서론
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日本語
英文原文
In this chapter we have the final rejection of Saul from being king, for his disobedience to God's command in not utterly destroying the Amalekites. By his wars and victories he hoped to magnify and perpetuate his own name and honour, but, by his mismanagement of them, he ruined himself, and laid his honour in the dust. Here is, I. The commission God gave him to destroy the Amalekites, with a command to do it utterly, 1Sa 15:1-3. II. Saul's preparation for this expedition, 1Sa 15:4-6. III. His success, and partial execution of this commission, 1Sa 15:7-9. IV. His examination before Samuel, and sentence passed upon him, notwithstanding the many frivolous pleas he made to excuse himself, 1Sa 15:10-31. V. The slaying of Agag, 1Sa 15:32,33. VI. Samuel's final farewell to Saul, 1Sa 15:34,35.
1-9
The Amalekites Destroyed (1065 BC)
日本語
アマレク人が滅ぼされる（紀元前1065年）
¹ サムエルはまたサウルに言った。「主はあなたを王としてその民イスラエルの上に油注ぐために私を遣わされた。それゆえ、今、主のことばの声に聞き従え。 ² 万軍の主はこう仰せられる。『私がアマレクがイスラエルにしたことを覚えている。彼がエジプトから上ってきたとき、道で彼を待ち伏せしたことを。 ³ 今、行ってアマレクを打ち、そのすべてを持っているものを完全に滅ぼし、惜しんではならない。男も女も、幼子も乳飲み子も、牛も羊も、らくだもろばも殺せ。』」 ⁴ サウルは民を召集し、テライムでその数を数えた。歩兵二十万、ユダの人々一万。 ⁵ サウルはアマレクの町に来て、谷で待ち伏せした。 ⁶ サウルはケニ人に言った。「行って、立ち去れ。アマレク人の間から下って行け。私があなたがたを彼らと共に滅ぼすことのないように。あなたがたはイスラエルのすべての子らがエジプトから上ってきたとき、彼らに親切を示したから。」こうしてケニ人はアマレク人の間から去った。 ⁷ サウルはハビラからエジプトの向かいのシュルに至るまで、アマレク人を打った。 ⁸ 彌はアマレク人の王アガグを生けどりにし、そのすべての民を剣の刃で完全に滅ぼした。 ⁹ しかしサウルと民はアガグと、羊と牛の最良のもの、肥えたもの、子羊、およびすべての良きものを惜しみ、完全に滅ぼすことを好まなかった。ただ価値の低く忌むべきものは完全に滅ぼした。
ここに、I. サムエルが神の名において、サウルに神の命令に従うよう厳粛に求め、今や彼が一つの特定の事例において、彼が従うかどうかを試そうとしていることを明らかに示す（1Sa 15:1）。そしてこれを非常に明確に彼の従順の試練とすることが、彼の不従順を大いに悪化させた。1. サムエルは神が彼のためにされたことを思い出させる。「*主はあなたを王として油注ぐために私を遣わされた。*神はあなたに力を与えられた。それゆえにあなたはその力を神のために用いることを期待されている。神はあなたに誉れを与えられた。今あなたはいかに神に誉れを帰するかを考えなければならない。神はあなたをイスラエルの王とした。今あなたはイスラエルの大義を弁護し、その争いを復讐しなければならない。あなたはイスラエルを指揮するために昇進した。しかしイスラエルの神の下位者であり、神に命じられなければならないことを知れ。」人の昇進は、神への従順から解放するどころか、いっそうそれを義務づける。サムエル自身がサウルに油を注ぐ任に用いられた。それゆえ彼にこれらの命令を携えて遣わされるのにいっそうふさわしかった。2. サムエルは一般的に、これを考慮して、神が彼に命じられるものは何であれ、彼はそれを行う義務があると告げる。*それゆえ今、主の御声に聞き従え。*注目せよ。私たちに対する神の恵みは、神に従順であるべき強い義務を私たちに負わせる。これを私たちは払わなければならない（Ps 116:12）。
II. サムエルは彼に特定の奉仕を任命する。その中で彼は今までした何よりも神への従順を示さなければならない。サムエルは命令に神の権威を前提とする。万軍の主はこう仰せられる、すべての万軍の、イスラエルの万軍の主が。彼はまた、彼が用いなければならない厳しさが hard に見えないよう、命令の理由を与える。私がアマレクがイスラエルにしたことを覚えている（1Sa 15:2）。神はアマレク人との間に古い争いを持っていた。彼らがご自身の民イスラエルをエジプトから導き出されたとき、彼らに与えた害のゆえに。私たちはその物語を持っている（Ex 17:8-16等）。そしてその罪は加重される（De 25:18）。彼らは卑劣にも後れた者を打ち、神を恐れなかった。神はそのとき、代々にわたってアマレクと戦うこと、そして時が来ればアマレクの記憶を完全に断つことを誓われた。これが今サウルのなすべきよう任命されたわざである（1Sa 15:3）。「行ってアマレクを打て。イスラエルは今強く、アマレクの不義の満ちる時が来た。今行って、その聖絶された国民を完全に一掃せよ。」彼は明確に、前にいるすべての者——男も女も、幼子も乳飲み子も——を殺すよう命じられ、あわれみから彼らを惜しんではならない。また牛も羊も、らくだもろばも、貪欲から惜しんではならない。注目せよ。1. 神のイスラエルに対する害は、遅かれ早かれ必ず清算される。とりわけ彼らがエジプトから出てくるときに与えられた反対は。2. 神は滅びのために定められた者たちを長く耐え忍ばれることがしばしばある。宣告は速やかに執行されない。3. しかし長く忍ばれても、常に忍ばれるわけではない。イスラエルの争いに対する報復の年がついに来る。神の正義は遅く来るが、確実に来る。4. さばきが遅れるほど、それが来たときにより厳しいことがしばしばある。5. 神はそのわざを行うのに最も適した道具を選ばれる。これは血なまぐさいわざであった。それゆえ荒々しく厳しい人であるサウルがそれを行わなければならなかった。
III. サウルはこれに基づいて軍勢を召集し、アマレクの地に進軍した。彼が戦場に連れて来たのは膨大な軍隊であった（1Sa 15:4）。二十万の歩兵。ペリシテ人と戦うために来たとき、成功が危ぶまれたとき、彼と共にいたのはわずか六百であった（1Sa 13:15）。しかし今、天の明確な命令によってアマレク人を攻撃しようとし、勝利を確信していたとき、彼の呼びかけに応じたのは数千であった。しかし他の時にはどうであれ、今はユダの誉れのために彼らの軍勢を独自に数えたことではなかった。というのも、その割り当ては恥ずかしいほどに少なかった（理由が何であれ）。全体の二十分の一であった。他の十部族（レビを除く）が戦場に二十万を連れて来たのに、ユダは一万であったから。ユダの誉れの日は近づいていたが、まだ来ていなかった。サウルは彼らをテライムで数えた。これは子羊を意味する。彼は子羊のように（俗ラテン語）数えた。過越の子羊によって（カルデア語）数えた。一つの子羊に十人を当てた。これはユダヤ人がその国民の後の時代に用いた数え方であった。サウルはそのすべての軍勢をアマレクの町——彼らの首都であった（1Sa 15:5）——に引き寄せ、彼らに戦いを挑ませようとした。
IV. 彼はこの処罰が行われている間、彼らが住むアマレク人の間から離れるよう、ケニ人に友好的な助言を与えた（1Sa 15:6）。このことを彼は賢明かつ敬虔に行い、おそらくサムエルが彼に与えた指示に従った。ケニ人はモーセの義父エテロの家族と親族であり、天幕に住む民であった。それはすべての機会に、割り当てられていない他の地へ移ることを彼らに容易にさせた。彼らの多くはこのときアマレク人の間に住んでいた。彼らは天幕に住んでいたが、自然によって要塞化されていた。彼らはその巣を岩に置いた（Nu 24:21）。どこにでも住むことができ、要塞を好む強健な人々であったから。バラムは彼らが荒らされると預言した（Nu 24:22）。しかしサウルは彼らを荒らしてはならなかった。しかし、1. 彼はイスラエルがエジプトから出てきたとき、彼らの先祖が示した親切を認めた。エテロとその家族は荒野を通る彼らに非常に役立ち、仕え、彼らの目の代わりとなった。これは多くの世代の後、彼らの子孫に記憶された。このように、良き人はその子孫の子孫に相続として神の祝福を残す。私たちの後に来る者は、私たちが墓の中にいるとき、私たちの良きわざの利益を収穫しているかもしれない。神はご自身の民に示された親切を忘れる不義な方ではない。それらは別の日に、せいぜい大いなる日に記憶され、*正しい者の復活において報いられる。私が空腹のとき、あなたがたは私に食物を与えた。*アマレク人の先祖の加えた害を罰すると同時に、ケニ人の先祖の親切を記憶された神は、その摂理における神の義を明らかにするのに役立った。もし神が恵みを世襲させるなら、なぜ不きげんを世襲させないことがあろうか。神はご自身の民の大義を取り、彼らを祝福する者を祝福し、それゆえに彼らをのろう者をのろわれる（Nu 24:9, Ge 12:3）。彼ら自身は親切に報いることも害を復讐することもできないが、神は両方をなさる。2. 彼は彼らにアマレク人の間から天幕を移すよう求める。*行って、立ち去れ。彼らの中から下って行け。*滅びのさばきが至る所にあるとき、神は尊いものと卑しいものを区別し、その怒りの日に地の柔和な者を隠される。神の敵と共にいるのは危険であり、彼らの中から出て、彼らの罪と災いにあずからないようにするのは私たちの義務であり利益である（Re 18:4）。ユダヤ人のことわざがある。悪人に災いあれ、その隣人に災いあれ。
V. サウルはアマレク人に勝った。それは争う敵との戦いというより、刑の定められた犯罪者の処刑であったから。大義が正しく、召しがこれほど明確であるとき、結果が疑わしいはずがなかった。彼は彼らを打ち（1Sa 15:7）、完全に滅ぼした（1Sa 15:8）。今や彼らはその先祖の罪のために高い代価を払った。神は時として*子らのために不義を蓄えられる。*彼らは偶像礼拝者であり、他の多くの罪を犯したので、神の怒りの下に落ちるにふさわしかった。しかし神が彼らと清算しようとされるとき、ご自身のイスラエルを虐待した先祖の罪を争いの根拠として固執された。主よ、あなたのさばきはなんと探り究めがたく、あなたの義はなんと議論の余地がないことか！
VI. しかし彼はそのわざを中途半端にした（1Sa 15:9）。1. 彼は*アガグを惜しんだ。*自分のような王であったからであり、おそらく彼のために大きな身代金を得る希望から。2. 彼は家畜の最良のものを惜しみ、役に立たない廃物だけを滅ぼした。多くの者が逃げ、その持ち物を持って他国に行ったと推測できる。それゆえにこの後もアマレク人について読む。しかしそれは避けられなかった。サウルの過ちは、彼の手に来た、彼の力の中にあった者たちを滅ぼさなかったことである。今滅ぼされたものは事実上、復讐の属する神として、神の正義にいけにえとして捧げられたものであった。そしてサウルが引き裂かれたものや病んだもの、足なえのものややせたものをそれに十分であると考え、自分の畑と自分の食卓のために初子と肥えたものを残すことは、実は神よりも自分を尊ぶことであった。
英文原文
The Amalekites Destroyed (1065 BC)
¹ Samuel also said unto Saul, The LORD sent me to anoint thee to be king over his people, over Israel: now therefore hearken thou unto the voice of the words of the LORD.
² Thus saith the LORD of hosts, I remember that which Amalek did to Israel, how he laid wait for him in the way, when he came up from Egypt.
³ Now go and smite Amalek, and utterly destroy all that they have, and spare them not; but slay both man and woman, infant and suckling, ox and sheep, camel and ass.
⁴ And Saul gathered the people together, and numbered them in Telaim, two hundred thousand footmen, and ten thousand men of Judah.
⁵ And Saul came to a city of Amalek, and laid wait in the valley.
⁶ And Saul said unto the Kenites, Go, depart, get you down from among the Amalekites, lest I destroy you with them: for ye shewed kindness to all the children of Israel, when they came up out of Egypt. So the Kenites departed from among the Amalekites.
⁷ And Saul smote the Amalekites from Havilah until thou comest to Shur, that is over against Egypt.
⁸ And he took Agag the king of the Amalekites alive, and utterly destroyed all the people with the edge of the sword.
⁹ But Saul and the people spared Agag, and the best of the sheep, and of the oxen, and of the fatlings, and the lambs, and all that was good, and would not utterly destroy them: but every thing that was vile and refuse, that they destroyed utterly.
Here, I. Samuel, in God's name, solemnly requires Saul to be obedient to the command of God, and plainly intimates that he was now about to put him upon a trial, in one particular instance, whether he would be obedient or no, 1Sa 15:1. And the making of this so expressly the trial of his obedience did very much aggravate his disobedience. 1. He reminds him of what God had done for him: "The Lord sent me to anoint thee to be a king. God gave thee thy power, and therefore he expects thou shouldst use thy power for him. He put honour upon thee, and now thou must study how to do him honour. He made thee king over Israel, and now thou must plead Israel's cause and avenge their quarrels. Thou art advanced to command Israel, but know that thou art a subject to the God of Israel and must be commanded by him." Men's preferment, instead of releasing them from their obedience to God, obliges them so much the more to it. Samuel had himself been employed to anoint Saul, and therefore was the fitter to be sent with these orders to him. 2. He tells him, in general, that, in consideration of this, whatever God commanded him to do he was bound to do it: Now therefore hearken to the voice of the Lord. Note, God's favours to us lay strong obligations upon us to be obedient to him. This we must render, Ps 116:12.
II. He appoints him a particular piece of service, in which he must now show his obedience to God more than in any thing he had done yet. Samuel premises God's authority to the command: Thus says the Lord of hosts, the Lord of all hosts, of Israel's hosts. He also gives him a reason for the command, that the severity he must use might not seem hard: I remember that which Amalek did to Israel, 1Sa 15:2. God had an ancient quarrel with the Amalekites, for the injuries they did to his people Israel when he brought them out of Egypt. We have the story, Ex 17:8-16, etc., and the crime is aggravated, De 25:18. He basely smote the hindmost of them, and feared not God. God then swore that he would have war with Amalek from generation to generation, and that in process of time he would utterly put out the remembrance of Amalek; this is the work that Saul is now appointed to do (1Sa 15:3): "Go and smite Amalek. Israel is now strong, and the measure of the iniquity of Amalek is now full; now go and make a full riddance of that devoted nation." He is expressly commanded to kill and slay all before him, man and woman, infant and suckling, and not spare them out of pity; also ox and sheep, camel and ass, and not spare them out of covetousness. Note, 1. Injuries done to God's Israel will certainly be reckoned for sooner or later, especially the opposition given them when they are coming out of Egypt. 2. God often bears long with those that are marked for ruin. The sentence passed is not executed speedily. 3. Though he bear long, he will not bear always. The year of recompence for the controversy of Israel will come at last. Though divine justice strikes slowly it strikes surely. 4. The longer judgment is delayed many times the more severe it is when it comes. 5. God chooses out instruments to do his work that are fittest for it. This was bloody work, and therefore Saul who was a rough and severe man must do it.
III. Saul hereupon musters his forces, and makes a descent upon the country of Amalek. It was an immense army that he brought into the field (1Sa 15:4): 200,000 footmen. When he came to engage the Philistines, and the success was hazardous, he had but 600 attending him, 1Sa 13:15. But now that he was to attack the Amalekites by express order from heaven, in which he was sure of victory, he had thousands at his call. But, whatever it was at other times, it was not now for the honour of Judah that their forces were numbered by themselves, for their quota was scandalously short (whatever was the reason), but a twentieth part of the whole, for they were by 10,000, when the other ten tribes (for I except Levi) brought into the field 200,000. The day of Judah's honour drew near, but had not yet come. Saul numbered them in Telaim, which signifies lambs. He numbered then like lambs (so the vulgar Latin), numbered them by the paschal lambs (so the Chaldee), allowing ten to a lamb, a way of numbering used by the Jews in the later times of their nation. Saul drew all his forces to the city of Amalek, that city that was their metropolis (1Sa 15:5), that he might provoke them to give him battle.
IV. He gave friendly advice to the Kenites to separate themselves from the Amalekites among whom they dwelt, while this execution was in doing, 1Sa 15:6. Herein he did prudently and piously, and, it is probable, according to the direction Samuel gave him. The Kenites were of the family and kindred of Jethro, Moses's father-in-law, a people that dwelt in tents, which made it easy for them, upon every occasion, to remove to other lands not appropriated. Many of them, at this time, dwelt among the Amalekites, where, though they dwelt in tents, they were fortified by nature, for they put their nest in a rock, being hardy people that could live any where, and affected fastnesses, Nu 24:21. Balaam had foretold that they should be wasted, Nu 24:22. However, Saul must not waste them. But, 1. He acknowledges the kindness of their ancestors to Israel, when they came out of Egypt. Jethro and his family had been very helpful and serviceable to them in their passage through the wilderness, had been to them instead of eyes, and this is remembered to their posterity many ages after. Thus a good man leaves the divine blessing for an inheritance to his children's children; those that come after us may be reaping the benefit of our good works when we are in our graves. God is not unrighteous to forget the kindnesses shown to his people; but they shall be remembered another day, at furthest in the great day, and recompensed in the resurrection of the just. I was hungry, and you gave me meat. God's remembering the kindness of the Kenites' ancestors in favour to them, at the same time when he was punishing the injuries done by the ancestors of the Amalekites, helped to clear the righteousness of God in that dispensation. If he entail favours, why may he not entail frowns? He espouses his people's cause, so as to bless those that bless them; and therefore so as to curse those that curse them, Nu 24:9, Ge 12:3. They cannot themselves requite the kindnesses nor avenge the injuries done them, but God will do both. 2. He desires them to remove their tents from among the Amalekites: Go, depart, get you down from among them. When destroying judgments are abroad God will take care to separate between the precious and the vile, and to hide the meek of the earth in the day of his anger. It is dangerous being found in the company of God's enemies, and it is our duty and interest to come out from among them, lest we share in their sins and plagues, Re 18:4. The Jews have a saying, Woe to the wicked man and woe to his neighbour.
V. Saul prevailed against the Amalekites, for it was rather an execution of condemned malefactors than a war with contending enemies. The issue could not be dubious when the cause was just and the call so clear: He smote them (1Sa 15:7), utterly destroyed them, 1Sa 15:8. Now they paid dearly for the sin of their ancestors. God sometimes lays up iniquity for the children. They were idolaters, and were guilty of many other sins, for which they deserved to fall under the wrath of God; yet, when God would reckon with them, he fastened upon the sin of their ancestors in abusing his Israel as the ground of his quarrel. Lord, How unsearchable are thy judgments, yet how incontestable is thy righteousness!
VI. Yet he did his work by halves, 1Sa 15:9. 1. He spared Agag, because he was a king like himself, and perhaps in hope to get a great ransom for him. 2. He spared the best of the cattle, and destroyed only the refuse, that was good for little. Many of the people, we may suppose, made their escape, and took their effects with them into other countries, and therefore we read of Amalekites after this; but that could not be helped. It was Saul's fault that he did not destroy such as came to his hands and were in his power. That which was now destroyed was in effect sacrificed to the justice of God, as the God to whom vengeance belongeth; and for Saul to think the torn and the sick, the lame and the lean, good enough for that, while he reserved for his own fields and his own table the firstlings and the fat, was really to honour himself more than God.
10-23
Samuel Reproves Saul; Saul Rejected of God (1065 BC)
日本語
サムエルがサウルを戒める；サウルが神に退けられる（紀元前1065年）
¹⁰ そこで主のことばがサムエルに臨んで言った。
¹¹ 「わたしはサウルを王に立てたことを悔いる。彼はわたしに従うことをやめ、わたしの命令を行わなかったからである。」それはサムエルを悲しませた。彼は夜通し主に叫び求めた。
¹² サムエルは朝早くサウルに会うために起きた。サムエルに告げて言う者があった。「サウルはカルメルに来て、見よ、自分のために記念碑を建て、回って行って、通り過ぎ、ギルガルに下った。」
¹³ サムエルがサウルのところに来ると、サウルは彼に言った。「主の祝福がありますように。私は主の命令を行いました。」
¹⁴ サムエルは言った。「それでは、私の耳に聞こえる羊の鳴き声、私が聞く牛の鳴き声は何の意味か。」
¹⁵ サウルは言った。「彼らはアマレク人から持ち帰ったものです。民が羊と牛の最も良いものを惜しんで、あなたの神、主に献げるためでした。残りは私たちが完全に滅ぼし尽くしました。」
¹⁶ そこでサムエルはサウルに言った。「待ちなさい。私は今夜、主が私に告げられたことをあなたに告げよう。」彼は彼に言った。「お話しください。」
¹⁷ サムエルは言った。「あなたは自分の目に小さかったとき、イスラエルの部族のかしらとされたのではなかったか。主があなたに油を注いで、イスラエルの王とされたのではなかったか。」
¹⁸ 主はあなたを旅に遣わして言われた。「行って、罪人アマレク人を完全に滅ぼし尽くせ。彼らが滅びるまで戦え。」
¹⁹ それなのに、なぜあなたは主の声に従わず、分捕り物に飛びつき、主の目の前に悪を行ったのか。」
²⁰ サウルはサムエルに言った。「はい。私は主の声に従い、主が私を遣わされた道を行き、アマレクの王アガグを連れ帰り、アマレク人を完全に滅ぼし尽くしました。
²¹ しかし民は分捕り物、羊と牛、完全に滅ぼし尽くすべき最も良いものを取って、ギルガルであなたの神、主に献げるためでした。」
²² サムエルは言った。「主は全焼のいけにえや他のいけにえよりも、主の声に従うことを喜ばれるだろうか。見よ。従うことはいけにえより良く、耳を傾けることは雄羊の脂肪より良い。
²³ そむくことはまじないの罪のようであり、強情は不義と偶像礼拝のようである。あなたが主のことばを退けたので、主もあなたを王であることから退けられた。」
サウルはここで、アマレク人に対する彼の任務の執行についてサムエルに呼び出しを 受けた。そしてここに、神の正義の厳しさと、人の心の裏切りと欺きについての顕著な実例が与えられている。ここに次のことが告げられている。
I. この機会に、神とサムエルの間でひそかに交わされたこと（1Sa 15:10,11）。(1.) 神はサウルの退けを決定し、サムエルにそれを知らせた。「わたしはサウルを王に立てたことを悔いる。」神の悔いることは私たちの場合のように心の変更ではなく、方法あるいはお取り扱いの変更である。神はご自身の御旨を変えられないが、変更を御旨になる。変化はサウルにあった。「彼はわたしに従うことをやめた。」これが神の、彼の従順の偏りと彼の貪欲の勝利に対する解釈であった。そしてこれによって彼自身が神を敵とした。神はサウルに王国とそれに属する誉れと力を与えたことを悔いられた。しかし知恵と恵み、その恐れと愛を与えたことは決して悔いられなかった。これら神の賜物と召しは悔いがない。(2.) サムエルはそれを嘆き、それをやめさせようとした。「それはサムエルを悲しませた。」サウルが神の恵みを失い、神が彼を退けることを決めたことを。そして彼は夜通し主に叫び求めた。一晩を彼のために執り成すことに費やした。この宣告が彼に対して出ないように。他の者が寝床で眠っているとき、彼はひざまずいて祈り、神と格闘していた。彼は自分自身の支配からの排除をこのように食い止めようとはしなかった。また、彼に代わったサウルがこれほど早く退けられたことを、多くの者がするように密かに喜んではいなかった。むしろ逆に彼の確立のために熱心に祈った。それほどまでに、彼はその悲惨な日を望まなかった。罪人の退けは良い人々の悲しみである。神は彼らの死を喜ばれない。私たちもそうすべきでない。
II. サムエルとサウルの間で公に交わされたこと。神からこれらの重い知らせを持って遣わされたサムエルは、エゼキエルのように心の苦々しさで彼に会いに行った。おそらくサウルがこの遠征に出たときの約束にしたがって。サウルはギルガルに来た（1Sa 15:12）。そこは彼が王とされた場所（1Sa 11:15）であり、もし従順の試みで良く示していたなら、そこで確認されたでろう。しかしサムエルは、サウルがユダの山地の町カルメルに勝利の記念碑か何かを建てたことを知らされた。神の誉れよりも自分の誉れを求めて。彼は（ことばが示すように）自分のためにこの場所（あるいは手）を建てた（彼は勝利を誇るより、自分の罪を悔い、神と和平を結ぶ必要があったのに）。また大いなる行列でギルガルに進軍した。表現の仕方からこれが示唆される。「回って行き、通り過ぎ、下った」と。大いなる華やかさと行列とをもって。そこでサムエルは彼に会い、
1. サウルは自分の従順をサムエルに誇る。それが今彼が目立つべき事であったから（1Sa 15:13）。「主の祝福がありますように。あなたは私に良い使いをさせ、私は大きな成功を収めた。私は主の命令を行いました。」もし彼の良心がこの時に彼の顔に飛びかかり、不従順を咎めていたなら、彼はこれほど進んで自分の従順を宣べ広げなかったであろう。これによってサムエルの戒めを防ごうと望んだから。このように罪人は自分を正当化することによって、主のさばきを逃れようと考える。しかし唯一の方法は自分をさばくことである。自分の宗教を最も誇る者は、それにおける偏りと偽善を疑われるかもしれない。
2. サムエルは彼の不従順の明白な証拠によって彼を有罪とする。「あなたは主の命令を行ったのか。それでは羊の鳴き声は何の意味か」（1Sa 15:14）。サウルは全能の神が自分のした良い奉仕によって大いに恩義を受けていると思わせたがった。しかしサムエルは、神が彼に恩義があるどころか、正当な訴えの原因があり、羊の鳴き声と牛の鳴き声を証拠として提出することを示す。それはおそらくサウルが彼の勝利の後衛として持ってくるよう命じたものであったが、サムエルには彼に反する証人として現れた。彼は自分の主張を覆すために遠くに行く必要はなかった。家畜が立てる音（銀のさびのように、Jam 5:3）が彼に反する証人となる。なお、偽善者の説得力のある主張や抗議が、最も明白で否定できない証拠によって矛盾し、覆されるのは珍しいことではない。多くの者が神の命令への従順を誇る。しかし、それでは彼らの肉への放縦、世への愛、激情と無情、聖なる務めの怠慢は何を意味するのか。それらが彼らに反して証言する。
3. サウルはこの告発に対して自分の正当化を主張する（1Sa 15:15）。事実は否定できない。羊と牛はアマレク人から持ち帰られた。(1.) それは彼の過ちではない。「民が惜しんだのである。」まるでサムエルの明確な命令に反することを知っていながら、サウルの明確な命令なしにそれができたかのように。なお、自分を正当化しようとする者は、一般に他者を非難し、誰よりも責めを被ることを非常にしきりとする。罪は誰も自分の戸口に置かれたがらない厄介者である。自分の咎を認めようとしない、悔い改めない心の惨めな言い訳は、誘惑者、共犯者、あるいは単なる従犯者に責めをなすれことである。(2.) それは良い意図であった。「*それはあなたの神、主に献げるためでした。*神はあなたの神であり、神の誉れのためにされることには反対されないでしょう。」これは偽りの弁解であった。サウルも民も家畜を惜しんで自分たちの利益を図ったのであるから。しかし、もしそれが真実であったとしても、なお取るに足らないものであった。神は全焼のいけにえのための強盗を忌み嫌われるから。神はこれらの家畜が野で神にささげられることを定められた。それゆえ、神の祭壇でささげるために持って来る者には感謝しない。神はご自身の方法で、ご自身が定められた規則にしたがって仕えられることを望まれる。良い意図が悪い行いを正当化することもない。
4. サムエルは彼の申し立てを退け、あるいはむしろ無視して、神の御名において彼に判決を下す。彼は自分の権威を前提とする。彼が述べようとすることは主が彼に告げられたこと（1Sa 15:16）であった。さもなければ彼からこれほど厳しい非難を下すことは遠いことであった。牧師たちが自分たちに厳しすぎると不満を言う者は、彼らが神のことばに留まる限り、彼らはただの使いであり、命じられた通りに語らなければならないことを覚えるべきである。それゆえサウル自身がここでしたように、彼らにお話しくださいと望むべきである。サムエルは忠実に彼のメッセージを伝える。(1.) 彼はサムエルが王として彼を立てた神の誉れを思い出させる（1Sa 15:17）。「彼が自分の目に小さかったとき。」神は彼の状態の低さを顧み、その霊の低さに報いた。なお、誉れと富に昇格された者は、自分の取るに足らない始まりをしばしば思い起こすべきである。そうして決して自分を高く思い上がらず、常に自分を昇格させた神のために大いなる事をしようと努める。(2.) 彼が執行すべき命令の明快さを彼の前に置く（1Sa 15:18）。「主はあなたを旅に遣わされた。」奉仕はそれほど容易であり、成功は確実であったので、それは戦争というより旅と呼ぶべきであった。そのわざは誉れあるもの、神とイスラエルの誓いの敵を滅ぼすことであった。もし彼が自分を否定し、自分の利益の考慮を脇に置き、アマレクに属するすべてを滅ぼしていたなら、彼は最終的に損をせず、自分の費用でこの戦争に出ることはなかったでろう。神は間違いなくそれを彼に埋め合わせ、分捕り物を必要としないようにされたでろう。(3.) それゆえ彼は、この遠征から利益を得て、それによって富もうとすることにおいて、彼が言い訳できないことを示す（1Sa 15:19）。「*それなのに、なぜあなたは分捕り物に飛びついたのか。*神の誉れのために滅ぼされるべきものを自分の用に転じたのか。」金銭を愛することがすべての悪の根であることを見よ。しかし罪の罪深さ、何よりもそれを主の目に悪とするものを見よ。それは不従順である。「あなたは主の声に従わなかった。」
5. サウルは自分自身の弁明を繰り返す。確信に逆らって、それに固執すると決めたものとして（1Sa 15:20,21）。彼は告発を否定する（1Sa 15:20）。「はい。私は従った。するべきことをすべてした。」彼は必要があると思ったことをすべてしたからである。神ご自身よりも自分の目に賢かったほどに。神はすべてを殺せと命じられたのに、彼は自分の従順の例としてアガグを生きたまま連れて来たことを挙げる。殺したのと同じくらい良いと考えた。このように肉的で欺きのある心は、神の命令を自分の言い換えで免れようとする。彼は意図された主な事であるアマレク人自身を完全に滅ぼし尽くしたことを主張する。しかし分捕り物については、それが完全に滅ぼし尽くされるべきであったことを認める。それゆえ彼は自分の主の御旨を知っており、命令について誤解していなかった。しかしそれはむだな浪費だと思った。モーセの時代にミデヤン人の家畜は戦利品として取られた（Nu 31:32-34等）。それなら今アマレク人の家畜はどうして違うのか。空の鳥や野獣の餌になるより、イスラエル人の戦利品になる方がまし。それゆえ彼は民がそれを持ち去るのを黙認した。しかしそれは民のしたことであって彼のしたことではない。それにギルガルで主に献げるためであった。彼らは今それを持って来るところであった。不従順の子どもに自分の罪を悟らせ、彼らのいちじくの葉を剥ぎ取ることがいかに難しいかを見よ。
6. サムエルは彼が固執するので、彼の言い訳に十分な答えを与える（1Sa 15:22,23）。彼は彼自身の良心に訴える。「主はいけにえよりも従順を喜ばれるだろうか。」サウルは宗教に深く通じた者ではなかったが、次のことは知らずにはいられなかった。(1.) 神に喜ばれるものは従順にまさるものはない。いけにえやささげ物、雄羊の脂肪よりも。宗教のすべての務めにおいて私たちが求め、目指すべきもの、すなわち神に受け入れられることを見よ。神が私たちと私たちの奉仕に満足されるなら、私たちは幸いである。目的を達した。しかしそうでなければ何の役に立つのか（Isa 1:11）。ここで、神の御旨へのへりくだった、真摯で、良心に基づく従順が、すべての全焼のいけにえやささげ物よりも神に喜ばれ、受け入れられることが率直に告げられている。道徳的な戒めへの慎重な従順は、すべての儀式的な遵守よりも私たちを神に薦める（Mic 6:6-8、Ho 6:6）。従順は永遠の自然律によって命じられるが、いけにえは定めの律法によってのみ。従順は無罪の律法であったが、いけにえは罪が世に入ったことを前提とし、従順が防いだはずのものを取り除くための弱々しい試みにすぎない。神はいけにえよりも従順によっていっそう栄光を受け、自分はいっそう否定される。雄牛や小羊を祭壇で焼くために持って来るよりも、すべての思いを捕えて神への従順とし、御旨に御旨を従わせる方がはるかに容易である。従順は御使いたちの誉れであり（Ps 103:20）、私たちの誉れとなる。(2.) 神を怒らせるものは不従順にまさるものはない。自分の意志を神の意志に競わせること。これはここでそむきと強情と呼ばれ、まじないと偶像礼拝と同じくらい悪いと言われる（1Sa 15:23）。他の神々を立てることは、真の神への不従順に生きることと同じくらい悪い。自分の腐った傾向によって、神の命令に逆らって導かれる者は、事実上テラピム（ことばはここで偶像礼拝のためにある）や占い師に伺いを立てている。不従順が私たちすべてを罪人とした（Ro 5:19）。これが罪の悪性であり、それは律法の違反であり、したがって神への敵対である（Ro 8:7）。サウルは王であったが、もし神の命令に不従順なら、その王としての尊厳と力は彼をそむきと強情の咎から免れさせない。この箇所が語るのは、民の君主に対する民の反逆ではなく、神に対する君主の反逆である。
7. 彼は彼の運命を読み上げる。要するに、「あなたが主のことばを退けたので。軽んじた（カルデア語訳）。無に等しいとした（七十人訳）。その支配を投げ捨てた。それゆえ主もあなたを退けられた。軽んじ、無に等しいとした。しかし王であることから退けられた。あなたを王とされた方が、再びあなたを退けられると決定された。」人に支配させようとしない者は、人を支配するのにふさわしくなく、値しない。
英文原文
Samuel Reproves Saul; Saul Rejected of God (1065 BC)
¹⁰ Then came the word of the LORD unto Samuel, saying,
¹¹ It repenteth me that I have set up Saul to be king: for he is turned back from following me, and hath not performed my commandments. And it grieved Samuel; and he cried unto the LORD all night.
¹² And when Samuel rose early to meet Saul in the morning, it was told Samuel, saying, Saul came to Carmel, and, behold, he set him up a place, and is gone about, and passed on, and gone down to Gilgal.
¹³ And Samuel came to Saul: and Saul said unto him, Blessed be thou of the LORD: I have performed the commandment of the LORD.
¹⁴ And Samuel said, What meaneth then this bleating of the sheep in mine ears, and the lowing of the oxen which I hear?
¹⁵ And Saul said, They have brought them from the Amalekites: for the people spared the best of the sheep and of the oxen, to sacrifice unto the LORD thy God; and the rest we have utterly destroyed.
¹⁶ Then Samuel said unto Saul, Stay, and I will tell thee what the LORD hath said to me this night. And he said unto him, Say on.
¹⁷ And Samuel said, When thou wast little in thine own sight, wast thou not made the head of the tribes of Israel, and the LORD anointed thee king over Israel?
¹⁸ And the LORD sent thee on a journey, and said, Go and utterly destroy the sinners the Amalekites, and fight against them until they be consumed.
¹⁹ Wherefore then didst thou not obey the voice of the LORD, but didst fly upon the spoil, and didst evil in the sight of the LORD?
²⁰ And Saul said unto Samuel, Yea, I have obeyed the voice of the LORD, and have gone the way which the LORD sent me, and have brought Agag the king of Amalek, and have utterly destroyed the Amalekites.
²¹ But the people took of the spoil, sheep and oxen, the chief of the things which should have been utterly destroyed, to sacrifice unto the LORD thy God in Gilgal.
²² And Samuel said, Hath the LORD as great delight in burnt offerings and sacrifices, as in obeying the voice of the LORD? Behold, to obey is better than sacrifice, and to hearken than the fat of rams.
²³ For rebellion is as the sin of witchcraft, and stubbornness is as iniquity and idolatry. Because thou hast rejected the word of the LORD, he hath also rejected thee from being king.
Saul is here called to account by Samuel concerning the execution of his commission against the Amalekites; and remarkable instances we are here furnished with of the strictness of the justice of God and the treachery and deceitfulness of the heart of man. We are here told,
I. What passed between God and Samuel, in secret, upon this occasion, 1Sa 15:10,11. 1. God determines Saul's rejection, and acquaints Samuel with it: It repenteth me that I have set up Saul to be king. Repentance in God is not, as it is in us, a change of his mind, but a change of his method or dispensation. He does not alter his will, but wills an alteration. The change was in Saul: He has turned back from following me; this construction God put upon the partiality of his obedience, and the prevalency of his covetousness. And hereby he did himself make God his enemy. God repented that he had given Saul the kingdom and the honour and power that belonged to it: but he never repented that he had given any man wisdom and grace, and his fear and love; these gifts and callings of God are without repentance. 2. Samuel laments and deprecates it. It grieved Samuel that Saul had forfeited God's favour, and that God had resolved to cast him off; and he cried unto the Lord all night, spent a whole night in interceding for him, that this decree might not go forth against him. When others were in their beds sleeping, he was upon his knees praying and wrestling with God. He did not thus deprecate his own exclusion from the government; nor was he secretly pleased, as many a one would have been, that Saul, who succeeded him, was so soon laid aside, but on the contrary prayed earnestly for his establishment, so far was he from desiring that woeful day. The rejection of sinners is the grief of good people; God delights not in their death, nor should we.
II. What passed between Samuel and Saul in public. Samuel, being sent of God to him with these heavy tidings, went, as Ezekiel, in bitterness of soul, to meet him, perhaps according to an appointment when Saul went forth on this expedition, for Saul had come to Gilgal (1Sa 15:12), the place where he was made king (1Sa 11:15), and were now he would have been confirmed if he had approved himself well in the trial of his obedience. But Samuel was informed that Saul had set up a triumphal arch, or some monument of his victory, at Carmel, a city in the mountains of Judah, seeking his own honour more than the honour of God, for he set up this place (or hand, as the word is) for himself (he had more need to have been repenting of his sin and making his peace with God than boasting of his victory), and also that he had marched in great state to Gilgal, for this seems to be intimated in the manner of expression: He has gone about, and passed on, and gone down, with a great deal of pomp and parade. There Samuel gave him the meeting, and,
1. Saul makes his boast to Samuel of his obedience, because that was the thing by which he was now to signalize himself (1Sa 15:13): "Blessed be thou of the Lord, for thou sendest me upon a good errand, in which I have had great success, and I have performed the commandment of the Lord." It is very likely, if his conscience had now flown in his face at this time and charged him with disobedience, he would not have been so forward to proclaim his obedience; for by this he hoped to prevent Samuel's reproving him. Thus sinners think, by justifying themselves, to escape being judged of the Lord; whereas the only way to do that is by judging ourselves. Those that boast most of their religion may be suspected of partiality and hypocrisy in it.
2. Samuel convicts him by a plain demonstration of his disobedience. "Hast thou performed the commandment of the Lord? What means then the bleating of the sheep?" 1Sa 15:14. Saul would needs have it thought that God Almighty was wonderfully beholden to him for the good service he had done; but Samuel shows him that God was so far from being a debtor to him that he had just cause of action against him, and produces for evidence the bleating of the sheep, and the lowing of the oxen, which perhaps Saul appointed to bring up the rear of his triumph, but Samuel appears to them as witnesses against him. He needed not go far to disprove his professions. The noise the cattle made (like the rust of silver, Jam 5:3) would be a witness against him. Note, It is no new thing for the plausible professions and protestations of hypocrites to be contradicted and disproved by the most plain and undeniable evidence. Many boast of their obedience to the command of God; but what mean then their indulgence of the flesh, their love of the world, their passion and uncharitableness, and their neglect of holy duties, which witness against them?
3. Saul insists upon his own justification against this charge, 1Sa 15:15. The fact he cannot deny; the sheep and oxen were brought from the Amalekites. But, (1.) It was not his fault, for the people spared them; as if they durst have done it without the express orders of Saul, when they knew it was against the express orders of Samuel. Note, Those that are willing to justify themselves are commonly very forward to condemn others, and to lay the blame upon any rather than take it to themselves. Sin is a brat that nobody cares to have laid at his doors. It is the sorry subterfuge of an impenitent heart, that will not confess its guilt, to lay the blame on those that were tempters, or partners, or only followers in it. (2.) It was with a good intention: "It was to sacrifice to the Lord thy God. He is thy God, and thou wilt not be against any thing that is done, as this is, for his honour." This was a false plea, for both Saul and the people designed their own profit in sparing the cattle. But, if it had been true, it would still have been frivolous, for God hates robbery for burnt-offering. God appointed these cattle to be sacrificed to him in the field, and therefore will give those no thanks that bring them to be sacrificed at his altar; for he will be served in his own way, and according to the rule he himself has prescribed. Nor will a good intention justify a bad action.
4. Samuel overrules, or rather overlooks, his plea, and proceeds, in God's name, to give judgment against him. He premises his authority. What he was about to say was what the Lord had said to him (1Sa 15:16), otherwise he would have been far from passing so severe a censure upon him. Those who complain that their ministers are too harsh with them should remember that, while they keep to the word of God, they are but messengers, and must say as they are bidden, and therefore be willing, as Saul himself here was, that they should say on. Samuel delivers his message faithfully. (1.) He reminds Saul of the honour of God had done him in making him king (1Sa 15:17), when he was little in his own sight. God regarded the lowness of his state and rewarded the lowliness of his spirit. Note, Those that are advanced to honour and wealth ought often to remember their mean beginnings, that they may never think highly of themselves, but always study to do great things for the God that had advanced them. (2.) He lays before him the plainness of the orders he was to execute (1Sa 15:18): The Lord sent thee on a journey; so easy was the service, and so certain the success, that it was rather to be called a journey than a war. The work was honourable, to destroy the sworn enemies of God and Israel; and had he denied himself, and set aside the consideration of his own profit so far as to have destroyed all that belonged to Amalek, he would have been no loser by it at last, nor have gone this warfare on his own charges. God would no doubt have made it up to him, so that he should have no need of spoil. And therefore, (3.) He shows him how inexcusable he was in aiming to make a profit of this expedition, and to enrich himself by it (1Sa 15:19): "Wherefore then didst thou fly upon the spoil, and convert that to thy own use which was to have been destroyed for God's honour?" See what evil the love of money is the root of; but see what is the sinfulness of sin, and that in it which above any thing else makes it evil in the sight of the Lord. It is disobedience: Thou didst not obey the voice of the Lord.
5. Saul repeats his vindication of himself, as that which, in defiance of conviction, he resolved to abide by, 1Sa 15:20,21. He denies the charge (1Sa 15:20): "Yea, I have obeyed, I have done all I should do;" for he had done all which he thought he needed to do, so much wiser was he in his own eyes than God himself. God bade him kill all, and yet he puts in among the instances of his obedience that he brought Agag alive, which he thought was as good as if he had killed him. Thus carnal deceitful hearts think to excuse themselves from God's commandments with their own equivalents. He insists upon it that he has utterly destroyed the Amalekites themselves, which was the main thing intended; but, as to the spoil, he owns it should have been utterly destroyed; so that he knew his Lord's will, and was under no mistake about the command. But he thought that would be wilful waste; the cattle of the Midianites was taken for a prey in Moses's time (Nu 31:32-34, etc.), and why not the cattle of the Amalekites now? Better it should be prey to the Israelites than to the fowls of the air and the wild beasts; and therefore he connived at the people's carrying it away. But it was their doing and not his; and, besides, it was for sacrifice to the Lord here at Gilgal, whither they were now bringing them. See what a hard thing it is to convince the children of disobedience of their sin and to strip them of their fig-leaves.
6. Samuel gives a full answer to his apology, since he did insist upon it, 1Sa 15:22,23. He appeals to his own conscience: Has the Lord as great delight in sacrifices as in obedience? Though Saul was not a man of any great acquaintance with religion, yet he could not but know this, (1.) That nothing is so pleasing to God as obedience, no, not sacrifice and offering, and the fat of rams. See here what we should seek and aim at in all the exercises of religion, even acceptance with God, that he may delight in what we do. If God be well pleased with us and our services, we are happy, we have gained our point, but otherwise to what purpose is it? Isa 1:11. Now here we are plainly told that humble, sincere, and conscientious obedience to the will of God, is more pleasing and acceptable to him than all burnt-offerings and sacrifices. A careful conformity to moral precepts recommends us to God more than all ceremonial observances, Mic 6:6-8, Ho 6:6. Obedience is enjoyed by the eternal law of nature, but sacrifice only by a positive law. Obedience was the law of innocency, but sacrifice supposes sin come into the world, and is but a feeble attempt to take that away which obedience would have prevented. God is more glorified and self more denied by obedience than by sacrifice. It is much easier to bring a bullock or lamb to be burnt upon the altar than to bring every high thought into obedience to God and the will subject to his will. Obedience is the glory of angels (Ps 103:20), and it will be ours. (2.) That nothing is so provoking to God as disobedience, setting up our wills in competition with his. This is here called rebellion and stubbornness, and is said to be as bad as witchcraft and idolatry, 1Sa 15:23. It is as bad to set up other gods as to live in disobedience to the true God. Those that are governed by their own corrupt inclinations, in opposition to the command of God, do, in effect, consult the teraphim (as the word here is for idolatry) or the diviners. It was disobedience that made us all sinners (Ro 5:19), and this is the malignity of sin, that it is the transgression of the law, and consequently it is enmity to God, Ro 8:7. Saul was a king, but if he disobey the command of God, his royal dignity and power will not excuse him from the guilt of rebellion and stubbornness. It is not the rebellion of the people against their prince, but of a prince against God, that this text speaks of.
7. He reads his doom: in short, "Because thou has rejected the word of the Lord, hast despised it (so the Chaldee), hast made nothing of it (so the LXX.), hast cast off the government of it, therefore he has rejected thee, despised and made nothing of thee, but cast thee off from being king. He that made thee king has determined to unmake thee again." Those are unfit and unworthy to rule over men who are not willing that God should rule over them.
24-31
Saul's Dethronement Foretold (1065 BC)
日本語
サウルの廃位の予告（紀元前1065年）
²⁴ サウルはサムエルに言った。「私は罪を犯しました。主の命令とあなたのことばに背いたからです。民を恐れて、彼らの声に従ったからです。
²⁵ それゆえ、どうか私の罪を赦し、私と共に戻って、私が主を礼拝するようにしてください。」
²⁶ サムエルはサウルに言った。「私はあなたと共に戻りません。あなたが主のことばを退けたので、主もあなたを退けて、イスラエルの王としないからです。」
²⁷ サムエルが去ろうとして振り向いたとき、彼はその上着の裾を捕まえたが、それは裂けた。
²⁸ サムエルは彼に言った。「主は今日、イスラエルの王国をあなたから引き裂き、あなたよりまさっているあなたの隣人に与えられた。
²⁹ また、イスラエルの力は偽らず、悔いられない。彼は人ではないので、悔いることはないからである。」
³⁰ しかし彼は言った。「私は罪を犯しました。それでも、どうか私の民の長老たちの前、またイスラエルの前で私を尊んでください。私と共に戻って、私があなたの神、主を礼拝するようにしてください。」
³¹ こうしてサムエルはサウルに従って戻った。サウルは主を礼拝した。
サウルはついに悔いる者の衣を身に着けた。しかし彼が悔いる者の役を演じただけで、真の悔い者でないことはあまりにも明らかである。観察せよ。
I. 彼は悔いをどれほど貧弱に表現したか。彼に自分の過ちを悟らせるには多くの困難があった。廃位の脅しを受けるまで悟らなかった。これが彼の弱い部分を突いた。そのとき初めて彼は和らぎ始めた。それまでは。サムエルが彼に王から退けられたと告げたとき、彼は*「私は罪を犯しました」と言った（1Sa 15:24）。彼の告白は自由でも率直でもなく、拷問によって引き出され、強要されたものであった。ここに、彼の悔いの偽善と、アハブの悔いにさえ及ばないことを示すいくつかの悪い兆候を観察する。1. 彼はサムエルにのみすがり、彼の意見において正しく立ち、その好意を得ることに最も熱心であるようであった。彼はサムエルを小さな神とし、ただ民の間での評判を保つためであった。民は皆、サムエルが預言者であり、彼の昇進の器であった人であることを知っていたからである。それがサムエルを喜ばせ、一種の賄賂となると考え、彼は告白に次を入れた。「私は主の命令とあなたのことばに背きました」。まるでサムエルが神の身代わりであるかのように（1Sa 15:24）。ダビデはナタンの働きによって確信したが、告白においてはただ神のみに目を向け、ナタンには向けなかった。詩篇 51:4。「私 Against you, you only, have I sinned.（私 Against you, you only, have I sinned.）はあなたに対してのみ、あなたに対してのみ罪を犯しました。」しかしサウルは無知にも、自分の罪をサムエルのことばへの違反として告白する。サムエルのことばは主の命令の宣言にすぎなかったのに。彼はまたサムエルに赦しを求めた（1Sa 15:25）。「どうか私の罪を赦してください」。神おひとり以外に罪を赦せる者がいるかのように。醜い罪に陥ったとき、その真実さによって神と和解するよう努めることなく、悔いの外見ともっともらしい告白によって教会や牧師と和解するだけで十分だと考える者たちは、惨めにも自分を欺く。私たちがサウルについて付けられる最も寛容な解釈は、彼がサムエルを自分と神との間の一種の仲介者と見なし、サムエルにすがることで神に向かうつもりであったと想定することである。とはいえ、それは非常に弱いものであった。2. 彼は告白のただ中でさえ自分の過ちを言い訳した。それは真の悔いる者の流儀ではない（1Sa 15:24）。「民を恐れて、彼らの声に従ったからです」と。それが純粋に彼自身の行いであって、民の行いでなかったと考える十分な理由がある。しかし仮に彼らが進んでそうしたとしても、前に読んだところから明らかなように、彼は彼らの中で自分の権威を保つ方法を知っており、彼らを恐れてはいなかった。それゆえその言い訳は偽りで、取るに足らないものであった。彼が何を装おうと、彼は実際には民を恐れていなかった。しかし罪人が自分の過ちを言い訳するとき、自分の心の思いや働きを盾にするのは一般的である。それらはどんなに根拠がなくても、だれも反証できないからである。しかし彼らは神が心を探られることを忘れている。3. 彼のすべての関心は、自分の体面を保ち、民の中の利益を守ることであった。民が離反したり、少なくとも彼を軽蔑したりしないように。それゆえ彼は非常に切実にサムエルに懇願し（1Sa 15:25）、共に戻って勝利のための公の感謝にあずかるよう求めた。彼がサムエルの上着の裾を捕らえて引き留めたとき（1Sa 15:27）、この件に関して非常に執拗であった。サムエルを気遣ったからではなく、サムエルが彼を見捨てれば民もそうするのを恐れたからである。多くの者が、善良な牧師や善良な人々に熱心であるように見えるのは、自分の利益と評判のためだけで、心では彼らを憎んでいる。しかし彼の表現は非常に粗野であった（1Sa 15:30）。「私は罪を犯しました。それでも、私の民の前で私を尊んでください」。これが悔いる者の言葉だろうか。いや、その反対である。「私は罪を犯しました。今や私を恥じてください。私には恥がふさわしい。私自身が自分を嫌悪するほどなのだから。」*しかし私たちはサウルのこの偽善の複製にどれほど頻繁に出会うことか。罪を確信した者が、人々の前で尊ばれることに非常に熱心であるのは非常に一般的である。しかし無辜の者の誉れを失った者は、悔いる者の誉れ以外を主張できず、悔いる者の誉れは自分で恥を引き受けることにある。
II. このような薄っぺらい悔いの示しによって彼が得たものはいかに少ないか。彼はそれによって何を得たか。1. サムエルは彼に下った宣告を繰り返した。撤回のいかなる希望も与えずに（1Sa 15:26, 1Sa 15:23と同じ）。自分の罪を覆う者は栄えない（箴言 28:13）。サムエルは彼と共に戻ることを拒み、去ろうとして振り向いた（1Sa 15:27）。第一印象として、神が退けた者と共に、サウルの貪欲に仕えるために用いられた勝利に感謝するほどまでに顔を立てることは全くふさわしくないと考えた。しかしその後、さらに考え、おそらく神の導きによって、民の間の反乱を防ぐため、あるいはサウルを尊ぶためではなく（サウルは主を礼拝したが、1Sa 15:31、サムエルがその礼拝を司ったとは言われていない）、アガクに裁きを行うために（1Sa 15:32）、再び彼と共に戻った。2. 彼はサウル自身の無礼が機会を与えたしるしによって宣告を説明した。サムエルが彼から離れようとしたとき、サウルは彼を引き留めるために衣を裂いた（1Sa 15:27）。預言者と別れるのをこれほど嫌がった。しかしサムエルは、預言者にしかできないこの偶然の出来事の解釈を与えた。彼はそれを彼からの王国の引き裂きを意味するものとした（1Sa 15:28）。しかも彼自身の行いによる。「主はそれをあなたから引き裂き、あなたよりまさっている隣人に与えられた」。すなわちダビデに。ダビデは後に、サウルの上着の裾を切り落とした（1Sa 24:4）。その際サウルは言った（1Sa 24:20）。「あなたが確かに王となることを私は知っている」。おそらくこのしるし—サムエルの上着の裾が裂けたこと—を思い出したのであろう。3. 彼はそれが取り消せないことの荘厳な宣言によって確認した（1Sa 15:29）。「イスラエルの力は偽らない」。ある人はイスラエルの永遠または勝利と読む。アラビア語訳は聖なる方、シリア語訳は最も高貴な方、パトリック主教は勝利のイスラエルの王とする。*「彼はあなたを廃すると決定された。そしてその目的を変えられない。*彼は悔いる人ではないからである。」*人は気まぐれで心を変え、弱くて目的を達成できない。予見できなかったことが起こり、計画が破られる。しかし神にはそうではない。神は時折、行おうと思った悪について悔いられたが、悔いはサウルから隠され、それゆえ神の目からも隠された。
英文原文
Saul's Dethronement Foretold (1065 BC)
²⁴ And Saul said unto Samuel, I have sinned: for I have transgressed the commandment of the LORD, and thy words: because I feared the people, and obeyed their voice.
²⁵ Now therefore, I pray thee, pardon my sin, and turn again with me, that I may worship the LORD.
²⁶ And Samuel said unto Saul, I will not return with thee: for thou hast rejected the word of the LORD, and the LORD hath rejected thee from being king over Israel.
²⁷ And as Samuel turned about to go away, he laid hold upon the skirt of his mantle, and it rent.
²⁸ And Samuel said unto him, The LORD hath rent the kingdom of Israel from thee this day, and hath given it to a neighbour of thine, that is better than thou.
²⁹ And also the Strength of Israel will not lie nor repent: for he is not a man, that he should repent.
³⁰ Then he said, I have sinned: yet honour me now, I pray thee, before the elders of my people, and before Israel, and turn again with me, that I may worship the LORD thy God.
³¹ So Samuel turned again after Saul; and Saul worshipped the LORD.
Saul is at length brought to put himself into the dress of the penitent; but it is too evident that he only acts the part of a penitent, and is not one indeed. Observe,
I. How poorly he expressed his repentance. It was with much ado that he was made sensible of his fault, and not till he was threatened with being deposed. This touched him in a tender part. Then he began to relent, and not till then. When Samuel told him he was rejected from being king, then he said, I have sinned, 1Sa 15:24. His confession was not free nor ingenuous, but extorted by the rack, and forced from him. We observe here several bad signs of the hypocrisy of his repentance, and that it came short even of Ahab's. 1. He made his application to Samuel only, and seemed most solicitous to stand right in his opinion and to gain his favour. He makes a little god of him, only to preserve his reputation with the people, because they all knew Samuel to be a prophet, and the man that had been the instrument of his preferment. Thinking it would please Samuel, and be a sort of bribe to him, he puts it into his confession: I have transgressed the commandment of the Lord and thy word; as if he had been in God's stead, 1Sa 15:24. David, though convinced by the ministry of Nathan, yet, in his confession, has his eye to God alone, not to Nathan. Ps 51:4 Against thee only have I sinned. But Saul, ignorantly enough, confesses his sin as a transgression of Samuel's word; whereas his word was no other than a declaration of the commandment of the Lord. He also applies to Samuel for forgiveness (1Sa 15:25): I pray thee, pardon my sin; as if any could forgive sin but God only. Those wretchedly deceive themselves who, when they have fallen into scandalous sin, think it enough to make their peace with the church and their ministers, by the show and plausible profession of repentance, without taking care to make their peace with God by the sincerity of it. The most charitable construction we can put upon this of Saul is to suppose that he looked upon Samuel as a sort of mediator between him and God, and intended an address to God in his application to him. However, it was very weak. 2. He excused his fault even in the confession of it, and that is never the fashion of a true penitent (1Sa 15:24): I did it because I feared the people, and obeyed their voice. We have reason enough to think that it was purely his own doing and not the people's; however, if they were forward to do it, it is plain, by what we have read before, that he knew how to keep up his authority among them and did not stand in any awe of them. So that the excuse was false and frivolous; whatever he pretended, he did not really fear the people. But it is common for sinners, in excusing their faults, to plead the thoughts and workings of their own minds, because those are things which, how groundless soever, no man can disprove; but they forget that God searchest the heart. 3. All his care was to save his credit, and preserve his interest in the people, lest they should revolt from him, or at least despise him. Therefore he courts Samuel with so much earnestness (1Sa 15:25) to turn again with him, and assist in a public thanksgiving for the victory. Very importunate he was in this matter when he laid hold on the skirt of his mantle to detain him (1Sa 15:27), not that he cared for Samuel, but he feared that if Samuel forsook him the people would do so too. Many seem zealously affected to good ministers and good people only for the sake of their own interest and reputation, while in heart they hate them. But his expression was very gross when he said (1Sa 15:30), I have sinned, yet honour me, I pray thee, before my people. Is this the language of a penitent? No, but the contrary: "I have sinned, shame me now, for to me belongs shame, and no man can loathe me so much as I loathe myself." Yet how often do we meet with the copies of this hypocrisy of Saul! It is very common for those who are convicted of sin to show themselves very solicitous to be honoured before the people. Whereas he that has lost the honour of an innocent can pretend to no other than that of a penitent, and it is the honour of a penitent to take shame to himself.
II. How little he got by these thin shows of repentance. What point did he gain by them? 1. Samuel repeated the sentence passed upon him, so far was he from giving any hopes of the repeal of it, 1Sa 15:26, the same with 1Sa 15:23. He that covers his sins shall never prosper, Pr 28:13. Samuel refused to turn back with him, but turned about to go away, 1Sa 15:27. As the thing appeared to him upon the first view, he thought it altogether unfit for him so far to countenance one whom God had rejected as to join with him in giving thanks to God for a victory which was made to serve rather Saul's covetousness than God's glory. Yet afterwards he did turn again with him (1Sa 15:31), upon further thoughts, and probably by divine direction, either to prevent a mutiny among the people or perhaps not to do honour to Saul (for, though Saul worshipped the Lord, 1Sa 15:31, it is not said Samuel presided in that worship), but to do justice on Agag, 1Sa 15:32. 2. He illustrated the sentence by a sign, which Saul himself, by his rudeness, gave occasion for. When Samuel was turning from him he tore his clothes to detain him (1Sa 15:27), so loth was he to part with the prophet; but Samuel put a construction upon this accident which none but a prophet could do. He made it to signify the rending of the kingdom from him (1Sa 15:28), and that, like this, was his own doing. "He hath rent it from thee, and given it to a neighbour better than thou," namely, to David, who afterwards, upon occasion, cut off the skirt of Saul's robe (1Sa 24:4), upon which Saul said (1Sa 24:20), I know that thou shalt surely be king, perhaps remembering this sign, the tearing of the skirt of Samuel's mantle. 3. He ratified it by a solemn declaration of its being irreversible (1Sa 15:29): The Strength of Israel will not lie. The Eternity or Victory of Israel, so some read it; the holy One, so the Arabic; the most noble One, so the Syriac; the triumphant King of Israel, so bishop Patrick. "He is determined to depose thee, and he will not change his purpose. He is not a man that should repent." Men are fickle and alter their minds, feeble and cannot effect their purposes; something happens which they could not foresee, by which their measures are broken. But with God it is not so. God has sometimes repented of the evil which he thought to have done, repentance was hidden from Saul, and therefore hidden from God's eyes.
32-35
Agag Slain (1065 BC)
日本語
アガグの処刑（紀元前1065年）
³² そこでサムエルは言った。「アマレク人の王アガグを私のところに連れて来なさい。」アガグは快よく彼のところに来た。そしてアガグは言った。「死の苦しみは確かに過ぎ去った。」
³³ サムエルは言った。「あなたの剣が女たちを子のない者にしたように、あなたの母も女たちの中で子のない者となるように。」そしてサムエルはギルガルで主の前でアガグを切り刻んだ。
³⁴ それからサムエルはラマへ行った。サウルはサウルのギブアにある自分の家へ上った。
³⁵ サムエルはその死の日までサウルに会いに再び来なかった。それでもサムエルはサウルのために悼んだ。主はサウルをイスラエルの王にしたことを悔やまれた。
預言者としてのサムエルは、ここで王たちの上に立てられる（Jer 1:10）。
I. 彼はアガグ王を滅ぼす。今はだれも拠り所とできないような天からの特別な指示によって疑いなく。彼は*アガグを切り刻んだ。*ある人々は彼がそれをするように命じただけだと思う。あるいはおそらく、神の傷つけられた正義へのにえとして（1Sa 15:33）、自らの手で行った。いけにえは通常切り刻まれたものである。ここにおいて次のことを観察せよ。
-
アガグの現在の空しい希望がどのように裏切られたか。彼は自分が王であることを示すために、堂々とした態度で、あるいは一度も苦難を経験したことのない者のように、優雅に来た。その柔らかさと優雅さのゆえに足の裏を地につけることができなかった（De 28:56）。あわれみを動かすために。そして彼は言った。「戦いの熱が終わった今、死の苦しみは確かに過ぎ去った（1Sa 15:32）。」あの戦士サウルの剣から逃れたので、平和の人である老預言者サムエルからは危険はないと思った。注意せよ。(1) 死には苦しみがある。それは自然にとって恐ろしい。確かに死は苦いと、いくつかの訳はアガグの言葉を読む。LXXは前の節を彼は震えながら来たと読む。死は最も強い心をも怯ませる。(2) 多くの者は死の苦しみが過ぎ去ったと思うがそうではない。彼らはその悪い日を遠くに置くが、それは非常に近い。真の信者は、恵みによって、良い根拠の上にこれを言うことができる。死は過ぎ去っていないが、その苦しみは過ぎ去ったと。死よ、あなたのとげはどこにあるのか。
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彼の以前の悪い行いがどのように罰せられたか。サムエルは彼に、先祖の罪だけでなく自分自身の罪について責任を問う。あなたの剣は女を子のない者とした（1Sa 15:33）。彼は先祖の残虐さの跡を踏み、彼の下にいた者たちもおそらく同じであった。それゆえアマレクが流したすべての正しい血がこの世代に求められるのは正当である（Mt 23:36）。自分自身は優雅で贅沢であったアガグは、他者には残酷で野蛮であった。それは通常そうである。食欲において放縦な者は、情念の放縦さにおいても劣らない。しかし血は精算される。王たちでさえ、彼らが流す、あるいは流させる無辜の血について、万王の王に報告しなければならない。それは主が赦されないマナセ王の罪であった（2Ki 24:4）。Re 13:10を見よ。
II. 彼はサウル王を見捨てる。彼に別れを告げ（1Sa 15:34）、二度と彼に会いに来なかった（1Sa 15:35）。サウルが彼の同伴を望まず、彼の勧めに従わなかったので、彼のすべての事において助言し助けるために。彼はサウルを神に捨てられた者と見なし、それゆえ彼を見捨てた。時には偶然に会うことがあったかもしれないが（1Sa 19:24のように）、親切や敬意から会いに来ることはなかった。しかしそれでも彼はサウルのために悼んだ。大きなことのためにこれほど公平に立っていた者が、これほど愚かに自分を滅ぼすことを非常に嘆くべきことと思ったからである。彼は、サウルが大きな祝福となるはずであったが今やのろいと災いとなるであろう国の悪い状態を悼んだ。彼はその永遠の状態を悼んだ。彼を悔い改めに導く望みはなかったからである。彼が泣いたとき、おそらくとりなしをしたが、主はサウルを王にしたことを悔やまれ、そのみわざを取り消すことを決心されたので、サムエルの祈りは彼のために効力を生まなかった。観察せよ。私たちは罪人たちの見捨とりのために悼まなければならない。1. 私たちが彼らから退き、親しく交わる勇気がないとしても。このように預言者は、自分の民を離れ去ることを決めながらも、彼らのために昼も夜も泣くことを決意する（Jer 9:1,2）。2. 彼らが自分自身のために悼まないとしても。サウルは自分の置かれた神の不快のしるしに無関心なようであるが、それでもサムエルは昼も夜も彼のために悼む。キリストがエルサレムのために泣かれたとき、エルサレムは安全であった。
英文原文
Agag Slain (1065 BC)
³² Then said Samuel, Bring ye hither to me Agag the king of the Amalekites. And Agag came unto him delicately. And Agag said, Surely the bitterness of death is past.
³³ And Samuel said, As thy sword hath made women childless, so shall thy mother be childless among women. And Samuel hewed Agag in pieces before the LORD in Gilgal.
³⁴ Then Samuel went to Ramah; and Saul went up to his house to Gibeah of Saul.
³⁵ And Samuel came no more to see Saul until the day of his death: nevertheless Samuel mourned for Saul: and the LORD repented that he had made Saul king over Israel.
Samuel, as a prophet, is here set over kings, Jer 1:10.
I. He destroys king Agag, doubtless by such special direction from heaven as none now can pretend to. He hewed Agag in pieces. Some think he only ordered it to be done; or perhaps he did it with his own hands, as a sacrifice to God's injured justice (1Sa 15:33), and sacrifices used to be cut in pieces. Now observe in this,
1. How Agag's present vain hopes were frustrated: He came delicately, in a stately manner, to show that he was a king, and therefore to be treated with respect, or in a soft effeminate manner, as one never used to hardship, that could not set the sole of his foot to the ground for tenderness and delicacy (De 28:56), to move compassion: and he said, "Surely, now that the heat of the battle is over, the bitterness of death is past, 1Sa 15:32. Having escaped the sword of Saul," that man of war, he thought he was in no danger from Samuel, and old prophet, a man of peace. Note, (1.) There is bitterness in death, it is terrible to nature. Surely death is bitter, so divers versions read those words of Agag; as the LXX. read the former clause, He came trembling. Death will dismay the stoutest heart. (2.) Many think the bitterness of death is past when it is not so; they put that evil day far from them which is very near. True believers may, through grace, say this, upon good grounds, though death be not past, the bitterness of it is. O death! where is thy sting?
2. How his former wicked practices were now punished. Samuel calls him to account, not only for the sins of his ancestors, but his own sins: Thy sword has made women childless, 1Sa 15:33. He trod in the steps of his ancestors' cruelty, and those under him, it is likely, did the same; justly therefore is all the righteous blood shed by Amalek required of this generation, Mt 23:36. Agag, that was delicate and luxurious himself, was cruel and barbarous to others. It is commonly so: those who are indulgent in their appetites are not less indulgent of their passions. But blood will be reckoned for; even kings must account to the King of kings for the guiltless blood they shed or cause to be shed. It was that crime of king Manasseh which the Lord would not pardon, 2Ki 24:4. See Re 13:10.
II. He deserts king Saul, takes leave of him (1Sa 15:34), and never came any more to see him (1Sa 15:35), to advise or assist him in any of his affairs, because Saul did not desire his company nor would he be advised by him. He looked upon him as rejected of God, and therefore he forsook him. Though he might sometimes see him accidentally (as 1Sa 19:24), yet he never came to see him out of kindness or respect. Yet he mourned for Saul, thinking it a very lamentable thing that a man who stood so fair for great things should ruin himself so foolishly. He mourned for the bad state of the country, to which Saul was likely to have been so great a blessing, but now would prove a curse and a plague. He mourned for his everlasting state, having no hopes of bringing him to repentance. When he wept for him, it is likely, he made supplication, but the Lord had repented that he had made Saul king, and resolved to undo that work of his, so that Samuel's prayers prevailed not for him. Observe, We must mourn for the rejection of sinners, 1. Though we withdraw from them, and dare not converse familiarly with them. Thus the prophet determines to leave his people and go from them, and yet to weep day and night for them, Jer 9:1,2. 2. Though they do not mourn for themselves. Saul seems unconcerned at the tokens of God's displeasure which he lay under, and yet Samuel mourns day and night for him. Jerusalem was secure when Christ wept over it.
この章において、サウルがアマレク人を完全に滅ぼし尽くさず神の命令に従わなかったため、王位から最終的に退けられる経緯を見る。彼は戦争と勝利によって自らの名と誉れを大きくし永続させようと願っていたが、その不手際のゆえに自らを滅ぼし、自らの誉れを塵に落とした。
ここに次のことを見る。
一、神がアマレク人を滅ぼすよう彼に与えられた任命と、それを完全に行うべき命令（サムエル記第一15章1-3節）。 二、この遠征へのサウルの準備（同15章4-6節）。 三、彼の成功と、この任命の部分的な遂行（同15章7-9節）。 四、サムエルの前での彼の尋問と、彼が自分を正当化するために多くの取るに足らない弁明を行ったにもかかわらず下された判決（同15章10-31節）。 五、アガグの殺害（同15章32,33節）。 六、サウルに対するサムエルの最後の別れ（同15章34,35節）。