1
Ro 4:1-25.
英文原文
Ro 4:1-25.
THE FOREGOING DOCTRINE OF JUSTIFICATION BY FAITH ILLUSTRATED FROM THE OLD TESTAMENT.
First: Abraham was justified by faith.
1-3. What shall we say then that Abraham, our father as pertaining to the flesh, hath found?--that is, (as the order in the original shows), "hath found, as pertaining to ('according to,' or 'through') the flesh"; meaning, "by all his natural efforts or legal obedience."
2
无标题
2. もしアブラハムが行いによって義とされたのなら、彼には誇るものがあります。しかし、神の前ではそうではありません。——「もし行いがアブラハムの義認の根拠であったなら、彼には誇るための事柄があったであろう。しかし神の前にあって彼が全く何も持たないことは完全に確実であるから、アブラハムは行いによって義とされ得なかったのである」と。そしてこれに聖書の言葉も一致している。
英文原文
2. For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God--"If works were the ground of Abraham's justification, he would have matter for boasting; but as it is perfectly certain that he hath none in the sight of God, it follows that Abraham could not have been justified by works." And to this agree the words of Scripture.
3
无标题
3. では、聖書は何と言っていますか。「アブラハムは神を信じ、それが彼に義とみなされました」と。——彼の信仰が。
（Ge 15:6）。
ローマ・カトリックの解釈者やアルミニウス派のプロテスタントは、これが神がアブラハムの信じる行為を完全な従順の代わりとして受け入れられたという意味だとする。しかしこれは使徒の教えの全精神と文字に反する。この論証全体を通じて、信仰は義認において行いと直接対立して置かれている——
Ro 4:4, 5
においてさえも。それゆえ、意味は到底、信じるという単なる行為——それは命じられた他のいかなる義務と同じほどの行いであるが
（Joh 6:29；
1Jo 3:23）——
がアブラハムにすべての従順とみなされた、ということであり得ない。意味は明らかに、アブラハムがキリストを含む約束
（Ge 12:3; 15:5、
など）を信じたように、私たちもキリストご自身を信じるのであって、両方の場合に、信仰は単に、無料で賜った祝福を私たちが所有するようにする手段にすぎないということである。
英文原文
3. For what saith the, Scripture? Abraham believed God, and it--his faith.
was counted to him for righteousness--
(Ge 15:6).
Romish expositors and Arminian Protestants make this to mean that God accepted Abraham's act of believing as a substitute for complete obedience. But this is at variance with the whole spirit and letter of the apostle's teaching. Throughout this whole argument, faith is set in direct opposition to works, in the matter of justification--and even in
Ro 4:4, 5.
The meaning, therefore, cannot possibly be that the mere act of believing--which is as much a work as any other piece of commanded duty
(Joh 6:29; 1Jo 3:23)
--was counted to Abraham for all obedience. The meaning plainly is that Abraham believed in the promises which embraced Christ
(Ge 12:3; 15:5,
&c.), as we believe in Christ Himself; and in both cases, faith is merely the instrument that puts us in possession of the blessing gratuitously bestowed.
4
无标题
4, 5. しかし、働く人にとっては、——賃金のために働くしもべとして。
その報酬は恵みによるものではなく、——恵みの事柄としてではなく。
支払うべきものと認められます。——権利の事柄として。
英文原文
4, 5. Now to him that worketh--as a servant for wages.
is the reward not reckoned of grace--as a matter of favor.
but of debt--as a matter of right.
5
无标题
5. しかし、働かない人に対しては、——従順のわざを「働くこと」によって神の悦納を得ることを絶望して、それを試みない人に対しては。
不敬虔な者を義とする方を信じる人は、——ただ定罪に値する者を義とする方のあわれみに自分を投げかける人に対しては。
*その信仰が、*など——（Ro 4:3
の註解を参照）。
英文原文
5. But to him that worketh not--who, despairing of acceptance with God by "working" for it the work of obedience, does not attempt it.
but believeth on him that justifieth the ungodly--casts himself upon the mercy of Him that justifieth those who deserve only condemnation.
his faith, &c.--(See on
Ro 4:3).
6
无标题
第二：ダビデが同じ義认について歌う。
6-8. ダビデもまた、——「語る」、「宣言する」。
行ないの数えられない人、——すべての良い行ないを欠いているのに、にもかかわらず義なる者として見なし、義なる者として扱う方を。
主が義とみなされる人の幸いを、述べています。
英文原文
Second: David sings of the same justification.
6-8. David also describeth--"speaketh," "pronounceth."
the blessedness of the man unto whom the Lord imputeth righteousness without works--whom, though void of all good works, He, nevertheless, regards and treats as righteous.
7
无标题
*7, 8. すなわち、不法が赦され、*など——
（Ps 32:1, 2）。
ダビデはここでは「咎がおおわれ、罪が負わされない」ことについてだけを明示的な言葉で歌っている。しかし否定的な祝福が必然的に積極的なものを含むので、この箇所は適切である。
英文原文
7, 8. Saying, Blessed, &c.--
(Ps 32:1, 2).
David here sings in express terms only of "transgression forgiven, sin covered, iniquity not imputed"; but as the negative blessing necessarily includes the positive, the passage is strictly in point.
9
无标题
9-12. では、この祝福は、など——すなわち、「これはすべて割礼を受けた者について語られていると言ってはならない。それゆえ神が人を義とされる一般的な方法の証拠ではない。なぜならアブラハムの義認は彼が割礼を受けるずっと前になされ、したがってその儀式に依存し得なかったからである。いやむしろ、『割礼のしるし』は、彼が割礼を受ける前に持っていた（義とされる）義の『封印』（あるいはしるし）としてアブラハムに与えられた。それは彼が、永遠のいのちを得るためにその後信じるすべての者——ユダヤ人であれ異邦人であれ——が型取られるべき、信仰による義認の模範の人、すなわち信者の父、としてすべての時代に立ち現れるためであった。」
英文原文
9-12. Cometh this blessedness then, &c.--that is, "Say not, All this is spoken of the circumcised, and is therefore no evidence of God's general way of justifying men; for Abraham's justification took place long before he was circumcised, and so could have no dependence upon that rite: nay, 'the sign of circumcision' was given to Abraham as 'a seal' (or token) of the (justifying) righteousness which he had before he was circumcised; in order that he might stand forth to every age as the parent believer--the model man of justification by faith--after whose type, as the first public example of it, all were to be moulded, whether Jew or Gentile, who should thereafter believe to life everlasting."
13
无标题
13-15. というのは、約束、&c.――これは前の論証の単なる拡張であり、割礼について述べられたことを律法に適用する。
世界を相続する――あるいは、「地のすべての種族が彼において祝福される」。
という約束が、アブラハムまたはその子孫に対して、律法によって与えられたのではなく――律法への従順のゆえにではなく。
信仰の義によって与えられた――神の約束に対する単純な信仰のゆえに。
英文原文
13-15. For the promise, &c.--This is merely an enlargement of the foregoing reasoning, applying to the law what had just been said of circumcision.
that he should be the heir of the world--or, that "all the families of the earth should be blessed in him."
was not to Abraham or to his seed through the law--in virtue of obedience to the law.
but through the righteousness of faith--in virtue of his simple faith in the divine promises.
14
无标题
14. もし律法の者が相続人であるなら――もし祝福が律法への従順によって勝ち取られるべきものなら。
信仰は無効になり――神の全体の方法が覆される。
英文原文
14. For if they which are of the law be heirs--If the blessing is to be earned by obedience to the law.
faith is made void--the whole divine method is subverted.
15
无标题
15. というのは、律法は怒りを引き起こすからである――律法はそれを破る者に有罪判決と復讐以外には何も与えない。
律法がないところには違反もない――律法こそが、それを破る者の場合に違反を生じさせる。一方は他方なしには存在し得ない。
英文原文
15. Because the law worketh wrath--has nothing to give to those who break is but condemnation and vengeance.
for where there is no law, there is no transgression--It is just the law that makes transgression, in the case of those who break it; nor can the one exist without the other.
16
无标题
16, 17. したがって、&c.――一般的な要約：「このように、義認は純粋に恵みの性格が見られるように信仰による。そしてアブラハムの信仰の歩みに従うすべての者――彼の肉による子孫であるかどうかにかかわらず――が、父である信者と同じ義認を確信できるように」。
英文原文
16, 17. Therefore, &c.--A general summary: "Thus justification is by faith, in order that its purely gracious character may be seen, and that all who follow in the steps of Abraham's faith--whether of his natural seed or no--may be assured of the like justification with the parent believer."
17
无标题
17. 書いてあるとおりである、&c.――
(Ge 17:5)。
これはアブラハムを「私たちすべての父」と呼ぶことを正当化するために引用され、括弧として見られるべき。
......の前で――すなわち「......の勘定において」。
彼が信じた方――すなわち「このように、彼が信じた方の勘定において、アブラハムは私たちすべての父であり、すべての者が、彼がしたようにすることで、彼が扱われたように扱われることを確信できるためである」。
すなわち、死者を生かし――私たちが模倣すべきアブラハムの信仰の性質と偉大さがここで印象的に描写される。彼が信じることを求められたものは自然を超えていたので、彼の信仰は身体的不能を乗り越え、まだ存在しないものを存在へと呼び出す神の力にしがみつかなければならなかった。しかし神が約束されたので、アブラハムはそれらの障害にもかかわらず神を信じた。これは次に続くものでさらに例示される。
英文原文
17. As it is written, &c.--
(Ge 17:5).
This is quoted to justify his calling Abraham the "father of us all," and is to be viewed as a parenthesis.
before--that is, "in the reckoning of."
him whom he believed--that is, "Thus Abraham, in the reckoning of Him whom he believed, is the father of us all, in order that all may be assured, that doing as he did, they shall be treated as he was."
even God, quickeneth the dead--The nature and greatness of that faith of Abraham which we are to copy is here strikingly described. What he was required to believe being above nature, his faith had to fasten upon God's power to surmount physical incapacity, and call into being what did not then exist. But God having made the promise, Abraham believed Him in spite of those obstacles. This is still further illustrated in what follows.
18
无标题
18-22. 望みに逆らって――望みの根拠が何も現れなかった時に。
望みを抱いて信じた――すなわち、信じる期待を抱き続けた。
多くの国民の父となるために、こう言われたように、「このようにあなたの子孫はなるだろう」と――すなわち、「天の星のように」
Ge 15:5。
英文原文
18-22. Who against hope--when no ground for hope appeared.
believed in hope--that is, cherished the believing expectation.
that he might become the father of many nations, according to that which was spoken, So shall thy seed be--that is, Such "as the stars of heaven,"
Ge 15:5.
19
无标题
19. 彼は…考えなかった、&c.――約束の成就を絶望的に思わせるかもしれない、彼自身とサラのうちにある肉体的な障害に少しも注意を払わなかった。
英文原文
19. he considered not, &c.--paid no attention to those physical obstacles, both in himself and in Sarah, which might seem to render the fulfilment hopeless.
20
无标题
20. 彼は弱まりませんでした――ためらいもしなかった。
…そうではなく、信仰によって強められ、神に栄光を帰し――あらゆる障害にもかかわらず、ご自身の言葉を成し遂げることができる方として。
英文原文
20. He staggered--hesitated
not . . . but was strong in faith, giving glory to God--as able to make good His own word in spite of all obstacles.
21
无标题
21. そして完全に確信して、&c.――すなわち、アブラハムの信仰が神に帰した栄光は、神が約束を成就する能力を確信し、いかなる困難にも動じなかったことにあった。
英文原文
21. And being fully persuaded, &c.--that is, the glory which Abraham's faith gave to God consisted in this, that, firm in the persuasion of God's ability to fulfil his promise, no difficulties shook him.
22
无标题
22. だからそれが、&c.――「だから、すべての者が気づきなさい。これはアブラハムのうちに何か功績となるものがあったからではなく、単に彼がそのように信じたからであった。」
英文原文
22. And therefore it was imputed, &c.--"Let all then take notice that this was not because of anything meritorious in Abraham, but merely because he so believed."
23
无标题
23-25. さて、&c.――ここにアブラハムに関するこの議論全体の適用がある。これらの出来事は単なる歴史的事実として記録されたのではなく、信仰による神の義とされる方法の、すべての時代のための実例として記録されたのである。
英文原文
23-25. Now, &c.--Here is the application of this whole argument about Abraham: These things were not recorded as mere historical facts, but as illustrations for all time of God's method of justification by faith.
24
无标题
24. しかし、私たちの主イエスを死者の中からよみがえらせた方を信じるなら、それが私たちにも帰されるのです――これをなさった方を。アブラハムが、すべての国民がその中で祝福される子孫を神が起こされるであろうと信じたのと同じように。
英文原文
24. to whom it shall be imputed, if we believe in him that raised up Jesus our Lord from the dead--in Him that hath done this, even as Abraham believed that God would raise up a seed in whom all nations should be blessed.
25
无标题
25. 主は私たちの罪のために渡され――「～のゆえに」。
私たちの違反の――すなわち、ご自身の血によってそれらを贖うために。
また、私たちが義とされるために――「～のゆえに」、すなわち～するために。
よみがえらされました――キリストの復活は、彼が「ご自身のいけにえによって罪を除いた」ことの神的な保証であり、ご自身の全きわざの頂点であったので、私たちの義とされることがその栄光あるわざにふさわしく結びつけられる。
注、（1）行いによる義とされる教理は、自己高揚を生み出すので、すべての真の宗教の第一原理に反する
（Ro 4:2、および参照
Ro 3:21-26、注1）。
（2）罪人の義とされる道はすべての時を通じて同じであり、この主題に関する旧約聖書の証言は新約聖書のそれと一つである
（Ro 4:3、&c.、および参照
Ro 3:27-31、注1）。
（3）義とされることにおいて、信仰と行いは、恵みと負債のように対立し和解できない
（Ro 4:4, 5、および参照
Ro 11:6）。
もし神が「不敬虔な者を義とする」なら、行いはいかなる意味でも、いかなる程度でも、義とされる根拠にはなり得ない。同じ理由で、義とされるための第一の要件は（私たちが「不敬虔」であるという確信の下に）行いによるそれを絶望することであり、次に「不敬虔な者を義とする方」――義とさせる義を持っており、それに値しない者に備える準備ができており、それに応じてそれを受け入れること――を「信じる」ことである。（4）教会のサクラメントは、恵みや救いの祝福を人に与えるために意図されたことも、そのように適していない。それらの適切な使用は、すでに存在している状態に神的な刻印を置くことであり、したがって、それらはそれを前提とし、それを生み出しはしない
（Ro 4:8-12）。
割礼が単にアブラハムのすでに存在していた神との受容に「刻印」を置いたにすぎないように、新約聖書のサクラメントも同様である。（5）アブラハムが「世界の相続人」であり、すべての国民がその子孫キリスト・イエスを通して彼のうちに祝福され、彼の信仰の型に従ってのみ義とされるように、真の宗教と世界がかつて経験するすべての救いの伝達は、いつか「栄光の神が、カルデヤのメソポタミアにいたとき、私たちの父アブラハムに現われた」あの夜明けに、驚きと感謝と喜びをもってさかのぼられるであろう。Ac 7:2
（Ro 4:13）。
（6）神の言葉に対する単純な信仰ほど神に栄光を帰すものはない。特にすべてのことがその成就を絶望的に思わせる時に
（Ro 4:18-21）。
（7）聖書のすべての信仰の実例は、後続するすべての時代において同じ信仰を生み出し、奨励するために記録された
（Ro 4:23, 24、および比較
Ro 15:4）。
（8）この議論における義とされることは、ローマ天主教徒や他の誤謬者が主張するように、人々の品性における変化として理解することはできない。なぜなら、それはそれを聖化と混同することである以上に、この手紙において適切な場所を持つ聖化と混同することになるからであり、また現在の章の全論証――そのより重要なほとんどすべての節、表現、言葉――がその場合不適切となり、誤解させるものにふさわしいだけとなるからである。疑いなく、それはもっぱら人々の状態や神との関係における変化を意味する。あるいは科学的な言葉で言えば、それは客観的変化であって、主観的変化ではない――有罪宣告と非難から、無罪宣告と受容への変化である。そしてこれが全論証の鍵であるという最良の証拠は、それが使徒がこの手紙で私たちに豊かに与えた多くの部屋のある鍵のすべての lock の空きを開くことである。
英文原文
25. Who was delivered for--"on account of."
our offences--that is, in order to expiate them by His blood.
and raised again for--"on account of," that is, in order to.
our justification--As His resurrection was the divine assurance that He had "put away sin by the sacrifice of Himself," and the crowning of His whole work, our justification is fitly connected with that glorious act.
Note, (1) The doctrine of justification by works, as it generates self-exaltation, is contrary to the first principles of all true religion
(Ro 4:2;
and see on
Ro 3:21-26,
Note 1). (2) The way of a sinner's justification has been the same in all time, and the testimony of the Old Testament on this subject is one with that of the New
(Ro 4:3,
&c., and see on
Ro 3:27-31,
Note 1). (3) Faith and works, in the matter of justification, are opposite and irreconcilable, even as grace and debt
(Ro 4:4, 5;
and see on
Ro 11:6).
If God "justifies the ungodly," works cannot be, in any sense or to any degree, the ground of justification. For the same reason, the first requisite, in order to justification, must be (under the conviction that we are "ungodly") to despair of it by works; and the next, to "believe in Him that justifieth the ungodly"--that hath a justifying righteousness to bestow, and is ready to bestow it upon those who deserve none, and to embrace it accordingly. (4) The sacraments of the Church were never intended, and are not adapted, to confer grace, or the blessings of salvation, upon men. Their proper use is to set a divine seal upon a state already existing, and so, they presuppose, and do not create it
(Ro 4:8-12).
As circumcision merely "sealed" Abraham's already existing acceptance with God, so with the sacraments of the New Testament. (5) As Abraham is "the heir of the world," all nations being blessed in him, through his Seed Christ Jesus, and justified solely according to the pattern of his faith, so the transmission of the true religion and all the salvation which the world will ever experience shall yet be traced back with wonder, gratitude, and joy, to that morning dawn when "the God of glory appeared unto our father Abraham, when he was in Mesopotamia, before he dwelt in Charran,"
Ac 7:2
(Ro 4:13).
(6) Nothing gives more glory to God than simple faith in His word, especially when all things seem to render the fulfilment of it hopeless
(Ro 4:18-21).
(7) All the Scripture examples of faith were recorded on purpose to beget and encourage the like faith in every succeeding age
(Ro 4:23, 24;
and compare
Ro 15:4).
(8) Justification, in this argument, cannot be taken--as Romanists and other errorists insist--to mean a change upon men's character; for besides that this is to confound it with Sanctification, which has its appropriate place in this Epistle, the whole argument of the present chapter--and nearly all its more important clauses, expressions, and words--would in that case be unsuitable, and fitted only to mislead. Beyond all doubt it means exclusively a change upon men's state or relation to God; or, in scientific language, it is an objective, not a subjective change--a change from guilt and condemnation to acquittal and acceptance. And the best evidence that this is the key to the whole argument is, that it opens all the wards of the many-chambered lock with which the apostle has enriched us in this Epistle.
Ro 4:1-25.
前述の信仰による義認の教理が旧約聖書から例証される。
第一：アブラハムは信仰によって義とされた。
1-3. では、肉によるわたしたちの先祖アブラハムは何を見いだしたのでしょうか。——すなわち（原文の語順が示すように）、「肉にしたがって（『によって』、あるいは『肉を通じて』）何を見いだしたのか」；意味は、「彼のすべての自然的努力、あるいは律法の従順によって」ということである。