서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter the apostle, I. Reproves them for going to law with one another about small matters, and bringing the cause before heathen judges, 1Co 6:1-8. II. He takes occasion hence to warn them against many gross sins, to which they had been formerly addicted, 1Co 6:9-11. III. And, having cautioned them against the abuse of their liberty, he vehemently dehorts them from fornication, by various arguments, 1Co 6:12-20.
1-8
Causes of Litigation Censured (57 AD)
日本語
訴訟の原因への非難（紀元57年）
¹ あなたがたのうちのひとりが、もうひとりの人と争い事を起こして、聖徒ではなく不義な者たちの前に出て訴えることが、あるでしょうか。
² 聖徒が世界をさばくことを知らないのですか。もし世界があなたがたによってさばかれるとすれば、ごく小さな事柄をさばく資格がないのですか。
³ 私たちが御使いをさばくことを知らないのですか。それなら、この世の生活に関する事はなおさらのことではないですか。
⁴ この世の生活に関する事柄についての争いがあるなら、教会で最も軽んじられている者たちをさばき人として立てなさい。
⁵ 私はあなたがたを恥じ入らせるために話しています。あなたがたの中には、兄弟たちの間をさばくことができる知恵のある者が、ひとりもいないのですか。
⁶ それなのに、兄弟が兄弟と訴え合い、しかも信者ではない人々の前に出るのですか。
⁷ あなたがたが互いに訴え合うのですから、それはあなたがたの決定的な欠点です。むしろ不正を忍ばないのですか。むしろだまされて取られる方がよいではないですか。
⁸ いや、それどころか、あなたがたは不正を行い、だまし取っています。しかも兄弟に対してです。
ここで使徒は、彼らが些細な事柄について異邦人の裁き人のもとで互いに訴え合うことを戒める。そしてそこにおいてすべての煩訴を非難する。前の章で彼は、教会の懲戒によって重い罪を彼ら自身の中で罰するよう導いた。ここでは、教会の助言と勧告によって互いの論争を解決するよう導いている。これについて次のことを観察せよ。
一、使徒が彼らを責める過ち。それは訴えることであった。律法は、人が正しく用いるなら、良いものであるわけではないか。しかし、1. 兄弟が兄弟と訴え合っていた（Ⅰコリント6:6）、教会の一人の成員がもう一人と。近い関係も平和と良き理解を保つことができなかった。兄弟の愛の絆は破られた。得罪られた兄弟は、ソロモンの言葉を借りれば、堅固な城よりも勝ち取ることが難しく、その争いは城の門閂のようである（箴言18:19）。注。キリスト者は互いに争ってはならない。彼らは兄弟であるから。これに正当に注意を払えば、訴訟を防ぎ、争いや論争に終止符を打つことができる。2. 彼らはその事柄を異邦人の長官の前に持ち出した。彼らは不義な者の前で聖徒の前ではなく訴え（Ⅰコリント6:1）、論争を信者でない者たちの前に持ち出し（Ⅰコリント6:6）、少なくとも表白においてはキリスト者であり聖徒である自分たちの中でそれを解決しなかった。これはキリスト教へのそしに大いに寄与した。それは彼らの愚かさと好戦性を同時に公にした。彼らは知恵の子、柔和でへりくだったイエス、平和の君に従う者であると自称していたのであるから。それゆえ使徒は言う、あなたがたのうちのひとりが、もうひとりの人と争い事を起こして、不義な者たちの前に出て、彼を訴え、事柄を审理に持ち込むことがあるでしょうか。注。キリスト者は、自分のキリスト者としての名と信仰告白のそしとなるようなことを、あえてしてはならない。3. ここには少なくとも、彼らが些細な事柄、価値の少ないことについて訴えたという示唆がある。使徒は彼らが訴えるよりはむしろ不正を忍ぶべきであったと責めるからである（Ⅰコリント6:7）。これはあまり重要でない事柄について理解されなければならない。自分や家族に大きな損害を及ぼす事柄においては、自分自身を正当化するために合法的な手段を用いてよい。おとなしく座して、自分の救済のために動かずに傷害を忍び続ける義務はない。しかし小さな事柄においては、不正を忍ぶ方が良い。キリスト者は許す気質を持つべきである。そして小さな傷害や不便を忍ぶ方が、論争好きに見えるよりも、彼らの安らぎと名誉のためになる。
二、使徒は彼らの過ちの加重事情を彼らの前に提示する。聖徒が世界をさばくことを（Ⅰコリント6:2）、御使いをさばくことを（Ⅰコリント6:3）知らないのですか。そして彼らはごく小さな事柄、この世の生活に関する事をさばく資格がないのですか。彼らがこの世の事柄に関する小さな事を異邦人の長官の前に持ち出すことは、そのキリスト者としての品格への侮辱であり、聖徒としての真の尊厳を忘れることであった。彼らが世界をさばき、いや御使いをさばくべきであるのに、互いの間の小さな論争を決定できないのは不可解である。世界と御使いをさばくことについて、ある人々はこれを、最後の審判の日にキリストの陪審となることと解する。救い主の弟子たちについて、彼らはその日に十二の座に座いて、イスラエルの十二部族をさばく（マタイ19:28）と言われた。また他の箇所で、私たちは主がすべてをさばくために、一万の聖徒と共に来られること（ユダ1:14,15）について読む。主はすべての聖徒と共にさばきに来られる（Ⅰテサロニケ3:13）。彼ら自身も確かにさばかれる（マタイ25:31-41を見よ）が、彼らはまず無罪とされ、それから法廷に昇って、人と御使いの双方に対するキリストの義なる裁きを是認し、称賛するのかもしれない。ほかの意味で彼らが裁き手であることはありえない。彼らは主の委任の分担者ではなく、傍らに座して、悪しき世界に対するその訴訟を見、それを是認する栄誉を持つにすぎない。ほかの人々はこの世界をさばくことを、帝国がキリスト教化する時を意味すると解する。しかしコリント人が帝国がキリスト教化することを知っていたとは思われない。たとえ知っていたとしても、キリスト教の皇帝がどのような意味で御使いをさばくと言えようか。さらにほかの人々はこれを、彼らの信仰と実践によって世界を罪に定め、奇跡的な力によって悪しき御使いを追い出すことと解する。これは初代の時代にも使徒にも限定されなかった。最初の意味が最も自然であると思われる。そして同時にそれは論証に最大の力を与える。「キリスト者は最後の日に、罪ある人と悪しき御使いに対して裁きを下される主権的な裁き主と共に座する栄誉を持つ。それなのに、あなたがたが異邦人の長官の前で争うような取るに足らない事柄をさばく資格がないのだろうか。彼らはあなたがたの相互の相違をまとめることができないのか。なぜ彼らを異邦人の裁き人の前に持ち出さなければならないのか。あなたがたが彼らをさばくべきであるのに、彼らの法廷に訴えるのが適切だろうか。この世の生活に関する事柄について、教会で重んじられない者たちをさばき人として立てなければならないのですか。」（Ⅰコリント6:4、ある人々はこう読み、おそらく最も適切であろう）——異邦人の長官、exouthenemenous、無き物とされているもの（Ⅰコリント1:28）。「あなたがたがかくも低く評価すべき者たちを、あなたがたの論争の裁きに呼び込まなければならないのか。これは恥ずべきことではないか。」（Ⅰコリント6:5）。ある人々は、翻訳者たちのようにこれを皮肉として読む。「もしそのような論争が残っているなら、あなたがたの中で最も評価の低い者たちをさばき人として立てよ。あなたがたの最も身分の低い成員でも、必ずやこれらの争いを決定できる。論争中の事柄を、異邦人の裁き人の前で訴えるよりは、だれにでも委ねよ。それらは争う価値もない取るに足らないものであり、もしあなたがたがまず自分の心を征服し、真にキリスト的な気質にしていれば、容易に決定できる。忍び、かつ許し、あなたがたの中で最も能力の低い者でもあなたがたの争いを終わらせることができる。私はあなたがたを恥じ入らせるためにこれを言う」（Ⅰコリント6:5）。注。小さな争いがキリスト者の中で、兄弟たちの仲裁によっては決定できないほどに拡大するのは恥ずべきことである。
三、使徒は彼らにこの過ちを正す方法を示す。これは二重である。1. だれかに委ねて解決させること。あなたがたの中には、兄弟たちの間をさばくことができる知恵のある者が、ひとりもいないのですか。（Ⅰコリント6:5）自分の知恵と知識を大いに誇り、その並外れた賜物と才能においてこれほどうぬぼれているあなたがたの中に、この務めにふさわしい者はいないのか。これらの相違をさばくのに十分な知恵を持つ者はいないのか。あなたがたのように知識と知恵で有名な教会で、兄弟たちが争い、異邦人の長官がさばかなければならないのか。争いがこれほど激しくなり、あなたがたの知恵ある者の誰もそれを防ぐために介入しないのは、あなたがたへのそしである。注。キリスト者は他のすべての救済手段が尽きるまでは訴訟にかかわるべきではない。思慮深いキリスト者は、可能ならば、とりわけ大した重要性のない事柄においては、彼らの論争を裁判所が決定するのではなく、自ら防ぐべきである。2. 自分を正当化するためにこの方法をとるよりは、不正を忍ぶこと。この事について訴え合うのは、決定的な欠点です。権利が真に疑わしく、両者が友好的にこれを法律に通じた者たちの判断に委ねて決定を求める場合を除いて、訴えることは常に一方の過ちである。そしてこれは、むしろそれについて争うことをせずに委ねることであり、これこそ使徒がここで主として非難している事柄である。むしろ不正を忍び、むしろだまされて取られる方がよいではないですか。注。キリスト者は、論争的な争いによって自分自身を悩ませ、他者を刺激するより、むしろ小さな傷害を忍ぶべきである。自分の心の平安と、隣人の平穏は、そのような争いにおける勝利や、自分の権利を取り戻すことよりも価値がある。とりわけその争いが、信仰の敵である者たちによって決定されなければならない場合には。しかし使徒は彼らに、傷害を忍ぶどころかかえって不正を行い、だまし取り、しかも兄弟に対してこれを行っていると告げる。注。だれかを傷つけ、だますことは決定的な過ちである。しかしキリスト者の兄弟をだますことは、この過ちの加重事情である。相互の愛の絆は、ほかの人々の間よりも彼らの間で強くなければならない。そして愛は隣人に対して害を与えません（ローマ13:10）。兄弟愛を愛する者は、この原理の感化の下で、決して彼らを傷つけたり損なったりすることはできない。
英文原文
Causes of Litigation Censured (57 AD)
¹ Dare any of you, having a matter against another, go to law before the unjust, and not before the saints?
² Do ye not know that the saints shall judge the world? and if the world shall be judged by you, are ye unworthy to judge the smallest matters?
³ Know ye not that we shall judge angels? how much more things that pertain to this life?
⁴ If then ye have judgments of things pertaining to this life, set them to judge who are least esteemed in the church.
⁵ I speak to your shame. Is it so, that there is not a wise man among you? no, not one that shall be able to judge between his brethren?
⁶ But brother goeth to law with brother, and that before the unbelievers.
⁷ Now therefore there is utterly a fault among you, because ye go to law one with another. Why do ye not rather take wrong? why do ye not rather suffer yourselves to be defrauded?
⁸ Nay, ye do wrong, and defraud, and that your brethren.
Here the apostle reproves them for going to law with one another before heathen judges for little matters; and therein blames all vexatious law-suits. In the previous chapter he had directed them to punish heinous sins among themselves by church-censures. Here he directs them to determine controversies with one another by church-counsel and advice, concerning which observe,
I. The fault he blames them for: it was going to law. Not but that the law is good, if a man use it lawfully. But, 1. Brother went to law with brother (1Co 6:6), one member of the church with another. The near relation could not preserve peace and good understanding. The bonds of fraternal love were broken through. And a brother offended, as Solomon says, is harder to be won than a strong city; their contentions are like the bars of a castle, Pr 18:19. Note, Christians should not contend with one another, for they are brethren. This, duly attended to, would prevent law-suits, and put an end to quarrels and litigations. 2. They brought the matter before the heathen magistrates: they went to law before the unjust, not before the saints (1Co 6:1), brought the controversy before unbelievers (1Co 6:6), and did not compose it among themselves, Christians and saints, at least in profession. This tended much to the reproach of Christianity. It published at once their folly and unpeaceableness; whereas they pretended to be the children of wisdom, and the followers of the Lamb, the meek and lowly Jesus, the prince of peace. And therefore, says the apostle, "Dare any of you, having a controversy with another, go to law, implead him, bring the matter to a hearing before the unjust?" Note, Christians should not dare to do any thing that tends to the reproach of their Christian name and profession. 3. Here is at least an intimation that they went to law for trivial matters, things of little value; for the apostle blames them that they did not suffer wrong rather than go to law (1Co 6:7), which must be understood of matters not very important. In matters of great damage to ourselves or families, we may use lawful means to right ourselves. We are not bound to sit down and suffer the injury tamely, without stirring for our own relief; but, in matters of small consequence, it is better to put up with the wrong. Christians should be of a forgiving temper. And it is more for their ease and honour to suffer small injuries and inconveniences than seem to be contentious.
II. He lays before them the aggravations of their fault: Do you not know that the saints shall judge the world (1Co 6:2), shall judge angels? 1Co 6:3. And are they unworthy to judge the smallest matters, the things of this life? It was a dishonour to their Christian character, a forgetting of their real dignity, as saints, for them to carry little matters, about the things of life, before heathen magistrates. When they were to judge the world, nay, to judge, it is unaccountable that they could not determine little controversies among one another. By judging the world and angels, some think, is to be understood, their being assessors to Christ in the great judgment-day; it being said of our Saviour's disciples that they should at that day sit on twelve thrones, judging the twelve tribes of Israel, Mt 19:28. And elsewhere we read of our Lord's coming with ten thousand of his saints to execute judgment on all, etc., Jude 1:14,15. He will come to judgment with all his saints, 1Th 3:13. They themselves are indeed to be judged (see Mt 25:31-41), but they may first be acquitted, and then advanced to the bench, to approve and applaud the righteous judgment of Christ both on men and angels. In no other sense can they be judges. They are not partners in their Lord's commission, but they have the honour to sit by, and see his proceeding against the wicked world, and approve it. Others understand this judging of the world to be meant when the empire should become Christian. But it does not appear that the Corinthians had knowledge of the empire's becoming Christian; and, if they had, in what sense could Christian emperors be said to judge angels? Others understand it of their condemning the world by their faith and practice, and casting out evil angels by miraculous power, which was not confined to the first ages, nor to the apostles. The first sense seems to be most natural; and at the same time it gives the utmost force to the argument. "Shall Christians have the honour to sit with the sovereign Judge at the last day, whilst he passes judgment on sinful men and evil angels, and are they not worthy to judge of the trifles about which you contend before heathen magistrates? Cannot they make up your mutual differences? Why must you bring them before heathen judges? When you are to judge them, as it fit to appeal to their judicature? Must you, about the affairs of this life, set those to judge who are of no esteem in the church?" (so some read, and perhaps most properly, 1Co 6:4), heathen magistrates, exouthenemenous, the things that are not, 1Co 1:28. "Must those be called in to judge in your controversies of whom you ought to entertain so low an opinion? Is this not shameful?" 1Co 6:5. Some who read it as our translators make it an ironical speech: "If you have such controversies depending, set those to judge who are of least esteem among yourselves. The meanest of your own members are able surely to determine these disputes. Refer the matters in variance to any, rather than go to law about them before heathen judges. They are trifles not worth contending about, and may easily be decided, if you have first conquered your own spirits, and brought them into a truly Christian temper. Bear and forbear, and the men of meanest skill among you may end your quarrels. I speak it to your shame," 1Co 6:5. Note, It is a shame that little quarrels should grow to such a head among Christians, that they cannot be determined by arbitration of the brethren.
III. He puts them on a method to remedy this fault. And this twofold:—1. By referring it to some to make it up: "Is it so that there is no wise man among you, no one able to judge between his brethren? 1Co 6:5. You who value yourselves so much upon your wisdom and knowledge, who are so puffed up upon your extraordinary gifts and endowments, is there none among you fit for this office, none that has wisdom enough to judge in these differences? Must brethren quarrel, and the heathen magistrate judge, in a church so famous as yours for knowledge and wisdom? It is a reproach to you that quarrels should run so high, and none of your wise men interpose to prevent them." Note, Christians should never engage in law-suits till all other remedies have been tried in vain. Prudent Christians should prevent, if possible, their disputes, and not courts of judicature decide them, especially in matters of no great importance. 2. By suffering wrong rather than taking this method to right themselves: It is utterly a fault among you to go to law in this matter: it is always a fault of one side to go to law, except in a case where the title is indeed dubious, and there is a friendly agreement of both parties to refer it to the judgment of those learned in the law to decide it. And this is referring it, rather than contending about it, which is the thing the apostle here seems chiefly to condemn: Should you not rather take wrong, rather suffer yourselves to be defrauded? Note, A Christian should rather put up with a little injury than tease himself, and provoke others, by a litigious contest. The peace of his own mind, and the calm of his neighbourhood, are more worth than victory in such a contest, or reclaiming his own right, especially when the quarrel must be decided by those who are enemies to religion. But the apostle tells them they were so far from bearing injuries that they actually did wrong, and defrauded, and that their brethren. Note, It is utterly a fault to wrong and defraud any; but it is an aggravation of this fault to defraud our Christian brethren. The ties of mutual love ought to be stronger between them than between others. And love worketh no ill to his neighbour, Ro 13:10. Those who love the brotherhood can never, under the influence of this principle, hurt or injure them.
9-11
Solemn Warnings (57 AD)
日本語
厳粛な警告（紀元57年）
⁹ あなたがたは、正しくない者が神の国を受け継がないことを知らないのですか。思い違いをしてはいけません。不品行な者、偶像を拝む者、姦淫する者、男娼、男と寝る者、 ¹⁰ 盗む者、貪る者、酒に酔う者、ののしる者、ゆすり取る者は、神の国を受け継ぎません。 ¹¹ コリント人の中には、そのような者もいました。しかし、今は洗われ、聖別され、主イエスの御名と私たちの神の御霊によって義と認められました。
ここで彼はこれを機として、彼らがかつて深く染んでいた多くの忌まわしい悪に対して警告する。
一. 彼はそのような罪人が神の国を受け継がないという、彼らが無知であり得ない平易な真理を彼らに提示する。彼らの中の最もささやかな者もこれほどのことを知らなければならない。正しくない者は神の国を受け継がない（1コリント6:9）。すなわち地上の神の教会の真の成員として認められず、天の教会の栄光ある成員として迎え入れられない。すべての不正は罪である。そしてすべての支配する罪、いな、故意に犯され悔い改められないすべての現実の罪は、天の国から閉め出す。彼はいくつかの種類の罪を具体的に挙げる。第一と第二の戒めに対する罪として偶像を拝む者。第七に対して姦淫する者、不品行な者、男娼とソドムの者。第八に対して盗む者とゆすり取る者、力あるいは詐欺によって隣人を損なう者。第九に対してののしる者。第十に対して貪る者と酒に酔う者、他のすべてを破る公平な道にある者として。宗教の何かを知る者は、天がこれらの者のために意図されたのではないことを知らなければならない。地の浮きかすは、天の住まいを満たすのにふさわしくない。悪魔のわざを行う者は、神の報酬を受けることは決してできない。少なくとも罪の正当な報酬である死（ローマ6:23）以外には。
二. しかし彼は彼らに自分を欺かないよう警告する。「思い違いをしてはいけません。」前述の真理を知らざるを得ない者たちでさえ、それに注意を払わない傾向が強すぎる。人々は神が自分たちと同じような方である、罪の中に生きてキリストにあって死ぬことができる、悪魔の子どもの生活をしながら神の子どもたちと共に天に行くことができると、自分自身を慰めることに非常に傾いている。しかしこれはすべてひどい欺きである。注。人間が自分の魂の事柄において自分を欺かないことは、非常に重要な関心事である。私たちは肉に蒔きながら永遠のいのちを刈り取ることを希望できない。
三. 彼は彼らに、福音と神の恵みが彼らの中にどのような変化をもたらしたかを思い出させる。「コリント人の中には、そのような者もいました」（1コリント6:11）。彼が数え上げてきたような悪名高い罪人であった。ギリシャ語の言葉はタウタ――そのような者であった。むしろ人間というより怪物であった。注。回心後に際立って善良な者の中には、回心前に同じように際立って悪かった者がいる。クァントゥム・ムータトゥス・アブ・イッロ！――恵みはなんと栄光ある変化をもたらすことか！恵みは最も卑しい者を聖徒と神の子どもに変える。そのような者であったが、今はあなたがたは昔のようではない。「今は洗われ、聖別され、キリストの御名と私たちの神の御霊によって義と認められました。」注。回心前の人間の悪は、その再生と神への和解を妨げない。キリストの血と再生の洗いは、すべての罪責と汚れを清めることができる。ここに自然の順序の修辞的な変更がある。*「あなたがたは聖別され、義と認められました。」*聖化が義認の前に言及される。しかし私たちが義と認められるキリストの御名は、私たちが聖別される神の御霊の前に置かれている。私たちの義認はキリストの功績による。私たちの聖化は御霊の働きによる。しかし両者は共に行く。注。キリストを通して罪の罪責から清められ、神と和解させられた者以外には、その御霊によって聖別される者はいない。神の目に義とされた者はすべて、神の恵みによってきよくされる。
英文原文
Solemn Warnings (57 AD)
⁹ Know ye not that the unrighteous shall not inherit the kingdom of God? Be not deceived: neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, nor effeminate, nor abusers of themselves with mankind,
¹⁰ Nor thieves, nor covetous, nor drunkards, nor revilers, nor extortioners, shall inherit the kingdom of God.
¹¹ And such were some of you: but ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified in the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God.
Here he takes occasion to warn them against many heinous evils, to which they had been formerly addicted.
I. He puts it to them as a plain truth, of which they could not be ignorant, that such sinners should not inherit the kingdom of God. The meanest among them must know thus much, that the unrighteous shall not inherit the kingdom of God (1Co 6:9), shall not be owned as true members of his church on earth, nor admitted as glorious members of the church in heaven. All unrighteousness is sin; and all reigning sin, nay, every actual sin committed deliberately, and not repented of, shuts out of the kingdom of heaven. He specifies several sorts of sins: against the first and second commandments, as idolaters; against the seventh, as adulterers, fornicators, effeminate, and Sodomites; against the eighth, as thieves and extortioners, that by force or fraud wrong their neighbours; against the ninth, as revilers; and against the tenth, as covetous and drunkards, as those who are in a fair way to break all the rest. Those who knew any thing of religion must know that heaven could never be intended for these. The scum of the earth are no ways fit to fill the heavenly mansions. Those who do the devil's work can never receive God's wages, at least no other than death, the just wages of sin, Ro 6:23.
II. Yet he warns them against deceiving themselves: Be not deceived. Those who cannot but know the fore-mentioned truth are but too apt not to attend to it. Men are very much inclined to flatter themselves that God is such a one as themselves, and that they may live in sin and yet die in Christ, may lead the life of the devil's children and yet go to heaven with the children of God. But this is all a gross cheat. Note, It is very much the concern of mankind that they do not cheat themselves in the matters of their souls. We cannot hope to sow to the flesh and yet reap everlasting life.
III. He puts them in mind what a change the gospel and grace of God had made in them: Such were some of you (1Co 6:11), such notorious sinners as he had been reckoning up. The Greek word is tauta—such things were some of you, very monsters rather than men. Note, Some that are eminently good after their conversion have been as remarkably wicked before. Quantum mutatus ab illo!—How glorious a change does grace make! It changes the vilest of men into saints and the children of God. Such were some of you, but you are not what you were. You are washed, you are sanctified, you are justified in the name of Christ, and by the Spirit of our God. Note, The wickedness of men before conversion is no bar to their regeneration and reconciliation to God. The blood of Christ, and the washing of regeneration, can purge away all guilt and defilement. Here is a rhetorical change of the natural order: You are sanctified, you are justified. Sanctification is mentioned before justification: and yet the name of Christ, by which we are justified, is placed before the Spirit of God, by whom we are sanctified. Our justification is owing to the merit of Christ; our sanctification to the operation of the Spirit: but both go together. Note, None are cleansed from the guilt of sin, and reconciled to God through Christ, but those who are also sanctified by his Spirit. All who are made righteous in the sight of God are made holy by the grace of God.
12-20
Against Fornication (57 AD)
日本語
姦淫に反対して（57年）
12 すべてのことが私には許されている。しかしすべてのことが益になるわけではない。すべてのことが私には許されている。しかし私は何の力にも服従させられることはない。 13 食物は腹のため、腹は食物のためである。しかし神はこれもそれも滅ぼされる。からだは姦淫のためではなく、主のためである。主もまたからだのためである。 14 そして神は主をよみがえらせ、ご自身の力によって私たちをもよみがえらせられる。 15 あなたがたのからだがキリストの肢体であることを知らないのか。それなら、キリストの肢体を取って遊女の肢体としてよいか。断じていけない。 16 なんと。遊女に結ばれる者が彼女と一つのからだであることを知らないのか。二人は一つの肉となる、と彼は言われる。 17 しかし主に結ばれる者は一つの霊である。 18 姦淫を逃れよ。人が犯すすべての罪はからだの外にある。しかし姦淫を行う者は自分自身のからだに対して罪を犯すのである。 19 なんと。あなたがたのからだが、あなたがたのうちにおられる、あなたがたが神から受けた聖霊の宮であることを知らないのか。あなたがたは自分自身のものではない。 20 あなたがたは代価をもって買われたのである。だから、自分のからだをも、神のものとなっている自分の霊をもって、神の栄光を現しなさい。
コリント人への第一の手紙6:12、13は、クリスチャン間における食物の区別に関する初期の論争に関連しているように見えながら、姦淫に対する次の警告への前置きでもあるようである。使徒の有名な決定（使徒行伝15:19-29）に注意を払えば、そのつながりは十分に明らかである。そこでは特定の食物の禁止が姦淫の禁止と結び合わされていた。さてコリントの人々の中には、食物の場合と同様に姦淫の点でも自由であると想像していた者がいたようである。とりわけそれが彼らの国の律法では譴責されない罪であったからである。彼らは姦淫の場合にさえすべてのことが私には許されていると、言おうとしていた。この有害な考えに対してパウロはここで反対しようとする。彼は彼らに、それ自体は合法的な多くのことが、特定の時や特殊な事情の下では有益ではないと告げる。クリスチャンは、自分の告白、品性、関係、望みを考慮して、単にそれ自体合法的であることがなされるかどうかではなく、自分たちがなすのにふさわしいことは何かを考察すべきである。この格率をあまりに遠くまで押し進めることによって、巧みな欺く者にも肉の傾向にも奴隷とされないように、彼らは非常に注意すべきである。すべてのことが私には許されていると彼は言う、しかし私は何の力にも服従させられることはない（コリント人への第一の手紙6:12）。合法的なことにおいてさえ、彼は簒奪された権威の押し付けに服そうとはしなかった。神の事柄においては、地上のいかなる権力も自らの見解を押し付けることが許されているとは、彼が考えるにはほど遠かったのである。注意せよ。キリストが私たちを自由にされた自由があり、私たちはその中に堅く立たなければならない。しかしもちろん、彼がこの自由を、自らを何らかの肉の欲望の力の中に置くまでに押し進めることは決してなかっただろう。すべての食物が合法的であると想定されても、彼は大食家にも酒におぼれる者にもならなかったであろう。ましてや、コリントの律法では許されていたかもしれないが、自然の律法への侵害であり、クリスチャンに全くふさわしくない姦淫の罪を是認するために、合法的自由の格率を乱用することはなかっただろう。彼は飲食に関するこの格率を、いかなる節度のなさを励ますためにも、肉の欲望を満たすために乱用しなかった。食物は腹のためであり腹は食物のためであるが（コリント人への第一の手紙6:13）、腹は食物を受けるために造られ、食物は元来腹を満たすために定められたとしても、もしそれが私にとって便利でなく、ましてや不便であり、私を奴隷にするおそれがあるなら、もし私が自分の腹と食欲に服従させられる危険にあるなら、私は控えるであろう。しかし神はこれもそれも滅ぼされる、少なくともそれらの相互関係については。人間のからだが食物のさらなる補給を必要としない時が来る。古代の人々の一部は、これが食物と同様に腹の廃止について語っていると理解した。そして、大いなる日に同じからだがよみがえらされるとしても、すべての同じ肢体をもってではない。あるものは未来の状態では全く不必要であるからである。例えば、人がもはや飢えることも、渇くことも、食べることも、飲むことも決してないときには腹などそうである。これが真であるかどうかにかかわらず、食物の必要と使用が廃止される時が来る。注意せよ。未来のいのちにおいて肉の欲望を持たないという私たちの期待は、現のいのちにおいてそれらの力の下にあることに対する非常に良い論拠である。これが使徒の論拠の趣旨であると思われる。そしてこの箇所は姦淫に対する彼の警告と明らかにつながっている。ある人々はこれを、とりわけ異邦人の裁判官と真の宗教の敵の前での訴訟好みの法廷闘争に対する前の論拠の一部と見なすが。これらの人々は、権利を主張することは合法的であっても常に有益ではなく、クリスチャンがこれらの理由で不信仰な裁判官、弁護士、代言人の力の中に自らを置くことは全くふさわしくないと、使徒が論じていると考える。しかしこのつながりはそれほど自然ではない。私が述べたような、姦淫に対する彼の論拠への移行は、非常に自然に見える。しかし、からだは姦淫のためではなく、主のためであり、主はからだのためである（コリント人への第一の手紙6:13）。食物と腹は互いのためである。姦淫とからだはそうではない。
一、からだは姦淫のためではなく、主のためである。これが彼がこの罪に対して用いる最初の論拠である。コリントの異邦人住民はこの罪で悪名高く、キリスト教への改宗者たちもこれに対してあまりに好意的な見方を残していた。これは物事をその意向と用途に反するものにすることである。からだは姦淫のためではない。それはそのような目的のために形成されたことは決してなく、主のため、神の奉仕と誉れのためにある。それは義の器として聖なるものとされるべきものであり（ローマ人への手紙6:19）、それゆえに決して汚れの器とされてはならない。それはキリストの肢体となるべきであり、それゆえ遊女の肢体とされてはならない（コリント人への第一の手紙6:15）。そして主はからだのためである。すなわち、ある人々が考えるように、キリストはからだの主であり、からだに所有権と支配権を持つということである。キリストはからだを取り、私たちの性質にあずかる者とされた。それはキリストがご自身の教会のかしらとなり、すべてのもののかしらとなるためであった（ヘブル人への手紙2:5、18）。注意せよ。私たちはキリストに属するものを、それが自分自身のものであるかのように用いないように気をつけなければならない。ましてやキリストの誉れを傷つけるような仕方では。
二、ある人々はこの最後の箇所、主はからだのためであるを、次のように理解する。すなわち、主はその復活と栄光化のためである、と。続くもの（コリント人への第一の手紙6:14）に従えば、これはこの罪に対する第二の論拠、私たちのからだに注がれることの意図された誉れである。神は私たちの主をよみがえらせ、ご自身の力によって私たちをもよみがえらせられる（コリント人への第一の手紙6:14）。ご自身の力とは、私たちの卑しいからだを変えて、ご自身の栄光のからだと同様のものとする力であって、すべてのものをご自身に従わせることができる力である（ピリピ人への手紙3:21）。イエス・キリストが死人の中からよみがえらされたことは、からだに与えられた誉れである。そして私たちのからだがよみがえらされることは、私たちのからだへの誉れとなる。罪によってそれらのからだを乱用し、卑しくしてはならない。もし純潔に保たれるなら、現在の卑しさにもかかわらず、キリストの栄光のからだのようにされるであろう。注意せよ。栄光への復活の望みは、クリスチャンが肉的な欲望によって自分のからだに恥辱をもたらすことを抑制すべきである。
三、第三の論拠は、すでに注がれた誉れである。あなたがたのからだがキリストの肢体であることを知らないのか（コリント人への第一の手紙6:15）。もし魂が信仰によってキリストと結合されているなら、全人はキリストの神秘的なからだの肢体となる。からだも魂と同様にキリストとの交わりにある。クリスチャンにとってこれは何と誉れに満ちたことか。彼の肉すらキリストの神秘的なからだの一部なのである。注意せよ。自分がどのような誉れある関係に立っているかを知ることは良いことである。そうしてはじめて、その関係にふさわしくなろうと努めることができる。しかしと使徒は言う、キリストの肢体を取って、遊女の肢体としてよいか。断じていけない。あるいは、キリストの肢体を取り去るのか。これは粗暴な乱用であり、最も悪名高い侵害ではないか。キリストに恥辱を与え、自分自身を極限まで恥辱に落とすことではないか。なんと、キリストの肢体を遊女の肢体とし、そのように卑しい目的に売り渡すとは。この考えは忌み嫌うべきである。断じていけない。遊女に結ばれる者が彼女と一つのからだであることを知らないのか。二人は一つの肉となると彼は言われる。しかし主に結ばれる者は一つの霊である（コリント人への第一の手紙6:16、17）。クリスチャンの誉れある関係や結びつきに反するものは、この罪より大きく立ちはだかるものはない。彼はキリストとの交わりにおいて主に結ばれ、信仰によってキリストの御霊にあずかる者とされる。一つの霊がかしらと肢体のうちに生き、息し、動いている。キリストとご自身の忠実な弟子たちは一つである（ヨハネによる福音書17:21、22）。しかし遊女に結ばれる者は一つのからだである。二人は一つの肉となる。これは肉の結合による。肉の結合は結婚状態においてのみ神によって定められたものである。さて、キリストとこれほど密接に結ばれ、一つの霊である者が、なお遊女と結ばれて彼女と一つの肉となるであろうか。これはキリストと遊女との間に一つを作出そうとする卑しい企みではないか。これ以上の侮辱が彼や私たちに対してなされ得るだろうか。私たちの告白や関係とこれ以上矛盾するものがあろうか。注意せよ。姦淫の罪は、クリスチャンにとって彼のかしらまた主に対する大きな侵害であり、彼の告白に対する大きな非難と汚点である。それゆえ使徒が姫淫を逃れよ（コリント人への第一の手紙6:18）と言うのも不思議ではない。これを避け、これへの誘惑、誘発する対象の届かぬところに留まれ。目と心を他の事柄や思いに向けるようにせよ、と。Alia vitia pugnando, sola libido fugiendo vincitur——他の悪徳は戦って征服できるが、この一つだけは逃げることによってのみ征服される。多くの教父がそう語る。
四、第四の論拠は、それが自分自身のからだに対する罪であるということである。人が犯すすべての罪はからだの外にある。姦淫を行う者は自分自身のからだに対して罪を犯す（コリント人への第一の手紙6:18）。すべての罪、すなわち他のすべての罪、それ以外の外面的な罪の行為は、からだの外にある。それはからだの乱用というよりも、何か別のものの乱用である。大食家による葡萄酒、美食家による食物のようである。それはからだの力を他の人に与えるものでもない。からだの非難にそれほど向かうものでもなく、からだを卑しくするものでもない。この罪は特別な仕方で汚れ、汚損と呼ばれる。他のいかなる罪もこれほどの外面的な醜悪さをその中に持たないからである。とりわけクリスチャンにおいて。彼は自分自身のからだに対して罪を犯す。彼はそれを汚し、それを貶める。自分が罪を犯すその卑しい被造物のからだと一つにすることによって。彼は、贖い主がご自身との交わりに取り入れることによって極限まで尊いものとしたものに、卑しい非難を投げかける。注意せよ。私たちは、自分の現在の卑しいからだを、それに対して罪を犯すことによって、さらに卑しくすべきではない。
五、第五の論拠は、クリスチャンのからだがその内におられる、神から受けた聖霊の宮であるということである（コリント人への第一の手紙6:19）。キリストに結ばれる者は一つの霊である。彼はキリストに明け渡され、それによって聖別され、キリストの用のために聖別られ、これに基づいてキリストの聖霊に所有され、占められ、住まわれる。これが宮の本来の概念である。神の住まわれる場所、神ご自身の主張と被造物の明け渡しによって神の用のために聖別られた場所。真のクリスチャンはそのような聖霊の宮である。それゆえに聖霊は神でなければならないのではないか。しかし帰結は明らかである。私たちは自分自身のものではない。私たちは神に明け渡され、神によって、神のために所有されている。いや、これは私たちが買われたという購いに基づく。あなたがたは代価をもって買われたのである。 要するに、私たちのからだは神のために造られ、神のために購われた。もしほんとうにクリスチャンであるなら、からだは神に明け渡され、神はご自身の御霊によってそこに住み、これを占められる。こうして私たちのからだは自分自身のものではなく、神のものである。それなのに、私たちは神の宮を冒涜し、これを汚し、これを売春に供し、遊女の用と奉仕に捧げるのだろうか。恐るべき聖なるものの冒涜である。これは最悪の意味で神を奪うことである。注意せよ。聖霊の宮は聖く保たれなければならない。私たちのからだは、その所有者である神のものとして保たれ、神の用と住まいにふさわしいものとして保たれなければならない。
六、使徒は自分のからだと霊とをもって神の栄光を現すという義務から論じる。これらは神のものである（コリント人への第一の手紙6:20）。神は両者を造り、両者を買われた。それゆえ両者は神に属し、神のために用いられ、仕えるべきである。それゆえに私たちによって汚されたり、神から奪われたり、売春に供されたりしてはならない。いや、それは主人の用に備えられた器として保たれなければならない。私たちは自分の全存在を主に対して聖なるものと見なし、神に属し神の用と奉仕のために聖別られた財産として自分のからだを用いなければならない。私たちは神のものとなっている自分のからだと霊とをもって神を敬わなければならない。それゆえ確かに、姦淫から慎まなければならない。外面的な行為だけでなく、主が心の中の姦淫と呼ばれるものからも（マタイによる福音書5:28）。からだも霊も清く保たれなければならない。それによって神が両方によって栄光を現されるためである。しかし、一方でもそのように獣のような罪によって汚されるなら、神は恥辱を受ける。それゆえ姫淫を逃れよ。いや、すべての罪を。自分のからだをその主また造り主の栄光と奉仕のために用いよ。注意せよ。私たちは自分自身の所有者ではなく、自分自身に対する力を持たない。それゆえ自分の楽しみに従ってではなく、そのみこころに従い、その栄光のために自分自身を用いるべきである。私たちはその方のもの、その方に仕えるべきである（使徒行伝27:23）。
英文原文
Against Fornication (57 AD)
¹² All things are lawful unto me, but all things are not expedient: all things are lawful for me, but I will not be brought under the power of any.
¹³ Meats for the belly, and the belly for meats: but God shall destroy both it and them. Now the body is not for fornication, but for the Lord; and the Lord for the body.
¹⁴ And God hath both raised up the Lord, and will also raise up us by his own power.
¹⁵ Know ye not that your bodies are the members of Christ? shall I then take the members of Christ, and make them the members of a harlot? God forbid.
¹⁶ What? know ye not that he which is joined to a harlot is one body? for two, saith he, shall be one flesh.
¹⁷ But he that is joined unto the Lord is one spirit.
¹⁸ Flee fornication. Every sin that a man doeth is without the body; but he that committeth fornication sinneth against his own body.
¹⁹ What? know ye not that your body is the temple of the Holy Ghost which is in you, which ye have of God, and ye are not your own?
²⁰ For ye are bought with a price: therefore glorify God in your body, and in your spirit, which are God's.
The 1Co 6:12,13 seem to relate to that early dispute among Christians about the distinction of meats, and yet to be prefatory to the caution that follows against fornication. The connection seems plain enough if we attend to the famous determination of the apostles, Ac 15:19-29, where the prohibition of certain foods was joined with that of fornication. Now some among the Corinthians seem to have imagined that they were as much at liberty in the point of fornication as of meats, especially because it was not a sin condemned by the laws of their country. They were ready to say, even in the case of fornication, All things are lawful for me. This pernicious conceit Paul here sets himself to oppose: he tells them that many things lawful in themselves were not expedient at certain times, and under particular circumstances; and Christians should not barely consider what is in itself lawful to be done, but what is fit for them to do, considering their profession, character, relations, and hopes: they should be very careful that by carrying this maxim too far they be not brought into bondage, either to a crafty deceiver or a carnal inclination. All things are lawful for me, says he, but I will not be brought under the power of any, 1Co 6:12. Even in lawful things, he would not be subject to the impositions of a usurped authority: so far was he from apprehending that in the things of God it was lawful for any power on earth to impose its own sentiments. Note, There is a liberty wherewith Christ has made us free, in which we must stand fast. But surely he would never carry this liberty so far as to put himself into the power of any bodily appetite. Though all meats were supposed lawful, he would not become a glutton nor a drunkard. And much less would he abuse the maxim of lawful liberty to countenance the sin of fornication, which, though it might be allowed by the Corinthian laws, was a trespass upon the law of nature, and utterly unbecoming a Christian. He would not abuse this maxim about eating and drinking to encourage any intemperance, nor indulge a carnal appetite: "Though meats are for the belly and the belly for meats (1Co 6:13), though the belly was made to receive food, and food was originally ordained to fill the belly, yet if it be not convenient for me, and much more if it be inconvenient, and likely to enslave me, if I am in danger of being subjected to my belly and appetite, I will abstain. But God shall destroy both it and them, at least as to their mutual relation. There is a time coming when the human body will need no further recruits of food." Some of the ancients suppose that this is to be understood of abolishing the belly as well as the food; and that though the same body will be raised at the great day, yet not with all the same members, some being utterly unnecessary in a future state, as the belly for instance, when the man is never to hunger, nor thirst, nor eat, nor drink more. But, whether this be true or no, there is a time coming when the need and use of food shall be abolished. Note, The expectation we have of being without bodily appetites in a future life is a very good argument against being under their power in the present life. This seems to me the sense of the apostle's argument; and that this passage is plainly to be connected with his caution against fornication, though some make it a part of the former argument against litigious law-suits, especially before heathen magistrates and the enemies of true religion. These suppose that the apostle argues that though it may be lawful to claim our rights yet it is not always expedient, and it is utterly unfit for Christians to put themselves into the power of infidel judges, lawyers, and solicitors, on these accounts. But this connection seems not so natural. The transition to his arguments against fornication, as I have laid it, seems very natural: But the body is not for fornication, but for the Lord, and the Lord for the body, 1Co 6:13. Meats and the belly are for one another; not so fornication and the body.
I. The body is not for fornication, but for the Lord. This is the first argument he uses against this sin, for which the heathen inhabitants of Corinth were infamous, and the converts to Christianity retained too favourable an opinion of it. It is making things to cross their intention and use. The body is not for fornication; it was never formed for any such purpose, but for the Lord, for the service and honour of God. It is to be an instrument of righteousness to holiness (Ro 6:19), and therefore is never to be made an instrument of uncleanness. It is to be a member of Christ, and therefore must not be made the member of a harlot, 1Co 6:15. And the Lord is for the body, that is, as some think, Christ is to be Lord of the body, to have property in it and dominion over it, having assumed a body and been made to partake of our nature, that he might be head of his church, and head over all things, Heb 2:5,18. Note, We must take care that we do not use what belongs to Christ as if it were our own, and much less to his dishonour.
II. Some understand this last passage, The Lord is for the body, thus: He is for its resurrection and glorification, according to what follows, 1Co 6:14, which is a second argument against this sin, the honour intended to be put on our bodies: God hath both raised up our Lord, and will raise us up by his power (1Co 6:14), by the power of him who shall change our vile body, and make it like to his glorious body by that power whereby he is able to subdue all things to himself, Php 3:21. It is an honour done to the body that Jesus Christ was raised from the dead: and it will be an honour to our bodies that they will be raised. Let us not abuse those bodies by sin, and make them vile, which, if they be kept pure, shall, notwithstanding their present vileness, be made like to Christ's glorious body. Note, The hopes of a resurrection to glory should restrain Christians from dishonouring their bodies by fleshly lusts.
III. A third argument is the honour already put on them: Know you not that your bodies are the members of Christ? 1Co 6:15. If the soul be united to Christ by faith, the whole man is become a member of his mystical body. The body is in union with Christ as well as the soul. How honourable is this to the Christian! His very flesh is a part of the mystical body of Christ. Note, It is good to know in what honourable relations we stand, that we may endeavour to become them. But now, says the apostle, shall I take the members of Christ, and make them the members of a harlot? God forbid. Or, take away the members of Christ? Would not this be a gross abuse, and the most notorious injury? Would it not be dishonouring Christ, and dishonouring ourselves to the very last degree? What, make a Christ's members the members of a harlot, prostitute them to so vile a purpose! The thought is to be abhorred. God forbid. Know you not that he who is joined to a harlot is one body with hers? For two, says he, shall be one flesh. But he who is joined to the Lord is one spirit, 1Co 6:16,17. Nothing can stand in greater opposition to the honourable relations and alliances of a Christian man than this sin. He is joined to the Lord in union with Christ, and made partaker by faith of his Spirit. One spirit lives and breathes and moves in the head and members. Christ and his faithful disciples are one, Joh 17:21,22. But he that is joined to a harlot is one body, for two shall be one flesh, by carnal conjunction, which was ordained of God only to be in a married state. Now shall one in so close a union with Christ as to be one spirit with him yet be so united to a harlot as to become one flesh with her? Were not this a vile attempt to make a union between Christ and harlots? And can a greater indignity he offered to him or ourselves? Can any thing be more inconsistent with our profession or relation? Note, The sin of fornication is a great injury in a Christian to his head and lord, and a great reproach and blot on his profession. It is no wonder therefore that the apostle should say, "Flee fornication (1Co 6:18), avoid it, keep out of the reach of temptations to it, of provoking objects. Direct the eyes and mind to other things and thoughts." Alia vitia pugnando, sola libido fugiendo vincitur—Other vices may be conquered in fight, this only by flight; so speak many of the fathers.
IV. A fourth argument is that it is a sin against our own bodies. Every sin that a man does is without the body; he that committeth fornication sinneth against his own body (1Co 6:18); every sin, that is, every other sin, every external act of sin besides, is without the body. It is not so much an abuse of the body as of somewhat else, as of wine by the drunkard, food by the glutton, etc. Nor does it give the power of the body to another person. Nor does it so much tend to the reproach of the body and render it vile. This sin is in a peculiar manner styled uncleanness, pollution, because no sin has so much external turpitude in it, especially in a Christian. He sins against his own body; he defiles it, he degrades it, making it one with the body of that vile creature with whom he sins. He casts vile reproach on what he Redeemer has dignifies to the last degree by taking it into union with himself. Note, We should not make our present vile bodies more vile by sinning against them.
V. The fifth argument against this sin is that the bodies of Christians are the temples of the Holy Ghost which is in them, and which they have of God, 1Co 6:19. He that is joined to Christ is one spirit. He is yielded up to him, is consecrated thereby, and set apart for his use, and is hereupon possessed, and occupied, and inhabited, by his Holy Spirit. This is the proper notion of a temple—a place where God dwells, and sacred to his use, by his own claim and his creature's surrender. Such temples real Christians are of the Holy Ghost. Must he not therefore be God? But the inference is plain that hence we are not our own. We are yielded up to God, and possessed by and for God; nay, and this is virtue of a purchase made of us: You are bought with a price. In short, our bodies were made for God, they were purchased for him. If we are Christians indeed they are yielded to him, and he inhabits and occupies them by his Spirit: so that our bodies are not our own, but his. And shall we desecrate his temple, defile it, prostitute it, and offer it up to the use and service of a harlot? Horrid sacrilege! This is robbing God in the worst sense. Note, The temple of the Holy Ghost must be kept holy. Our bodies must be kept as his whose they are, and fit for his use and residence.
VI. The apostle argues from the obligation we are under to glorify God both with our body and spirit, which are his, 1Co 6:20. He made both, he bought both, and therefore both belong to him and should be used and employed for him, and therefore should not be defiled, alienated from him, and prostituted by us. No, they must be kept as vessels fitted for our Master's use. We must look upon our whole selves as holy to the Lord, and must use our bodies as property which belongs to him and is sacred to his use and service. We are to honour him with our bodies and spirits, which are his; and therefore, surely, must abstain from fornication; and not only from the outward act, but from the adultery of the heart, as our Lord calls it, Mt 5:28. Body and spirit are to be kept clean, that God may be honoured by both. But God is dishonoured when either is defiled by so beastly a sin. Therefore flee fornication, nay, and every sin. Use your bodies for the glory and service of their Lord and Maker. Note, We are not proprietors of ourselves, nor have power over ourselves, and therefore should not use ourselves according to our own pleasure, but according to his will, and for his glory, whose we are, and whom we should serve, Ac 27:23.
この章において、使徒は、一に、小さな事柄について互いに訴え、その訴えを異邦人の裁判官の前に持ち出したことを彼らに責める（1コリント6:1-8）。二に、彼はこれを機として、彼らがかつて深く染んでいた多くの露骨な罪に対して警告する（1コリント6:9-11）。三に、自由の乱用について彼らを戒めたのち、彼は多様な論拠によって不品行から激しく彼らを引き留める（1コリント6:12-20）。