1
Ro 15:1-13.
한국어
英文原文
Ro 15:1-13.
SAME SUBJECT CONTINUED AND CONCLUDED.
1. We then that are strong--on such points as have been discussed, the abolition of the Jewish distinction of meats and days under the Gospel. See on
Ro 14:14;
Ro 14:20.
ought . . . not to please ourselves--ought to think less of what we may lawfully do than of how our conduct will affect others.
2
无标题
한국어
2, 3. 우리 각 사람이--힘써 이웃을 기쁘게 하되--그의 단순한 만족을 위해서가 아니라 선을 이루고--곧 덕을 세우도록 하려는 목적에서 그렇게 하라는 뜻이다.
英文原文
2, 3. Let every one of us--lay himself out to
please his neighbour--not indeed for his mere gratification, but
for his good--with a view
to his edification.
3
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3. 그리스도께서도 자신을 기쁘게 하지 아니하시고--자기 자신을 기쁘게 하려고 살지 않으셨다는 뜻이다. 기록된 바와 같이--(시 69:9). 비방들이, 등--막 10:42-45를 보라.
英文原文
3. For even Christ pleased not--lived not to please
himself; but, as it is written--
(Ps 69:9).
The reproaches, &c.--see
Mr 10:42-45.
4
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한국어
4. 무엇이든지 전에 기록된 것은 우리의 배움을 위하여 기록되었으니--'교훈'을 위하여 기록되었다는 뜻이다. 통하여, 등--'성경의 위로와 인내를 통하여'라는 뜻이다. 소망을 가지게 하려 함이라--곧 '그런 성경 부분들이 직접적으로 그리스도와 관련된다고 해서 너희에게 적용될 수 없다고 생각하지 말라. 구주로서 그리스도의 고난은 그분만의 것이었지만, 그 고난을 일으킨 동기, 그것을 견디신 영, 그리고 그분의 모든 사역에 담긴 일반 원리--다른 사람들의 유익을 위한 자기희생--는 우리의 가장 완전하고 아름다운 본보기를 제공한다. 그러므로 이와 관련된 모든 성경은 우리의 교훈을 위한 것이다. 또한 강한 자가 약한 자를 대하는 관용의 의무에는 '인내'가 필요하고, 인내에는 다시 '위로'가 필요하므로, 인내와 위로, 특히 그리스도의 인내와 그 아래에서 그분을 붙든 위로를 말하는 모든 성경은, 그것들이 더 이상 필요 없게 될 복된 날의 '소망'을 우리에게 공급하는, 정해지고 적절한 양식이다'라는 말이다. 롬 4:7 주석, 주 7을 보라. ('인내와 소망'의 같은 연결은 롬 12:12 및 살전 1:3 주석을 보라).
英文原文
4. For whatsoever things were written aforetime were written for our learning--"instruction"
through, &c.--"through the comfort and the patience of the Scriptures"
might have hope--that is, "Think not that because such portions of Scripture relate immediately to Christ, they are inapplicable to you; for though Christ's sufferings, as a Saviour, were exclusively His own, the motives that prompted them, the spirit in which they were endured, and the general principle involved in His whole work--self-sacrifice for the good of others--furnish our most perfect and beautiful model; and so all Scripture relating to these is for our instruction; and since the duty of forbearance, the strong with the weak, requires 'patience,' and this again needs 'comfort,' all those Scriptures which tell of patience and consolation, particularly of the patience of Christ, and of the consolation which sustained Him under it, are our appointed and appropriate nutriment, ministering to us 'hope' of that blessed day when these shall no more be needed." See on
Ro 4:7,
Note 7. (For the same connection between "patience and hope" see on
Ro 12:12,
and
1Th 1:3).
5
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5, 6. 이제 인내와 위로의 하나님께서--하나님에 대한 이런 아름다운 이름들은 그분이 불어넣으시는 은혜들에서 온다. 예컨대 '소망의 하나님'(롬 15:13), '평강의 하나님'(롬 15:33)과 같다. 너희로 같은 뜻을 품게 하사--'같은 마음'을 가지게 하신다는 뜻이다. 그리스도 예수를 따라--사도가 그들에게 구하는 것은 단순한 일치가 아니다. 악에서의 일치는 오히려 탄식할 일이다. 그것은 '그리스도 예수를 따라' 있는 일치, 곧 '내 뜻이 아니라 나를 보내신 이의 뜻'을 행하려는 열망에 온전히 사로잡히신 분의 가장 숭고한 본을 따른 일치이다(요 6:38).
英文原文
5, 6. Now the God of patience and consolation--Such beautiful names of God are taken from the graces which He inspires: as "the God of hope"
(Ro 15:13),
"the God of peace"
(Ro 15:33).
grant you to be likeminded--"of the same mind"
according to Christ Jesus--It is not mere unanimity which the apostle seeks for them; for unanimity in evil is to be deprecated. But it is "according to Christ Jesus"--after the sublimest model of Him whose all-absorbing desire was to do, "not His own will, but the will of Him that sent Him"
(Joh 6:38).
6
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한국어
6. 이는, 등--정확히는 '너희가 한 마음과 한 입으로 우리 주 예수 그리스도의 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하려 함이라'이다. 모든 이의 마음과 입이 그분의 이름에 조화로운 영광을 돌리는 것이다. 얼마나 놀라운 기도인가! 이것이 땅에서 결코 실현되지 않겠는가?
英文原文
6. That, &c.--rather, "that with one accord ye may with one mouth glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ"; the mind and the mouth of all giving harmonious glory to His name. What a prayer! And shall this never be realized on earth?
7
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7. 그러므로--논점으로 돌아간다. 서로 받으라 ... 하나님의 영광을 위하여--그리스도께서 우리를 받으시고 우리의 모든 연약함을 참으신다면, 우리도 서로를 받아들이고 긍휼히 여기는 것이 마땅하며, 그렇게 함으로 하나님께서 영광을 받으실 것이다.
英文原文
7. Wherefore--returning to the point
receive ye one another . . . to the glory of God--If Christ received us, and bears with all our weaknesses, well may we receive and compassionate one with another, and by so doing God will be glorified.
8
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8-12. 이제--참된 독법은 '이는'이다. 사도는 그리스도인의 관용에 대한 추가 동기를 제시할 뿐이다. 내가 말하노니 예수 그리스도께서 되셨다--'되셨다'는 뜻이다. 할례의 수종자--놀라운 표현으로, '할례 받은 자들(곧 이스라엘)의 구원을 위한 아버지의 종'이라는 뜻이다. 하나님의 진리를 위하여--그분의 옛 백성을 향한 하나님의 진실하심을 확증하기 위함이다. 확증하려 하심이라--메시아적 조상들에게 주신 약속들을--사도는 자신이 깎아내리는 것처럼 보일 수도 있는 유대인 신자들을 격려하고 이방인의 교만을 억누르기 위해, 이스라엘의 구원을 그리스도 사명의 첫째 목적으로 제시한다. 그러나 그 다음으로 그리스도는 보내심을 받으셨다.
英文原文
8-12. Now--"For" is the true reading: the apostle is merely assigning an additional motive to Christian forbearance.
I say that Jesus Christ was--"hath become"
a minister of the circumcision--a remarkable expression, meaning "the Father's Servant for the salvation of the circumcision (or, of Israel)."
for the truth of God--to make good the veracity of God towards His ancient people.
to confirm the--Messianic
promises made unto the fathers--To cheer the Jewish believers, whom he might seem to have been disparaging, and to keep down Gentile pride, the apostle holds up Israel's salvation as the primary end of Christ's mission. But next after this, Christ was sent.
9
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9. 이방인들도 그 긍휼하심으로 말미암아 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라--여기서부터 구약 인용들이 여럿 이어지는데, 이는 하나님의 긍휼의 계획이 처음부터 유대인들과 함께 이방인들도 포괄했음을 보이기 위함이다. 기록된 바와 같이--(시 18:49). 내가 ... 주께 고백하리라--곧 영광을 돌리리라는 뜻이다. 이방인 중에서.
英文原文
9. that the Gentiles might glorify God for his mercy--A number of quotations from the Old Testament here follow, to show that God's plan of mercy embraced, from the first, the Gentiles along with the Jews.
as it is written--
(Ps 18:49).
I will confess to--that is, glorify
thee among the Gentiles.
10
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한국어
10. 또 다시--(신 32:43, 다만 히브리어 본문에는 약간의 어려움이 있다). 너희 이방인들아 즐거워하라--함께 그의 백성과--이스라엘과 함께하라는 뜻이다.
英文原文
10. And again--
(De 32:43,
though there is some difficulty in the Hebrew).
Rejoice, ye Gentiles--along
with his people--Israel.
11
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한국어
11. 또 다시--(시 117:1). 모든 이방인들아 주를 찬양하라 모든 백성들아 그를 찬송하라--'백성들'은 유대교의 경계 밖에 있는 여러 민족들을 가리킨다.
英文原文
11. And again--
(Ps 117:1).
Praise the Lord, all ye Gentiles; and laud him, all ye people--"peoples"--the various nations outside the pale of Judaism.
12
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12. 또 이사야가 말하되--(사 11:10). 있으리니--'그' 이새의 뿌리--이는 '이새가 그에게서 나왔다'는 뜻이 아니라 '이새에게서 나온 분'(곧 이새의 아들 다윗에게서 나온 분)을 뜻한다. 계 22:16을 보라. 일어나, 등--칠십인역은 원문과 말은 같지 않지만 실질적으로 일치하게 이렇게 읽는다.
英文原文
12. And again, Esaias saith--
(Isa 11:10).
There shall be a--"the"
root of Jesse--meaning, not "He from whom Jesse sprang," but "He that is sprung from Jesse" (that is, Jesse's son David)--see
Re 22:16.
and he that shall rise, &c.--So the Septuagint in substantial, though not verbal, agreement with the original.
13
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한국어
13. 이제, 등--이것은 서신의 앞선 전체 주제에서 이끌려 나온 결론적 기도처럼 보인다. 소망의 하나님--롬 15:5 주석을 보라. 믿음 안에서 모든 기쁨과 평강이 너희에게 충만하게 하사--이 서신의 큰 주제인 그 믿음의 본래적 진리를 말한다(갈 5:22와 비교하라). 너희로 소망이 넘치게 하시기를--'하나님의 영광'의 소망이다. 롬 5:1 주석을 보라. 성령의 능력으로--구속의 경륜 안에서 신자들에게 모든 은혜로운 정서를 불어넣는 일은 성령께 속한다. 앞의 부분에 대하여, 주, (1) 어떤 그리스도인도 주 예수의 고립된 제자로 자신을 여기며, 의무와 자유의 문제를 오직 자기 자신과 관련해서만 결정할 자유가 없다. 그리스도인들이 그리스도 안에서 한 몸인 것처럼, 사랑의 큰 법은 그들이 모든 일에서 '공통된 구원' 안에 있는 형제들을 향해 부드러움과 배려로 행하도록 묶는다(롬 15:1, 2). (2) 이 이타심에 있어서 그리스도는 모든 그리스도인의 완전한 본이다(롬 15:3). (3) 성경은 그리스도인의 삶을 위한 모든 장비의 신적 창고이며, 삶의 가장 힘들고 섬세한 특징들에서도 그러하다(롬 15:4). (4) 구속받은 온 몸이 우리 주 예수 그리스도의 하나님 아버지께 조화롭게 영광을 돌리는 것은 구속 계획의 가장 고귀한 열매인 동시에, 그 안에서 하나님이 가지신 최종 목적이다(롬 15:5-7).
英文原文
13. Now, &c.--This seems a concluding prayer, suggested by the whole preceding subject matter of the epistle.
the God of hope--(See on
Ro 15:5).
fill you with all joy and peace in believing--the native truth of that faith which is the great theme of this epistle (compare
Ga 5:22).
that ye may abound in hope--"of the glory of God." (See on
Ro 5:1).
through the power of the Holy Ghost--to whom, in the economy of redemption, it belongs to inspire believers with all gracious affections.
On the foregoing portion, Note, (1) No Christian is at liberty to regard himself as an isolated disciple of the Lord Jesus, having to decide questions of duty and liberty solely with reference to himself. As Christians are one body in Christ, so the great law of love binds them to act in all things with tenderness and consideration for their brethren in "the common salvation"
(Ro 15:1, 2).
(2) Of this unselfishness CHRIST is the perfect model of all Christians
(Ro 15:3).
(3) Holy Scripture is the divine storehouse of all furniture for the Christian life, even in its most trying and delicate features
(Ro 15:4).
(4) The harmonious glorification of the God and Father of our Lord Jesus Christ by the whole body of the redeemed, as it is the most exalted fruit of the scheme of redemption, so it is the last end of God in it
(Ro 15:5-7).
14
Ro 15:14-33.
한국어
롬 15:14-33. 결론: 사도가 로마 그리스도인들에게 이렇게 쓴 것을 변명하고, 아직 그들을 방문하지 못한 이유를 설명하며, 앞으로의 계획을 알리고, 그 계획의 성취를 위해 그들의 기도를 요청함. 14, 15. 그리고, 등--정확히는 '내 형제들아, 나 자신도 너희에 대하여 확신하노니'이다. 너희도 스스로 선함이 가득하고--내가 너희에게 권면해 온 모든 것에 기꺼이 응하려는 성향이 있다는 뜻이다. 모든 지식이 차서--해설된 진리에 대한 지식이다. 또 능히--내 개입 없이도 서로 권하는 자임이라.
英文原文
Ro 15:14-33.
CONCLUSION: IN WHICH THE APOSTLE APOLOGIZES FOR THUS WRITING TO THE ROMAN CHRISTIANS, EXPLAINS WHY HE HAD NOT YET VISITED THEM, ANNOUNCES HIS FUTURE PLANS, AND ASKS THEIR PRAYERS FOR THE COMPLETION OF THEM.
14, 15. And, &c.--rather, "Now I am persuaded, my brethren, even I myself, concerning you"
that ye also yourselves are full of goodness--of inclination to all I have been enjoining on you
filled with all knowledge--of the truth expounded
and able--without my intervention.
to admonish one another.
15
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한국어
15. 그러나 내가 너희에게 좀 더 담대히 쓴 것은--'어느 정도' 담대히 썼다는 뜻이다. 하나님께서 내게 주신 은혜로 말미암아 너희를 생각나게 하려 함이라--예수 그리스도의 사도로서 받은 은혜를 말한다.
英文原文
15. Nevertheless, I have written the more boldly unto you in some sort--"measure"
as putting you in mind, because of the grace that is given to me of God--as an apostle of Jesus Christ.
16
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한국어
16. 곧 내가--정확히는 '한' 일꾼이 되어--여기 사용된 단어는 보통 제사장 직분을 나타내는 데 쓰이므로, 이 절의 나머지 비유적 표현도 거기서 나온다. 예수 그리스도의--참된 독법에 따르면 '그리스도 예수의'이다. 이방인을 위하여--이 서신이 이방인 교회에 보내졌다는 또 하나의 증거다. 롬 1:13 주석을 보라. 하나님의 복음의 제사장 직무를 하게 하사--여기 쓰인 말은 더욱 제사장적인 단어이므로 '하나님의 복음 안에서 제사장으로 섬기며'라고 옮겨야 한다. 이방인을 제물로 드림이--회심한 상태의 그들을 하나님께 드리는 예물로서 말한다. 성령 안에서 거룩하게 되어 받으실 만하게 하려 하심이라--옛 제물들이 예표적으로 바라보던 목적이다.
英文原文
16. that I should be the--rather, "a"
minister--The word here used is commonly employed to express the office of the priesthood, from which accordingly the figurative language of the rest of the verse is taken.
of Jesus Christ--"Christ Jesus," according to the true reading.
to the Gentiles--a further proof that the Epistle was addressed to a Gentile church. (See on
Ro 1:13).
ministering the gospel of God--As the word here is a still more priestly one, it should be rendered, "ministering as a priest in the Gospel of God."
that the offering up of the Gentiles--as an oblation to God, in their converted character.
might be acceptable, being sanctified by the Holy Ghost--the end to which the ancient offerings typically looked.
17
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17. 그러므로 내가 자랑할 것이 있다--또는 관사를 더하면, 독법상 '내 자랑이 있다'이다. 통하여--'안에서'라는 뜻이다. 그리스도 예수 안에서 하나님께 관한 일에 대하여--하나님께서 내게 맡기신 사역의 일들을 말한다.
英文原文
17. I have therefore whereof I may glory--or (adding the article, as the reading seems to be), "I have my glorying."
through--"in"
Christ Jesus in those things which pertain to God--the things of the ministry committed to me of God.
18
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한국어
18-22. 내가 감히 말하지 않으려 하노니--'무엇이든 말하지 않으려 한다'는 뜻이다. 그리스도께서 나를 통하여 이루지 아니하신 것들에 대해서는--겸손하지만 다소 어두운 표현으로, '나는 그리스도께서 나를 통하여 이루신 것 이상으로 감히 나아가지 않겠다'는 뜻이며, 이어지는 부분도 바로 이 형식으로 표현된다. 여기서 바울이 자기 수고의 모든 성공을, 자기 안에서 그리고 자기를 통하여 일하시는 살아 계신 구속주의 활동에 돌리는 방식을 주목하라. 말과 행위로--전파와 역사로, 뒤의 것은 다음 절에서 설명한다.
英文原文
18-22. For I will not dare to speak of any--"to speak aught"
of those things which Christ hath not wrought by me--a modest, though somewhat obscure form of expression, meaning, "I will not dare to go beyond what Christ hath wrought by me"--in which form accordingly the rest of the passage is expressed. Observe here how Paul ascribes all the success of his labors to the activity of the living Redeemer, working in and by him.
by word and deed--by preaching and working; which latter he explains in the next clause.
19
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19. 능력 있는--문자적으로는 '능력 안에서'이다. 표적과 기사--곧 영광스러운 기적들이다. 하나님의 영의 능력으로--참된 독법은 '성령'인 듯하다. 이것은 증거하는 기적들의 역사뿐 아니라 전파된 말씀의 효력을 설명하려는 것으로 보인다. 예루살렘으로부터 두루 행하여--'까지' 일루리곤까지--그리스의 극북서 경계까지를 가리킨다. 오늘날의 크로아티아와 달마티아에 해당한다(딤후 4:10). 행 20:1, 2를 보라. 그리스도의 복음을 충만히 전하였다.
英文原文
19. Through mighty--literally, "in the power of"
signs and wonders--that is, glorious miracles.
by the power of the Spirit of God--"the Holy Ghost," as the true reading seems to be. This seems intended to explain the efficacy of the word preached, as well as the working of the miracles which attested it.
so that from Jerusalem, and round about unto--"as far as"
Illyricum--to the extreme northwestern boundary of Greece. It corresponds to the modern Croatia and Dalmatia
(2Ti 4:10).
See
Ac 20:1, 2.
I have fully preached the gospel of Christ.
20
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20, 21. 또한, 등--정확히는 '그러나 내가 이렇게 복음을 전하는 것을 힘썼노니(고후 5:9; 살전 4:11, 헬라어와 비교하라), 곧 그리스도의 이름이 이미 불린 곳이 아니어서 다른 사람의 터 위에 세우지 않으려 함이라. 오히려 기록된 바, 그에 관한 소식을 받지 못한 자들이 볼 것이요' 등이라는 뜻이다.
英文原文
20, 21. Yea, &c.--rather, "Yet making it my study (compare
2Co 5:9; 1Th 4:11,
Greek) so to preach the Gospel, not where Christ was [already] named, that I might not build upon another man's foundation: but (might act) as it is written, To whom no tidings of Him came, they shall see," &c.
22
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22. 그러므로--'내가 이 선교 사역으로 오랫동안 바빴기 때문에 많이(또는 대체로) 막혔다'는 뜻이다. 롬 1:9-11 주석을 보라.
英文原文
22. For which cause--"Being so long occupied with this missionary work, I have been much (or, 'for the most part') hindered," &c. (See on
Ro 1:9-11.)
23
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23, 24. 이제는 더 이상 있을 곳이 없고--'더 이상 자리가 없고'라는 뜻으로, 그리스도가 전파되지 않은 미개척지가 없다는 말이다. 또 여러 해 전부터 너희에게 가려는 큰 소원이 있었으니--'갈망'이다. 앞서처럼 롬 1:9-11 주석을 보라.
英文原文
23, 24. But now having no more place--"no longer having place"--that is, unbroken ground, where Christ has not been preached.
and having a great desire--"a longing"
these many years to come unto you--(as before, see on
Ro 1:9-11).
24
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24. 언제든지 내가 서바나로 갈 때에--이 목적이 실제로 이루어졌는지는 많은 논쟁이 있었다. 이에 대한 기록도, 어디에도 암시도 없기 때문이다. 우리 사도가 로마에서 첫 투옥 후 다시 자유의 몸이 된 적이 없다고 생각하는 이들은 당연히 그것이 이루어지지 않았다고 볼 것이다. 반면 우리처럼 그가 두 번째 투옥을 겪었고, 그 전에 첫 투옥 후 상당 기간 자유롭게 지냈다고 확신하는 이들은 자연스럽게 다른 견해로 기운다. 내가 너희에게 가리라--이 말들이 원래 본문에 없었다면, 또 그것에 반대하는 상당한 증거가 있다 하더라도, 적어도 필요한 보충어로 삽입되어야 한다. 지나는 길에, 등--'너희를 지나 그곳으로 가는 길에, 먼저 너희와 사귐으로 어느 정도 만족을 얻은 뒤 그곳으로 보내심을 받으려 한다'는 뜻이다. 곧 '내가 바라는 만큼 오래 너희와 머물고 싶지만 그럴 수는 없으니, 적어도 어느 정도는 너희와의 교제로 만족을 얻어야 하겠다'는 말이다.
英文原文
24. whensoever I take my journey into Spain--Whether this purpose was ever accomplished has been much disputed, as no record of it nor allusion to it anywhere occurs. Those who think our apostle was never at large after his first imprisonment at Rome will of course hold that it never was; while those who are persuaded, as we are, that he underwent a second imprisonment, prior to which he was at large for a considerable time after his first, incline naturally to the other opinion.
I will come to you--If these words were not originally in the text, and there is weighty evidence against them, they must at least be inserted as a necessary supplement.
in my journey, &c.--"as I pass through by you, to be set forward on my journey thither, if first I be somewhat filled with your company": that is, "I should indeed like to stay longer with you than I can hope to do, but I must, to some extent at least, have my fill of your company."
25
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25-27. 그러나 이제 나는 예루살렘으로 가서 섬기려 하노니--'섬기면서'라는 뜻이다. 성도들을 위하여--곧바로 설명될 의미에서 그렇다.
英文原文
25-27. But now I go to Jerusalem to minister--"ministering"
to the saints--in the sense immediately to be explained.
26
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26. 이는, 등--더 낫게는 '마케도니아와 아가야 사람들이 예루살렘 성도 중 가난한 자들을 위하여 얼마의 연보를 하기를 기뻐하였음이라'이다. (행 24:17을 보라). '그들이 기뻐하였고, 사실 그들은 그들에게 빚진 자들이다'; 곧 '이방인 신자들이 유대인 형제들에게 빚진 것을 생각하면 그럴 만하다'는 뜻이다.
英文原文
26. For, &c.--better, "For Macedonia and Achaia have thought good to make a certain contribution for the poor of the saints which are at Jerusalem." (See
Ac 24:17).
"They have thought it good; and their debtors verily they are"; that is, "And well they may, considering what the Gentile believers owe to their Jewish brethren."
27
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27. 만일 이방인들이 그들의 영적인 것을 나누어 가졌으면, 그들의 의무는 또한--'그들은 또한 빚지고 있다'는 뜻이다. 육적인 것으로 그들을 섬기는 것이라--고전 9:11; 갈 6:6과 비교하고, 눅 7:4; 행 10:2를 보라.
英文原文
27. For if the Gentiles have been made partakers of their spiritual things, their duty is also--"they owe it also"
to minister unto them in carnal things--(Compare
1Co 9:11; Ga 6:6;
and see
Lu 7:4; Ac 10:2).
28
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28, 29. 그러므로 내가 ... 확증하고--곧 안전하게 전달하고 이 열매를 그들에게--이방인 회심자들의 믿음과 사랑의 열매를 주고 나면 내가 가리라--'돌아가리라' 또는 '다시 가리라'는 뜻이다. 너희를 지나 서바나로--롬 15:24 주석을 보라.
英文原文
28, 29. When therefore I have . . . sealed--that is, delivered over safely
to them this fruit--of the faith and love of the Gentile converts
I will come--"come back," or "return"
by you into Spain--(See on
Ro 15:24).
29
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29. 내가 확신하노니--'내가 안다'는 뜻이다. 내가 그리스도의 충만한 복을 가지고 갈 줄을--의심할 여지 없이 이것이 참된 독법이다. '복음의'라는 말은 고대성과 권위를 지닌 사본들 거의 어디에도 없다. 사도의 이 확신은 틀리지 않았다. 비록 그가 로마를 방문한 상황은 그가 기대했던 것과 매우 달랐지만 말이다. 행 28:16-31을 보라.
英文原文
29. And I am sure--"I know"
that . . . I shall come in the fulness of the blessing of Christ--Such, beyond all doubts, is the true reading, the words "of the gospel" being in hardly any manuscripts of antiquity and authority. Nor was the apostle mistaken in this confidence, though his visit to Rome was in very different circumstances from what he expected. See
Ac 28:16-31.
30
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30. 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도로 말미암고 성령의 사랑으로 말미암아 너희를 권하노니--또는 '주 예수 그리스도에 의하여, 성령의 사랑에 의하여'이다. 이는 성령께서 우리에게 품으시는 사랑이 아니라, 신자들의 마음 속에 서로를 향하여 불붙이시는 그 사랑을 말한다. 곧 '우리 모두에게 똑같이 귀한 이름을 가지신 그 구주, 내가 오직 그 측량할 수 없는 풍성함을 선포하려고 사는 그분으로 말미암아, 또한 복된 성령께서 온 형제 공동체에 퍼뜨리셔서 그리스도의 종들의 수고를 모두의 공동 관심사가 되게 하시는 서로 사랑으로 말미암아, 내가 너희에게 간청한다'는 뜻이다. 너희 기도에 나와 함께 힘써 하나님께 빌라--이 문제에서 그에게 근심과 두려움을 가질 근거가 있었음을 암시한다.
英文原文
30. Now I beseech you, brethren, for the Lord Jesus Christ's sake, and for the love of the Spirit--or, "by the Lord Jesus Christ, and by the love of the Spirit"--not the love which the Spirit bears to us, but that love which He kindles in the hearts of believers towards each other; that is "By that Saviour whose name is alike dear to all of us and whose unsearchable riches I live only to proclaim, and by that love one to another which the blessed Spirit diffuses through all the brotherhood, making the labors of Christ's servants a matter of common interest to all--I beseech you."
that ye strive together with me in your prayers to God for me--implying that he had his grounds for anxious fear in this matter.
31
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한국어
31. 내가 믿지 않는 자들에게서 건짐을 받게 하고--'순종하지 않는 자들', 곧 진리를 믿음으로 순종하지 않는 자들을 말한다. 롬 2:8에서와 같다. 유대에서--그는 유대에서 자신에게 몰려오는 폭풍을 보았고, 그것이 닥친다면 예루살렘에 도착했을 때 반드시 자기 머리 위로 터질 것임을 알았다. 실제 사건은 이러한 염려가 옳았음을 너무도 분명히 보여 주었다. 또 예루살렘에 대한 나의 섬김이--롬 15:25-28 주석을 보라. 받아들여지게 하려 함이라--'받을 만한 것으로 드러나게' 한다는 뜻이다. 성도들에게--또한 그는 이방인 형제들을 자유롭게 받아들이는 일에 대한 유대인 회심자들의 좁은 질투를 자신이 반대해 온 것이, 예루살렘의 가난한 성도들에게 주는 이 선물을 마땅히 그래야 할 만큼 환영받지 못하게 만들까 염려하지 않은 것도 아니었다. 그러므로 그는 로마인들이 자신과 함께 하나님께 씨름하여 이 선물이 감사함으로 받아들여지고 두 무리 사이의 결속이 되기를 원했다. 그러나 더 나아가.
英文原文
31. That I may be delivered from them that do not believe--"that do not obey," that is, the truth, by believing it; as in
Ro 2:8.
in Judea--He saw the storm that was gathering over him in Judea, which, if at all, would certainly burst upon his head when he reached the capital; and the event too clearly showed the correctness of these apprehensions.
and that my service which I have for Jerusalem--(See on
Ro 15:25-28).
may be accepted of--"prove acceptable to"
the saints--Nor was he without apprehension lest the opposition he had made to the narrow jealousy of the Jewish converts against the free reception of their Gentile brethren, should make this gift of theirs to the poor saints at Jerusalem less welcome than it ought to be. He would have the Romans therefore to join him in wrestling with God that this gift might be gratefully received, and prove a cement between the two parties. But further.
32
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한국어
32. 내가 너희에게 나아가--'안에서' 하나님의 뜻을 따라 기쁨으로--(행 18:21; 고전 4:19; 16:7; 히 6:3; 약 4:15) 너희와 함께 쉼을 얻게 하려 함이라--정확히는 '너희와 함께 나 자신을 새롭게 하려 함이라'이다. 그의 모든 수고와 염려 후에 새 힘을 얻어 장래의 봉사를 위해 다시 준비되려는 것이다.
英文原文
32. That I may come unto you with--"in"
joy by the will of God--
(Ac 18:21; 1Co 4:19; 16:7; Heb 6:3; Jas 4:15)
and may with you be refreshed--rather, "with you refresh myself," after all his labors and anxieties, and so be refitted for future service.
33
无标题
한국어
33. 평강의 하나님께서 너희 모두와 함께 계실지어다. 아멘--여기서 구하는 평강은 가장 넓은 의미로 이해되어야 한다. 먼저 '영원한 언약의 피로'(히 13:20; 살전 5:23; 살후 3:16; 빌 4:9) 하나님과 화목하게 된 평강이며, 다음으로 그 화목이 그것에 참여한 모든 이들 가운데 퍼뜨리는 평강이다(고전 14:33; 고후 13:11, 그리고 롬 16:20 주석을 보라). 더 넓게는, 하늘에 계신 아버지를 아름답게 본받아 하나님의 자녀들이 죄로 어지럽고 분열된 이 세상에 널리 퍼뜨리도록 부름받고 특권을 받은 그 평강이다(롬 12:18; 마 5:9; 히 12:14; 약 3:18). 주, (1) '가장 으뜸 되는 사도'가 자신이 한 번도 보지 못한 그리스도인 교회, 더구나 그것이 필요 없을 만큼 충분하다고 확신한 교회에 편지를 쓰면서, 다만 '기억나게 하여 그들의 순전한 마음을 일깨우려는'(벧후 1:13; 3:1) 것이라고 변명했는가? 또 그는 이것조차 오직 사도적 책임이라는 근거 위에 두었는가(롬 15:14-16)? 이것은 교권적 교만, 특히 바로 이 로마의 주교가 꾸민 겸손과 얼마나 대조되는가! 한 영은 사역자와 백성 사이의 끈을 얼마나 가깝게 만들며, 다른 영은 얼마나 넓은 분리를 낳는가! (2) 그리스도인 교회에는 실제적 제사장직도 없고, 비유적 희생 제물 외에는 희생 제물도 없다. 만일 그렇지 않았다면 롬 15:16이 지금처럼 표현되었다는 것은 상상할 수 없다. 바울의 유일한 제사장직과 희생 제물은, 첫째로 '이방인의 사도'로서 그들을 섬기는 데 있었다. 그것은 그 안에 그리스도의 '실재 임재'가 있다는 성례나 미사의 희생 제사가 아니라 '하나님의 복음'이었다. 그리고 그들이 그리스도의 날개 아래 모였을 때, '성령으로 거룩하게 되어' 하나님께 감사의 예물로 드리는 데 있었다. 그것은 희생 제물이 아니라 성령에 의한 것이었다. (히 13:9-16을 보라). (3) 우리를 그리스도께 인도한 이들에게 진 빚은 결코 다 갚을 수 없지만, 그들에게 어떤 낮은 유익이라도 되돌려 드릴 수 있을 때 우리는 그것을 특권으로 여겨야 한다(롬 15:26, 27). (4) 진리와 그리스도의 종들을 향한 두려운 계획들은, 그것을 막는 다른 모든 방법보다도 먼저 모든 마음을 다스리시고 모든 사건을 주관하시는 분께 드리는 연합된 기도로 맞서야 한다. 구름이 어두울수록 그리스도의 일이 귀한 모든 사람은 그것을 제거해 주시도록 '하나님께 드리는 기도에 함께 힘써'야 한다(롬 15:30, 31). (5) 그리스도인의 교제는 매우 귀하여, 그리스도의 가장 뛰어난 종들도 사역의 수고와 시련 가운데 그것을 상쾌하고 힘나게 하는 것으로 여긴다. 어떤 교직자가 그리스도의 교회 안에 있는 가장 낮은 성도들 가운데서라도 그것을 구하고 누리는 것을 자기보다 낮은 일로 여긴다면, 그것은 좋은 징조가 아니다(롬 15:24, 32).
英文原文
33. Now the God of peace be with you all. Amen--The peace here sought is to be taken in its widest sense: the peace of reconciliation to God, first, "through the blood of the everlasting covenant"
(Heb 13:20; 1Th 5:23; 2Th 3:16; Php 4:9);
then the peace which that reconciliation diffuses among all the partakers of it
(1Co 14:33; 2Co 13:11;
and see on
Ro 16:20);
more widely still, that peace which the children of God, in beautiful imitation of their Father in Heaven, are called and privileged to diffuse far and wide through this sin-distracted and divided world
(Ro 12:18; Mt 5:9; Heb 12:14; Jas 3:18).
Note, (1) Did "the chiefest of the apostles" apologize for writing to a Christian church which he had never seen, and a church that he was persuaded was above the need of it, save to "stir up their pure minds by way of remembrance"
(2Pe 1:13; 3:1);
and did he put even this upon the sole plea of apostolic responsibility
(Ro 15:14-16)?
What a contrast is thus presented to hierarchical pride, and in particular to the affected humility of the bishop of this very Rome! How close the bond which the one spirit draws between ministers and people--how wide the separation produced by the other! (2) There is in the Christian Church no real priesthood, and none but figurative sacrifices. Had it been otherwise, it is inconceivable that
Ro 15:16
should have been expressed as it is. Paul's only priesthood and sacrificial offerings lay, first, in ministering to them as "the apostle of the Gentiles," not the sacrament with the "real presence" of Christ in it, or the sacrifice of the mass, but "the Gospel of God," and then, when gathered under the wing of Christ, presenting them to God as a grateful offering, "being sanctified [not by sacrificial gifts, but] by the Holy Ghost." (See
Heb 13:9-16).
(3) Though the debt we owe to those by whom we have been brought to Christ can never be discharged, we should feel it a privilege when we render them any lower benefit in return
(Ro 15:26, 27).
(4) Formidable designs against the truth and the servants of Christ should, above all other ways of counteracting them, be met by combined prayer to Him who rules all hearts and controls all events; and the darker the cloud, the more resolutely should all to whom Christ's cause is dear "strive together in their prayers to God" for the removal of it
(Ro 15:30, 31).
(5) Christian fellowship is so precious that the most eminent servants of Christ, amid the toils and trials of their work, find it refreshing and invigorating; and it is no good sign of any ecclesiastic, that he deems it beneath him to seek and enjoy it even amongst the humblest saints in the Church of Christ
(Ro 15:24, 32).
롬 15:1-13. 같은 주제의 계속과 결론. 1. 그러므로 우리 강한 자가--복음 아래에서 유대인의 음식과 날의 구별이 폐지된 것처럼, 이미 논의된 그런 점들에서 강한 자를 말한다. 롬 14:14; 롬 14:20 주석을 보라. 마땅히 우리 자신을 기쁘게 하지 아니할 것이라--우리가 합법적으로 무엇을 할 수 있는가보다 우리의 행위가 다른 사람들에게 어떤 영향을 미칠 것인가를 더 생각해야 한다는 뜻이다.