서론
Introduction
日本語
英文原文
INTRODUCTION
The testimonies to its authenticity are--ORIGEN [Homily 19, on Jeremiah, vol. 1., p. 185, Edition Huetius], cites it as the letter of Paul to Philemon concerning Onesimus; TERTULLIAN [Against Marcion, 5.21]: "The brevity of this Epistle is the sole cause of its escaping the falsifying hands of Marcion." EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 3.25], mentions it among "the universally acknowledged Epistles of the canon"; JEROME [Commentary on Philemon, vol. iv., p. 442], argues for it against those who objected to its canonicity on the ground of its subject being beneath an apostle to write about. IGNATIUS [Epistle to the Ephesians, 2; Epistle to the Magnesians, 12], seems to allude to
Phm 20.
Compare Epistle to Polycarp [1 and 6]. Its brevity is the cause of its not being often quoted by the Fathers. PALEY [Horæ Paulinæ], has shown striking proofs of its authenticity in the undesigned coincidences between it and the Epistle to the Colossians.
PLACE AND TIME OF WRITING.--This Epistle is closely linked with the Epistle to the Colossians. Both were carried by the same bearer, Onesimus (with whom, however, Tychicus is joined in the Epistle to the Colossians),
Col 4:9.
The persons sending salutations are the same, except one, Jesus called Justus
(Col 4:11).
In both alike Archippus is addressed
(Phm 2; Col 4:17).
Paul and Timothy stand in the headings of both. And in both Paul appears as a prisoner
(Phm 9; Col 4:18).
Hence it follows, it was written at the same time and place as the Epistle to the Colossians (which was about the same time as the Epistle to the Ephesians), namely, at Rome, during Paul's first imprisonment, A.D. 61 or 62.
OBJECT.--Onesimus, of Colosse ("one of you,"
Col 4:9),
slave of Philemon, had fled from his master to Rome, after having probably defrauded him
(Phm 18).
He there was converted to Christianity by Paul, and being induced by him to return to his master, he was furnished with this Epistle, recommending him to Philemon's favorable reception, as being now no longer a mere servant, but also a brother in Christ. Paul ends by requesting Philemon to prepare him a lodging, as he trusted soon to be set free and visit Colosse. This Epistle is addressed also to Apphia, supposed from its domestic subject to have been Philemon's wife, and Archippus (a minister of the Colossian Church,
Col 4:17),
for the same reason, supposed to be a near relative.
Onesimus in the Apostolical Canons [73], is said to have been emancipated by his master. The Apostolical Constitutions [7.46] state that he was consecrated by Paul, bishop of Berea, in Macedonia, and that he was martyred at Rome. IGNATIUS [Epistle to the Ephesians, 1], speaks of him as bishop of the Ephesians.
STYLE.--It has been happily termed, from its graceful and delicate urbanity, "the polite Epistle." Yet there is nothing of insincere compliment, miscalled politeness by the world. It is manly and straightforward, without misrepresentation or suppression of facts; at the same time it is most captivatingly persuasive. ALFORD quotes LUTHER'S eloquent description, "This Epistle showeth a right, noble, lovely example of Christian love. Here we see how St. Paul layeth himself out for the poor Onesimus, and with all his means pleadeth his cause with his master, and so setteth himself as if he were Onesimus, and had himself done wrong to Philemon. Yet all this doeth he, not with force, as if he had right thereto, but he stripped himself of his right, and thus enforceth Philemon to forego his right also. Even as Christ did for us with God the Father, thus also doth St. Paul for Onesimus with Philemon: for Christ also stripped Himself of His right, and by love and humility enforced [?] the Father to lay aside His wrath and power, and to take us to His grace for the sake of Christ, who lovingly pleadeth our cause, and with all His heart layeth Himself out for us; for we are all His Onesimi, to my thinking."
1
无标题
日本語
ピレモ1-25.
挨拶。ピレモンの愛と信仰に対する感謝。オネシモのためのとりなし。結びの願いと挨拶。
この手紙は、キリスト者がより高い原則に従って社会的な事柄をどのように処すべきかについて、最高の知恵の一つの模範を示している。
1. キリスト・イエスの囚人--キリストの大義が囚人とした者である（「福音の鎖のうちに」、ピレモ1:13 と比較せよ）。彼は他の手紙のように自らを「パウロ、使徒」とは呼ばない。権威によってではなく、親しみをもって書いているからである。
私たちの同労者--私たちがエペソにいたとき、コロサイの教会を建てる働きにおいて共に労した者である。コロサイ人への手紙に対する私の序論を参照せよ。
英文原文
Phm 1-25.
ADDRESS. THANKSGIVING FOR PHILEMON'S LOVE AND FAITH. INTERCESSION FOR ONESIMUS. CONCLUDING REQUEST AND SALUTATIONS.
This Epistle affords a specimen of the highest wisdom as to the manner in which Christians ought to manage social affairs on more exalted principles.
1. prisoner of Jesus Christ--one whom Christ's cause has made a prisoner (compare "in the bonds of the Gospel,"
(Phm 13).
He does not call himself, as in other Epistles, "Paul an apostle," as he is writing familiarly, not authoritatively.
our . . . fellow labourer--in building up the Church at Colosse, while we were at Ephesus. See my
Introduction
to Colossians.
2
无标题
日本語
2. アピア--ラテン語では「Appia」。ピレモンの妻、あるいは近い親族であったろう。彼女とアルキポが彼の家族に属していなかったなら、家庭の問題に関する手紙の宛名においてピレモンと共に記されることはなかっただろう。
アルキポ--コロサイ教会の奉仕者である（コロ4:17）。
共に戦う者--（テモ二2:3）。
あなたの家にある教会--正規の教会堂がなかった時代には、特定の聖徒たちの家がその用途に用いられた。ピレモンの家と血縁またはキリスト者の兄弟関係によって結ばれた人々を彼と共に記しつつ、その範囲を超えないパウロの細やかな配慮に注目せよ。
英文原文
2. Apphia--the Latin, "Appia"; either the wife or some close relative of Philemon. She and Archippus, if they had not belonged to his family, would not have been included with Philemon in the address of a letter on a domestic matter.
Archippus--a minister of the Colossian Church
(Col 4:17).
fellow soldier--
(2Ti 2:3).
church in thy house--In the absence of a regular church building, the houses of particular saints were used for that purpose. Observe Paul's tact in associating with Philemon those associated by kindred or Christian brotherhood with his house, and not going beyond it.
4
无标题
日本語
4. いつも--アルフォード（Alford）はこれを「私は私の神に感謝します」と結びつける。
英文原文
4. always--joined by ALFORD with, "I thank my God."
5
无标题
日本語
5. 聞いているから--彼の感謝の根拠である。彼が見たこともなく、当時訪れたこともない教会や人々について「聞いている」と語ることは、この手紙の真正性を繊細に示すしるしである。ピレモンの居住地であるコロサイは、パウロがまだ一度も見たことのない場所であった。それにもかかわらず、ここのピレモ1:19は、ピレモンが彼の回心者であったことを暗示する。疑いなく、ピレモンはエペソにおいて、あるいはパウロに会った他のある場所で回心したのであろう。
愛と信仰--神学的な順序はまず信仰、次にその信仰の実である愛である。しかしパウロはピレモンに愛のわざを勧めようとしているので、意図的にピレモンの愛を第一に置く。
...に向かって ...に--異なるギリシャ語の語である。「向かって」 ... 「に」。「向かって」は単に方向を意味し、「に」は利益のための方向を意味する。
英文原文
5. Hearing--the ground of his thanksgiving. It is a delicate mark of authenticity, that he says "hearing" as to churches and persons whom he had not seen or then visited. Now Colosse, Philemon's place of residence, he had never yet seen. Yet
Phm 19
here implies that Philemon was his convert. Philemon, doubtless, was converted at Ephesus, or in some other place where he met Paul.
love and faith--The theological order is first faith then love, the fruit of faith. But he purposely puts Philemon's love in the first place, as it is to an act of love that he is exhorting him.
toward . . . toward--different Greek words: "towards" . . . "unto." Towards implies simply direction; unto, to the advantage of.
6
无标题
日本語
6. それは--あなたのための私の感謝と祈りの目的は、...させるためである、等。
あなたの信仰の交わり--その信仰とその実を他者に分け与えることである。すなわち、愛と慈善のわざを指す（ヘブ13:16の「交わる」は、分け前を分け与えることを意味する）。あるいは、あなたの信仰から流れ出る他者への寛大さを意味する（ギリシャ語はコ二9:13で「惜しみなく施す」と訳されている）。
力を発揮して--ギリシャ語では「...において」。彼の寛大さが行われる領域、すなわち ... のうちのわざによって証明されるためという意味である。
見いだすために--ギリシャ語では「徹底的な知識」、すなわち経験的・実践的な認識である。
あなたがたのうちにあるすべての良いものの--最古の写本は「私たちのうちにある」と読む。すなわち、私たちがキリスト者の品性を実現する限りにおいて、私たちキリスト者のうちにあるすべての恵みを実践的に認めることである。短く言えば、あなたの信仰がわざによって「愛によって働く信仰」であることが証明されるように、ということである。
キリスト・イエスにおいて--ギリシャ語により近くは「キリスト・イエスへ」、すなわちキリスト・イエスの栄光のためである。最古の二つの写本は「イエス」を省略する。この節はピレモ1:5の「すべての聖徒に向かってあなたの愛と信仰」に対応する。パウロは祈りのなかで彼を語ることをやめない。それは、彼の信仰が、キリストの栄光のためにキリスト者のうちにあるすべての恵みを示すことによって、他者との関係においてさらにその力を示すようになるためである。このようにして彼は、オネシモのための願いの道を備える。
英文原文
6. That--The aim of my thanksgiving and prayers for thee is, in order that the, &c.
the communication of thy faith--the imparting of it and its fruits (namely, acts of love and beneficence: as
Heb 13:16,
"to communicate," that is, to impart a share) to others; or, the liberality to others flowing from thy faith (so the Greek is translated, "liberal distribution,"
2Co 9:13).
effectual by--Greek, "in"; the element in which his liberality had place, that is, may be proved by acts in, &c.
acknowledging--Greek, "the thorough knowledge," that is, the experimental or practical recognition.
of every good thing which is in you--The oldest manuscripts read, "which is in US," that is, the practical recognition of every grace which is in us Christians, in so far as we realize the Christian character. In short, that thy faith may by acts be proved to be "a faith which worketh by love."
in Christ Jesus--rather as Greek, "unto Christ Jesus," that is, to the glory of Christ Jesus. Two of the oldest manuscripts omit "Jesus." This verse answers to
Phm 5,
"thy love and faith toward all saints"; Paul never ceases to mention him in his prayers, in order that his faith may still further show its power in his relation to others, by exhibiting every grace which is in Christians to the glory of Christ. Thus he paves the way for the request in behalf of Onesimus.
7
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日本語
7. というのは--ピレモ1:4-6の祈りに対する理由である。
私たちは...た--ギリシャ語では「私たちは持っていた」。
喜びと慰め--コ二7:4でも共に用いられる。
聖徒たちの心があなたによって慰められた--彼の家が彼らに開かれていた。
兄弟よ--後に続く願いに好意的な注意を払わせるために、最後に置かれた言葉である。
英文原文
7. For--a reason for the prayer,
Phm 4-6.
we have--Greek, "we had."
joy and consolation--joined in
2Co 7:4.
saints are refreshed by thee--His house was open to them.
brother--put last, to conciliate his favorable attention to the request which follows.
8
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日本語
8. だから--あなたへの私の愛のゆえに、私は「願う」ことを、「命じる」こと、すなわち権威をもって命令することよりも選ぶ。
私は...命じることができたが--ピレモンがパウロの器を通して回心したことにより、パウロに対して負っている従順の義務に基づく。
キリストにあって--彼の大胆さが置かれる領域である。
英文原文
8. Wherefore--Because of my love to thee, I prefer to "beseech," rather than "enjoin," or authoritatively command.
I might . . . enjoin--in virtue of the obligation to obedience which Philemon lay under to Paul, as having been converted through his instrumentality.
in Christ--the element in which his boldness has place.
9
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日本語
9. 愛のゆえに--私があなたに抱く愛、そして（あるべき）あなたがオネシモに抱く愛のゆえに。あるいは、あなたがそれほど輝かしい模範をもって示しているそのキリスト者の愛を指す（ピレモ1:7）。
このような者として--あなたが知っているとおりの私、すなわち次のような者として、と説明できる。
パウロ--多くの教会の設立者、キリストの使徒、信仰においてあなたの父である。
老人--私が何を願い求めようとも、あなたの敬意を引き出すに足る事情である。
そして今はキリスト・イエスの囚人--私があなたの配慮を求めうる最も強い根拠である。他の理由がなくとも、せめてこのことを思って、あわれみによって私の願いを叶えてほしい。
英文原文
9. for love's sake--mine to thee, and (what ought to be) thine to Onesimus. Or, that Christian love of which thou showest so bright an example
(Phm 7).
being such an one--Explain, Being such a one as thou knowest me to be, namely,
Paul--the founder of so many churches, and an apostle of Christ, and thy father in the faith.
the aged--a circumstance calculated to secure thy respect for anything I request.
and now also a prisoner of Jesus Christ--the strongest claim I have on thy regard: if for no other reason, at least in consideration of this, through commiseration gratify me.
10
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日本語
10. お願いする--ピレモ1:9から強調して繰り返す。
ギリシャ語では「オネシモ」という名が巧みに最後に置かれている。パウロはピレモンにとって極めて悪い評判となったその名を口にする前に、まず彼に関する好意的な説明を前に置く。「私が鎖のうちで生んだわが子オネシモのために、あなたにお願いする。」聖書は奴隷制度を是認しているが、同時にそれに反対する政治的十字軍を始めることもしない。聖書は同胞の人間に対する愛の原則を提示する。その原則は、奴隷たちを主人に対して扇動することによって当時存在した政治体制を暴力的に揺るがすことなく、時が来れば確かに（そして実際にそうなったように）その制度を内側から弱め、打ち倒すものであった。
英文原文
10. I beseech thee--emphatically repeated from
Phm 9.
In the Greek, the name "Onesimus" is skilfully put last, he puts first a favorable description of him before he mentions the name that had fallen into so bad repute with Philemon. "I beseech thee for my son, whom I have begotten in my bonds, Onesimus." Scripture does not sanction slavery, but at the same time does not begin a political crusade against it. It sets forth principles of love to our fellow men which were sure (as they have done) in due time to undermine and overthrow it, without violently convulsing the then existing political fabric, by stirring up slaves against their masters.
11
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日本語
11. 昔は...無益であったが--彼の名オネシモが「有益な者」を意味することを自ら裏切る結果となった。彼は単に「無益」であっただけでなく、主人に「損害を与えた」ので、積極的に有害であった。パウロは穏やかな表現を用いる。
今は有益--敬虔がなければ人は立場を得ない。有益さは世的なことにおいてのみならず、霊的なことにおいても及ぶ。
英文原文
11. Which . . . was . . . unprofitable--belying his name Onesimus, which means "profitable." Not only was he "unprofitable," but positively injurious, having "wronged" his master. Paul uses a mild expression.
now profitable--Without godliness a man has no station. Profitable in spiritual, as well as in temporal things.
12
无标题
日本語
12. 私の心--私の心と同じほど私にとって大切な者である[アルフォード（Alford）]。ピレモ1:17の「私自身のように」と比較せよ。親が子に抱く愛情のように、私の最も深い愛情の対象である。
英文原文
12. mine own bowels--as dear to me as my own heart [ALFORD]. Compare
Phm 17,
"as myself." The object of my most intense affection as that of a parent for a child.
13
无标题
日本語
13. 私は--強調的表現。私としては、ということである。私が彼をそれほど深く信頼し、その奉仕のために私のもとに留めておきたいと願ったのなら、あなたもそうできる。
留めておきたかったが--ピレモ1:14の「願い」とは異なるギリシャ語である。ここでは「私は望むことができた」「そのつもりであった」という意味であるが、ピレモ1:14では「私は望まなかった」という意味である。
あなたの代わりに--あなたがもしここにいたなら、あなたが私に抱く愛のゆえに私にささげたであろうすべての奉仕を、彼があなたの席において代わりに満たすためである（ピレモ1:19）。
福音の鎖のうちに--福音のゆえに私が耐えている鎖を指す（ピレモ1:9）。
英文原文
13. I--emphatical. I for my part. Since I had such implicit trust in him as to desire to keep him with me for his services, thou mayest.
I would have retained--different Greek from the "would,"
Phm 14,
"I could have wished," "I was minded" here; but "I was not willing,"
Phm 14.
in thy stead--that he might supply in your place all the services to me which you, if you were here, would render in virtue of the love you bear to me
(Phm 19).
bonds of the gospel--my bonds endured for the Gospel's sake
(Phm 9).
14
无标题
日本語
14. あなたの同意なしには--すなわち同意なしには、という意味である。
強制のようにではなく--「必要から出たこととしてではなく、自由な意志から出たこととして現れるように」である。パウロがオネシモをそのまま留めておいたなら、ピレモンがどれほどパウロを喜ばせたいと思っていても、その許可が求められなかったため、そうであることを示す機会は与えられなかったであろう。
英文原文
14. without thy mind--that is, consent.
should not be as--"should not appear as a matter of necessity, but of free will." Had Paul kept Onesimus, however willing to gratify Paul Philemon might be, he would have no opportunity given him of showing he was so, his leave not having been asked.
15
无标题
日本語
15. もしかすると--人間的な仕方で語ったものである。しかし、神の摂理が過去の悪を最終的に彼にとってより大いなる善へと導かれた（可能性が高い）と信じる者として語った。ただし、私たちは摂理のうちに隠された神の御旨を教理のように断定することはできない。このような思いは、オネシモの過去の過ちに対するピレモンの憤りを和らげたであろう。創45:5のヨセフも同様である。
離れていたのは--文字通りには「あなたから離されていた」である。「逃げた」を和らげた表現で、ピレモンの怒りを緩和するためである。
彼を迎え入れるため--ギリシャ語では「彼を完全にあなたのものとして持つ」（ピリ4:18の注解を参照）。
マタ6:2で用いられているのと同じギリシャ語である。
永久に--この生涯においても、来たるべき生涯においても（出21:6と比較せよ）。
オネシモの不在の期間がどれほど長くとも、これから彼を主人に結びつける永遠の献身に比べれば、それは短い「一時」にすぎなかった（ギリシャ語もそのように表現する）。
英文原文
15. perhaps--speaking in human fashion, yet as one believing that God's Providence probably (for we cannot dogmatically define the hidden purposes of God in providence) overruled the past evil to ultimately greater good to him. This thought would soften Philemon's indignation at Onesimus' past offense. So Joseph in
Ge 45:5.
departed--literally, "was parted from thee"; a softening term for "ran away," to mitigate Philemon's wrath.
receive him--Greek, "have him for thyself in full possession" (see on
Php 4:18).
The same Greek as in
Mt 6:2.
for ever--in this life and in that to come (compare
Ex 21:6).
Onesimus' time of absence, however long, was but a short "hour" (so Greek) compared with the everlasting devotion henceforth binding him to his master.
16
无标题
日本語
16. もはや単なるしもべや奴隷としてではなく（とはいえ、彼はそのままであるが）、しもべ以上の者として。それゆえあなたは奴隷の奉仕だけでなく、より高い益を彼から得るであろう。「肉においては」しもべであるが、「主にあっては」兄弟である。
愛される者、特に私にとっては--私は彼の霊的な父であり、彼の忠実な配慮を経験した者である。ピレモンがオネシモを「兄弟」と呼ばれるのを嫌がるのではないかと思い、パウロはまず彼を同じ神の霊的な子として自分の兄弟と認める。
あなたにはなおさら--彼はあなたにははるかに近く、より永続的な関係にあるからである。
英文原文
16. No longer as a mere servant or slave (though still he is that), but above a servant, so that thou shalt derive from him not merely the services of a slave, but higher benefits: a servant "in the flesh," he is a brother "in the Lord."
beloved, specially to me--who am his spiritual father, and who have experienced his faithful attentions. Lest Philemon should dislike Onesimus being called "brother," Paul first recognizes him as a brother, being the spiritual son of the same God.
much more unto thee--to whom he stands in so much nearer and more lasting relation.
17
无标题
日本語
17. 仲間として--信仰、望、愛のキリスト者の交わりのうちでの仲間である。
私自身として彼を受け入れよ--「私の心である彼を受け入れよ」という言葉を再び受け継ぐ表現である。
英文原文
17. a partner--in the Christian fellowship of faith, hope, and love.
receive him as myself--resuming "receive him that is mine own bowels."
18
无标题
日本語
18. ギリシャ語では、「しかし（あなたは彼を『受け入れる』ことを好まないが、それは）彼があなたに損害を与えたからである」。「奪った」というより穏やかな語である。オネシモはそのような行為をパウロに告白したと思われる。
それを私の勘定に合わせよ--必要なら私はあなたにその損失を償う用意がある。ピレモ1:19, 21の後半は、ピレモンが実際にそれを求めることをパウロはおそらく期待していなかったことを示唆する。
英文原文
18. Greek, "But it (thou art not inclined to 'receive him' because) he hath wronged thee"; a milder term than "robbed thee." Onesimus seems to have confessed some such act to Paul.
put that on mine account--I am ready to make good the loss to thee if required. The latter parts of
Phm 19, 21,
imply that he did not expect Philemon would probably demand it.
19
无标题
日本語
19. 私自身の手で--他の手紙のように筆記者を用いない。ピレモンに対する特別な敬意の表明であり、ピレモンはパウロの願いを聞き入れることによってその敬意に応えるべきであった。コロ4:18と対照せよ。その箇所は、この手紙に同行したコロサイ教会宛ての手紙では終わりの「挨拶」だけがパウロ自身の手で書かれたことを示す。
いな...等--文字通りには「私は言わないでおこうが ... 言うまでもなく」等。
あなたは...あなた自身すら私に負っている--あなたの持ち物だけではない。私の働きを通してあなたは救いを得たからである。それゆえ、「彼があなたに負っている」負債が私に移される（私がその責任を負うことで）相殺されるのである。
英文原文
19. with mine own hand--not employing an amanuensis, as in other Epistles: a special compliment to Philemon which he ought to show his appreciation of by granting Paul's request. Contrast
Col 4:18,
which shows that the Epistle to the Colossian Church, accompanying this Epistle, had only its closing "salutation" written by Paul's own hand.
albeit, &c.--literally, "that I may not say . . . not to say," &c.
thou owest . . . even thine own self--not merely thy possessions. For to my instrumentality thou owest thy salvation. So the debt which "he oweth thee" being transferred upon me (I making myself responsible for it) is cancelled.
20
无标题
日本語
20. 私に--「私」が強調されている。すなわち「あなたがオネシモから得るはずであった益を、私が**あなたから得させてくれ」。ギリシャ語の「喜びを得る」に当たる onainen は、「有益な」を意味する オネシモ という名を思い起こさせる。それは「あなた自身が私に負っている」からである。
主にあって--世的な利益ではなく、主の御霊の恵みのうちにあなたが成長することから来る益である[アルフォード（Alford）]。
私の心--私の心を意味する。この願いを聞き入れることで私の心を満足させてくれ。
主にあって--最古の写本は「キリストにあって」と読む。これはキリスト者の愛のわざが当然なされるべき要素あるいは領域を指す。
英文原文
20. let me--"me" is emphatic: "Let me have profit (so Greek 'for joy,' onainen, referring to the name Onesimus, 'profitable') from thee, as thou shouldst have had from Onesimus"; for "thou owest thine ownself to me."
in the Lord--not in worldly gain, but in thine increase in the graces of the Lord's Spirit [ALFORD].
my bowels--my heart. Gratify my feelings by granting this request.
in the Lord--The oldest manuscripts read, "in Christ," the element or sphere in which this act of Christian love naturally ought to have place.
21
无标题
日本語
21. あなたの従順を確信しているので--私が使徒的権威をもってそれを「命じる」場合には（ピレモ1:8）、私はそうせず、むしろ好意としてあなたに願うことを選ぶが（ピレモ1:9）、あなたが従順することを確信する。
あなたはさらにその以上のことをするだろう--オネシモに対して。すなわち、親切に迎えられることのほかに、ピレモンが彼を解放する可能性をほのめかす。
英文原文
21. Having confidence in thy obedience--to my apostolic authority, if I were to "enjoin" it
(Phm 8),
which I do not, preferring to beseech thee for it as a favor
(Phm 9).
thou will also do more--towards Onesimus: hinting at his possible manumission by Philemon, besides, being kindly received.
22
无标题
日本語
22. パウロがコロサイを訪問するというこの見通しは、オネシモが好意的な歓迎を受けることの助けになったであろう。パウロが彼がどのように扱われたかを直接知ることになるからである。
あなたがたの...あなたがたを--ピレモン、アピア、アルキポ、およびピレモンの家にある教会を指す。同じ投獄中に書かれたピリ2:23, 24でも、パウロは同じ期待を表現している。
英文原文
22. This prospect of Paul's visiting Colosse would tend to secure a kindly reception for Onesimus, as Paul would know in person how he had been treated.
your . . . you--referring to Philemon, Apphia, Archippus, and the Church in Philemon's house. The same expectation is expressed by him,
Php 2:23, 24,
written in the same imprisonment.
23
无标题
日本語
23. 同封の手紙でも同じ人々が挨拶を送るが、ただしここでは「ユストというイエス」が記されていない。
私と共に囚人であるエパフラス--彼はコロサイ教会がパウロの安否をたずね、彼に仕えるために遣わした者であり、おそらく疑いを受けてローマ当局によって投獄されたのであろう。しかしコロ4:12では彼は囚人として記されていないので、ここの「共に囚人である」は単に、パウロの投獄中に忠実な同伴者として彼と共にあり、その交わりによって自ら囚人と同じ立場に置かれた者を意味するのかもしれない。コロ4:10の「私と共に囚人であるアリスタルコ」も同様に理解されうる。ベンソン（Benson）は、この表現が、ある以前の機会にこの二人がパウロの「共に囚人である者たち」であったという意味、すなわちその時においてはそうではないという意味であると推測する。
英文原文
23. The same persons send salutations in the accompanying Epistle, except that "Jesus Justus" is not mentioned here.
Epaphras, my fellow prisoner--He had been sent by the Colossian Church to inquire after, and minister to, Paul, and possibly was cast into prison by the Roman authorities on suspicion. However, he is not mentioned as a prisoner in
Col 4:12,
so that "fellow prisoner" here may mean merely one who was a faithful companion to Paul in his imprisonment, and by his society put himself in the position of a prisoner. So also "Aristarchus, my fellow prisoner,"
Col 4:10,
may mean. Benson conjectures the meaning to be that on some former occasion these two were Paul's "fellow prisoners," not at the time.
25
无标题
日本語
25. あなたがたの霊と共にあれ--（ガラ6:18; テモ二4:22）。
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ロバート・ジェイミソン（Robert Jamieson）、A. R. フォーセット（A. R. Fausset）、デイヴィッド・ブラウン（David Brown）
聖書全体の批判的・解説的注解（1871）
追加事項、正誤表、所見は編集者に送られたい。
英文原文
25. be with your spirit--
(Ga 6:18; 2Ti 4:22).
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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序論
この手紙の真正性に対する証言は次のとおりである。オリゲネス（Origen）[『エレミヤに関する説教』19、第1巻、185ページ、Huetius 版]は、これをオネシモに関するパウロからピレモンへの手紙として引用する。テルトゥリアヌス（Tertullian）[『マルキオン反駁』5.21]は、「この手紙の短さが、マルキオンの改ざんの手から逃れられた唯一の原因である」と述べる。エウセビオス（Eusebius）[『教会史』3.25]は、これを「正典のうち普遍的に認められた手紙」の一つとして言及する。ヒエロニムス（Jerome）[『ピレモンへの手紙注解』第4巻、442ページ]は、その主題が使徒が書くには値しない事柄であるという理由でその正典性に反対する人々に向けて、これを擁護する。イグナティオス（Ignatius）[『エペソ人への手紙』2; 『マグネシア人への手紙』12]は、ピレモン1:20を暗に示していると思われる。『ポリカルポスへの手紙』[1および6]も比較せよ。教父たちによってあまり引用されないのは、その短さのためである。ペイリー（Paley）[『ホラエ・パウリナエ（Horae Paulinae）』]は、この手紙とコロサイ人への手紙との間の意図されざる一致のなかに、その真正性を示す際立った証拠を明らかにした。
執筆の場所と時期。この手紙はコロサイ人への手紙と密接に結びついている。両手紙は同じ運び手であるオネシモによって運ばれた（ただし、コロサイ人への手紙ではテキコが彼と共に加えられている）（コロ4:9）。挨拶を送る人々も、ユストと呼ばれるイエス（コロ4:11）ひとりを除いて同じである。両手紙ともアルキポが宛名に含まれている（ピレモ1:2; コロ4:17）。パウロとテモテが両手紙の冒頭に立つ。また、両手紙においてパウロは囚人として現れる（ピレモ1:9; コロ4:18）。したがって、この手紙はコロサイ人への手紙（それはエペソ人への手紙とほぼ同時期であった）と同じ時、同じ場所で書かれたと結論できる。すなわち、ローマにおいて、パウロの最初の投獄中、紀元61年または62年のことである。
目的。オネシモはコロサイの出（「あなたがたのうちのひとり」、コロ4:9）で、ピレモンの奴隷であったが、おそらく主人に損害を与えたのち（ピレモ1:18）、主人のもとからローマへ逃げた。彼はそこでパウロを通してキリスト教に回心し、パウロの勧めによって主人のもとへ帰ることになり、もはや単なるしもべではなく、キリストにあっての兄弟でもある者として、ピレモンが好意的に迎えるよう勧めるこの手紙を携えた。パウロは、まもなく解放されてコロサイを訪問できると期待しつつ、ピレモンに宿泊の準備を頼むことで手紙を結ぶ。この手紙はまたアピアとアルキポにも宛てられている。アピアはその家庭的な主題からピレモンの妻であったと考えられ、アルキポは（コロサイ教会の奉仕者、コロ4:17）、同じ理由から近い親族であったと考えられる。
『使徒規範（Apostolical Canons）』[73]は、オネシモが主人から解放されたと述べる。『使徒憲章（Apostolical Constitutions）』[7.46]は、彼がパウロによってマケドニアのベレヤの監督に任職され、ローマで殉教したと述べる。イグナティオス（Ignatius）[『エペソ人への手紙』1]は、彼をエペソ人の監督として語っている。
文体。この手紙はその優雅で繊細な礼儀正しさから、適切にも「礼儀正しい手紙」と呼ばれてきた。しかし、世が礼儀と誤って呼ぶ不誠実なお世辞のようなものは一切ない。事実を歪めたり隠したりすることなく、堂々として率直であり、同時に極めて魅力的に説得的である。アルフォード（Alford）はルター（Luther）の雄弁な描写を引用する。「この手紙は、キリスト者の愛に関する正しく、高貴で、愛すべき模範を示している。ここで私たちは、聖パウロがあわれなオネシモのために身を捧げ、あらゆる手段をもってその主人の御前で彼の事情を弁護し、まるで自分自身がオネシモであり、自分自身がピレモンに損害を与えたかのように振る舞うのを見る。しかし彼は这一切を、自分にその権利があるかのように強制によって行うのではなく、自らの権利を脱ぎ捨てることによって、ピレモンにもまた自らの権利を放棄させたのである。キリストが私たちのために神の父の御前でされたのと同じことを、聖パウロもピレモンの御前でオネシモのためにする。キリストもまたご自身の権利を脱ぎ捨て、愛と謙遜をもって、父がその怒りと力を置き、愛をもって私たちの事情を弁護し、全き心をもって私たちのために身を捧げられるキリストゆえに、私たちを恵みのうちに受け入れるよう強いられた[?]。私の考えでは、私たちはみな彼のオネシモたちである。」