1
Zec 9:1-17.
日本語
英文原文
Zec 9:1-17.
NINTH TO FOURTEENTH CHAPTERS ARE PROPHETICAL.
Written long after the previous portions of the book, whence arise the various features which have been made grounds for attacking their authenticity, notwithstanding the testimony of the Septuagint and of the compilers of the Jewish canon in their favor. See
Introduction.
ALEXANDER'S CONQUESTS IN SYRIA
(Zec 9:1-8).
GOD'S PEOPLE SAFE BECAUSE HER KING COMETH LOWLY, BUT A SAVIOUR
(Zec 9:9-10).
THE MACCABEAN DELIVERANCE A TYPE THEREOF
(Zec 9:11-17).
1. in . . . Hadrach--rather, concerning or against Hadrach (compare
Isa 21:13).
"Burden" means a prophecy BURDENED with wrath against the guilty. MAURER, not so well, explains it, What is taken up and uttered, the utterance, a solemn declaration.
Hadrach--a part of Syria, near Damascus. As the name is not mentioned in ancient histories, it probably was the less-used name of a region having two names ("Hadrach" and "Bikathaven,"
Am 1:5,
Margin); hence it passed into oblivion. An ancient RABBI JOSE is, however, stated to have expressly mentioned it. An Arab, Jos. Abassi, in 1768 also declared to MICHAELIS that there was then a town of that name, and that it was capital of the region Hadrach. The name means "enclosed" in Syrian, that is, the west interior part of Syria, enclosed by hills, the Cœlo-Syria of STRABO [MAURER]. JEROME considers Hadrach to be the metropolis of Cœlo-Syria, as Damascus was of the region about that city. HENGSTENBERG regards Hadrach as a symbolical name of Persia, which Zechariah avoids designating by its proper name so as not to offend the government under which he lived. But the context seems to refer to the Syrian region. GESENIUS thinks that the name is that of a Syrian king, which might more easily pass into oblivion than that of a region. Compare the similar "land of Sihon,"
Ne 9:22.
Damascus . . . rest thereof--that is, the place on which the "burden" of the Lord's wrath shall rest. It shall permanently settle on it until Syria is utterly prostrate. Fulfilled under Alexander the Great, who overcame Syria [CURTIUS, Books 3 and 4].
eyes of man, as of all . . . Israel . . . toward the Lord--The eyes of men in general, and of all Israel in particular, through consternation at the victorious progress of Alexander, shall be directed to Jehovah. The Jews, when threatened by him because of Jaddua the high priest's refusal to swear fealty to him, prayed earnestly to the Lord, and so were delivered
(2Ch 20:12; Ps 23:2).
Typical of the effect of God's judgments hereafter on all men, and especially on the Jews in turning them to Him. MAURER, PEMBELLUS and others, less probably translate, "The eyes of the Lord are upon man, as they are upon all Israel," namely, to punish the ungodly and to protect His people. He, who has chastised His people, will not fail to punish men for their sins severely. The "all," I think, implies that whereas men's attention generally (whence "man" is the expression) was directed to Jehovah's judgments, all Israel especially looks to Him.
2
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日本語
2. ハマテ——ダマスコの北にあるシリアの王国で、同名の首府を持つ。
これと境を接する——位置と同様に、取り扱いにおいてもダマスコと結ばれる。ダマスコがその怒りの重荷の休む場所であるように、それもその怒りの重荷を共有する。マウラー（MAURER）は「これ」と解する。「ダマスコと境を接するハマテもまた主の怒りの休む場所となる」（後の言葉は Zec 9:1 から補われる）。ユダヤ人が敵から苦しめられた場所リブラはそこにあった。それゆえそれは苦しむであろう（2Ki 23:33; 25:6, 7, 20, 21）。
ツロ……ツィドン——地中海沿いにエジプトへ進む征服者の道に横たわる（Isa 23:1-18 と比較）。古い都市ツィドンは降伏し、アブドロニムスがその副王とされた。
非常に知恵がある——自分の目に。ツロについて言及する。Zec 9:3 はその知恵が何にあったかを示す。すなわち堅固な城を築くこと、そして金銀を積み上げることであった（Eze 38:3, 5, 12, 17）。アレクサンダーが島にある新ツロのヘラクレス神殿でいけにえを献げたいと望んだ時、彼女はその知恵を示して金の冠を送り、ヘラクレスの真の古い神殿は本土の古いツロにあると答えた。そのすべての知恵をもってしても、彼女は自分の運命を避けることはできない。
英文原文
2. Hamath--a Syrian kingdom with a capital of the same name, north of Damascus.
shall border thereby--shall be joined to Damascus in treatment, as it is in position; shall share in the burden of wrath of which Damascus is the resting-place. MAURER understands "which"; "Hamath, which borders on Damascus, also shall be the resting-place of Jehovah's wrath" (the latter words being supplied from
Zec 9:1).
Riblah, the scene of the Jews' sufferings from their foe, was there: it therefore shall suffer
(2Ki 23:33; 25:6, 7, 20, 21).
Tyrus . . . Zidon--lying in the conqueror's way on his march along the Mediterranean to Egypt (compare
Isa 23:1-18).
Zidon, the older city, surrendered, and Abdolonymus was made its viceroy.
very wise--in her own eyes. Referring to Tyre:
Zec 9:3
shows wherein her wisdom consisted, namely, in building a stronghold, and heaping up gold and silver
(Eze 38:3, 5, 12, 17).
On Alexander's expressing his wish to sacrifice in Hercules' temple in New Tyre on the island, she showed her wisdom in sending a golden crown, and replying that the true and ancient temple of Hercules was at Old Tyre on the mainland. With all her wisdom she cannot avert her doom.
3
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日本語
3. 異教の歴史家ディオドルス・シクルス（DIODORUS SICULUS）〔17.40〕がこれを裏づける。「ツロはその島という位置と城塞、そして豊富に準備した蓄えのゆえに、最大の自信を持っていた」。新ツロは海岸から七百歩の島にあった。イザヤとエゼキエル（Eze 27:1-36）の預言は本土の古いツロに向けられ、ネブカデネザルによって成就した。それに対してゼカリヤの預言は新ツロに向けられる。それは百五十フィートの高さの二重の壁と、四方の海によって、一見難攻不落にされていた。
英文原文
3. The heathen historian, DIODORUS SICULUS [17.40], confirms this. "Tyre had the greatest confidence owing to her insular position and fortifications, and the abundant stores she had prepared." New Tyre was on an island seven hundred paces from the shore. As Isaiah's and Ezekiel's
(Eze 27:1-36)
prophecies were directed against Old Tyre on the mainland and were fulfilled by Nebuchadnezzar, so Zechariah's are against New Tyre, which was made seemingly impregnable by a double wall one hundred fifty feet high, as well as the sea on all sides.
4
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日本語
4.
（Eze 26:4, 12; 27:27）。
彼女を追い出す——ヘブル語、「彼女を所有から追い出す」。すなわち、その住民を捕囚にする〔グロティウス GROTIUS〕。アレクサンダーは海軍を持たなかったが、信じがたい労力によって古いツロの廃墟から突堤を築いた（Eze 26:4-12 等を「そのちりを払い落とし」「その石、木、ちりを水の真ん中に置く」ことによって成就する）。岸から島へ、そして七ヶ月の包囲の後、奇襲によって町を取り、剣で約八千人を殺し、一万三千人を奴隷とし、二千人を十字架につけ、ここで予告されたとおりに町を「火」で焼いた〔クルティウス CURTIUS、第四巻〕。
海で彼女の力を打つ——彼女が海の中にあり、それゆえ難攻不落に見えるにもかかわらず（Eze 28:2 「わたしは神の座に座す、海の真ん中に」と比較）。「彼女の力」は彼女の城塞だけでなく艦隊を含み、アレクサンダーはそれらすべてを彼女の城壁の前で海の中に沈めた〔クルティウス CURTIUS、第四巻〕。Eze 26:17 が対応する。「海で強かったあなたは、どうして滅ぼされたのか！」
英文原文
4.
(Eze 26:4, 12; 27:27).
cast her out--Hebrew, "dispossess her," that is, will cast her inhabitants into exile [GROTIUS]. Alexander, though without a navy, by incredible labor constructed a mole of the ruins of Old Tyre (fulfilling
Eze 26:4-12,
&c., by "scraping her dust from her," and "laying her stones, timber, and dust in the midst of the water"), from the shore to the island, and, after a seven months' siege, took the city by storm, slew with the sword about eight thousand, enslaved thirteen thousand, crucified two thousand, and set the city on "fire," as here foretold [CURTIUS, Book 4].
smite her power in the sea--situated though she be in the sea, and so seeming impregnable (compare
Eze 28:2,
"I sit in the seat of God, in the midst of the sea"). "Her power" includes not only her fortifications, but her fleet, all of which Alexander sank in the sea before her very walls [CURTIUS, Book 4].
Eze 26:17
corresponds, "How art thou destroyed which wast strong in the sea!"
5
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日本語
5. アシュケロン——ガテだけが省かれている。おそらくやや内陸にあり、それゆえ進軍する征服者の道筋から外れていたためであろう。
エクロン……期待……恥じる——ペリシテの町の最も北にあるエクロンは、ツロがアレクサンダーに耐え、それによって彼がペリシテを通って南のエジプトへ進むのを食い止めると期待していた。この希望が打ち砕かれ（「恥を置かれ」）、エクロンは「恐れる」であろう。
ガザから王が滅びうせる——その政府は打ち倒されるであろう。この預言の文字どおりの成就として、二ヶ月の包囲の後、ガザはアレクサンダーによって取られ、その住民一万人が殺され、残りは奴隷として売られた。サトラップ、すなわち小さな「王」ベティスは、足の裏を突き通した革紐で戦車に縛り付けられ、町の周りを引きずり回された。
英文原文
5. Ashkelon, &c.--Gath alone is omitted, perhaps as being somewhat inland, and so out of the route of the advancing conqueror.
Ekron . . . expectation . . . ashamed--Ekron, the farthest north of the Philistine cities, had expected Tyre would withstand Alexander, and so check his progress southward through Philistia to Egypt. This hope being confounded ("put to shame"), Ekron shall "fear."
king shall perish from Gaza--Its government shall be overthrown. In literal fulfilment of this prophecy, after a two month's siege, Gaza was taken by Alexander, ten thousand of its inhabitants slain, and the rest sold as slaves. Betis the satrap, or petty "king," was bound to a chariot by thongs thrust through the soles of his feet, and dragged round the city.
6
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日本語
6. 私生児——正統な相続者ではない。卑しく低い者。私生児のような（De 23:2）〔グロティウス GROTIUS〕。外国人。七十人訳のとおり。人が定住せず、通り過ぎる外国人としてのみ滞在する地域の荒廃を暗示する〔カルヴァン CALVIN〕。
英文原文
6. bastard--not the rightful heir; vile and low men, such as are bastards
(De 23:2)
[GROTIUS]. An alien; so the Septuagint; implying the desolation of the region wherein men shall not settle, but sojourn in only as aliens passing through [CALVIN].
7
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日本語
7. ……口から……その血を取り除く——血は食物として禁じられていた（Ge 9:4; Le 7:26）。
忌むべきもの——偶像に献げられ、次いで礼拝者によって食されたもの（Nu 25:2; Ac 15:29）。
意味は、「わたしはペリシテ人を偶像礼拝からやめさせる」ということ。
彼も……わたしの神のものとなる——「彼も」と、ハマテ、ダマスコ、ツロなど、これらの言葉が暗示する、神に立ち返る他の者たちのように（Isa 56:3 「主に結びつく異邦人の子」）〔ローゼンミュラー ROSENMULLER〕。しかし「も」は、ヘブル人以外に「も」ペリシテ人がエホバを礼拝する、を意味するかもしれない（Isa 56:8 のとおり）〔マウラー MAURER〕。
彼はユダのうちの支配者のようになる——ペリシテの君の回心の上に、彼は「ユダにおいて支配者として」と同じ尊厳を持つであろう。区別はない〔ヘンダーソン HENDERSON〕。ペリシテの君たちとそのそれぞれの国々は、ユダヤの交わりに等しく屬する。まるで彼らが「ユダの」国の「支配者たち」のうちにいるかのように〔マウラー MAURER〕。
エクロンはエブス人のように——エルサレムの元の住民であったエブス人。ダビデに服させられた時、ユダヤ人に組み入れられ（2Sa 24:16 等）、その特権を享受した。しかし民事的には従属的な位置にあった（1Ki 9:20, 21）。
エブス人のソロモンの下での状態が奴隷と貢ぎ手であったことから、カルヴァン（CALVIN）はこの節を異なって説明する。「わたしはユダヤ人をペリシテの敵の歯から（獣が獲物を歯で引き裂くイメージ）救い出す。彼はユダヤ人を、偶像への忌むべきいけにえの血や肉を食らうように食らおうとした。そして彼でさえ、一見卑しいユダヤ人の残りの者は、わたしの神に聖別される（その恵みによって聖別される）。そしてその尊厳を長く奪われていたが、わたしは彼らを他を治める支配者のようにし、エクロンはエブス人のように貢ぎを納める奴隷となるであろう」。このように対比は残るユダヤ人（選ばれた残りの者）とエクロン人との間にある。
英文原文
7. take . . . his blood out of . . . mouth--Blood was forbidden as food
(Ge 9:4; Le 7:26).
abominations--things sacrificed to idols and then partaken of by the worshippers
(Nu 25:2; Ac 15:29).
The sense is, "I will cause the Philistines to cease from the worship of idols."
even he shall be for our God--"even he," like Hamath, Damascus, Tyre, &c., which, these words imply, shall also be converted to God
(Isa 56:3,
"son of the stranger joined himself to the Lord") [ROSENMULLER]. The "even," however, may mean, Besides the Hebrews, "even" the Philistine shall worship Jehovah (so
Isa 56:8)
[MAURER].
he shall be as a governor in Judah--On the conversion of the Philistine prince, he shall have the same dignity "in Judah as a governor"; there shall be no distinction [HENDERSON]. The Philistine princes with their respective states shall equally belong to the Jews' communion, as if they were among the "governors" of states "in Judah" [MAURER].
Ekron as a Jebusite--The Jebusites, the original inhabitants of Jerusalem, who, when subjugated by David, were incorporated with the Jews
(2Sa 24:16,
&c.), and enjoyed their privileges: but in a subordinate position civilly
(1Ki 9:20, 21).
The Jebusites' condition under Solomon being that of bond-servants and tributaries, CALVIN explains the verse differently: "I will rescue the Jew from the teeth of the Philistine foe (image from wild beasts rending their prey with their teeth), who would have devoured him, as he would devour blood or flesh of his abominable sacrifices to idols: and even he, the seemingly ignoble remnant of the Jews, shall be sacred to our God (consecrated by His favor); and though so long bereft of dignity, I will make them to be as governors ruling others, and Ekron shall be a tributary bond-servant as the Jebusite? Thus the antithesis is between the Jew that remaineth (the elect remnant) and the Ekronite.
8
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日本語
8. 周囲に陣を敷く——（Ps 34:7）。
わたしの家——すなわち、ユダヤの民（Zec 3:7; Ho 8:1）〔マウラー MAURER〕。あるいは、神殿。建設に従事するユダヤ人を安心させるため。さもなければ征服者によって彼らのわざが取り消されることを恐れるかもしれない〔ムーア MOORE〕。この預言に一致して、ユダヤ人はアレクサンダーによって損なわれなかったが、彼はサマリヤ人を罰した。すべての敵からの彼らの最終的な救いの型。
通り過ぎる……戻る——エルサレムに向かって進軍していた時、アレクサンダーは夢によって止められた。それゆえエジプトに「通り過ぎる」時にも、「戻る」時にも、ユダヤ人を傷つけず、彼らに大きな特権を与えた。
もはや……圧制者が……通り過ぎない——預言者はすぐ近くの未来から、来るべき最終的な救いへと移る（Isa 60:18; Eze 28:24）。
わたしの目で見た——すなわち、エルサレムがその敵によってどのように抑圧されてきたかを〔ローゼンミュラー ROSENMULLER〕（Ex 3:7; 2:25）。
神が今**見たと言われる。今や敵をさばきにもたらし、ご自身の民の侵害に対するご自身の感覚を世界に現し始められるから。
英文原文
8. encamp about--
(Ps 34:7).
mine house--namely, the Jewish people
(Zec 3:7; Ho 8:1)
[MAURER]. Or, the temple: reassuring the Jews engaged in building, who might otherwise fear their work would be undone by the conqueror [MOORE]. The Jews were, in agreement with this prophecy, uninjured by Alexander, though he punished the Samaritans. Typical of their final deliverance from every foe.
passeth by . . . returneth--Alexander, when advancing against Jerusalem, was arrested by a dream, so that neither in "passing by" to Egypt, nor in "returning," did he injure the Jews, but conferred on them great privileges.
no oppressor . . . pass through . . . any more--The prophet passes from the immediate future to the final deliverance to come
(Isa 60:18; Eze 28:24).
seen with mine eyes--namely, how Jerusalem has been oppressed by her foes [ROSENMULLER]
(Ex 3:7; 2:25).
God is said now to have seen, because He now begins to bring the foe to judgment, and manifests to the world His sense of His people's wrongs.
9
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日本語
9. ギリシャの征服者の到来から、ゼカリヤは預言の連想の法則によって、全く異なる性格である王メシヤの到来に突然移る。
シオンの娘——神政の民はその王の到来において「喜ぶ」よう呼ばれる（Ps 2:11）。
あなたに——彼は地の王たちがそうするように、自分自身の利益や楽しみのために来るのではない。彼の教会のために。特に彼の再臨においてはユダヤ人のために（Ro 11:26）。
彼は正しい——義なる。メシヤに常に与えられる属性（Isa 45:21; 53:11; Jer 23:5, 6）。救いと結びついて。彼は罪を見逃すことによって赦すのではなく、主われわれの義となることによって義とする。それゆえ単にあわれみだけでなく、正義も、信仰によってキリストと一つとなる罪人の義とを要求する。神の正義は罪人の救いによって排除されるのではなく、それによって大いにされ、栄光あるものとされる（Isa 42:1, 21）。
彼の未来の支配もまた「義をもって」特に言及される（Isa 32:1）。
救いを持って——受動的に、ある人々が解釈するように「救われた」というのではない。文脈は支配するために来る「王」について言及し、それを禁じる。また古い訳、七十人訳、シリア語訳、ヴルガタ訳は救い主とする。ヘブル語は反射的に「ご自身を救い主として示される。……ご自身のうちに救いを持って」私たちのために。王として授ける救いを持つ。欄外注「ご自身を救って」と比較せよ。Mt 1:21 のギリシャ語を比較せよ。「ご自身がその民を救う」。すなわち、他の誰によってではなく、ご自身によって救う〔ピアソン PEARSON『信条について』〕。他者のために「救いを持つ」ことは、彼がご自身のうちに、不義な者を義とするのに不可欠な義を持っていたことを現す（1Co 1:30; 2Co 5:21; 1Jo 2:1）。
これは破壊するために来た高慢なギリシャの征服者と美しく対比される。メシヤは救うために来たからである。それでも、メシヤは平和の支配に先立って、その敵に対して「正しい」復讐を取るために来る（Mal 4:1, 2）。
低い——穏やかで、優しい。彼の「ろばに乗る」ことに対応（私たちの場合のように軽蔑された動物ではない。屈辱のしるしでもない。東洋では君たちも低位の者もろばに乗った、Jud 5:10）。すなわち「平和の君」として来る（Zec 9:10; Isa 9:6）。一方、「馬」は戦争の象徴であり、それゆえ「断たれる」であろう。おそらくヘブル語は彼の外面的な状態の「低さ」（彼の最初の来臨に適用される）と、Mt 21:5 が引用する（Mt 11:29 と比較）彼の性質の「柔和さ」の両方を含む。後者は二つの来臨の両方に適用される。両方とも彼を人々との愛の交わりに適合させる。同時に彼の来臨の現された高揚の根拠となる（Joh 5:27; Php 2:7-9）。
子ろば——飼い慣らされていない。「まだ人が乗ったことのないもの」（Lu 19:30）。勝利の征服者とさばき手の象徴（Jud 5:10; 10:4; 12:14）。
ろばの子——字義は「ろば」。ヘブル語の慣用で、単数のために不定の複数（Ge 8:4 の「アララテの山々」が一つの山のためにであるように）。雌は子ろばに同行した（Mt 21:2）。
彼の最初の来臨におけるエルサレムへのイエスの入城は、彼の再臨におけるこの預言の完全な成就の確証。それは「主の日」（Ps 118:24）となる。最初の棕櫚の日曜日がそうであったように。ユダヤ人はその時普遍的に（Ps 118:26）、当時一部の者が言ったことを言うであろう。「主の御名によって来る者は幸いである」（Mt 21:9 を Mt 23:39 と比較）。また「ホサナ」、すなわち「どうか今お救いください」。勝利の象徴である「棕櫚」もまたその時、彼の民の手にある（Joh 12:13 を Re 7:9, 10 と比較）。また、彼の以前の入城の時と同様、仮庵の祭り（彼らはシロアムから水を汲み、Isa 12:3 を引用していた）となるであろう。Ps 118:15 を Zec 14:16 と比較せよ。
英文原文
9. From the coming of the Grecian conqueror, Zechariah makes a sudden transition, by the prophetical law of suggestion, to the coming of King Messiah, a very different character.
daughter of Zion--The theocratic people is called to "rejoice" at the coming of her King
(Ps 2:11).
unto thee--He comes not for His own gain or pleasure, as earthly kings come, but for the sake of His Church: especially for the Jews' sake, at His second coming
(Ro 11:26).
he is just--righteous: an attribute constantly given to Messiah
(Isa 45:21; 53:11; Jer 23:5, 6)
in connection with salvation. He does not merely pardon by conniving at sin, but He justifies by becoming the Lord our righteousness fulfiller, so that not merely mercy, but justice, requires the justification of the sinner who by faith becomes one with Christ. God's justice is not set aside by the sinner's salvation, but is magnified and made honorable by it
(Isa 42:1, 21).
His future reign "in righteousness," also, is especially referred to
(Isa 32:1).
having salvation--not passively, as some interpret it, "saved," which the context, referring to a "king" coming to reign, forbids; also the old versions, the Septuagint, Syriac, and Vulgate, give Saviour. The Hebrew is reflexive in sense, "showing Himself a Saviour; . . . having salvation in Himself" for us. Endowed with a salvation which He bestows as a king. Compare Margin, "saving Himself." Compare
Mt 1:21,
in the Greek, "Himself shall save His people"; that is, not by any other, but by Himself shall He save [PEARSON On the Creed]. His "having salvation" for others manifested that He had in Himself that righteousness which was indispensable for the justification of the unrighteous
(1Co 1:30; 2Co 5:21; 1Jo 2:1).
This contrasts beautifully with the haughty Grecian conqueror who came to destroy, whereas Messiah came to save. Still, Messiah shall come to take "just" vengeance on His foes, previous to His reign of peace
(Mal 4:1, 2).
lowly--mild, gentle: corresponding to His "riding on an ass" (not a despised animal, as with us; nor a badge of humiliation, for princes in the East rode on asses, as well as low persons,
Jud 5:10),
that is, coming as "Prince of peace"
(Zec 9:10; Isa 9:6);
the "horse," on the contrary is the emblem of war, and shall therefore be "cut off." Perhaps the Hebrew includes both the "lowliness" of His outward state (which applies to His first coming) and His "meekness" of disposition, as
Mt 21:5
quotes it (compare
Mt 11:29),
which applies to both His comings. Both adapt Him for loving sympathy with us men; and at the same time are the ground of His coming manifested exaltation
(Joh 5:27; Php 2:7-9).
colt--untamed, "whereon yet never man sat"
(Lu 19:30).
The symbol of a triumphant conqueror and judge
(Jud 5:10; 10:4; 12:14).
foal of an ass--literally, "asses": in Hebrew idiom, the indefinite plural for singular (so
Ge 8:4,
"mountains of Ararat," for one of the mountains). The dam accompanied the colt
(Mt 21:2).
The entry of Jesus into Jerusalem at His first coming is a pledge of the full accomplishment of this prophecy at His second coming. It shall be "the day of the Lord"
(Ps 118:24),
as that first Palm Sunday was. The Jews shall then universally
(Ps 118:26)
say, what some of them said then, "Blessed is He that cometh in the name of the Lord" (compare
Mt 21:9, with Mt 23:39);
also "Hosanna," or "Save now, I beseech thee." "Palms," the emblem of triumph, shall then also be in the hands of His people (compare
Joh 12:13, with Re 7:9, 10).
Then also, as on His former entry, shall be the feast of tabernacles (at which they used to draw water from Siloam, quoting
Isa 12:3).
Compare
Ps 118:15, with Zec 14:16.
10
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日本語
10.
（Isa 2:4; Ho 2:18; Mic 5:10）。
エフライム……エルサレム——十部族、およびユダとベニヤミン。ともに後に回復される。
平和を語る——権威をもってそれを命じる。
支配は……海から……川から……地のはてまで——Ge 15:18; Ex 23:31; Ps 72:8 を成就する。
「海から海まで」は紅海と地中海。「川」はユーフラテス。エルサレムと聖地、アブラハムに約束された限界まで拡張されたものが、彼の未来の支配の中心となる。そこから地の最も遠い部分へと広がる。
英文原文
10.
(Isa 2:4; Ho 2:18; Mic 5:10).
Ephraim . . . Jerusalem--the ten tribes, and Judah and Benjamin; both alike to be restored hereafter.
speak peace--command it authoritatively.
dominion . . . from sea . . . river . . . ends of . . . earth--fulfilling
Ge 15:18; Ex 23:31; and Ps 72:8.
"Sea . . . sea," are the Red Sea and Mediterranean. The "river" is the Euphrates. Jerusalem and the Holy Land, extended to the limits promised to Abraham, are to be the center of His future dominion; whence it will extend to the remotest parts of the earth.
11
无标题
日本語
11. あなたについても——すなわち、「シオンの娘」、あるいは「エルサレム」（Zec 9:9）。神政国。「あなたについても」は Zec 9:10 で語られたメシヤとの対比において、戦弓を断ち切り、メシヤの「支配を地の果てまで」広げることに加えて、神がまた彼女のために彼女の流刑の民を外国の捕囚から救い出すことを暗示する。
あなたの契約の血によって——すなわち、シナイで与えられ、いけにえの血によって批准された契約にしたがって（Ex 24:8; Heb 9:18-20）。
……水のない pit——地下牢はしばしば水のない穴であった。底は泥だらけ。エレミヤが監禁された時に沈んだようなもの（Ge 37:24; Jer 38:6）。
アレクサンダーの後継者たち、特に神殿を略奪し汚し、何千人もを殺し、さらに多くを奴隷にしたアンティオコス・エピファネスの下で、エジプト、ギリシャなどにおけるユダヤ人追放者の悲惨のイメージ。神はマカベ家によって彼らを救い出された。後の最後の大いなる迫害者からの未来の救いの型（Isa 51:14; 60:1）。
英文原文
11. As for thee also--that is, the daughter of Zion," or "Jerusalem"
(Zec 9:9):
the theocracy. The "thee also," in contradistinction to Messiah spoken of in
Zec 9:10,
implies that besides cutting off the battle-bow and extending MESSIAH'S "dominion to the ends of the earth," God would also deliver for her her exiled people from their foreign captivity.
by the blood of thy covenant--that is, according to the covenant vouchsafed to thee on Sinai, and ratified by the blood of sacrifices
(Ex 24:8; Heb 9:18-20).
pit wherein . . . no water--Dungeons were often pits without water, miry at the bottom, such as Jeremiah sank in when confined
(Ge 37:24; Jer 38:6).
An image of the misery of the Jewish exiles in Egypt, Greece, &c., under the successors of Alexander, especially under Antiochus Epiphanes, who robbed and profaned the temple, slew thousands, and enslaved more. God delivered them by the Maccabees. A type of the future deliverance from their last great persecutor hereafter
(Isa 51:14; 60:1).
12
无标题
日本語
12. 堅固な場所——「穴」（Zec 9:11）との対比。字義は「アクセスから切り離された場所」。マウラー（MAURER）は「高さ」と考える（Ps 18:33）。
メシヤにおいて、ご自身の民を囲む（Zec 9:8）彼らの中に帰還するユダヤ人が持つ安全のイメージ（Ps 46:1, 5; Isa 49:9; Pr 18:10 と比較）。
希望の囚人たち——すなわち、患難にもかかわらず（Job 13:15; Ps 42:5, 11）、契約を守る神に対する希望を保つ者。「希望はない」と言う不信仰な者との対比（Jer 2:25; 18:12）。
特に、イスラエルに対する神の言葉（Jer 31:17）を信じるユダヤ人。「終わりに希望がある。あなたの子らは自分の境界に帰るであろう」。Eze 37:11の「私たちの希望は失われた」と言わない者。
第一義的には、ゼカリヤの時代のユダヤ人が、その試練によって建設に落胆しないよう励まされる。第二義的には、来たるべき回復の前のユダヤ人が、最後の圧制者からの救いをメシヤに期待するよう励まされる。
今日にさえ——あなたがたの状況が非常に有望でないように見える時に。シオンの王が彼女の救いに来る（Zec 9:9）「主の日」との対比。
わたしは二倍を返す——あなたの逆境が大きかったように、あなたの繁栄は二倍大きいであろう（Isa 61:7）。
英文原文
12. stronghold--in contrast to the "pit"
(Zec 9:11);
literally, "a place cut off from access." MAURER thinks, "a height"
(Ps 18:33).
An image for the security which the returning Jews shall have in Messiah
(Zec 9:8)
encamped about His people
(Ps 46:1, 5;
compare
Isa 49:9; Pr 18:10).
prisoners of hope--that is, who in spite of afflictions
(Job 13:15; Ps 42:5, 11)
maintain hope in the covenant-keeping God; in contrast to unbelievers, who say, "There is no hope"
(Jer 2:25; 18:12).
Especially those Jews who believe God's word to Israel
(Jer 31:17),
"there is hope in the end, that thy children shall come again to their own border," and do not say, as in
Eze 37:11,
"Our hope is lost." Primarily, the Jews of Zechariah's time are encouraged not to be dispirited in building by their trials; secondarily, the Jews before the coming restoration are encouraged to look to Messiah for deliverance from their last oppressors.
even to-day--when your circumstances seem so unpromising; in contrast with the "day of the Lord," when Zion's King shall come to her deliverance
(Zec 9:9).
I will render double--Great as has been thy adversity, thy prosperity shall be doubly greater
(Isa 61:7).
13
无标题
日本語
13. ユダを弯いた——ユダをまるでわたしの弓のようにし、それに「エフライム」をわたしの矢として「満たした」。ギリシャのアレクサンダーの後継者、ユダの圧制者アンティオコス・エピファネスを克服するために（Da 8:9; Da 11:32; Ⅰマカベヤ1:62; 2:41-43 の注解を参照）。
アレクサンダーの勝利について語った後（Zec 9:1-8）、無限に偉大な王であるメシヤの到来に関する括弧（Zec 9:9, 10）を挟んで、彼らの一時的な圧制の後に、神がユダにアレクサンダーの後継者に対して得させる勝利に移る。
おお、シオン……おお、ギリシャよ——神は一方でシオンに、他方でギリシャに語りかけ、すべての民を治されることを示す。
英文原文
13. bent Judah--made Judah as it were My bow, and "filled" it "with Ephraim," as My arrow, wherewith to overcome the successor of the Grecian Alexander, Antiochus Epiphanes (compare Notes, see on
Da 8:9;
Da 11:32;
1 Maccabees 1:62; 2:41-43),
the oppressor of Judah. Having spoken
(Zec 9:1-8)
of Alexander's victories, after the parenthesis
(Zec 9:9, 10)
as to Messiah the infinitely greater King coming, he passes to the victories which God would enable Judah to gain over Alexander's successor, after his temporary oppression of them.
O Zion . . . O Greece--God on one hand addresses Zion, on the other Greece, showing that He rules all people.
14
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日本語
14. もう一つのイメージ。「エホバは彼らの上に現れる」（顕著にその力を現して）（すなわち、ユダヤ人のために、その敵に逆らって）。かつて彼が雲の中でエジプト人に逆らってイスラエル人の上に現れたように（Ex 14:19, 24）。
その矢……いなずまのように——敵に瞬時の滅びを閃かせる（Ps 18:14）。
ラッパを吹く——その民を召集し、その敵の滅びのために戦いに駆り立てる。
南のつむじ風と共に行く——すなわち、南からのもののような最も猛烈な嵐の中を行く（Isa 21:1）。「テマン」（欄外注の「南」）から来るシナイでのエホバの古の奇跡にほのめかすかもしれない。
英文原文
14. Another image: "Jehovah shall be seen (conspicuously manifesting His power) over them" (that is, in behalf of the Jews and against their foes), as formerly He appeared in a cloud over the Israelites against the Egyptians
(Ex 14:19, 24).
his arrow . . . as . . . lightning--flashing forth instantaneous destruction to the foe
(Ps 18:14).
blow . . . trumpet--to summon and incite His people to battle for the destruction of their foe.
go with whirlwinds of the south--that is, go forth in the most furious storm, such as is one from the south
(Isa 21:1).
Alluding, perhaps, to Jehovah's ancient miracles at Sinai coming "from Teman" ("the south," in the Margin).
15
无标题
日本語
15. 食らう——その敵の肉を。
飲む——その敵の血を。すなわち、彼らを完全に滅ぼす。（Jer 46:10 のような）いけにえからのイメージ。そこでは肉の一部が食べられ、血が灌注として注がれる（Isa 63:1 等と比較）。
投げ石で踏みつける——あるいは「投げ石を足の下に踏みつける」。敵が彼らに投げたもの。すなわち、敵の投げ弾が彼らの足の下に無害に落ちるものを軽蔑して踏みつける（Job 41:28 と比較）。おそらく、彼らの敵は、足の下に落ちた時の投げ弾に用いられる一般的な石のように無力であることも暗示される。神の民（Zec 9:16）、「（貴重な）石の冠」との対比（1Sa 25:29 と比較）〔マウラー MAURER〕。英訳は良い意味を持つ。ユダヤ人は最初の攻撃で、戦列の前に立って戦いを始めた単なる投石兵をもって敵を服させる。ダビデがゴリヤテに対してしたように、投げ石で武装していたが、敵を服させる（Jud 20:16; 1Ch 12:2）〔グロティウス GROTIUS〕。
騒ぎ——戦いの叫び。
ぶどう酒によって——（Zec 10:7）。神の御霊が彼らを勝利で満たす（Eph 5:18）。
満たされる——血で。
鉢のように——いけにえの血を受けるために用いられる鉢。
……隅のように——あるいは祭壇の「角」。鉢からの血が振りかけられた（Ex 29:12; Le 4:18）。
英文原文
15. devour--the flesh of their foes.
drink--the blood of their foes; that is, utterly destroy them. Image (as
Jer 46:10)
from a sacrifice, wherein part of the flesh was eaten, and the blood poured in libation (compare
Isa 63:1,
&c.).
subdue with sling-stones--or, "tread under foot the sling-stones" hurled by the foe at them; that is, will contemptuously trample on the hostile missiles which shall fall harmless under their feet (compare
Job 41:28).
Probably, too, it is implied that their foes are as impotent as the common stones used in slinging when they have fallen under foot: in contrast to the people of God
(Zec 9:16),
"the (precious) stones of a crown" (compare
1Sa 25:29)
[MAURER]. English Version is good sense: The Jews shall subdue the foe at the first onset, with the mere slingers who stood in front of the line of battle and began the engagement. Though armed with but sling-stones, like David against Goliath, they shall subdue the foe
(Jud 20:16; 1Ch 12:2)
[GROTIUS].
noise--the battle shout.
through wine--
(Zec 10:7).
The Spirit of God fills them with triumph
(Eph 5:18).
filled--with blood.
like bowls--the bowls used to receive the blood of the sacrifices.
as . . . corners--or "horns" of the altar, which used to be sprinkled with blood from the bowls
(Ex 29:12; Le 4:18).
16
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日本語
16. 彼らを……その民の群れとして救う——その民の群れが救われるべきように（Ps 77:20）。
ここで戦争と血を流すこと（Zec 9:15）のイメージは、牧者と群れに交換される。神は勝利だけでなく、その後に安全で永続的な平和を与えられるからである。足の下に踏みつけられる価値のない投げ石との対比において、（宝石）「冠の石」（Isa 62:3; Mal 3:17）が、「旗」として高く掲げられる。すべての者がユダヤの教会に集うために（Isa 11:10, 12; 62:10）。
英文原文
16. save them . . . as the flock of his people--as the flock of His people ought to be saved
(Ps 77:20).
Here the image of war and bloodshed
(Zec 9:15)
is exchanged for the shepherd and flock, as God will give not only victory, but afterwards safe and lasting peace. In contrast to the worthless sling-stones trodden under foot stand the (gems) "stones of the crown
(Isa 62:3; Mal 3:17),
lifted up as an ensign," that all may flock to the Jewish Church
(Isa 11:10, 12; 62:10).
17
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日本語
17. その良さ……その麗しさ——エホバ・メシヤがご自身の民に与える良さと麗しさ。マウラー（MAURER）が考えるように、その地あるいはその民の良さなどではない（Ps 31:19; Jer 31:12）。
……快くさせる——字義は「それを成長させる」。
新しいぶどう酒……若い女たち——「……成長させる」を補う。豊富な穀物とぶどう酒は平和と豊かさを示す。若い女たちを喜ばせる新しいぶどう酒はこの箇所に特有。ぶどう酒を食物として用いることを禁じる者を論破する。敵の圧力によってこれまで食糧が不足していたユダヤ人は、今や老人だけでなく、若者や若い女たちさえも喜ばせる豊かさを持つであろう〔カルヴァン CALVIN〕。
英文原文
17. his goodness . . . his beauty--the goodness and beauty which Jehovah-Messiah bestows on His people. Not as MAURER thinks, the goodness, &c., of His land or His people
(Ps 31:19; Jer 31:12).
make . . . cheerful--literally, "make it grow."
new wine the maids--supply, "shall make . . . to grow." Corn and wine abundant indicate peace and plenty. The new wine gladdening the maids is peculiar to this passage. It confutes those who interdict the use of wine as food. The Jews, heretofore straitened in provisions through pressure of the foe, shall now have abundance to cheer, not merely the old, but even the youths and maidens [CALVIN].
Zec 9:1-17.
第九章から第十四章までは預言的である。
書の前の部分よりずっと後に書かれた。それゆえ、七十人訳とユダヤ正典の編集者の証しがそれらを支持しているにもかかわらず、その真実性を攻撃する根拠とされた様々な特徴が生じる。緒論を参照。
シリアにおけるアレクサンダーの征服（Zec 9:1-8）。
その王が低くしても救い主として来られるゆえ、神の民は安全である（Zec 9:9-10）。
マカベヤの救いはその型である（Zec 9:11-17）。
1. ハデラクにおいて——むしろ、ハデラクについて、あるいはハデラクに対して（Isa 21:13 と比較）。「重荷」は罪ある者に対する怒りで重荷となった預言を意味する。マウラー（MAURER）は、取り上げられて語られるもの、宣言、荘厳な表明と説明するが、それは適切でない。
ハデラク——ダマスコに近いシリアの一部。古代の歴史書にその名が言及されないため、おそらく二つの名を持つ地域（「ハデラク」と「ビカタアベン」Am 1:5 欄外注）の、より用いられない名であったのであろう。それゆえ忘却に帰した。しかし古代のラビ・ヨセ（RABBI JOSE）がこれを明確に言及したと伝えられている。アラブ人のヨセ・アバシ（Jos. Abassi）も1768年にミカエリス（MICHAELIS）に対し、その名の町が当時あり、それがハデラク地方の首府であったと宣言した。その名はシリア語で「囲まれた」を意味し、シリアの西内部、丘によって囲まれた地方、ストラボンのシリアの谷間（Cœlo-Syria）を指す〔マウラー MAURER〕。ジェローム（JEROME）はハデラクをシリアの谷間の大都市と見なす。ダマスコがその都市周辺の地方の大都市であったのと同様である。ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）はハデラクをペルシャの象徴的名と見なす。ゼカリヤは自分の住む政府を刺激しないように、その固有名で呼ぶことを避けたという。しかし文脈はシリアの地方を指しているようである。ゲゼニウス（GESENIUS）はその名がシリアの王の名であると考える。地方の名よりも忘れ去られやすいであろう。同様の「シホンの地」（Ne 9:22）と比較せよ。
ダマスコ……その resting place——すなわち主の怒りの「重荷」が下る場所。シリアが全く倒れるまで、それはその上に永続的に留まる。アレクサンダー大王の下で成就した。彼はシリアを征服した〔クルティウス CURTIUS、第三、四巻〕。
人の目、すべての……イスラエルの……主に向かって——アレクサンダーの勝利の進撃に対する恐怖のゆえに、人々一般の目、特にすべてのイスラエルの目が主に向けられる。ユダヤ人は、大祭司ヤドアが彼に忠誠を誓うことを拒んだため彼に脅された時、主に熱心に祈り、それゆえ救われた（2Ch 20:12; Ps 23:2）。後にすべての人、特にユダヤ人を主に向かせる神のさばきの効果の型である。マウラー（MAURER）、ペンベルス（PEMBELLUS）などは「主の目が人の上に、すべてのイスラエルの上にあると同じように」、すなわち不敬虔な者を罰し、ご自身の民を守るために、と訳す。これはより可能性が低い。ご自身の民を懲らされた神は、人々の罪を厳しく罰することを怠られないであろう。「すべて」という言葉は、人々の注意が一般に（それゆえ「人」という表現）主のさばきに向けられていた時に、すべてのイスラエルが特に主に目を向けることを暗示すると私は考える。