서론
无标题
日本語
英文原文
The apostle, in this chapter, answers another case proposed to him by some of the Corinthians, about eating those things that had been sacrificed to idols. I. He hints at the occasion of this case, and gives a caution against too high an esteem of their knowledge, 1Co 8:1-3. II. He asserts the vanity of idols, the unity of the Godhead, and the sole mediation of Christ between God and man, 1Co 8:4-6. III. He tells them that upon supposition that it were lawful in itself to eat of things offered to idols (for that they themselves are nothing), yet regard must be had to the weakness of Christian brethren, and nothing done that would lay a stumbling block before them, and occasion their sin and destruction, 1Co 8:7-13.
1-3
On Things Offered to Idols (57 AD)
日本語
偶像に献げられたものについて（紀元57年）
¹ 偶像に献げられた肉については、私たちがみな知識を持っていることは知っています。知識は人を高ぶらせ、愛は人を造り上げます。 ² もし人が何かを知っていると思うなら、その人はまだ知るべきことを何も知っていないのです。 ³ しかし、もし人が神を愛するなら、その人は神に知られているのです。
使徒はここで、偶像に献げられたものの事例に来る。これについては彼らの中に満足を求める者たちがいた。キリストの教会が異邦人の間にあり、神のイスラエルがカナン人の間に住まなければならなかったキリスト教のあの時代には、この事例はしばしば起こった。これをよりよく理解するためには、次のことを観察しなければならない。異邦人の間では、彼らの犠牲の上に宴を設ける習慣があり、自ら食べるだけでなく、友人たちを招いて共にあずからせた。これらは普通、犠牲が献げられた神殿で行われ（1コリント8:10）、宴が終わった時に何か残っていれば、友人たちへの分け前を持って帰るのが常であった。すべての後になお残ったものは祭司たちに属し、彼らは時折それを市場で売った。1コリント10:25を見よ。いな、アテナイオスが告げるように、異邦人の間では、宴は常に神聖で宗教的なものと見なされ、彼らはすべての宴の前に犠牲を献げることを常とした。そして、彼らの間では、athyta esthiein、すなわちこのような機会にまず犠牲を献げなかった肉を私的な食卓で食べることは、非常に冒涜的なことと見なされていた。偶像礼拝者の中にクリスチャンが住み、そのような関係や友人が多く、彼らと交わりを保ち、良き隣人関係を維持しなければならず、それゆえ彼らの食卓で食べる機会を持つこのような事情の中で、もし献げられたものが彼らの前に出されたなら、彼らはどうすべきであろうか。もし彼らが神殿で彼らと共に宴するように招かれたらどうか。コリント人の一部は、偶像はこの世において無であることを知っていたゆえに（1コリント8:4）、このことさえもなされ得るとの意見を抱いていたようである。使徒はこの事例に直接答えているようであり（1コリント10:1-22）、ここでは、彼らがこの考えにおいて正しいとの仮定の上に、他者の害に及ぶ自由の乱用について論じている。しかし彼は1コリント10:1-22でこのような自由を明らかに非難している。
使徒は、前述の知識への主張の中に非難を含んでいるように見える知識についてのいくつかの注解をもって論述を始める。「私たちがみな知識を持っていることは知っています」と使徒は言う（1コリント8:1）。あたかもこう言っているかのようである。「あなたがたがそのような自由を取るのは、知識ある者があなただけではない。私たち控える者も、偶像の空虚さとそれらが無であることを、あなたと同じくらい知っている。しかし私たちは、あなたが取る自由が非常に非難されるべきであり、合法的な自由さえ愛をもって用いられ、弱い兄弟たちの害になってはならないことも知っている。」「知識は人を高ぶらせ、愛は人を造り上げます」（1コリント8:1）。注。1. 思い上がった知識に対する愛の優先。最大の益をもたらすのに適したものが最善である。知識、あるいは少なくともそれについての高い思い上がりは、心を膨らませ、風で満たし、高ぶらせるのに非常に適している。これは私たち自身にとって何の善にも向かわないが、多くの場合、他者にとって大きな害となる。しかし真の愛と兄弟たちへの優しい配慮は、私たちに彼らの益を考慮させ、彼らの建造に役立つように行動させる。
観察せよ。2. 知識の思い上がりほど無知の証拠として一般的なものはない。*「もし人が何かを知っていると思うなら、その人はまだ知るべきことを何も知っていないのです。」*最も多くを知る者が、自分自身の無知と人間の知識の不完全さを最もよく理解している。自分を知識ある人と思い込み、この想像の上に虚栄と思い上がりにふける者は、自分が何も正しく知っていない、知るべきことを何も知っていないと疑う理由がある。注。真理を知ることと、それを知るべきように知り、自分の知識を正当に用いることとは別のことである。何の良い目的のためにも何も知られていない時、すなわち私たち自身も他者も自分たちの知識によって良くされない時には、多くが知られ得る。そして自分が何かを知っていると思い、これによって強くなる者たちは、すべての人の中で自分の知識を良い目的に用いない最も可能性の高い者たちである。彼ら自身も他者も、それによって益を受けることはまずない。
しかし、と使徒は付け加える。*「もし人が神を愛するなら、その人は神に知られているのです。」*もしだれかが神を愛し、それによって隣人を愛するよう導かれるなら、その人は神に知られている。すなわち、ある人々が理解するように、神によって知らされる、神に教えられるということである。注。神を愛する者たちは、最も神に教えられ、神によって知るべきように知らされる可能性が高い。ある人々はこう理解する。彼は神に認められる。神は彼を受け入れ、彼に満足される。注。愛に満ちた人は最も神の恵みを持つ可能性がある。神を愛し、そのゆえに兄弟たちを愛し、彼らの幸福を求める者たちは、神に愛される可能性がある。そして自分自身についての虚しい思いを持つよりも、神に認められる方がどれほど優れていることであろうか。
英文原文
On Things Offered to Idols (57 AD)
¹ Now as touching things offered unto idols, we know that we all have knowledge. Knowledge puffeth up, but charity edifieth.
² And if any man think that he knoweth any thing, he knoweth nothing yet as he ought to know.
³ But if any man love God, the same is known of him.
The apostle comes here to the case of things that had been offered to idols, concerning which some of them sought satisfaction: a case that frequently occurred in that age of Christianity, when the church of Christ was among the heathen, and the Israel of God must live among the Canaanites. For the better understanding of it, it must be observed that it was a custom among the heathens to make feasts on their sacrifices, and not only to eat themselves, but invite their friends to partake with them. These were usually kept in the temple, where the sacrifice was offered (1Co 8:10), and, if any thing was left when the feast ended, it was usual to carry away a portion to their friends; what remained, after all, belonged to the priests, who sometimes sold it in the markets. See 1Co 10:25. Nay, feasts, as Athenæus informs us, were always accounted, among the heathen, sacred and religious things, so that they were wont to sacrifice before all their feasts; and it was accounted a very profane thing among them, athyta esthiein, to eat at their private tables any meat whereof they had not first sacrificed on such occasions. In this circumstance of things, while Christians lived among idolaters, had many relations and friends that were such, with whom they must keep up acquaintance and maintain good neighbourhood, and therefore have occasion to eat at their tables, what should they do if any thing that had been sacrificed should be set before them? What, if they should be invited to feast with them in their temples? It seems as if some of the Corinthians had imbibed an opinion that even this might be done, because they knew an idol was nothing in the world, 1Co 8:4. The apostle seems to answer more directly to the case (1Co 10:1-22), and here to argue, upon supposition of their being right in this thought, against their abuse of their liberty to the prejudice of others; but he plainly condemns such liberty in 1Co 10:1-22. The apostle introduces his discourse with some remarks about knowledge that seem to carry in them a censure of such pretences to knowledge as I have mentioned: We know, says the apostle, that we all have knowledge (1Co 8:1); as if he had said, "You who take such liberty are not the only knowing persons; we who abstain know as much as you of the vanity of idols, and that they are nothing; but we know too that the liberty you take is very culpable, and that even lawful liberty must be used with charity and not to the prejudice of weaker brethren." Knowledge puffeth up, but charity edifieth, 1Co 8:1. Note, 1. The preference of charity to conceited knowledge. That is best which is fitted to do the greatest good. Knowledge, or at least a high conceit of it, is very apt to swell the mind, to fill it with wind, and so puff it up. This tends to no good to ourselves, but in many instances is much to the hurt of others. But true love, and tender regard to our brethren, will put us upon consulting their interest, and acting as may be for their edification. Observe, 2. That there is no evidence of ignorance more common than a conceit of knowledge: If any man think that he knoweth any thing, he knoweth nothing yet as he ought to know. He that knows most best understands his own ignorance, and the imperfection of human knowledge. He that imagines himself a knowing man, and is vain and conceited on this imagination, has reason to suspect that he knows nothing aright, nothing as he ought to know it. Note, It is one thing to know truth, and another to know it as we ought, so as duly to improve our knowledge. Much may be known when nothing is known to any good purpose, when neither ourselves nor others are the better for our knowledge. And those who think they know any thing, and grow fain hereupon, are of all men most likely to make no good use of their knowledge; neither themselves nor others are likely to be benefited by it. But, adds the apostle, if any man love God, the same is known of God. If any man love God, and is thereby influenced to love his neighbour, the same is known of God; that is, as some understand it, is made by him to know, is taught of God. Note, Those that love God are most likely to be taught of God, and be made by him to know as they ought. Some understand it thus: He shall be approved of God; he will accept him and have pleasure in him. Note, The charitable person is most likely to have God's favour. Those who love God, and for his sake love their brethren and seek their welfare, are likely to be beloved of God; and how much better is it to be approved of God than to have a vain opinion of ourselves!
4-6
On Eating Things Offered to Idols (57 AD)
日本語
偶像に献げられた物を食べることについて（紀元57年）
⁴ ですから、偶像に献げられた物を食べることについては、私たちは偶像がこの世では無であり、神は唯一の神以外にはないことを知っています。
⁵ というのは、天にせよ地にせよ、神々と呼ばれるものがあるとしても（神々も多く、主も多いのですが）、
⁶ 私たちには、唯一の神である父がおられ、すべてのものはこの神から存在し、私たちもこの神のために存在しています。また唯一の主であるイエス・キリストがおられ、すべてのものはこの方によって存在し、私たちもこの方によって存在しているのです。
この箇所で彼は偶像のむなしさを示す。偶像に献げられた物を食べることについては、私たちは偶像がこの世では無であることを知っています。あるいは、この世には偶像はない。あるいは、偶像はこの世では何もできない。原文の表現形式が省略的であるから。一般的な意味は、異邦人の偶像には神性がなく、それゆえに旧約聖書でこれらは通例偽りやむなしいもの、あるいは偽りのむなしいものと呼ばれる。これらは単に想像上の神々であり、その多くは想像上の存在にすぎない。これらには神の被造物を汚し、それによって神の子やしもべが食べるに適さないものとする力はない。神の造られたものはすべて良いもので、感謝して受けるなら、そうです（Ⅰテモテ4:4）。異邦人のむなしいものがその性質を変える力はない。——そして神は唯一の神以外にはない。異邦人の偶像は神々ではなく、神々として認められ、尊ばれるべきではない。神は唯一の神以外にはないから。注。神の唯一性はキリスト教とすべての正しい宗教の根本原理である。異邦人の神々はこの世では無でなければならない。神性があってはならない。真の神性に属するものは何もない。神は唯一の神以外にはないから。ほかの者が神々と呼ばれうる。天にせよ地にせよ、神々と呼ばれるものがあり、神々も多く、主も多い。しかしこれらは誤ってそう呼ばれる。異邦人はこのようなものを多く持った。あるものは天に、あるものは地に。彼らの間で最も高い位と評判の天的神々と、人が神とされた地的神々。後者は前者のために人のために媒介し、彼らによって地上的な事柄を司るために派遣された。これらは聖書で通例バアルと呼ばれる。彼らは高い位と低い位の神々を持った。いや各階級に多くの者。神々も多く、主も多い。しかしこれらはすべて名目上の神々と仲保者。そう呼ばれるが、真実においてはそうではない。そのすべての神性と媒介は想像であった。というのも、1. 私たちには、唯一の神、と使徒は言う、父がおられ、すべてのものはこの神から存在し、私たちはこの神のうちに、あるいはこの神のために存在しています。私たちキリスト者はより良く知らされている。私たちはよく知っている。存在の泉、すべてのものの著者、全世界の造り主・保存者・支配者である唯一の神がおられ、この神から、この神のためにすべてのものがあることを。人類のある部分、あるいはある位と階級の人々を治めるために一人の神がおり、別の者を治めるために別の神がいるのではない。一人の神がすべてを造り、それゆえにすべての上に力を持つ。すべてのものは彼からであり、私たちと他のすべてのものは彼のためである。ここで父と呼ばれるのは、神聖な三位一体の他の人格と区別し、これらを神性から排除するためではなく、神によって造られたすべての被造物と区別するためである。被造物の形成は聖書の他の場所ではこの三者のおのおのに帰せられ、父のみに独占されない。父なる神は、Fons et fundamentum Trinitatis——神性の最初の人格、他の二者の起源として、ここでは神性を代表する。これはなお三者を包括する。神という名は時に聖書で父に帰せられる。kat exochen、あるいは卓越のしかたで。彼が神神性の泉（カルヴァンが観察するように）、他の二者における神神性の源泉であるから。他の二者は彼からの伝達によってこれを持つ。それゆえにただ一人の父なる神がいるが、しかし子も神である。しかし子はもう一人の神ではなく、子と御霊と共に父が唯一の神である。しかし彼らなしではなく、彼らを神性から排除するような仕方ではない。2. 私たちにはただ一人の主、神と人との間のただ一人の仲保、すなわちイエス・キリストがおられる。異邦人が想像したような多くの仲保者ではなく、ただ一人。すべてのものはこの方によって造られ、この方によって成り立っている。そして私たちのすべての望みと幸福はこの方に負っている——人キリスト・イエス。しかし神聖なことば、すなわち神の子と人格的に結合した人。このまさに人が、神は主ともキリストともされた（使徒2:36）。イエス・キリストは、その人性と仲保者としての状態において、委任された力、すべての名にまさる名を与えられた。その名によってすべての膝がかがみ、すべての舌が彼が主であると告白するため。そしてこのように彼は唯一の主、キリスト者が認める唯一の仲保者である。神と罪人との間に来る唯一の者、神の下で世界の事柄を管理し、人のために神に媒介する唯一の者。異邦人の間のこの種のすべての主は単に想像上のものである。注。私たちキリスト者が真の神と、神と人との間の真の仲保者を知ることは、大いなる特権である。真の神、またそのお方が遣わされたイエス・キリスト（ヨハネ17:3）。
英文原文
On Eating Things Offered to Idols (57 AD)
⁴ As concerning therefore the eating of those things that are offered in sacrifice unto idols, we know that an idol is nothing in the world, and that there is none other God but one.
⁵ For though there be that are called gods, whether in heaven or in earth, (as there be gods many, and lords many,)
⁶ But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him.
In this passage he shows the vanity of idols: As to the eating of things that have been sacrificed to idols, we know that an idol is nothing in the world; or, there is no idol in the world; or, an idol can do nothing in the world: for the form of expression in the original is elliptical. The meaning in the general is, that heathen idols have no divinity in them; and therefore the Old Testament they are commonly called lies and vanities, or lying vanities. They are merely imaginary gods, and many of them no better than imaginary beings; they have no power to pollute the creatures of God, and thereby render them unfit to be eaten by a child or servant of God. Every creature of God is good, if it be received with thanksgiving, 1Ti 4:4. It is not in the power of the vanities of the heathens to change its nature.—And there is no other God but one. Heathen idols are not gods, nor to be owned and respected as gods, for there is no other God but one. Note, the unity of the Godhead is a fundamental principle in Christianity, and in all right religion. The gods of the heathens must be nothing in the world, must have no divinity in them, nothing of real godhead belonging to them; for there is no other God but one. Others may be called gods: There are that are called gods, in heaven and earth, gods many, and lords many; but they are falsely thus called. The heathens had many such, some in heaven and some on earth, celestial deities, that were of highest rank and repute among them, and terrestrial ones, men made into gods, that were to mediate for men with the former, and were deputed by them to preside over earthly affairs. These are in scripture commonly called Baalim. They had gods of higher and lower degree; nay, many in each order: gods many, and lords many; but all titular deities and mediators: so called, but not such in truth. All their divinity and mediation were imagery. For, 1. To us there is but one God, says the apostle, the Father, of whom are all things, and we in or for him. We Christians are better informed; we well know there is but one God, the fountain of being, the author of all things, maker, preserver, and governor of the whole world, of whom and for whom are all things. Not one God to govern one part of mankind, or one rank and order of men, and another to govern another. One God made all, and therefore has power over all. All things are of him, and we, and all things else, are for him. Called the Father here, not in contradistinction to the other persons of the sacred Trinity, and to exclude them from the Godhead, but in contradistinction to all creatures that were made by God, and whose formation is attributed to each of these three in other places of scripture, and not appropriated to the Father alone. God the Father, as Fons et fundamentum Trinitatis—as the first person in the Godhead, and the original of the other two, stands here for the Deity, which yet comprehends all three, the name God being sometimes in scripture ascribed to the Father, kat exochen, or by way of eminency, because he is fons et principiam Deitatis (as Calvin observes), the fountain of the Deity in the other two, they having it by communication from him: so that there is but one God the Father, and yet the Son is God too, but is not another God, the Father, with his Son and Spirit, being the one God, but not without them, or so as to exclude them from the Godhead. 2. There is to us but one Lord, one Mediator between God and men, even Jesus Christ. Not many mediators, as the heathen imagined, but one only, by whom all things were created and do consist, and to whom all our hope and happiness are owing—the man Christ Jesus; but a man in personal union with the divine Word, or God the Son. This very man hath God made both Lord and Christ, Ac 2:36. Jesus Christ, in his human nature and mediatorial state, has a delegated power, a name given him, though above every name, that at his name every knee should bow, and every tongue confess that he is Lord. And thus he is the only Lord, the only Mediator, that Christians acknowledge, the only person who comes between God and sinners, administers the world's affairs under God, and mediates for men with God. All the lords of this sort among heathens are merely imaginary ones. Note, It is the great privilege of us Christians that we know the true God, and true Mediator between God and man: the true God, and Jesus Christ whom he hath sent, Joh 17:3.
7-13
On Eating Things Offered to Idols (57 AD)
日本語
偶像に献げたものを食べることについて（57年）
7 しかしすべての人にこの知識があるわけではない。ある人々は今に至るまで偶像の意識をもって、偶像に献げたものとしてこれを食べる。そして彼らの良心は弱いために汚される。 8 しかし食物は私たちを神に推薦するものではない。食べても私たちは良くならず、食べなくても悪くならない。 9 しかし気をつけよ。あなたがたのこの自由が、弱い者たちにとってつまずきとならないように。 10 なぜなら、知識を持つあなたが、偶像の宮で食卓に着いているのを、もし誰かが見たなら、その弱い者の良心は、偶像に献げたものを食べるように励まされるのではないか。 11 それなら、あなたの知識によって、キリストがそのために死なれた弱い兄弟が滅びるのか。 12 このようにしてあなたがたが兄弟に対して罪を犯し、彼らの弱い良心を傷つけるとき、あなたがたはキリストに対して罪を犯すのである。 13 それゆえ、もしその食物が私の兄弟をつまずかせるなら、私が兄弟をつまずかせないために、世がある限り二度と肉を食べない。
使徒は、偶像は無に等しいというコリントの人々の中のある者たちの見解を認め、事実確認したうえで、今や彼らがこの前提から導き出した推論が正当ではないことを示そうとする。すなわち、それゆえに彼らは偶像の宮に行き、犠牲のものを食べ、異邦人の隣人たちと共にそこで宴を催してよい、という推論である。彼はここで、事柄そのものの違法性よりもむしろ、そのような自由が、これらの誇る者たちと同じ知識を持たない、より弱いクリスチャンにもたらすかもしれない害に焦点を当てる。そしてここに、
一、彼は彼らに、その当時のすべてのクリスチャンが、偶像は無に等しいと十分に確信し納得していたわけではないことを告げる。しかしすべての人にこの知識があるわけではない。ある人々は今に至るまで偶像の意識をもって、偶像に献げたものとしてこれを食べる。 偶像の意識をもって、すなわちそれに対するある混乱した崇敬をもって。彼らはキリスト教への改宗者であり、真の宗教を告白していたが、古いパン種から完全にいやされておらず、以前に礼拝していた偶像に対して説明のつかない敬意を残していた。注意せよ。弱いクリスチャンは、最も偉大で最も明白な真理について無知であったり、混乱した知識しか持たなかったりすることがある。唯一の神、唯一の仲介者といった真理がその例であった。しかもコリントの人々の中で異邦主義からキリスト教に转向した者の一部は、偶像に対する崇敬を保持していたようである。それはこれらの偉大な原理と全く相容れないものであった。それゆえ偶像に献げたものを食べる機会が与えられたとき、彼らは偶像礼拝への憎悪を証しするために控えることなく、またそれが無に等しいと見なすことを宣言することによって、偶像への公然の軽蔑をもって食べることもなかった。そして彼らの良心は弱いために汚された。すなわち彼らは罪責を負った。彼らは偶像への敬意から、それが何か神聖なものを含んでいるという想像のもとに食べ、こうして偶像礼拝を犯したのである。一方、福音の目的は人々を口のきかない偶像から生ける神へと转向させることであった。彼らは理解において弱く、偶像の空虚さを十分に知らされていなかった。そして偶像への崇敬から彼らに献げられたものを食べる間に、偶像礼拝の罪責を負い、こうして自分自身を大いに汚した。これがこの箇所の趣旨と思われる。ある人々はこれを、弱いクリスチャンが、偶像に献げられたものを食べることによってそれが汚れたものとなり、それを食べる者を道徳的な意味でそのようにするとの懸念をもって、自分自身を汚すことについてだと理解する。すべての人が偶像は無に等しいという知識を持たず、それゆえこの意味でそれに献げられたものを汚れたものとすることができない、と。注意せよ。私たちは弱いクリスチャンが自分の良心を汚す機会を与えるようなことをしないように注意すべきである。
二、彼は、単なる飲食そのものには徳性的なものも犯罪的なものもなく、人を良くも悪くもせず、神に喜ばれることも喜ばれないこともないものは何もない、と彼らに告げる。食物は私たちを神に推薦するものではない。食べても私たちは良くならず、食べなくても悪くならない（コリント人への第一の手紙8:8）。コリントの人々のある者たちは、偶像に献げられたものを食べることに功績を認めるかのようであった。しかも偶像の宮において（コリント人への第一の手紙8:10）。彼らが偶像を無に等しいと思っていることをはっきりと示すからである。しかし飲食はそれ自体、中立的な行為である。何を食べるかは大した問題ではない。この種の人間に入るものは清めることも汚すこともない。偶像に献げられた肉も、それ自体は他の食物と同様に食物として適している。そして単に食べること、食べるのを控えることには、何の徳もない。注意せよ。食物の区別が神の目に人々の間に区別を作出すと考えるのは、大きな誤りである。この食物を食べ、あの食物を控えることには、人を神に推薦するものは何もない。
三、彼は、彼らがこの事柄において持っていると思っていた自由、自由の乱用に対して彼らを警告する。彼らがこの事柄を誤解し、偶像の宮で食卓に着く許しを持っていなかったことは、コリント人への第一の手紙10:20以下から明らかと思われる。しかし使徒はここで、そのような権能を持っていたとの前提に立っても、それを用いるに当たって慎重でなければならないと論じる。それは弱い者にとってのつまずき（コリント人への第一の手紙8:9）となり、彼らが偶像礼拝的な行為に陥る機会となり、ひいては彼らがキリスト教から離れ、再び異邦主義に逆戻りする機会となるかもしれない。もし人が、知識を持つ（彼より優れた理解を持ち、それゆえあなたが言うように偶像は無に等しいからといって、偶像の宮で食卓に着き、宴を催す自由があると認める）あなたを見たなら、この事柄についてあまり十分に知らされておらず、偶像を何ものかと思っている者が、普通の食物としてではなく、犠牲として偶像に献げられたものを食べるように励まされ、こうして偶像礼拝の罪を犯すことにならないだろうか。 彼らは、自らがどのような自由や権能を持っていたにせよ、そのような弱い兄弟たちの前に彼らがつまずく機会を置かないように注意すべきであった。使徒はこの警告を二つの考察によって裏付ける。1. 弱い兄弟たち、キリストがそのために死なれた弱い兄弟たちにもたらされるかもしれない危険。私たちは、彼らの魂を危険にさらし、彼らのつまずきを機会とするくらいなら、合法的なことさえも拒絶しなければならない（コリント人への第一の手紙8:11）。あなたの知識によって、キリストがそのために死なれた弱い兄弟が滅びるのか。 注意せよ。キリストがご自身の最も尊い血によって贖われた者たちは、私たちにとって非常に尊く、いとすべきである。もしキリストが彼らが滅びないために死なれるほどの同情を持たれたのなら、私たちは彼らのために、様々な場合において自分自身を否み、自分の自由を彼らの害として用いず、彼らのつまずきを機会とし、彼らの滅亡を危険にさらさないほどの同情を持つべきである。自分の自由がいかなる点でも削がれるくらいなら、兄弟が滅びるほうを好むような者は、贖い主の霊をほとんど持たない。キリストの霊を持つ者は、キリストが彼らのために死ぬほど愛された者たちを愛し、彼らの霊的、永遠の戦いを促進するよう努め、彼らを不必要に悲しませるようなことをすべて避ける。まして彼らのつまずきや罪への転落を機会とするようなことを。2. 彼らに対してなされた傷害をキリストはご自身に対してなされたものと見なされる。あなたがたが弱い兄弟に対してこのように罪を犯し、彼らの良心を傷つけるとき、あなたがたはキリストに対して罪を犯すのである（コリント人への第一の手紙8:12）。注意せよ。クリスチャンに対してなされた傷害はキリストに対する傷害である。とりわけキリストにある幼子、弱いクリスチャンに対して。そして最もすべて、彼らを罪の中に巻き込むこと。彼らの良心を傷つけることは、キリストを傷つけることである。キリストは群れの小羊を特別に気遣われる。キリストは彼らをその腕に集め、そのふところに抱かれる（イザヤ書60:11）。強いクリスチャンは、弱い者を怒らせるものや、その道につまずきを置くものを避けるように非常に注意すべきである。キリストがこれほどの同情を示された者たちに対して、私たちは同情を持たないのだろうか。私たちのために苦しみを忍ばれたキリストに対して、私たちは罪を犯すのだろうか。私たちはその恵み深いご計画を挫折させるために立ち上がり、キリストが救うために死なれた者たちを滅ぼすのに手を貸すのだろうか。
四、彼はすべてを自らの模範をもって強制する（コリント人への第一の手紙8:13）。それゆえ、もしその食物が私の兄弟をつまずかせるなら、私が兄弟をつまずかせないために、世がある限り二度と肉を食べない。 彼は二度と食べないと言うのではない。それは自らを滅ぼし、重大な罪を犯して兄弟の罪と転落を防ぐことになろう。そのような悪は、そこから善が来るために行われてはならない。しかし食べることは必要であっても、肉を食べることは必要ではなかった。それゆえ兄弟の中に罪の機会を作出すくらいなら、生涯にわたってそれを控えようとした。彼は兄弟の魂をこれほどにも尊び、自由の事柄において喜んで自分自身を否み、合法的に食べ、また食べるのを好むかもしれない特定の食物を控えることをいとわなかった。それは弱い兄弟の道につまずきを置き、それが合法であるかどうかを心に明確にしないまま彼の模範に従うことによって、彼に罪を犯させる機会とならないためである。注意せよ。私たちは、それ自体は無辜であっても、他者のつまずきの機会となるかもしれないいかなることについても、それを行うことに非常に慎重であるべきである。自由は価値あるものであるが、兄弟の弱さは自由を保留するように私たちを促し、時には縛るべきである。私たちは、兄弟の魂の害と滅亡、それに贖い主の傷害を招いてまで、自分の権利を厳格に主張したり用いたりしてはならない。私が控えることができることを行うことが、同胞クリスチャンが控えるべきことを行う機会となることが確実に予見されるとき、私は彼をつまずかせ、スキャンダルを与え、彼の道につまずきを置くことになる。それは行われる事柄自体が合法であっても、行うことは罪である。もし他者の罪の機会とならないようにこれほど注意しなければならないのなら、自分自身罪を避けるようにどれほど注意すべきだろうか。もし他者の魂を危険にさらしてはならないのなら、自分自身の魂を滅ぼさないようにどれほど心を砕くべきだろうか。
英文原文
On Eating Things Offered to Idols (57 AD)
⁷ Howbeit there is not in every man that knowledge: for some with conscience of the idol unto this hour eat it as a thing offered unto an idol; and their conscience being weak is defiled.
⁸ But meat commendeth us not to God: for neither, if we eat, are we the better; neither, if we eat not, are we the worse.
⁹ But take heed lest by any means this liberty of yours become a stumblingblock to them that are weak.
¹⁰ For if any man see thee which hast knowledge sit at meat in the idol's temple, shall not the conscience of him which is weak be emboldened to eat those things which are offered to idols;
¹¹ And through thy knowledge shall the weak brother perish, for whom Christ died?
¹² But when ye sin so against the brethren, and wound their weak conscience, ye sin against Christ.
¹³ Wherefore, if meat make my brother to offend, I will eat no flesh while the world standeth, lest I make my brother to offend.
The apostle, having granted, and indeed confirmed, the opinion of some among the Corinthians, that idols were nothing, proceeds now to show them that their inference from this assumption was not just, namely, that therefore they might go into the idol-temple, and eat of the sacrifices, and feast there with their heathen neighbours. He does not indeed here so much insist upon the unlawfulness of the thing in itself as the mischief such freedom might do to weaker Christians, persons that had not the same measure of knowledge with these pretenders. And here,
I. He informs them that every Christian man, at that time, was not so fully convinced and persuaded that an idol was nothing. Howbeit, there is not in every man this knowledge; for some, with conscience of the idol, unto this hour, eat it as a thing offered unto an idol; with conscience of the idol; that is, some confused veneration for it. Though they were converts to Christianity, and professed the true religion, they were not perfectly cured of the old leaven, but retained an unaccountable respect for the idols they had worshipped before. Note, Weak Christians may be ignorant, or have but a confused knowledge of the greatest and plainest truths. Such were those of the one God and one Mediator. And yet some of those who were turned form heathenism to Christianity among the Corinthians seem to have retained a veneration for their idols, utterly irreconcilable with those great principles; so that when an opportunity offered to eat things offered to idols they did not abstain, to testify their abhorrence of idolatry, nor eat with a professed contempt of the idol, by declaring they looked upon it to be nothing; and so their conscience, being weak, was defiled; that is, they contracted guilt; they ate out of respect to the idol, with an imagination that it had something divine in it, and so committed idolatry: whereas the design of the gospel was to turn men from dumb idols to the living God. They were weak in their understanding, not thoroughly apprized of the vanity of idols; and, while they ate what was sacrificed to them out of veneration for them, contracted the guilt of idolatry, and so greatly polluted themselves. This seems to be the sense of the place; though some understand it of weak Christians defiling themselves by eating what was offered to an idol with an apprehension that thereby it became unclean, and made those so in a moral sense who should eat it, every one not having a knowledge that the idol was nothing, and therefore that it could not render what was offered to it in this sense unclean. Note, We should be careful to do nothing that may occasion weak Christians to defile their consciences.
II. He tells them that mere eating and drinking had nothing in them virtuous nor criminal, nothing that could make them better nor worse, pleasing nor displeasing to God: Meat commendeth us not to God; for neither if we eat are we the better, nor if we eat not are we the worse, 1Co 8:8. It looks as if some of the Corinthians made a merit of their eating what had been offered to idols, and that in their very temples too (1Co 8:10), because it plainly showed that they thought the idols nothing. But eating and drinking are in themselves actions indifferent. It matters little what we eat. What goes into the man of this sort neither purifies nor defiles. Flesh offered to idols may in itself be as proper for food as any other; and the bare eating, or forbearing to eat, has no virtue in it. Note, It is a gross mistake to think that distinction of food will make any distinction between men in God's account. Eating this food, and forbearing that, having nothing in them to recommend a person to God.
III. He cautions them against abusing their liberty, the liberty they thought they had in this matter. For that they mistook this matter, and had no allowance to sit at meat in the idol's temple, seems plain from 1Co 10:20, etc. But the apostle argues here that, even upon the supposition that they had such power, they must be cautious how they use it; it might be a stumbling-block to the weak (1Co 8:9), it might occasion their falling into idolatrous actions, perhaps their falling off from Christianity and revolting again to heathenism. "If a man see thee, who hast knowledge (hast superior understanding to his, and hereupon concedest that thou hast a liberty to sit at meat, or feast, in an idol's temple, because an idol, thou sayest, is nothing), shall not one who is less thoroughly informed in this matter, and thinks an idol something, be emboldened to eat what was offered to the idol, not as common food, but sacrifice, and thereby be guilty of idolatry?" Such an occasion of falling they should be careful of laying before their weak brethren, whatever liberty or power they themselves had. The apostle backs this caution with two considerations:—1. The danger that might accrue to weak brethren, even those weak brethren for whom Christ died. We must deny ourselves even what is lawful rather than occasion their stumbling, and endanger their souls (1Co 8:11): Through thy knowledge shall thy weak brother perish, for whom Christ died? Note, Those whom Christ hath redeemed with his most precious blood should be very precious and dear to us. If he had such compassion as to die for them, that they might not perish, we should have so much compassion for them as to deny ourselves, for their sakes, in various instances, and not use our liberty to their hurt, to occasion their stumbling, or hazard their ruin. That man has very little of the spirit of the Redeemer who had rather his brother should perish than himself be abridged, in any respect, of his liberty. He who hath the Spirit of Christ in him will love those whom Christ loved, so as to die for them, and will study to promote their spiritual and eternal warfare, and shun every thing that would unnecessarily grieve them, and much more every thing that would be likely to occasion their stumbling, or falling into sin. 2. The hurt done to them Christ takes as done to himself: When you sin so against the weak brethren and wound their consciences, you sin against Christ, 1Co 8:12. Note, Injuries done to Christians are injuries to Christ, especially to babes in Christ, to weak Christians; and most of all, involving them in guilt: wounding their consciences is wounding him. He has a particular care of the lambs of the flock: He gathers them in his arm and carries them in his bosom, Isa 60:11. Strong Christians should be very careful to avoid what will offend weak ones, or lay a stumbling-block in their way. Shall we be void of compassion for those to whom Christ has shown so much? Shall we sin against Christ who suffered for us? Shall we set ourselves to defeat his gracious designs, and help to ruin those whom he died to save?
IV. He enforces all with his own example (1Co 8:13): Wherefore if meat make my brother to offend I will eat no flesh while the world standeth, lest I make my brother to offend. He does not say that he will never eat more. This were to destroy himself, and to commit a heinous sin, to prevent the sin and fall of a brother. Such evil must not be done that good may come of it. But, though it was necessary to eat, it was not necessary to eat flesh. And therefore, rather than occasion sin in a brother, he would abstain from it as long as he lived. He had such a value for the soul of his brother that he would willingly deny himself in a matter of liberty, and forbear any particular food, which he might have lawfully eaten and might like to eat, rather than lay a stumbling-block in a weak brother's way, and occasion him to sin, by following his example, without being clear in his mind whether it were lawful or no. Note, We should be very tender of doing any thing that may be an occasion of stumbling to others, though it may be innocent in itself. Liberty is valuable, but the weakness of a brother should induce, and sometimes bind, us to waive it. We must not rigorously claim nor use our own rights, to the hurt and ruin of a brother's soul, and so to the in jury of our Redeemer, who died for him. When it is certainly foreseen that my doing what I may forbear will occasion a fellow-christian to do what he ought to forbear, I shall offend, scandalize, or lay a stumbling-block in his way, which to do is a sin, however lawful the thing itself be which is done. And, if we must be so careful not to occasion other men's sins, how careful should we be to avoid sin ourselves! If we must not endanger other men's souls, how much should we be concerned not to destroy our own!
この章において、使徒は、偶像に献げられたものを食べることについてコリント人の一部から彼に持ち寄られた別の事例に答える。一に、彼はこの事例の動機を暗示し、自分の知識をあまり高く評価しすぎないよう注意を与える（1コリント8:1-3）。二に、彼は偶像の空虚さ、神の単一性、そして神と人との間のキリストの唯一の仲介を主張する（1コリント8:4-6）。三に、彼は、偶像に献げられたものを食べることがそれ自体としては合法である（それら自体は何でもないのだから）との仮定の上に立っても、キリストの兄弟たちの弱さに配慮しなければならず、彼らの前に置かれるつまずきの石となり、彼らの罪と滅びの機会となるようなことをしてはならない、と彼らに告げる（1コリント8:7-13）。