1
Ps 45:1-17.
日本語
英文原文
Ps 45:1-17.
Shoshannim--literally, "Lilies," either descriptive of an instrument so shaped, or denoting some tune or air so called, after which the Psalm was to be sung (see on
Ps 8:1,
title). A song of loves, or, of beloved ones (plural and feminine)--a conjugal song. Maschil--(See on
Ps 32:1,
title, and
Ps 42:1,
title) denotes the didactic character of the Psalm; that it gives instruction, the song being of allegorical, and not literal, import. The union and glories of Christ and his Church are described. He is addressed as a king possessed of all essential graces, as a conqueror exalted on the throne of a righteous and eternal government, and as a bridegroom arrayed in nuptial splendor. The Church is portrayed in the purity and loveliness of a royally adorned and attended bride, invited to forsake her home and share the honors of her affianced lord. The picture of an Oriental wedding thus opened is filled up by representing the complimentary gifts of the wealthy with which the occasion is honored, the procession of the bride clothed in splendid raiment, attended by her virgin companions, and the entrance of the joyous throng into the palace of the king. A prediction of a numerous and distinguished progeny, instead of the complimentary wish for it usually expressed (compare
Ge 24:60; Ru 4:11, 12),
and an assurance of a perpetual fame, closes the Psalm. All ancient Jewish and Christian interpreters regarded this Psalm as an allegory of the purport above named. In the Song of Songs the allegory is carried out more fully. Hosea
(Ho 1:1-3:5)
treats the relation of God and His people under the same figure, and its use to set forth the relation of Christ and His Church runs through both parts of the Bible (compare
Isa 54:5; 62:4, 5; Mt 22:3; 25:1; Joh 3:29; Eph 5:25-32,
&c.). Other methods of exposition have been suggested. Several Jewish monarchs, from Solomon to the wicked Ahab, and various foreign princes, have been named as the hero of the song. But to none of them can the terms here used be shown to apply, and it is hardly probable that any mere nuptial song, especially of a heathen king, would be permitted a place in the sacred songs of the Jews. The advocates for any other than the Messianic interpretation have generally silenced each other in succession, while the application of the most rigorous rules of a fair system of interpretation has but strengthened the evidences in its favor. The scope of the Psalm above given is easy and sustained by the explication of its details. The quotation of
Ps 45:6, 7
by Paul
(Heb 1:8, 9),
as applicable to Christ, ought to be conclusive, and their special exposition shows the propriety of such an application.
1. An animated preface indicative of strong emotion. Literally, "My heart overflows: a good matter I speak; the things which I have made," &c.
inditing--literally, "boiling up," as a fountain overflows.
my tongue is the pen--a mere instrument of God's use.
of a ready writer--that is, it is fluent. The theme is inspiring and language flows fast.
2
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日本語
2. 豊かな個人の魅力に、唇の恵み、人を魅了する話しぶりが加えられる。これは与えられ、力の源となり、祝福となる。キリストは預言者である
(Lu 4:22)。
英文原文
2. To rich personal attractions is added grace of the lips, captivating powers of speech. This is given, and becomes a source of power and proves a blessing. Christ is a prophet
(Lu 4:22).
3
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日本語
3, 4. 王は戦いに出陣する準備ができた者として語りかけられる。
つるぎ―（比較せよ、
Re 1:16; 19:15)。
力ある者―（比較せよ、
Isa 9:6)。
栄光と……威厳―一般的に神的属性として用いられる
(Ps 96:6; 104:1; 111:3)、
あるいは死ある者に特別に授けられたものとして
(Ps 21:5)、
おそらくこれらは典型的に。
英文原文
3, 4. The king is addressed as ready to go forth to battle.
sword--(Compare
Re 1:16; 19:15).
mighty--(Compare
Isa 9:6).
glory and . . . majesty--generally used as divine attributes
(Ps 96:6; 104:1; 111:3),
or as specially conferred on mortals
(Ps 21:5),
perhaps these typically.
4
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日本語
4. 勝って乗りゆく―あるいは成功した戦いを指揮する。
……のゆえに―真理等の利益のために。
柔和……正義―連続なしに―すなわち柔和さ、あるいはへりくだりによって際立つ、正義あるいは公平な支配
(Ps 18:35)。
右の手―あるいは力、その器官として。
あなたに教えるであろう―恐るべきことへの道を指し示す。すなわち、敵の征服において。
英文原文
4. ride prosperously--or conduct a successful war.
because of--for the interests of truth, &c.
meekness . . . righteousness--without any connection--that is, a righteousness or equity of government, distinguished by meekness or condescension
(Ps 18:35).
right hand--or power, as its organ.
shall teach thee--point the way to terrible things; that is, in conquest of enemies.
5
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日本語
5. 結果。
もろもろの民―国民全体が征服される。
英文原文
5. The result.
people--Whole nations are subdued.
6
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日本語
6. ここで与えられ、古代の訳によって、そして何よりもパウロによって支持された意味を変えるために、合法的な解釈は考えられない
(Heb 1:8)。
この支配の永続性については、
2Sa 7:13; Ps 10:16; 72:5; 89:4; 110:4; Isa 9:7
の比較。
英文原文
6. No lawful construction can be devised to change the sense here given and sustained by the ancient versions, and above all by Paul
(Heb 1:8).
Of the perpetuity of this government, compare
2Sa 7:13; Ps 10:16; 72:5; 89:4; 110:4; Isa 9:7.
7
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日本語
7.
Ps 45:6
では神性が際立つが、ここでは人の道徳的特質が、執政的な高挙の理由、あるいは根拠として挙げられる。一部は「神よ、あなたの神よ」と訳すが、
神、あなたの神―しかし後者は同じ形によって支持され
(Ps 50:7)、 油そそぎが語られ得たのはその人間性においてのみであった
(Isa 61:3
の比較）。
喜びの油―あるいは喜びのしるし、祝宴や他の荘厳な喜びの時に用いられるように
(1Ki 1:39, 40
の比較）。
同僚―他の王たち。
英文原文
7. As in
Ps 45:6
the divine nature is made prominent, here the moral qualities of the human are alleged as the reason or ground of the mediatorial exultation. Some render "O God, thy God," instead of
God, thy God--but the latter is sustained by the same form
(Ps 50:7),
and it was only of His human nature that the anointing could be predicated (compare
Isa 61:3).
oil of gladness--or token of gladness, as used in feasts and other times of solemn joy (compare
1Ki 1:39, 40).
fellows--other kings.
8
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日本語
8. このように就任した王は、今や花婿として提示される。彼は豊かに香られた衣に現れ、
象牙の宮殿―その王の住まい。から持ち出される。それらは幸せな花婿の機会のしるしとして、彼を喜ばせた。
英文原文
8. The king thus inaugurated is now presented as a bridegroom, who appears in garments richly perfumed, brought out from
ivory palaces--His royal residence; by which, as indications of the happy bridal occasion, He has been gladdened.
9
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日本語
9. 結婚の祝宴のこの描写を完成させるため、最も高い位の女性の従者、あるいは花嫁の介添人たちが彼に仕え、王妃は豊かな衣
(Ps 45:13)
を着て婚礼の行列の準備ができて立つ。
英文原文
9. In completion of this picture of a marriage festival, female attendants or bridesmaids of the highest rank attend Him, while the queen, in rich apparel
(Ps 45:13),
stands ready for the nuptial procession.
10
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日本語
10, 11. 彼女はその結合のために招かれ、それを形成するために父の民を離れなければならない。彼女は、 allegory の形によって教会を表すので、この言葉は、
Ge 12:1
以来、神の民を選ばれた、隔てられた、特別な民として語るすべての聖書によって例証される。夫への服従の関係は、すぐさま結婚の律法に合致し
(Ge 3:16; 18:12; Eph 5:22; 1Pe 3:5, 6)、 キリストに対する教会の関係にも合致する
(Eph 5:24)。
夫の愛は、花嫁に勧められる完全な献身と密接に結びつく。
英文原文
10, 11. She is invited to the union, for forming which she must leave her father's people. She representing, by the form of the allegory, the Church, this address is illustrated by all those scriptures, from
Ge 12:1
on, which speak of the people of God as a chosen, separate, and peculiar people. The relation of subjection to her spouse at once accords with the law of marriage, as given in
Ge 3:16; 18:12; Eph 5:22; 1Pe 3:5, 6,
and the relation of the Church to Christ
(Eph 5:24).
The love of the husband is intimately connected with the entire devotion to which the bride is exhorted.
12
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日本語
12. ツロの娘―
(Ps 9:14)； 民を示す。ツロはその大いなる富で有名であり、最も豊かな国を代表するために選ばれる。これは次の節によって確認される観念である。これらの贈り物は、王の一方をなだめるための手段として持って来られ、ささげる者の服従を認めることを表す。これは教会とその頭の高められた位置をよく示す。その道徳的特質は世界の敬意を受ける。教会の制度を支えるための物質的富の貢献は含まれうる
（「異邦人の富」、 Ps 72:10; Isa 60:5-10
の比較）。
英文原文
12. daughter of Tyre--
(Ps 9:14);
denotes the people. Tyre, celebrated for its great wealth, is selected to represent the richest nations, an idea confirmed by the next clause. These gifts are brought as means to conciliate the royal parties, representing the admitted subjection of the offerers. This well sets forth the exalted position of the Church and her head, whose moral qualities receive the homage of the world. The contribution of material wealth to sustain the institutions of the Church may be included (compare "riches of the Gentiles,"
Ps 72:10; Isa 60:5-10).
13
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日本語
13. 王の娘―尊厳の語。また、 allegory の教えへのいくらかの allusion を含み、キリストの花嫁、教会が大いなる王、神の娘であることを暗示しうる。
内に―彼女の外面の衣が高価であるだけでなく、彼女のすべての衣装が最も豊かな質である。
金の細工―金の刺繍、あるいは金が織り込まれた布。
英文原文
13. the king's daughter--a term of dignity. It may also intimate, with some allusion to the teaching of the allegory, that the bride of Christ, the Church, is the daughter of the great king, God.
within--Not only is her outward raiment costly, but all her apparel is of the richest texture.
wrought gold--gold embroidery, or cloth in which gold is woven.
14
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日本語
14, 15. 行列の進行が描写される。通常の習慣に従い、花嫁と介添人たちは宮殿に導かれる。一部は言葉―
刺繍の衣で―のために別の訳を提案する。「色とりどりの（あるいは刺繍された）布の上に」―すなわち東洋の様式で、豊かに工夫されたタペストリーが地面に敷かれ、その上を花嫁が歩いた。衣はすでに言及されていたので、これは確からしい訳と思われる。
英文原文
14, 15. The progress of the procession is described; according to the usual custom the bride and attendants are conducted to the palace. Some for the words--
in raiment of needlework--propose another rendering, "on variegated (or embroidered) cloths"--that is, in the manner of the East, richly wrought tapestry was spread on the ground, on which the bride walked. As the dress had been already mentioned, this seems to be a probable translation.
15
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日本語
15. 彼らは伴われよう―荘厳な形式において
(Job 10:19; 21:22
の比較）。
大いなる喜びをもっての宮殿への入場が場面を閉じる。このように教会は最終的にその主に伴われ、天の聖なる者たちの祝のうちに一体化されるであろう。
英文原文
15. shall they be brought--in solemn form (compare
Job 10:19; 21:22).
The entrance into the palace with great joy closes the scene. So shall the Church be finally brought to her Lord, and united amid the festivities of the holy beings in heaven.
16
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日本語
16. 地の君主たちが総督を通じて広く拡がった帝国を治めるように、この栄光の王は、地のすべての公国を、その数多い子孫から出た君主で満たすものとして描かれる。
英文原文
16. As earthly monarchs govern widely extended empires by viceroys, this glorious king is represented as supplying all the principalities of earth with princes of his own numerous progeny.
17
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日本語
17. この帝国の栄光は世界と同じほど広く、永遠と同じほど長くあるであろう。
それゆえ―このように栄光であるゆえに、賛美は普遍的で、永遠であろう。ある著者たちは、キリストとその教会の歴史と運命において、その豪華な東方的想像力を含め、この壮大な寓意のすべての部分の厳密な並行を見いだすためにその機知を酷使した。このように、王と王妃の衣装によって、キリストとその民の顕著な賜物と恵みが意味されると考えられた。同伴の女たちは（その働きの霊感された性質と矛盾するように思えるが）めかけであると想定され、異邦の諸教会を表し、花嫁はユダヤ人のものを表す等と考えられた。しかし、そのような解釈の仕方を追求することはできないことは明らかである。というのも、寓意に従えば、結婚としての完成がまだ遠い結合の結果を遠い未来に据えなければならないからである
(Re 21:9
の比較）。 実際、ここの想像力、そして他の場所のそれは、二つの面において教会をわれわれの前に示す。からだとして、それはまだ不完全であり、全体はまだ集められていない。道徳的機関として、それはまだ不完全である。最後の大災難においてそれは完全で完全なものとなるであろう。このように、花嫁として飾られた等として、それはその主と結合されるであろう。このようにキリストと勝利の教会の結合が示される。他方、その構成部分に関しては、かしらとしての、夫としてのキリストの関係等は、すでに存在し、これらの部分がこの世の機関を形成するので、それとの彼の結合と、彼がそれに授ける賜物と恵みによって、霊的な種が起こり、世界に広がる。それゆえ、われわれはただ一つの単純だが壮大な真理に心を留めなければならない。キリストは教会を愛し、そのためにすべてのもののかしらであり、その高挙においてそれを最高の道徳的尊厳へと引き上げる。この尊厳には、最も卑しい真の弟子でさえもあずかるという真理である。時について、この寓意的預言が成就すべき時は、特別に指定された時期はないと言えよう。キリストとその教会の関係の特徴が示されており、復活によるその子たることの宣言から、最後のさばきの大災難までの、その高挙の全過程が、教会と世界に対するすべての付随的な祝福と共に、霊感された預言者の視野の前に横たわっていたと考えることができる。
英文原文
17. The glories of this empire shall be as wide as the world and lasting as eternity.
therefore--Because thus glorious, the praise shall be universal and perpetual. Some writers have taxed their ingenuity to find in the history and fortunes of Christ and His Church exact parallels for every part of this splendid allegory, not excepting its gorgeous Oriental imagery. Thus, by the dresses of the king and queen, are thought to be meant the eminent endowments and graces of Christ and His people. The attendant women, supposed (though inconsistently it might seem with the inspired character of the work) to be concubines, are thought to represent the Gentile churches, and the bride the Jewish, &c. But it is evident that we cannot pursue such a mode of interpretation. For, following the allegory, we must suspend to the distant future the results of a union whose consummation as a marriage is still distant (compare
Re 21:9).
In fact, the imagery here and elsewhere sets before us the Church in two aspects. As a body, it is yet incomplete, the whole is yet ungathered. As a moral institution, it is yet imperfect. In the final catastrophe it will be complete and perfect. Thus, as a bride adorned, &c., it will be united with its Lord. Thus the union of Christ and the Church triumphant is set forth. On the other hand, in regard to its component parts, the relation of Christ as head, as husband, &c., already exists, and as these parts form an institution in this world, it is by His union with it, and the gifts and graces with which He endows it, that a spiritual seed arises and spreads in the world. Hence we must fix our minds only on the one simple but grand truth, that Christ loves the Church, is head over all things for it, raises it in His exaltation to the highest moral dignity--a dignity of which every, even the meanest, sincere disciple will partake. As to the time, then, in which this allegorical prophecy is to fulfilled, it may be said that no periods of time are specially designated. The characteristics of the relation of Christ and His Church are indicated, and we may suppose that the whole process of His exaltation from the declaration of His Sonship, by His resurrection, to the grand catastrophe of the final judgment, with all the collateral blessings to the Church and the world, lay before the vision of the inspired prophet.
Ps 45:1-17.
ショシャニム―文字通り「ゆり」。そのように形作られた楽器を示すか、あるいは詩篇が歌われるべきその名の曲や旋律を示す（参照せよ、
Ps 8:1
銘句）。愛の歌、あるいは愛する者たちの歌（複数・女性）―婚礼の歌。マスキール―（参照せよ、
Ps 32:1
銘句、および
Ps 42:1
銘句）は本篇の教訓的性格を示す。すなわち* instruction _を与える、歌が allegorical な、文字通りではない意味を持つ。*キリストとその教会の一致と栄光が描写される。*キリストはすべての本質的な恵みを備えた王として、義と永遠の統治の王座に高く上げられた征服者として、婚礼の輝きをまとう花婿として語りかけられる。教会は王室的に飾られ、従えられた花嫁の純潔と美しさにおいて描かれ、自らの家を捨てて婚約者の主の栄光にあずかるよう招かれる。このように開かれた東洋的婚礼の絵は、その機会を栄誉ある富裕者たちの贈り物、豪華な衣装をまとう花嫁の行列とその処女の伴侶たち、そして歓喜に満ちた群衆の王の宮殿への入場によって埋められる。通常表される当意の祝福の願い（比較せよ、
Ge 24:60; Ru 4:11, 12）
に代えて、数多くの傑出した子孫の予言と、永続する名声の確信をもって本篇は閉じる。古代のすべてのユダヤ教およびクリスチャン解釈者たちは、本篇を前述の趣旨の allegory とみなした。雅歌においてその allegory はより完全に展開される。ホセア
(Ho 1:1-3:5)
は同じ比喩の下に神とご自身の民の関係を論じ、キリストとその教会の関係を示すその用法は聖書の両部分を貫く（比較せよ、
Isa 54:5; 62:4, 5; Mt 22:3; 25:1; Joh 3:29; Eph 5:25-32、
等）。他の解釈の方法も提案されてきた。ソロモンから邪悪なアハブに至る何人かのユダヤの君主、ならびにさまざまな外国の君主が、この歌の主人公として挙げられてきた。しかし、ここで用いられる語がいずれにも適用されることは示しえず、ましてや異教の王の単なる婚礼の歌がユダヤ人の聖なる歌集の中に置かれることはありそうにない。メシア的解釈以外のいかなる解釈の擁護者も、一般に次々と沈黙させられてきた。一方、公正な解釈体系の最も厳格な規則の適用は、その支持の証拠を強めるのみであった。上に示された本篇の範囲は容易であり、その細部の説明によって裏付けられる。パウロによる
Ps 45:6, 7
のキリストへの適用としての引用
(Heb 1:8, 9)
は決定的であるべきであり、その特別な解釈はそのような適用の妥当性を示す。
1. 強い感情を示す生き生きとした前置き。文字通り、「わたしの心は溢れる。わたしは良い事を語る。わたしが造った事」等。
わたしの舌は筆―神の用いる単なる道具。
迅速な記者の―すなわち流暢である。主題は霊感を与え、言葉は速やかに流れる。