서론
Introduction
日本語
英文原文
INTRODUCTION
THE name Zechariah means one whom Jehovah remembers: a common name, four others of the same name occurring in the Old Testament. Like Jeremiah and Ezekiel, he was a priest as well as a prophet, which adapts him for the sacerdotal character of some of his prophecies
(Zec 6:13).
He is called "the son of Berechiah the son of Iddo"
(Zec 1:1);
but simply "the son of Iddo" in
Ezr 5:1; 6:14.
Probably his father died when he was young; and hence, as sometimes occurs in Jewish genealogies, he is called "the son of Iddo," his grandfather. Iddo was one of the priests who returned to Zerubbabel and Joshua from Babylon
(Ne 12:4).
Zechariah entered early on his prophetic functions
(Zec 2:4);
only two months later than Haggai, in the second year of Darius' reign, 520 B.C. The design of both prophets was to encourage the people and their religious and civil leaders, Joshua and Zerubbabel, in their work of rebuilding the temple, after the interruption caused by the Samaritans (see
Introduction
to Haggai). Zechariah does so especially by unfolding in detail the glorious future in connection with the present depressed appearance of the theocracy, and its visible symbol, the temple. He must have been very young in leaving Babylonia, where he was born. The Zechariah, son of Barachias, mentioned by our Lord
(Mt 23:35)
as slain between the porch and the altar, must have been the one called the son of Jehoiada in
2Ch 24:21,
who so perished: the same person often had two names; and our Lord, in referring to the Hebrew Bible, of which Second Chronicles is the last book, would naturally mention the last martyr in the Hebrew order of the canon, as He had instanced Abel as the first. Owing to
Mt 27:9 quoting Zec 11:12, 13
as the words of Jeremiah, MEDE doubts the authenticity of the ninth through the fourteenth chapters, and ascribes them to Jeremiah: he thinks that these chapters were not found till after the return from the captivity, and being approved by Zechariah, were added to his prophecies, as Agur's Proverbs were added to those of Solomon. All the oldest authorities, except two manuscripts of the old Italian or Pre-Vulgate version, read Jeremiah in
Mt 27:9.
The quotation there is not to the letter copied from Zechariah,
Jer 18:1, 2; 32:6-12,
may also have been in the mind of Matthew, and perhaps in the mind of Zechariah, whence the former mentions Jeremiah. HENGSTENBERG similarly thinks that Matthew names Jeremiah, rather than Zechariah, to turn attention to the fact that Zechariah's prophecy is but a reiteration of the fearful oracle in
Jer 18:1-19:15,
to be fulfilled in the destruction of the Jewish nation. Jeremiah had already, by the image of a potter's vessel, portrayed their ruin in Nebuchadnezzar's invasion; and as Zechariah virtually repeats this threat, to be inflicted again under Messiah for the nation's rejection of Him, Matthew, virtually, by mentioning Jeremiah, implies that the "field of blood"
[Mt 27:8, 9],
now bought by "the reward of iniquity"
[Ac 1:18]
in the valley of Hinnom, was long ago a scene of prophetic doom in which awful disaster had been symbolically predicted: that the present purchase of that field with the traitor's price renewed the prophecy and revived the curse--a curse pronounced of old by Jeremiah, and once fulfilled in the Babylonian siege--a curse reiterated by Zechariah, and again to be verified in the Roman desolation. LIGHTFOOT (referring to B. BATHRA and KIMCHI) less probably thinks the third division of Scripture, the prophets, began with Jeremiah, and that the whole body of prophets is thus quoted by the name "Jeremiah." The mention of "Ephraim" and "Israel" in these chapters as distinct from Judah, does not prove that the prophecy was written while the ten tribes existed as a separate kingdom. It rather implies that hereafter not only Judah, but the ten tribes also, shall be restored, the earnest of which was given in the numbers out of the ten tribes who returned with their brethren the Jews from captivity under Cyrus. There is nothing in these characters to imply that a king reigned in Judah at that time. The editor of the Hebrew canon joined these chapters to Zechariah, not to Jeremiah; the Septuagint, three hundred years B.C., confirms this.
The prophecy consists of four parts: (1) Introductory,
Zec 1:1-6.
(2) Symbolical,
Zec 1:7,
to the end of the sixth chapter, containing nine visions; all these were vouchsafed in one night, and are of a symbolical character. (3) Didactic, the seventh and eighth chapters containing an answer to a query of the Beth-elites concerning a certain feast. And (4) Prophetic, the ninth chapter to the end. These six last chapters predict Alexander's expedition along the west coast of Palestine to Egypt; God's protection of the Jews, both at that time and under the Maccabees; the advent, sufferings, and reign of Messiah; the destruction of Jerusalem by Rome, and dissolution of the Jews' polity; their conversion and restoration; the overthrow of the wicked confederacy which assailed them in Canaan; and the Gentiles' joining in their holy worship [HENDERSON]. The difference in style between the former and the latter chapters is due to the difference of subject; the first six chapters being of a symbolical and peculiar character, while the poetical style of the concluding chapters is adapted admirably to the subjects treated. The titles
(Zec 9:1; 12:1)
accord with the prophetic matter which follows; nor is it necessary for unity of authorship that the introductory formulas occurring in the first eight chapters should occur in the last six. The non-reference in the last six chapters to the completion of the temple and the Jews' restoration after the captivity is just what we should expect, if, as seems likely, these chapters were written long after the completion of the temple and the restoration of the Jews' polity after the captivity, in circumstances different from those which engaged the prophet when he wrote the earlier chapters.
The style varies with the subject: at one time conversational, at another poetical. His symbols are enigmatical and are therefore accompanied with explanations. His prose is like that of Ezekiel--diffuse, uniform, and repetitious. The rhythm is somewhat unequal, and the parallelisms are not altogether symmetrical. Still, there is found often much of the elevation met with in the earlier prophets, and a general congruity between the style and the subjects. Graphic vividness is his peculiar merit. Chaldæisms occur occasionally. Another special characteristic of Zechariah is his introduction of spiritual beings into his prophetic scenes.
1
Zec 1:1-17.
日本語
Zec 1:1-17.
悔い改めへの勧めの緒論。幻。
ミルトスの木の中の人：御使による慰めの説明。ユダヤ人が町と神殿を建てるための勧め。四つの角と四人の工匠。
1. 緒論を参照。
2. 神はあなたがたの父祖たちに対してその脅しを実行された。それゆえ、彼らがかつての預言者の場合にそうしたように、わたしによる神の御声を軽んじて、あなたがたも彼らと同じように苦しむことがないように、気をつけよ。ゼカリヤが特に目指すところは、彼らが利己的な怠惰から目を覚まし、神殿再建への神の命令に従うべきことであった（Hag 1:4-8）。
大いに怒る（sore displeased）——ヘブル語では「不満をもって不満足である」、すなわち激しく、並々ならぬ怒りをもって。それはユダヤ人の町の破壊と彼らの捕囚において示された。
英文原文
Zec 1:1-17.
INTRODUCTORY EXHORTATION TO REPENTANCE. THE VISIONS. The man among the myrtles: Comforting explanation by the angel, an encouragement to the Jews to build the city and temple: The four horns and four artificers.
1. See
Introduction.
2. God fulfilled His threats against your fathers; beware, then, lest by disregarding His voice by me, as they did in the case of former prophets, ye suffer like them. The special object Zechariah aims at is that they should awake from their selfish negligence to obey God's command to rebuild His temple
(Hag 1:4-8).
sore displeased--Hebrew, "displeased with a displeasure," that is, vehemently, with no common displeasure, exhibited in the destruction of the Jews' city and in their captivity.
3
无标题
日本語
3. 万軍の主は仰せられる——ハガイとゼカリヤに頻繁に現れる言葉。神の限りない資源と普遍的な力を暗示し、ユダヤ人に働く自信を与える。
わたしに立ち返れ……わたしも立ち返る——すなわち、その時、確実な結果として、「わたしはあなたがたに立ち返る」（Mal 3:7; Jas 4:8; Jer 3:12; Eze 18:30; Mic 7:19 とも比較）。
神が捕囚からあなたがたを連れ帰られたとしても、あなたがたが真に回心しない限り、この状態は長くは続かない。神にはさらに重いむちが用意されており、すでに不満の症状を与え始められた〔カルヴァン CALVIN〕。（Hag 1:6）。
英文原文
3. saith the Lord of hosts--a phrase frequent in Haggai and Zechariah, implying God's boundless resources and universal power, so as to inspire the Jews with confidence to work.
Turn ye unto me . . . and I will turn--that is, and then, as the sure consequence, "I will turn unto you"
(Mal 3:7; Jas 4:8;
compare also
Jer 3:12; Eze 18:30; Mic 7:19).
Though God hath brought you back from captivity, yet this state will not last long unless ye are really converted. God has heavier scourges ready, and has begun to give symptoms of displeasure [CALVIN].
(Hag 1:6).
4
无标题
日本語
4. あなたがたの父祖たちのようであってはならない——ユダヤ人は父祖たちを誇っていた。しかし彼は彼らの父祖たちが頑強であったことを示す。古代の模範や長い慣習は不従順を正当化しない（2Ch 36:15, 16）。
前の預言者たち——捕囚前に生きた者たち。彼らの罪を重くするのは、彼らが律法を持っていただけでなく、神の預言者たちによってしばしば回心へと召されていたことである。
英文原文
4. Be ye not as your fathers--The Jews boasted of their fathers; but he shows that their fathers were refractory, and that ancient example and long usage will not justify disobedience
(2Ch 36:15, 16).
the former prophets--those who lived before the captivity. It aggravated their guilt that, not only had they the law, but they had been often called to repent by God's prophets.
5
无标题
日本語
5. あなたがたの父祖たち……預言者たち、彼らは永遠に生きるのか——「永遠に立つ」わたしの言葉（Zec 1:6）（1Pe 1:25）との対照。
「あなたがたの父祖たちは予告されたとおりに滅びた。その運命はあなたがたに警告を与えるべきである。しかし、あなたがたは言うかもしれない。預言者たちもまた死んでいると。それは認めよう。しかし、わたしの言葉は死なない。彼らは死んでいても、あなたがたの父祖たちに対して成就した、わたしからの預言の言葉は、彼らと共に死んでいない。それゆえ、彼らの運命を共有しないように気をつけよ」。
英文原文
5. Your fathers . . . and the prophets, do they live for ever?--In contrast to "My words"
(Zec 1:6),
which "endure for ever"
(1Pe 1:25).
"Your fathers have perished, as was foretold; and their fate ought to warn you. But you may say, The prophets too are dead. I grant it, but still My words do not die: though dead, their prophetical words from Me, fulfilled against your fathers, are not dead with them. Beware, then, lest ye share their fate."
6
无标题
日本語
6. 定め——罪のゆえに罰するというわたしの決定した目的。
わたしがわたしのしもべたちに命じた——すなわち、あなたがたの父祖たちに告げるよう。
彼らは捕えなかったか——すなわち、のがれる者を敵が追いつくように追いついた。
彼らは帰った——前の自己満足から立ち返り、自分たちの罰を神の預言者たちが予告したものであると認めた。
行おうと考えた——すなわち、行うと定めた。このみことばを La 2:17 と比較せよ。
わたしたちの道——悪い道（Jer 4:18; 17:10; 23:2）。
英文原文
6. statutes--My determined purposes to punish for sin.
which I commanded my servants--namely, to announce to your fathers.
did they not take hold--that is, overtake, as a foe overtakes one fleeing.
they returned--Turning from their former self-satisfaction, they recognized their punishment as that which God's prophets had foretold.
thought to do--that is, decreed to do. Compare with this verse
La 2:17.
our ways--evil ways
(Jer 4:18; 17:10; 23:2).
7
无标题
日本語
7. 次の九つの幻（Zec 1:8-6:15）の一般的な計画は、まず象徴を提示し、次に問いが発せられて、解釈を付加すること。幻は区別されるが、一つの壮大な全体をなし、一夜のうちに預言者の心に提示された。預言者の最初の委任（Zec 1:1）の二、三ヶ月後のこと。
シュバテ——ユダヤの年の第十一の月。二月の新月から三月の新月まで。言葉はカルデア語で「芽」を意味する。すなわち木々が芽吹き始める月。
英文原文
7. The general plan of the nine following visions
(Zec 1:8-6:15)
is first to present the symbol; then, on a question being put, to subjoin the interpretation. Though the visions are distinct, they form one grand whole, presented in one night to the prophet's mind, two or three months after the prophet's first commission
(Zec 1:1).
Sebat--the eleventh month of the Jewish year, from the new moon in February to the new moon in March. The term is Chaldee, meaning a "shoot," namely, the month when trees begin to shoot or bud.
8
无标题
日本語
8. 夜に——ユダヤ人は日没と共に日を始める。それゆえその月の二十四日に先立つ夜を意味する（Zec 1:7）。
ひとりの人——エホバ、三位一体の第二位格。人の姿において現れ、受肉の確証。「エホバの御使」と呼ばれる（Zec 1:11, 12）。「契約の御使エホバ」（Mal 3:1; Ge 16:7 を Zec 1:13 と、Ge 22:11 を Zec 1:12 と、Ex 3:2 を Zec 1:4 と比較）。神聖であり同時に人間である以上、彼は一つの位格において神であり人でなければならない。
乗っている——摂理において神の御旨を速やかに実行することを暗示。ご自身の民を助けるために急ぐ。
あかい馬——血を流すことを表す色。イスラエルの敵に科される復讐を暗示（2Ki 3:22; Isa 63:1, 2; Re 6:4 と比較）。また燃えるような熱心。
ミルトスの木の中に——ユダヤの教会の象徴。威厳のある杉ではなく、低いが香り高いミルトス。その衰退した状態がユダヤ人を落胆させた。この幻はより良い希望をもって彼らを励ますためにデザインされた。エホバの臨在の創り出されない御使が彼らの間に（ご自身の住処として、Ps 132:14）立つことは、彼女が今低くとも安全である保証。
谷底に——低い場所あるいは川底に。バビロン、ユーフラテスとチグリスのほとり、ユダの捕囚の場所に言及。ミルトスは低い場所と水辺を好む〔ペンベルス PEMBELLUS〕。マウラー（MAURER）は異なる語根から「日陰の場所に」と訳す。
あかい馬——すなわち、あかい馬に乗った**騎手。Zec 1:10, 11 がこの見方を裏づける。
まだら……白——「白」はユダへの勝利と凱旋を暗示。「まだら」（「絡み合わせる」という語根から）は二つの色白と赤（栗毛〔ムーア MOORE〕）の組み合わせを暗示し、事態が混合していることを暗示する。一部は繁栄、一部はその他〔ヘンダーソン HENDERSON〕。あるいは、神の民のための神の配慮において、ユダヤの敵に下ろうとする怒り（「赤」に対応）と、ユダヤ人自身への凱旋（「白」に対応）との結合〔ムーア MOORE〕。ある御使たち（「あかい馬」）は復讐の務めを行使した。他の者（「白」）は喜びの。他の者（「まだら」）は混合の性質の（Zec 6:2, 3 と比較）。神はその教会の利益を促進するためにあらゆる種類の奉仕者を持っておられる。
英文原文
8. by night--The Jews begin their day with sunset; therefore the night which preceded the twenty-fourth day of the month is meant
(Zec 1:7).
a man--Jehovah, the second person of the Trinity, manifested in man's form, an earnest of the incarnation; called the "angel of Jehovah"
(Zec 1:11, 12),
"Jehovah the angel of the covenant"
(Mal 3:1;
compare
Ge 16:7 with Zec 1:13;
Ge 22:11 with Zec 1:12;
Ex 3:2 with Zec 1:4).
Being at once divine and human, He must be God and man in one person.
riding--implying swiftness in executing God's will in His providence; hastening to help His people.
red horse--the color that represents bloodshed: implying vengeance to be inflicted on the foes of Israel (compare
2Ki 3:22; Isa 63:1, 2; Re 6:4);
also fiery zeal.
among the myrtle trees--symbol of the Jewish Church: not a stately cedar, but a lowly, though fragrant, myrtle. It was its depressed state that caused the Jews to despond; this vision is designed to cheer them with better hopes. The uncreated angel of Jehovah's presence standing (as His abiding place,
Ps 132:14)
among them, is a guarantee for her safety, lowly though she now be.
in the bottom--in a low place or bottom of a river; alluding to Babylon near the rivers Euphrates and Tigris, the scene of Judah's captivity. The myrtle delights in low places and the banks of waters [PEMBELLUS]. MAURER translates, from a different root, "in a shady place."
red horses--that is, horsemen mounted on red horses;
Zec 1:10, 11,
confirm this view.
speckled . . . white--The "white" implies triumph and victory for Judah; "speckled" (from a root "to intertwine"), a combination of the two colors white and red (bay [MOORE]), implies a state of things mixed, partly prosperous, partly otherwise [HENDERSON]; or, the connection of the wrath (answering to the "red") about to fall on the Jews' foes, and triumph (answering to the "white") to the Jews themselves in God's arrangements for His people [MOORE]. Some angels ("the red horses") exercised offices of vengeance; others ("the white"), those of joy; others ("the speckled"), those of a mixed character (compare
Zec 6:2, 3).
God has ministers of every kind for promoting the interests of His Church.
9
无标题
日本語
9. わたしと語る御使——「あかい馬の上の人」ではない。Zec 1:10 から明らかである。そこで彼（神の御使）は「わたしと語る御使」（彼について用いられる表現、Zec 1:13, 14; Zec 2:3; 4:1, 4, 5; 5:5, 10; 6:4）、すなわち解釈する御使と区別される。「わたしと」のためのヘブル語、あるいは「わたしのうちに」（Nu 12:8）は、内的な、親密な交わりを暗示する〔ジェローム JEROME〕。
あなたに示す——あなたの心の視覚に啓示する。
英文原文
9. the angel that talked with me--not the "man upon the red horse," as is evident from
Zec 1:10,
where he (the Divine Angel) is distinguished from the "angel that talked with me" (the phrase used of him,
Zec 1:13, 14; Zec 2:3; 4:1, 4, 5; 5:5, 10; 6:4),
that is, the interpreting angel. The Hebrew for "with me," or, "in me"
(Nu 12:8),
implies internal, intimate communication [JEROME].
show thee--reveal to thy mental vision.
10
无标题
日本語
10. 答えた——「契約の御使」はここで解釈する御使の代わりに返答する。解釈する御使を通じたすべての通信が彼から来ることを暗示するため。
主は地を行き来するために遣わされた——もしあるいは「サタンが地を行き来する」（絶え間ない活動を暗示）ならば、神の民に害を与える務めにおいて（Job 1:7）、主は他の御使を遣わす。サタンの企みに対抗し、ご自身の民を守るために、絶え間ない活動をもって至る所で「行き来する」ために（Ps 34:7; 91:11; 103:20, 21; Heb 1:14）。
英文原文
10. answered--The "angel of the covenant" here gives the reply instead of the interpreting angel, to imply that all communications through the interpreting angel come from Him as their source.
Lord hath sent to walk to and fro through the earth--If "Satan walks to and fro in the earth" (implying restless activity) on errands of mischief to God's people
(Job 1:7),
the Lord sends other angels to "walk to and fro" with unceasing activity everywhere to counterwork Satan's designs, and to defend His people
(Ps 34:7; 91:11; 103:20, 21; Heb 1:14).
11
无标题
日本語
11. 仕える御使たちが御使の主に報告する。「地は……安らかである」。異邦の「地」が繁栄し、一方ユダは荒廃し、その神殿がまだ回復されていなかったことは、Zec 1:12 における神の御使の父なる神への執り成しの強力な訴えである。
ユダが最低にまで押し下げられ、異邦人が最高に高められた時、それはエホバがご自身の民のためにわざを行う時であった。
じっと座している——確かに住む。
英文原文
11. The attendant angels report to the Lord of angels, "the earth . . . is at rest." The flourishing state of the heathen "earth," while Judah was desolate and its temple not yet restored, is the powerful plea in the Divine Angel's intercession with God the Father in
Zec 1:12.
When Judah was depressed to the lowest point, and the heathen elated to the highest, it was time for Jehovah to work for His people.
sitteth still--dwells surely.
12
无标题
日本語
12. メシヤはご自身の民（「ミルトス」Zec 1:8）の間に立つだけでなく、父（「主」あるいは「万軍の主」）のために効果的に執り成す（Zec 1:13; Heb 7:25）。
Ps 102:13-20; Isa 62:6, 7 を、祈りへの答えとしてのユダの回復について比較せよ。
答えて言った——話の継続において言った。言い進めた。
いつまで——メシヤの民は彼らのかしらに同様に祈る。Re 6:10「いつまで」と。
これまでは祈るのはむだであったが、今や神が定められた「七十年」（Jer 25:11; 29:10）が過ぎたので、あなたの約束の成就のためにあなたに祈る時である。あなたの恵みがまだ完全には現れず、あなたの約束が成就していないのを見るから。神の約束は私たちを怠惰にするためではなく、私たちの祈りを活気づけるためである。ヘンダーソン（HENDERSON）は、エルサレムの破壊（紀元前588年）から七十年を数え、まだ二年が残っていた（紀元前520年）と推定する。
英文原文
12. Not only does Messiah stand among His people (the "myrtles,"
Zec 1:8),
but intercedes for them with the Father ("Lord," or "Jehovah of hosts") effectively
(Zec 1:13; Heb 7:25).
Compare
Ps 102:13-20; Isa 62:6, 7,
as to Judah's restoration in answer to prayer.
answered and said--said in continuation of the discourse: proceeded to say.
how long--Messiah's people pray similarly to their Head.
Re 6:10,
"How long," &c. Heretofore it was vain to pray, but now that the divinely appointed "threescore and ten years"
(Jer 25:11; 29:10)
are elapsed, it is time to pray to Thee for the fulfilment of Thy promise, seeing that Thy grace is not yet fully manifested, nor Thy promise fulfilled. God's promises are not to make us slothful, but to quicken our prayers. HENDERSON, dating the seventy years from the destruction of Jerusalem (588 B.C.), supposes two years of the seventy had yet to run (520 B.C.).
13
无标题
日本語
13. 主——エホバ。「主の御使（エホバ）」（Zec 1:12）と呼ばれる。
良い言葉と慰めの言葉——字義は「言葉、慰め」。これらの慰めの言葉の主題は Zec 1:14 等に記される。完全な回復の約束、Jer 29:10, 11（Isa 57:18; Ho 11:8 と比較）。
英文原文
13. the Lord--JEHOVAH, called "the angel of the Lord (Jehovah)"
(Zec 1:12).
good words and comfortable words--literally, "words, consolations." The subject of these consolatory words is stated in
Zec 1:14,
&c.; the promise of full re-establishment,
Jer 29:10, 11
(compare
Isa 57:18; Ho 11:8).
14
无标题
日本語
14. 呼ばわれ——すべての者に明確に聞こえるように宣べ伝えよ（Isa 40:6; 58:1）。
わたしはエルサレムのために熱心である——他の者によって傷つけられた妻のために熱心な夫のように、エホバは異邦人によって恣意的に傷つけられたユダのために熱心である（Zec 8:2; Nu 25:11, 13; 1Ki 19:10; Joe 2:18）。
英文原文
14. Cry--Proclaim so as to be heard clearly by all
(Isa 40:6; 58:1).
I am jealous for Jerusalem--As a husband jealous for his wife, wronged by others, so Jehovah is for Judah, who has been injured wantonly by the heathen
(Zec 8:2; Nu 25:11, 13; 1Ki 19:10; Joe 2:18).
15
无标题
日本語
15. 異邦人に大いに怒っている——わたしの民には「わずかに不満であった」との対比。神の民に対する神の不満は一時的であり、彼らの懲らしめのため。異邦の圧制者に対しては、最終的で致命的である（Jer 30:11）。ご自身の民を懲らすための神の器を、彼らを使い終えた時、神は火に投げ入れられる。
安らかにいる——肉的に安全。Zec 1:11 の「安らかである」より強い表現。彼らは「安らかにいる」が、わたしが彼らに「大いに怒っている」ので、彼らの安らさはのろわれている。ユダは「苦しみ」の中にあるが、わたしが彼女を愛し、彼女のために熱心であるので、彼女には神殿のわざを進めるすべての理由がある。
苦しみを助けた——わたしの民をわたしが望んだ以上に苦しめた。異邦人は自分たちの野心と復讐を満たすためにユダの完全な絶滅を求めた（Isa 47:6; Eze 25:3, 6; Ob 10-17）。
英文原文
15. very sore displeased with the heathen--in contrast with "I was but a little displeased" with My people. God's displeasure with His people is temporary and for their chastening; with the heathen oppressors, it is final and fatal
(Jer 30:11).
God's instruments for chastising His people, when He has done with them, He casts into the fire.
are at ease--carnally secure. A stronger phrase than "is at rest"
(Zec 1:11).
They are "at ease," but as I am "sore displeased" with them, their ease is accursed. Judah is in "affliction," but as I love her and am jealous for her, she has every reason to be encouraged in prosecuting the temple work.
helped forward the affliction--afflicted My people more than I desired. The heathen sought the utter extinction of Judah to gratify their own ambition and revenge
(Isa 47:6; Eze 25:3, 6; Ob 10-17).
16
无标题
日本語
16. わたしは帰った——怒りの中に以前彼女から退いていた（Ho 5:15）のに対して。
あわれみをもって——単に一種類の、一度だけのものではなく、繰り返されるあわれみ。
わたしの家は建てられる——この時（ダレイオスの第二年、Zec 1:1）には基礎しか置かれていなかった（Hag 2:18）。ダレイオスの第六年まで完成しなかった（Ezr 6:15）。
測り綱——（Job 38:5）。建設のための測り綱。急いでなく、測られた規則正しさをもって。神殿だけでなく、エルサレムも再建される（Ne 2:3 等; Zec 2:1, 2 と比較）。また、未来の神殿と都について、Eze 41:3; 42:1-44:31; 45:6。
英文原文
16. I am returned--whereas in anger I had before withdrawn from her
(Ho 5:15).
with mercies--not merely of one kind, nor once only, but repeated mercies.
my house shall be built--which at this time (the second year of Darius,
Zec 1:1)
had only its foundations laid
(Hag 2:18).
It was not completed till the sixth year of Darius
(Ezr 6:15).
line--
(Job 38:5).
The measuring-line for building, not hastily, but with measured regularity. Not only the temple, but Jerusalem also was to be rebuilt
(Ne 2:3,
&c.; compare
Zec 2:1, 2).
Also, as to the future temple and city,
Eze 41:3; 42:1-44:31; 45:6.
17
无标题
日本語
17. なお——これまで卑しく倒れていたにもかかわらず。
わたしの町々——エルサレムだけでなく、ユダの従属的な町々も。神はそれらすべてを特にご自身のものとして主張され、それゆえにそれらを回復される。
繁栄によって……広がる——あるいは溢れる。溢れる器あるいは泉からの隠喩（Pr 5:16 と比較）〔ペンベルス PEMBELLUS〕。地の果実、穀物とぶどう酒の豊富さ、市民の大きな増加が意味される。また霊的な繁栄も。
シオンを慰める——（Isa 40:1, 2; 51:3）。
選ぶ——（Zec 2:12; 3:2; Isa 14:1）。ここでは、「親切の行為によって示す」ことを意味する。その不変の選び、永遠からの、が、そのような特定の愛の行為が流れ出る源である。
英文原文
17. yet--though heretofore lying in abject prostration.
My cities--not only Jerusalem, but the subordinate cities of Judah. God claims them all as peculiarly His, and therefore will restore them.
through prosperity . . . spread abroad--or overflow; metaphor from an overflowing vessel or fountain (compare
Pr 5:16)
[PEMBELLUS]. Abundance of fruits of the earth, corn and wine, and a large increase of citizens, are meant; also spiritual prosperity.
comfort Zion--
(Isa 40:1, 2; 51:3).
choose--
(Zec 2:12; 3:2; Isa 14:1).
Here meaning, "show by acts of loving-kindness that He has chosen." His immutable choice from everlasting is the fountain whence flow all such particular acts of love.
18
Zec 1:18-21.
日本語
Zec 1:18-21.
第二の幻。
ユダヤの敵の力は散らされる。
18. 四つの角——ユダヤ人のように牧の民にとって、群れの最も強い者の角は当然、自覚する力の力と誇りの象徴を示唆した。それゆえ世界の支配権力（Re 17:3, 12）。
ゼカリヤの時代の四という数は、地平線の四方の基本方位を指した。神の民がどこを向いても、そこには戦うべき敵がいた（Ne 4:7）。北にはアッシリア、カルデア、サマリヤ。南にはエジプトとアラビア。西にはペリシテ。東にはアンモンとモアブ。しかし預言者における御霊はさらに遠くを見た。すなわち四つの世界の力、メシヤの王国、第五のものがその普遍的な支配において他のすべてを打倒し吸収するまで、立ち上がるであろう唯一のもの。バビロンとメディア・ペルシャだけがまだ立ち上がっていたが、まもなくギリシャ・マケドニアが続く（Zec 9:13 が予告するように）。そして第四で最後のローマが続く（Da 2:1-49; 7:1-28）。
四つすべての王国によってユダとイスラエルにもたらされた悪の修復がここで語られるという事実は、網羅的な成就がなお未来であり、ゼカリヤの時代までにユダを「散らした」二つの世界権力の打倒において与えられた確証のみであることを証明する（Jer 51:2; Eze 5:10, 12）。
四つのうち二つだけがまだ立ち上がっていたということは、私たちにとって重みを持たない議論である。私たちが信じるのは、預言者における神の御霊が未来を現在として見なすからである。それゆえ私たちは、そのような根拠でここと Zec 6:1 における四つの世界王国への言及を否定する合理主義者に導かれてはならない。
英文原文
Zec 1:18-21.
SECOND VISION. The power of the Jews foes shall be dissipated.
18. four horns--To a pastoral people like the Jews the horns of the strongest in the herd naturally suggested a symbol of power and pride of conscious strength: hence the ruling powers of the world
(Re 17:3, 12).
The number four in Zechariah's time referred to the four cardinal points of the horizon. Wherever God's people turned, there were foes to encounter
(Ne 4:7);
the Assyrian, Chaldean, and Samaritan on the north; Egypt and Arabia on the south; Philistia on the west; Ammon and Moab on the east. But the Spirit in the prophet looked farther; namely, to the four world powers, the only ones which were, or are, to rise till the kingdom of Messiah, the fifth, overthrows and absorbs all others in its universal dominion. Babylon and Medo-Persia alone had as yet risen, but soon Græco-Macedonia was to succeed (as
Zec 9:13
foretells), and Rome the fourth and last, was to follow
(Da 2:1-49; 7:1-28).
The fact that the repairing of the evils caused to Judah and Israel by all four kingdoms is spoken of here, proves that the exhaustive fulfilment is yet future, and only the earnest of it given in the overthrow of the two world powers which up to Zechariah's time had "scattered" Judah
(Jer 51:2; Eze 5:10, 12).
That only two of the four had as yet risen, is an argument having no weight with us, as we believe God's Spirit in the prophets regards the future as present; we therefore are not to be led by Rationalists who on such grounds deny the reference here and in
Zec 6:1
to the four world kingdoms.
19
无标题
日本語
19. ユダ、イスラエル——イスラエルの十部族の一部がバビロンからユダと共に帰還したが、前者の完全な帰還は後者と同様にここで予告され、なお未来でなければならない。
英文原文
19. Judah, Israel--Though some of the ten tribes of Israel returned with Judah from Babylon, the full return of the former, as of the latter, is here foretold and must be yet future.
20
无标题
日本語
20. 四人の工匠——あるいは「職人」。
ユダを「散らした」異邦人の諸勢力を打ち砕くために用いられた、あるいは用いられるいくつかの手段が、ここで示されている。四つの角のそれぞれのために、それを打ち倒す「職人」が割り当てられた。神の民の敵それぞれについて、神はそれを滅ぼすのに十分な反対の勢力を備えられた。
英文原文
20. four carpenters--or "artificers." The several instrumentalities employed, or to be employed, in crushing the "Gentile" powers which "scattered" Judah, are hereby referred to. For every one of the four horns there was a cleaving "artificer" to beat it down. For every enemy of God's people, God has provided a counteracting power adequate to destroy it.
21
无标题
日本語
21. これらは角である——むしろそれらは、すなわち問いの「これら」において意図された「職人」、すなわち破壊する作業人（「破壊するに巧みな」Ex 21:31）と区別された角を指す。
だれも……その頭を上げなかった——彼らは悪の重荷に圧倒されていた（Job 10:15）。
おののかせる——彼らに恐怖を打ち込む（Eze 30:9）。
角を……上げた——自覚する力の高ぶりにおいて（Ps 75:4, 5）、ユダに圧政をしく（Eze 34:21）。
英文原文
21. These are the horns--rather, Those, namely, the horns being distinguished from the "carpenters," or destroying workmen ("skilful to destroy,"
Ex 21:31),
intended in the "these" of the question.
no man . . . lift up his head--so depressed were they with a heavy weight of evils
(Job 10:15).
to fray--to strike terror into them
(Eze 30:9).
lifted up . . . horn--in the haughtiness of conscious strength
(Ps 75:4, 5)
tyrannizing over Judah
(Eze 34:21).
緒論
ゼカリヤ（Zechariah）という名は主が覚えておられる者を意味する。これは旧約聖書において一般的な名であり、他に四人の同名の人物がいる。エレミヤやエゼキエルと同様に、彼は祭司であると同時に預言者であった。これにより、彼は自身の預言のうちあるものが祭司的な性質を帯びることに適していた（Zec 6:13）。
彼は「ベレキヤの子、イドの孫ゼカリヤ」（Zec 1:1）と呼ばれているが、Ezr 5:1; 6:14 では単に「イドの子」とある。おそらく彼の父は彼が幼い時に死んだのであろう。それゆえ、ユダヤ人の系図に時折見られるように、彼は祖父である「イドの子」と呼ばれたのである。イドは、バビロンからゼルバベルとヨシュアと共に帰還した祭司のひとりであった（Ne 12:4）。
ゼカリヤは早くから預言の務めについた（Zec 2:4）。ハガイよりわずか二ヶ月遅く、ダレイオス王の第二年、紀元前520年のことであった。二人の預言者の目的はどちらも、サマリヤ人による妨害の後に、民とその宗教的および民事的な指導者であるヨシュアとゼルバベルが、神殿再建の作業を続けるよう励ますことであった（ハガイ書の緒論を参照）。ゼカリヤは特に、当時の神政国とその目に見える象徴である神殿の衰退した現状と結びついた、栄光ある未来を詳しく明らかにすることによって、この目的を果たした。彼が生まれたバビロンを発つ時、彼は非常に若かったに違いない。主が（Mt 23:35 で）言及された、廊と祭壇との間で殺された「バラキヤの子ゼカリヤ」は、2Ch 24:21 においてエホヤダの子と呼ばれ、そのようにして死んだ人物にほかならない。同一人物がしばしば二つの名を持つ。そして主はヘブル語聖書を引用されたが、そこでは歴代誌第二が最後の書であるので、主がアベルを最初の殉教者として挙げられたように、ヘブル語正典の順序における最後の殉教者を自然に言及されたのである。Mt 27:9 が Zec 11:12, 13 をエレミヤの言葉として引用しているため、メデ（MEDE）は第九章から第十四章の真実性を疑い、これらをエレミヤに帰した。彼は、これらの章は捕囚からの帰還後になって発見され、ゼカリヤの承認を得て彼の預言に付加されたと考えた。それはアグルの箴言がソロモンの箴言に付加されたのと同様である。二冊の古イタリア訳（すなわち旧ヴルガタ訳以前の版）の写本を除いて、すべての最古の権威ある資料は Mt 27:9 をエレミヤとしている。そこの引用はゼカリヤからの文字どおりの写しではなく、Jer 18:1, 2; 32:6-12 もマタイの念頭に、おそらくゼカリヤの念頭にもあったはずであり、それゆえ前者はエレミヤを言及したのである。ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）も同様に、マタイがゼカリヤよりもエレミヤを名指したのは、ゼカリヤの預言が Jer 18:1-19:15 の恐るべき神託の反復にすぎず、ユダヤ民族の滅びにおいて成就されることを注意深く示すためであると考える。エレミヤはすでに、陶器師の器の形象によって、ネブカデネザルの侵入における彼らの滅亡を描いていた。そしてゼカリヤがこの脅しを実質的に繰り返したことは、彼らがメシヤを拒んだゆえにメシヤの時代において再び下されるべきものであった。それゆえマタイはエレミヤを言及することによって事実上、「血の畑」【Mt 27:8, 9】——今や「不正の報酬」【Ac 1:18】をもってヒンノムの谷で買われた——が、はるか昔から預言的破滅の場所であり、そこに恐るべき災厄が象徴的に予告されていたことを暗示する。裏切り者の代価でその畑を買ったことが、預言を新たにし、のろいをよみがえらせた。そののろいは、かつてエレミヤによって宣告され、バビロンによる包囲において一度成就したものであり、ゼカリヤによって反復され、ローマによる荒廃において再び成就すべきものであった。ライトフット（LIGHTFOOT）（『バ・バトラ』B. BATHRA およびキムヒ KIMCHI を引用）は、聖書の第三の部分、すなわち預言者はエレミヤで始まるので、預言者全体が「エレミヤ」という名によって引用されていると考えるが、これはより可能性が低い。これらの章において「エフライム」と「イスラエル」がユダと区別して言及されていることは、この預言が十部族が独立した王国として存在していた時に書かれたことを証明するものではない。むしろ、将来ユダのみならず十部族も回復されることを暗示する。その確証は、キュロスのもとで同胞のユダヤ人と共に捕囚から帰還した十部族の数のうちに与えられている。これらの記述のうちには、その時ユダに王が治めていたことを暗示するものは何もない。ヘブル語正典の編集者は、これらの章をエレミヤではなくゼカリヤに結びつけた。紀元前三百年の七十人訳もまたこれを裏づける。
本書の預言は四つの部分からなる。（一）緒論、Zec 1:1-6。（二）象徴的部分、Zec 1:7 から第六章の終わりまで。九つの幻を含み、これらはすべて一夜のうちに与えられ、象徴的な性質を持つ。（三）教訓的部分。第七、八章は、ある祭りに関するベテテル人からの問いへの答えを含む。（四）預言的部分。第九章から終わりまで。これら最後の六章は、パレスチナの西岸沿いにエジプトへ進んだアレクサンダーの遠征を預言する。また、その時およびマカベ時代におけるユダヤ人への神の守り。メシヤの到来、苦難、支配。ローマによるエルサレムの破壊とユダヤ政体の崩壊。彼らの回心と回復。カナンにおいて彼らを襲った悪者連合の打倒。そして異邦人が彼らの聖なる礼拝に加わることを預言する〔ヘンダーソン HENDERSON〕。前の章と後の章における文体の違いは、主題の違いによる。最初の六章は象徴的で特異な性質を持ち、終わりの章の詩的な文体は、扱われている主題に見事に適合している。標題（Zec 9:1; 12:1）はそれに続く預言の内容と一致している。著者的一致のために、最初の八章に現れる序の形式が最後の六章にも現れる必要はない。最後の六章が神殿の完成や捕囚後のユダヤ人の回復に言及していないことは、もしこれらの章が期待されるように、神殿の完成と捕囚後のユダヤ政体の回復からずっと後に、預言者が前の章を書いた時とは異なる状況において書かれたとすれば、まさに予期されることである。
文体は主題と共に変わる。ある時は会話調、ある時は詩的である。彼の用いる象徴は謎めいているため、説明が付されている。彼の散文はエゼキエルに似ており、冗長で、均一で、反復的である。リズムはやや不均一であり、対句も完全には対称的でない。それでもなお、初期の預言者に見られる高揚がしばしば見られ、文体と主題との間に全体的な調和がある。生き生きとした描写は彼に特有の長所である。カルデア語（アラム語）の表現が時折現れる。ゼカリヤのもう一つの特徴は、その預言の場面に霊的存在を導入していることである。