서론
无标题
日本語
英文原文
At this chapter begins the story of David, one that makes as great a figure in the sacred story as almost any of the worthies of the Old Testament, one that both with his sword and with his pen served the honour of God and the interests of Israel as much as most ever did, and was as illustrious a type of Christ. Here I. Samuel is appointed and commissioned to anoint a king among the sons of Jesse at Bethlehem, 1Sa 16:1-5. II. All his elder sons are passed by and David the youngest is pitched upon and anointed, 1Sa 16:6-13. III. Saul growing melancholy, David is pitched upon to relieve him by music, 1Sa 16:14-23. Thus small are the beginnings of that great man.
1-5
Samuel Goes to Bethlehem (1065 BC)
日本語
サムエルがベツレヘムに行く（紀元前1065年）
¹ 主はサムエルに言われた。「私がサウルをイスラエルの王となることを拒んだのに、あなたはいつまで彼のために嘆くのか。あなたの角に油を満たして行け。私あなたをベツレヘム人エッサイのもとに遣わそう。私はその子らの中に、私のために王を備えたから。」 ² サムエルは言った。「私はどうして行けましょうか。サウルがこれを聞けば、私を殺すでしょう。」主は言われた。「あなたは若い雌牛を一頭連れて行き、『私は主にいけにえをささげに来た』と言いなさい。」 ³ エッサイをいけにえに招きなさい。そうすれば私あなたが何をすべきかを示そう。あなたは私があなたに示す者に、私のために油を注がなければならない。」 ⁴ サムエルは主が仰せられた通りに行い、ベツレヘムに来た。町の長老たちは彼の来るのにおののいて言った。「あなたは平和なのですか。」 ⁵ 彼は言った。「平和です。私は主にいけにえをささげに来ました。自分を聖別して、私と共にいけにえに来なさい。」彼はエッサイとその子らを聖別し、彼らをいけにえに招いた。
サムエルは、もはや公務に現れず、自分が治める預言者の子たちを教え訓練することに専念する決意で、ラマにある自分の家に退いた（1Sa 19:20）。彼は若い王子よりも若い預言者にいっそう満足を見いだすと期待した。そして私たちは、彼が死ぬ日まで、神が彼を国に関わる公の行動に召されたことを見いださない。ただここでダビデに油を注ぐためだけに。
I. 神はサウルの拒絶のためにいつまでも嘆き続ける彼を責める。神はその機会に嘆いたことを責めるのではない。悲しみが度を越したことを責めるのである。あなたはいつまでサウルのために嘆くのか。（1Sa 16:1）。私たちはここで、彼が自分の家族の退陣や自分の子らの廃位について少しも嘔いていないのを見いださない。しかしサウルとその子孫の拒絶については際限なく嘆く。前者は民の愚かな不満によってなされたが、これは神の義なる怒りによってなされたからである。しかし彼は自分を立ち直らせる時間を見いださなければならず、嘆きながら墓に行ってはならない。1. 神が彼を拒まれたからである。彼は神の義に服し、サウルへの愛情を忘れなければならない。もし神がその滅びにおいて栄光を受けられるなら、サムエルは満足すべきである。それに、なんのために泣くのか。布告は出て、彼のすべての祈りと涙はそれを覆すことができない（2Sa 12:22,23）。2. イスラエルはそれによって損をする者ではない。サムエルは友人への私的な愛情よりも公の福祉を優先しなければならない。「サウルのために嘟いてはならない。私が私のために王を備えたから。民は自分たちで王を備えたが、それは悪かった。今私は私のために、私の心にかなう者を備えよう。」Ps 89:20, Ac 13:22を見よ。「もしサウルが拒まれても、イスラエルは牧者のない羊のようにはならない。私は彼らのために別の者を蓄えている。その者を喜ぶことで、拒まれた王子への悲しみを飲み込ませよ。」
II. 神は彼をベツレヘムに遣わし、エッサイの子らの一人に油を注がせる。おそらくサムエルに知られない人物ではなかった。あなたの角に油を満たせ。サウルは不足し、もろい油のガラス瓶で注がれた。ダビデはより豊かで永続する油の角で注がれた。それゆえに私たちはそのしもべダビデの家に救いの角がある（Lu 1:69）と読む。
III. サムエルはこの務めに行くことの危険を異議とする（1Sa 16:2）。*もしサウルがこれを聞けば、私を殺すでしょう。*これによって分かる。1. サウルは拒まれて以来、非常に邪悪で凶暴になった。そうでなければサムエルはこれを言わなかったであろう。サムエルを殺す敢えある者は、どんな不敬虔な罪を犯さないであろうか。2. サムエルの信仰は期待されるほど強くなかった。そうでなければサウルの怒りをこのように恐れなかったであろう。彼を遣わされた方が彼を守り、支えられなかったか。しかし最も良き人々も信仰において完全ではなく、天のこちら側ではどこでも恐れが完全に追い出されることはないであろう。しかし、これは必要以上に自分や他の者をさらさないよう、この事を賢明に処理する天からの指導を求めるサムエルの願いと解することができる。
IV. 神はいけにえをもって彼の計画を覆うよう命じられる。*「私はいけにえに来た」と言え。*そして彼が実際にそうしたことは真実であり、王に油を注ぐために来たときには適切であった（1Sa 11:15）。預言者として、彼は神が指定されたときと場所でいけにえをささげることができた。そして彼が実際にそうしたとき、いけにえに来たと言うことは真理の法に反しなかった。彼に隠すことが適切と思われるさらなる目的があったとしても。彼にいけにえの通知をさせ、エッサイ（おそらくその町の主な人物）とその家族をいけにえの宴に招かせよ。そして神は言われる、*私はあなたが何をすべきかを示そう。*神のわざを神の方法で行う者は、どこで途方に暮れても、最善の方法でそれを行うよう段階的に導かれる。
V. サムエルはそれに従ってベツレヘムに行った。威勢をもって、あるいは随行員を連れてではなく、いけにえとする雌牛を引くしもべ一人のみを伴って。しかし*ベツレヘムの長老たちは彼の来るのにおののいた。それが彼らに対する神の不興のしるしであり、彼がその場所の不義のために何かのさばきを宣告しに来たのではないかと恐れた。罪悪感は恐れを生む。しかし実際、私たちは神の使者たちを畏れ、その御言葉に震えるべきである。あるいは彼らは、それがサウルの不興の機会となるのではないかと恐めた。おそらく彼らはサムエルに対して彼がどれほど憤慨しているかを知っており、彼をもてなしたことで彼らに言いがかりをつけるのではないかと恐れた。彼らは彼に尋ねた。「あなたは平和なのですか。あなた自身は平和であり、サウルから逃げて来たのではありませんか。私たちとは平和であり、怒りのことばを持って来たのではありませんね。」私たちは皆、神の預言者たちと良い関係に立つことを切に願い、神の御言葉や彼らの祈りが自分たちに反することを恐れるべきである。ダビデの子がユダヤ人の王としてお生まれになったとき、エルサレム中が騒いだ（Mt 2:3）。サムエルは家にいて、自分の家からこれほど遠くにいるのを見るのは珍しいことであった。それゆえに彼らは、彼を連れて来たのは特別な機会に違いないと結論し、彼が彼らを満足させるまで最悪を恐れた（1Sa 16:5）。「私は平和に来ました。私はいけにえに来たからです。あなたがたに反する怒りのことばを持って来たのではなく、平和と和解の方法を持って来ました。それゆえにあなたがたは私を歓迎し、私の来ることを恐れるにはおよびません。それゆえに自分を聖別し、*私と共にいけにえに加わる準備をして、その利益を受けるようにしなさい。」注目せよ。荘厳な儀式の前には荘厳な抗議がなければならない。私たちが霊的ないけにえをささげるべきとき、私たちは世から自分を隔離し、神への献身を新たにすることによって、自分自身を聖別することが関係する。私たちの主イエスが世に来られたとき、人々はその務めが世を罪に定めることであると恐れて震える十分な理由があったが、彼は自分が平和に来たことを十分に確信させた。というのも、彼はいけにえに来て、その捧げ物を携えて来られたからである。*あなたは私のためにからだを備えられました。*私たちがそのいけにえに関心を持つことができるよう、私たち自身を聖別しよう。注目せよ。いけにえに来る者は平和に来るべきである。宗教的行事は騒がしく行ってはならない。
VI. 彼はエッサイとその子らに特別な配慮を払った。彼の私的な用事は彼らと共にあったからである。おそらく彼は初めに来たときエッサイにそのことを知らせ、その家に宿を取った。彼はすべての長老たちに自分を聖別せよと語ったが、彼はエッサイとその子らと共に祈り、教えることによって聖別した。おそらく彼は以前から彼らと親交があり、（1Sa 20:29においてその家族のささげたいけにえについて読むことから）それが敬虔な宗教的な家族であったことが分かる。サムエルは彼らが公のいけにえに備える家族の準備を助け、おそらくいけにえがささげられる前、あるいは聖なる宴が行われる前に、家族の祝儀においてダビデを選び、油を注いだ。おそらく彼はヨブのように、そのすべての数にしたがって（Job 1:5）私的ないけにえをささげ、その名目の下に彼らすべてが自分の前に現れるよう求めた。家族に特別な祝福が来るとき、彼らは自分自身を聖別すべきである。
英文原文
Samuel Goes to Bethlehem (1065 BC)
¹ And the LORD said unto Samuel, How long wilt thou mourn for Saul, seeing I have rejected him from reigning over Israel? fill thine horn with oil, and go, I will send thee to Jesse the Bethlehemite: for I have provided me a king among his sons.
² And Samuel said, How can I go? if Saul hear it, he will kill me. And the LORD said, Take a heifer with thee, and say, I am come to sacrifice to the LORD.
³ And call Jesse to the sacrifice, and I will shew thee what thou shalt do: and thou shalt anoint unto me him whom I name unto thee.
⁴ And Samuel did that which the LORD spake, and came to Bethlehem. And the elders of the town trembled at his coming, and said, Comest thou peaceably?
⁵ And he said, Peaceably: I am come to sacrifice unto the LORD: sanctify yourselves, and come with me to the sacrifice. And he sanctified Jesse and his sons, and called them to the sacrifice.
Samuel had retired to his own house in Ramah, with a resolution not to appear any more in public business, but to addict himself wholly to the instructing and training up of the sons of the prophets, over whom he presided, as we find, 1Sa 19:20. He promised himself more satisfaction in young prophets than in young princes; and we do not find that, to his dying day, God called him out to any public action relating to the state, but only here to anoint David.
I. God reproves him for continuing so long to mourn for the rejection of Saul. He does not blame him for mourning on that occasion, but for exceeding in his sorrow: How long wilt thou mourn for Saul? 1Sa 16:1. We do not find here that he mourned at all for the setting aside of his own family and the deposing of his own sons; but for the rejecting of Saul and his seed he mourns without measure, for the former was done by the people's foolish discontent, this by the righteous wrath of God. Yet he must find time to recover himself, and not go mourning to his grave, 1. Because God has rejected him, and he ought to acquiesce in the divine justice, and forget his affection to Saul; if God will be glorified in his ruin, Samuel ought to be satisfied. Besides, to what purpose should he weep? The decree has gone forth, and all his prayers and tears cannot prevail for the reversing of it, 2Sa 12:22,23. 2. Because Israel shall be no loser by it, and Samuel must prefer the public welfare before his own private affection to his friend. "Mourn not for Saul, for I have provided me a king. The people provided themselves a king and he proved bad, now I will provide myself one, a man after my own heart." See Ps 89:20, Ac 13:22. "If Saul be rejected, yet Israel shall not be as sheep having no shepherd. I have another in store for them; let thy joy of him swallow up thy grief for the rejected prince."
II. He sends him to Bethlehem, to anoint one of the sons of Jesse, a person probably not unknown to Samuel. Fill thy horn with oil. Saul was anointed with a glass vial of oil, scanty and brittle, David with a horn of oil, which was more plentiful and durable; hence we read of a horn of salvation in the house of his servant David, Lu 1:69.
III. Samuel objects the peril of going on this errand (1Sa 16:2): If Saul hear it, he will kill me. By this it appears. 1. That Saul had grown very wicked and outrageous since his rejection, else Samuel would not have mentioned this. What impiety would he not be guilty of who durst kill Samuel? 2. That Samuel's faith was not so strong as one would have expected, else he would not have thus feared the rage of Saul. Would not he that sent him protect him and bear him out? But the best men are not perfect in their faith, nor will fear be wholly cast out any where on this side heaven. But this may be understood as Samuel's desire of direction from heaven how to manage this matter prudently, so as not to expose himself, or any other, more than needed.
IV. God orders him to cover his design with a sacrifice: Say, I have come to sacrifice; and it was true he did, and it was proper that he should, when he came to anoint a king, 1Sa 11:15. As a prophet, he might sacrifice when and where God appointed him; and it was not all inconsistent with the laws of truth to say he came to sacrifice when really he did so, though he had also a further end, which he thought fit to conceal. Let him give notice of a sacrifice, and invite Jesse (who, it is probable, was the principal man of the city) and his family to come to the feast upon the sacrifice; and, says God, I will show thee what thou shalt do. Those that go about God's work in God's way shall be directed step by step, wherever they are at a loss, to do it in the best manner.
V. Samuel went accordingly to Bethlehem, not in pomp, or with any retinue, only a servant to lead the heifer which he was to sacrifice; yet the elders of Bethlehem trembled at his coming, fearing it was an indication of God's displeasure against them and that he came to denounce some judgment for the iniquities of the place. Guilt causes fear. Yet indeed it becomes us to stand in awe of God's messengers, and to tremble at his word. Or they feared it might be an occasion of Saul's displeasure against them, for probably they knew how much he was exasperated at Samuel, and feared he would pick a quarrel with them for entertaining him. They asked him, "Comest thou peaceably? Art thou in peace thyself, and not flying from Saul? Art thou at peace with us, and not come with any message of wrath?" We should all covet earnestly to stand upon good terms with God's prophets, and dread having the word of God, or their prayers, against us. When the Son of David was born king of the Jews all Jerusalem was troubled, Mt 2:3. Samuel kept at home, and it was a strange thing to see him so far from his own house: they therefore concluded it must needs be some extraordinary occasion that brought him, and feared the worst till he satisfied them (1Sa 16:5): "I come peaceably, for I come to sacrifice, not with a message of wrath against you, but with the methods of peace and reconciliation; and therefore you may bid me welcome and need not fear my coming; therefore sanctify yourselves, and prepare to join with me in the sacrifice, that you may have the benefit of it." Note, Before solemn ordinances there must be a solemn protestation. When we are to offer spiritual sacrifices it concerns us, by sequestering ourselves from the world and renewing the dedication of ourselves to God, to sanctify ourselves. When our Lord Jesus came into the world, though men had reason enough to tremble, fearing that his errand was to condemn the world, yet he gave full assurance that he came peaceably, for he came to sacrifice, and he brought his offering along with him: A body hast thou prepared me. Let us sanctify ourselves, that we may have an interest in his sacrifice. Note, Those that come to sacrifice should come peaceably; religious exercises must not be performed tumultuously.
VI. He had a particular regard to Jesse and his sons, for with them his private business lay, with which, it is likely, he acquainted Jesse at his first coming, and took up his lodging at his house. He spoke to all the elders to sanctify themselves, but he sanctified Jesse and his sons by praying with them and instructing them. Perhaps he had acquaintance with them before, and it appears (1Sa 20:29, where we read of the sacrifices that family had) that it was a devout religious family. Samuel assisted them in their family preparations for the public sacrifice, and, it is probable, chose out David, and anointed him, at the family-solemnities, before the sacrifice was offered or the holy feast solemnized. Perhaps he offered private sacrifices, like Job, according to the number of them all (Job 1:5), and, under colour of that, called for them all to appear before him. When signal blessings are coming into a family they ought to sanctify themselves.
6-13
David Anointed by Samuel (1065 BC)
日本語
サムエルによって油を注がれるダビデ（紀元前1065年）
⁶ 彼らが来たとき、彼はエリアブを見て言った。「確かに主の油注がれる者が彼の前にいる。」
⁷ しかし主はサムエルに言われた。「その容貌や、背の高さを見てはならない。わたしは彼を退けたから。主が見られるのは人が見るようではない。人は外貌を見るが、主は心を見る。」
⁸ そこでエッサイはアビナダブを呼び、サムエルの前を通らせた。彼は言った。「主はこれもお選びにならなかった。」
⁹ そこでエッサイはシャマを通らせた。彼は言った。「主はこれもお選びにならなかった。」
¹⁰ こうしてエッサイは七人の息子たちをサムエルの前を通らせた。サムエルはエッサイに言った。「主はこれらをお選びにならなかった。」
¹¹ サムエルはエッサイに言った。「ここにあなたの子らは皆いるのか。」彼は言った。「一番下のがまだ残っています。見よ、彼は羊の世話をしている。」サムエルはエッサイに言った。「人を遣わして彼を連れて来なさい。彼がここに来るまで、われわれは席に着かない。」
¹² 彼は遣わし、彼を連れて来た。彼は赤みがあり、また美しい容貌で、立派であった。主は言われた。「立ち上がって、彼に油を注げ。これがその人だ。」
¹³ そこでサムエルは油の角を取り、兄弟たちの真ん中で彼に油を注いだ。主の霊がその日からダビデの上に激しく臨んだ。こうしてサムエルは立ち上がり、ラマへ行った。
もしエッサイの息子たちが、神が彼らの中から王を備えられる（1Sa 16:1で言われたように）と告げられていたなら、彼らは皆、できる限り良い姿をしようとし、おのおの自分がその人になることを望んだであろうと考えられる。しかしここに次のことが告げられている。
I. 昇進のために最も良い立場にいた年長の息子たちが皆、どうして過ぎ越されたか。
1. 長子エリアブが、おそらくエッサイだけが同席して、最初にサムエルにひそかに示された。サムエルは彼がその人に違いないと思った。「確かに主の油注がれる者だ」（1Sa 16:6）。預言者たちも、神の導きの下で語るとき以外は、他の人と同様に間違えやすかった。ナタンのように（2Sa 7:3）。しかし神は預言者の誤りを心へのひそかなささやきによって正された。「その容貌を見てはならない」（1Sa 16:7）。サウルでひどく失望したサムエルが、容貌と背丈が誰よりも勧めるサウルであったのに、その基準で人を判断するのにこれほど進んであったのは不思議である。神が民を王で喜ばせようとされたとき、立派な人を選ばれた。しかしご自身の心にかなう者を持とうとされるとき、外見で選ばれるべきではない。人は目の見えるところでさばくが、神はそうされない（Isa 11:3）。主は心を見られる。すなわち、(1.) 神はそれを知っておられる。私たちは人がどう見えるかを知ることができるが、神は人が何であるかを知っておられる。人は目（原語の言葉）を見て、そこに現れる活気と快活さに喜ぶ。しかし神は心を見て、その思いと意向を見る。(2.) 神はそれによって人をさばかれる。心の良い傾向、その聖さや良さが私たちを神に薦め、神の目に大きな価値がある（1Pe 3:4）。容貌の威厳や、体の強さや背丈ではない。内にあるものを真の美しさと考え、できる限り、その容姿ではなく心によって人をさばこう。
2. エリアブが退けられると、アビナダブとシャマ、その後さらにエッサイの四人の息子、合計七人がサムエルに、その目的にふさわしい者として示された。しかしサムエルは、最初よりも慎重に神の導きに注意を払い、彼らを皆退けた。「主はこれらをお選びにならなかった」（1Sa 16:8,10）。人は年齢と出生の優先にしたがって誉れや資産を息子に与えるが、神はそうされない。*兄は弟に仕える。*もしサムエルやエッサイに選ばせておけば、これらの一人が確実に選ばれたであろう。しかし神は、有望な者を過ぎ越すことにおいても、そうでない者に定めることにおいても、その主権を大いにあらわにされる。
II. ついにダビデがどうして選ばれたか。彼はエッサイのすべての息子の一番下であった。その名は愛される者を意味する。愛される子の型であったから。観察せよ。(1.) 彼が野にいて、羊の世話をしていたこと（1Sa 16:11）。そしてそこに残されたこと。父の家にいけにえと盛宴があったのに。一番下は一般に家族の溺愛子であるが、ダビデはエッサイの息子の中で最も軽んじられていたようである。彼らがそのすぐれた霊を見抜かなかったか、あるいは正当に評価しなかったかのいずれかであろう。多くの偉大な才能が隠れて、軽蔑の中に埋もれている。神はしばしば人が軽んじる者を高め、欠けていた部分に豊かな誉れを与えられる。ダビデの子は人々が軽んじた者、家を建てる者たちが拒んだ石であった。しかしその名はすべての名にまさる名である。ダビデは雌羊の後に従ってヤコブを牧するために取られた（Ps 78:71）。モーセがエテロの群れの世話から取られたように。これは彼の謙遖と勤勉の現れであり、神は両方に誉れを与えられるのを喜ばれる。私たちは軍人の生活がふさわしいと思うであろう。しかし神は牧羊の生活（瞑想と天との交わりの機会を与える）が、王権の準備、少なくともそれに伴う信託を正しく果たすために必要な御霊の賜物にとって最良の準備であると見られた。ダビデはいけにえの時であったのに、羊の世話をしていた。いけにえに先立つあわれみがあるから。(2.) サムエルが彼を呼び寄せるよう熱心であったこと。「彼がここに来るまで、われわれは席に着かない。」（おそらくそれはいけにえの上の盛宴ではなく、普通の食事であった）。「もし他のすべてが退けられるなら、この者がその人に違いない。」食卓に座るつもりのなかった者が、今や主賓として待たれる。神が低い者を高められるなら、誰が妨げられようか。(3.) 彼が実際に来たときの様子。彼の服装については何も記されていない。それが彼の職業にふさわしく、羊飼いの外套が一般にそうであるように、取るに足らず粗末であったことは疑いない。ヨセフがしたように着替えもしなかった（Ge 41:14）。しかし非常に正直な容貌であった。サウルのように堂々としたものではなく、甘く、愛らしい。「彼は赤みがあり、美しい容貌で、立派であった」（1Sa 16:12）。すなわち、色白で、目が良く、愛らしい顔であった。容貌は並外れており、その顔つきには非常に魅力的なものがあった。彼は美しさを助ける術を少しも用いなかったばかりでなく、その職業がそれを太陽と風に晒したのに、自然はそのものを保ち、その顔つきの甘さによって、愛すべき気性と心の傾きの明白なしるしを与えた。おそらく、サムエルの前に連れて来られ、驚くべき敬意をもって受けけ入れられたときの彼の慎ましい赤面が、彼をいっそう美しく見せたのであろう。(4.) 彼の油注ぎ。主はサムエルの耳に（1Sa 9:15でしたように）、これが油を注ぐべき者であると告げられた（1Sa 16:12）。サムエルは彼の教育の取るに足らなさ、若さ、自分の家族でのわずかな敬意を異議とせず、神の命令に従って、油の角を取り、彼に油を注いだ（1Sa 16:13）。それによって、[1.] サウルの死後の支配への神の指名を示した。これによって彼にその十分な保証を与えた。彼が現在王権を与えられたのではなく、正当な時に彼に来るものとして彼に授けられた。[2.] 彼を支配にふさわしくさせる賜物と恵みの神からの伝達を示し、メシヤ、油注がれた者となるべき方の型とした。その方は御霊を量りではなく、限りなく受けられた。彼は兄弟たちの真ん中で油を注がれたと言われる。兄弟たちはおそらくそれを支配への指名としては理解せず、それゆえ（ヨセフの兄弟たちがしたように）ダビデをねたまなかった。尊厳のしるしがこれ以上彼に置かれなかったから。色とりどりの上着さえない。しかしパトリック監督は「彼は兄弟たちの真ん中から油を注がれた」と読む。すなわち、彼を残りの者から選び出し、ひそかに油を注いだ。しかし自分の兄弟たちに知らせず、自分の相談を守るよう命じた。というのも（1Sa 17:28）から、エリアブはそうしなかったように見える。ダビデは今約二十歳であったと計算される。もしそうなら、サウルによる彼の苦難は十年間続いた。サウルが死んだとき彼は三十歳であったから。ライトフット博士は彼が約二十五歳であり、苦難は五年間しか続かなかったと計算する。(5.) この油注ぎの幸いな結果。「主の霊がその日からダビデの上に激しく臨んだ」（1Sa 16:13）。彼の油注ぎは空しい儀式ではなく、神の力がその制定されたしるしに伴い、彼は内面的に知恵と勇気と公共への関心において、王子のすべての資格と共に前進したと感じた。外面的な状況では全く前進しなかったのに。これは彼の選びが神からであることを十分に満たせる。栄光の国に予定されていることの最良の証拠は、約束の御霊の証印であり、自分の心における恵みのみわざの経験である。彼が獅子と熊を殺した勇気や、その並外れた音楽の腕前は、御霊が彼の上に臨んだ結果と証拠であったと考える者もいる。いずれにせよ、これが彼をイスラエルの甘い詩篇作者とした（2Sa 23:1）。サムエルはこれを終えて、安全にラマへ行った。彼が再び現れることは、彼の死について読むまで一度（1Sa 19:18）しかない。今や彼の目が救い、すなわち王権がユダの部族にもたらされるのを見たので、平安のうちに死ぬために引退した。
英文原文
David Anointed by Samuel (1065 BC)
⁶ And it came to pass, when they were come, that he looked on Eliab, and said, Surely the LORD's anointed is before him.
⁷ But the LORD said unto Samuel, Look not on his countenance, or on the height of his stature; because I have refused him: for the LORD seeth not as man seeth; for man looketh on the outward appearance, but the LORD looketh on the heart.
⁸ Then Jesse called Abinadab, and made him pass before Samuel. And he said, Neither hath the LORD chosen this.
⁹ Then Jesse made Shammah to pass by. And he said, Neither hath the LORD chosen this.
¹⁰ Again, Jesse made seven of his sons to pass before Samuel. And Samuel said unto Jesse, The LORD hath not chosen these.
¹¹ And Samuel said unto Jesse, Are here all thy children? And he said, There remaineth yet the youngest, and, behold, he keepeth the sheep. And Samuel said unto Jesse, Send and fetch him: for we will not sit down till he come hither.
¹² And he sent, and brought him in. Now he was ruddy, and withal of a beautiful countenance, and goodly to look to. And the LORD said, Arise, anoint him: for this is he.
¹³ Then Samuel took the horn of oil, and anointed him in the midst of his brethren: and the Spirit of the LORD came upon David from that day forward. So Samuel rose up, and went to Ramah.
If the sons of Jesse were told that God would provide himself a king among them (as he had said, 1Sa 16:1), we may well suppose they all made the best appearance they could, and each hoped he should be the man; but here we are told,
I. How all the elder sons, who stood fairest for the preferment, were passed by.
1. Eliab, the eldest, was privately presented first to Samuel, probably none being present but Jesse only, and Samuel thought he must needs be the man: Surely this is the Lord's anointed, 1Sa 16:6. The prophets themselves, when they spoke from under the divine direction, were as liable to mistake as other men; as Nathan, 2Sa 7:3. But God rectified the prophet's mistake by a secret whisper to his mind: Look not on his countenance, 1Sa 16:7. It was strange that Samuel, who had been so wretchedly disappointed in Saul, whose countenance and stature recommended him as much as any man's could, should be so forward to judge of a man by that rule. When God would please the people with a king he chose a comely man; but, when he would have one after his own heart, he should not be chosen by the outside. Men judge by the sight of the eyes, but God does not, Isa 11:3. The Lord looks on the heart, that is, (1.) He knows it. We can tell how men look, but he can tell what they are. Man looks on the eyes (so the original word is), and is pleased with the liveliness and sprightliness that appear in them; but God looks on the heart, and sees the thoughts and intents of that. (2.) He judges of men by it. The good disposition of the heart, the holiness or goodness of that, recommends us to God, and is in his sight of great price (1Pe 3:4), not the majesty of the look, or the strength and stature of the body. Let us reckon that to be true beauty which is within, and judge of men, as far as we are capable, by their minds, not their mien.
2. When Eliab was set aside, Abinadab and Shammah, and, after them, four more of the sons of Jesse, seven in all, were presented to Samuel, as likely for his purpose; but Samuel, who not attended more carefully than he did at first to the divine direction, rejected them all: The Lord has not chosen these, 1Sa 16:8,10. Men dispose of their honours and estates to their sons according to their seniority of age and priority of birth, but God does not. The elder shall serve the younger. Had it been left to Samuel, or Jesse, to make the choice, one of these would certainly have been chosen; but God will magnify his sovereignty in passing by some that were most promising as well as in fastening on others that were less so.
II. How David at length was pitched upon. He was the youngest of all the sons of Jesse; his name signifies beloved, for he was a type of the beloved Son. Observe, 1. How he was in the fields, keeping the sheep (1Sa 16:11), and was left there, though there was a sacrifice and a feast at his father's house. The youngest are commonly the fondlings of the family, but, it should seem, David was least set by of all the sons of Jesse; either they did not discern or did not duly value the excellent spirit he was of. Many a great genius lies buried in obscurity and contempt; and God often exalts those whom men despise and gives abundant honour to that part which lacked. The Son of David was he whom men despised, the stone which the builders refused, and yet he has a name above every name. David was taken from following ewes to feed Jacob (Ps 78:71), as Moses from keeping the flock of Jethro, an instance of his humility and industry, both which God delights to put honour upon. We should think a military life, but God saw a pastoral life (which gives advantage for contemplation and communion with heaven), the best preparative for kingly power, at least for those graces of the Spirit which are necessary to the due discharge of that trust which attends it. David was keeping sheep, though it was a time of sacrifice; for there is mercy that takes precedence of sacrifice. 2. How earnest Samuel was to have him sent for: "We will not sit down to meat" (perhaps it was not the feast upon the sacrifice, but a common meal) "till he come hither; for, if all the rest be rejected, this must be he." He that designed not to sit at table at all is now waited for as the principal guest. If God will exalt those of low degree, who can hinder? 3. What appearance he made when he did come. No notice is taken of his clothing. No doubt that was according to his employment, mean and coarse, as shepherds' coats commonly are, and he did not change his clothes as Joseph did (Ge 41:14), but he had a very honest look, not stately, as Saul's, but sweet and lovely: He was ruddy, of a beautiful countenance, and goodly to look to (1Sa 16:12), that is, he had a clear complexion, a good eye, and a lovely face; the features were extraordinary, and there was something in his looks that was very charming. Though he was so far from using any art to help his beauty that his employment exposed it to the sun and wind, yet nature kept its own, and, by the sweetness of his aspect, gave manifest indications of an amiable temper and disposition of mind. Perhaps his modest blush, when he was brought before Samuel, and received by him with surprising respect, made him look much the handsomer. 4. The anointing of him. The Lord told Samuel in his ear (as he had done, 1Sa 9:15) that this was he whom he must anoint, 1Sa 16:12. Samuel objects not the meanness of his education, his youth, or the little respect he had in his own family, but, in obedience to the divine command, took his horn of oil and anointed him (1Sa 16:13), signifying thereby, (1.) A divine designation to the government, after the death of Saul, of which hereby he gave him a full assurance. Not that he was at present invested with the royal power, but it was entailed upon him, to come to him in due time. (2.) A divine communication of gifts and graces, to fit him for the government, and make him a type of him who was to be the Messiah, the anointed One, who received the Spirit, not by measure, but without measure. He is said to be anointed in the midst of his brethren, who yet, possibly, did not understand it as a designation to the government, and therefore did not envy David (as Joseph's brethren did him), because they saw no further marks of dignity put upon him, no, not so much as a coat of divers colours. But bishop Patrick reads it, He anointed him from the midst of his brethren, that is, he singled him out from the rest, and privately anointed him, but with a charge to keep his own counsel, and not to let his own brethren know it, as by what we find (1Sa 17:28), it should seem, Eliab did not. It is computed that David now was about twenty years old; if so, his troubles by Saul lasted ten years, for he was thirty years old when Saul died. Dr. Lightfoot reckons that he was about twenty-five, and that his troubles lasted but five years. 5. The happy effects of this anointing: The Spirit of the Lord came upon David from that day forward, 1Sa 16:13. The anointing of him was not an empty ceremony, but a divine power went along with that instituted sign, and he found himself inwardly advanced in wisdom, and courage, and concern for the public, with all the qualifications of a prince, though not at all advanced in his outward circumstances. This would abundantly satisfy him that his election was of God. The best evidence of our being predestinated to the kingdom of glory is our being sealed with the Spirit of promise, and our experience of a work of grace in our own hearts. Some think that his courage, by which he slew the lion and the bear, and his extraordinary skill in music, were the effects and evidences of the Spirit's coming upon him. However, this made him the sweet psalmist of Israel, 2Sa 23:1. Samuel, having done this, went to Ramah in safety, and we never read of him again but once (1Sa 19:18), till we read of his death; now he retired to die in peace, since his eyes had seen the salvation, even the sceptre brought into the tribe of Judah.
14-23
Saul Troubled by an Evil Spirit (1065 BC)
日本語
悪霊に悩まされるサウル（紀元前1065年）
¹⁴ さて主の霊はサウルから離れ、主からの悪霊が彼を激しく動かした。
¹⁵ サウルの家来たちは彼に言った。「ご覧ください。神からの悪霊があなたを激しく動かしています。
¹⁶ どうか、わが主があなたの前に仕えるしもべたちに命じて、琴を巧みに奏でる者を捜させてください。神からの悪霊があなたの上にあるとき、彼が手で奏でれば、あなたは良くなるでしょう。」
¹⁷ サウルは家来たちに言った。「私のために巧みに奏でる者を見つけ、私のところに連れて来なさい。」
¹⁸ すると家来の一人が答えて言った。「ご覧ください。私はベツレヘム人エッサイの子を見ましたが、彼は奏でることに巧みで、勇ある勇壮な人、戦士、事に秀でた者、姿の良い者です。主が彼と共におられます。」
¹⁹ それゆえサウルはエッサイに使者を送って言った。「羊の世話をしているあなたの子ダビデを、私のもとに送ってください。」
²⁰ エッサイは、パンを積んだろば一頭、ぶどう酒の皮袋一つ、子山羊一匹を取り、これらをその子ダビデを通してサウルに送った。
²¹ ダビデはサウルのところに来て、彼に仕えた。サウルは彼を大いに愛し、彼はその武器を持つ者となった。
²² サウルはエッサイに人を送って言った。「どうかダビデを私に仕えさせてください。彼は私の目に恵みを得ているからです。」
²³ 神からの悪霊がサウルの上に来るとき、ダビデは琴を取り、手で奏でた。こうしてサウルはさわやかになり、良くなり、悪霊は彼から離れた。
ここにサウルの没落とダビデの台頭がある。
I. ここに、サウルが自分自身にとって恐怖となったことがある（1Sa 16:14）。*主の霊が彼から離れた。*彼が神とその義務を捨てたので、神は義なるさばきの道をもって、彼がその統治と戦争において導き、力づけ、励ました良い霊の助けを彼から退けられた。彼はすべての良い性質を失った。これは彼が神を退けた結果であり、神に退けられた証拠であった。今や神はサウルからあわれみを取り去られた（2Sa 7:15の表現）。主の霊が私たちから離れるとき、すべての良いものが去るからである。人が故意の罪によって御霊を悲しませ、消すとき、御霊は離れ、常に争われることはない。その結果、*神からの悪霊が彼を激しく動かした。*良い霊を自分から追い出す者は、当然のことながら悪霊の餌食となる。神とその恵みが私たちを治めなければ、罪とサタンが私たちを占拠するであろう。悪魔は、神の許しのもと、サウルの体の腐敗した体液と心の情念を通して、彼を悩ませ、恐れさせた。彼は苛立ち、癇癪を起こし、不満になり、臆病で疑い深くなり、ひっきりなしに驚き震えた。ヨセフスによれば、彼は時折窒息したり首を絞められたりのようになり、発作的には完全な悪魔憑きとなった。これによって彼は業務に不適格となり、計画は性急になり、敵の軽蔑となり、周囲のすべての者にとって重荷となった。
II. ここに、ダビデがサウルの医師となり、それによって宮廷に連れて来られたことがある。ほかのだれもできない最悪の病に対して彼を助けた医師。ダビデは最近、ひそかに王国に任命されたばかりであった。宮廷に行き、世を見ることは彼の益になるであろう。そしてここで、彼自身や友人のいかなる工夫もなしに、それが彼にもたらされた。注意せよ。神が何かの奉仕のために定めた者を、その摂理は恵みと協力して準備し、資格づけるであろう。サウルは病んでいる。彼の家来たちは、彼の病気が何であるかを告げる誠実と勇気を持っていた（1Sa 16:15）。悪霊が—偶然ではなく—神とその摂理から来て、あなたを激しく動かしている。さて、1. 彼らが彼のために助言した手段は音楽であった（1Sa 16:16）。「琴を巧みに奏でる者にあなたに仕えさせましょう。」もし彼らが、悪霊が主から来たのだから、真の悔いによって神と和解するよう全力を尽くし、サムエルを遣わして彼と共に祈り、神にとりなしてもらうよう勧めていたなら、彼らはどれほど良い友人であったことであろうか。そうすれば現在の安らぎを得るだけでなく、良い霊が彼に戻ったであろうに。しかしその計画は彼を陽気にして治すことであった。良心が確信し、驚く多くの者が、感覚の喜びに魂への配慮を沈めるこのような方法によって永遠に滅ぼされる。とはいえ、サウルの家来たちは、もし同時に良い助言を与える預言者も呼んでいたなら、霊を元気づける助けとして音楽を呼ぶことは間違っていなかった。そして（ホール主教が観察するように）彼らが悪霊を追い出すために魔術による魔女や占い師を呼ばなかったことは良かった。これはキリスト教徒の名を冠するある人々が、苦境の際に悪魔に相談し、地獄を避難所とする忌まわしく邪悪な行為であった。サタンとこのように同意する者が再びサタンから離れることは、神の恵みの奇跡にほかならない。2. 家来の一人がダビデを、これらの手段を用いるのに適した者として推薦した。サムエルがサウルに、彼よりまさる隣人が王国を持つと告げたとき、意味した人物がダビデであるとはほとんど想像もしなかった（1Sa 15:28）。サウルの家来がここでダビデに与える評価は非常に高い（1Sa 16:18）。奏でに巧みで姿の良い者としてだけでなく、勇気と品行の者、勇壮な人、すべての事に慎重でさらに昇進にふさわしく、（その性質を冠する）主が彼と共におられる。これによって分かる。ダビデは油注がれた後、故郷の仕事に戻り、その頭には油の痕跡を残さなかった。それほど秘密を慎重に守った。しかし油によって示された御霊の働きは隠せず、彼を暗闇の中で輝かせた。近所の人々は皆、突然の彼の心の大いなる改善を驚きをもって見守った。羊飼いの衣をまとったダビデは、神託となり、勇士となり、偉大なすべてのものとなった。彼の名声はまもなく宮廷に達した。サウルがそのような若者を探し求めていたからである（1Sa 14:52）。神の霊が人の上に来ると、その顔を輝かせられる。3. ダビデはここにおいて宮廷に呼ばれた。そして、(1) 彼の父は彼と別れることを非常に喜び、彼を快く送り、サウルへの贈り物を添えた（1Sa 16:20）。贈り物は当時の習慣に従い、パンとぶどう酒であった（1Sa 10:3,4と比較）。それゆえ贈り主の敬意と忠誠を表すものとして受け入れられた。おそらく、その子ダビデのために定められたことを知っていたエッサイは、摂理がこれを適合させているのを悟り、招かれもせずに宮廷へ送って摂理を強要することはせず、昇進への道に明らかに置かれているのを見て、喜んで摂理に従った。ある人々は、エッサイがあなたの子ダビデを送ってくださいという伝言を受けたとき、サウルが彼が油注がれたことを聞きつけ、危害を加えるために呼び寄せたのではないかと恐れ始め、なだめるために贈り物を送ったと示唆する。しかし伝言を携えた者が、何の目的で呼ばれたかを説明した可能性が高い。(2) サウルは彼に非常に親切になった（1Sa 16:21）。彼を大いに愛し、彼の武器を持つ者とするつもりであった。そして（王の習慣に反して、1Sa 8:11）仕えさせるよう父に許可を求めた（1Sa 16:22）。*「どうかダビデを私に仕えさせてください。」*彼が彼を尊ぶ十分な理由があった。ダビデが音楽をもって彼に大いなる奉仕をしたからである（1Sa 16:23）。琴による器楽だけが記されているが、ヨセフスの説明によれば、声楽を加え、讃歌—おそらく神聖な讃歌、賛美の歌—を琴に合わせて歌ったようである。ダビデの音楽はサウルの薬であった。[1.] 音楽は、心が乱され悲しんでいるとき、心を鎮め、元気づける自然の傾向がある。エリシャは霊を鎮めるためにそれを用いた（2Ki 3:15）。ある人にはほかの人より大きな影響と効果があり、おそらくサウルはその一人であった。音楽が悪霊を魅了したのではなく、彼の霊を鎮静させ、悪魔が彼に対して利用した動物霊の騒乱を和らげたのである。太陽の光線（博学なボシャールの比喩）は剣で切ることも、水で消すことも、風で吹き消すこともできないが、窓のシャッターを閉じれば部屋から締め出せる。音楽は悪魔に働きかけることはできないが、悪魔が心に近づく通路を閉ざすことはできる。[2.] ダビデの音楽は並外れており、彼へのあわれみとして、彼が主と共にいる者として宮廷で評判を得るためであった。神はこの場合、ダビデの音楽の演奏をほかの者のものよりも成功するようになさった。サウルはダビデに敵意を抱いた後でさえ、ほかのだれも同じ奉仕ができないことを知った（1Sa 19:9,10）。これは彼に対するサウルの激怒を大いに増幅した。心の良い気質にこれほど役立つ音楽が、虚栄と奢りのために濫用され、心を神と真剣な事柄から遠ざける機会とされるのは残念なことである。もしそれが誰かにそのような結果をもたらすなら、音楽は悪い霊ではなく、良い霊を追い出すのである。
英文原文
Saul Troubled by an Evil Spirit (1065 BC)
¹⁴ But the Spirit of the LORD departed from Saul, and an evil spirit from the LORD troubled him.
¹⁵ And Saul's servants said unto him, Behold now, an evil spirit from God troubleth thee.
¹⁶ Let our lord now command thy servants, which are before thee, to seek out a man, who is a cunning player on a harp: and it shall come to pass, when the evil spirit from God is upon thee, that he shall play with his hand, and thou shalt be well.
¹⁷ And Saul said unto his servants, Provide me now a man that can play well, and bring him to me.
¹⁸ Then answered one of the servants, and said, Behold, I have seen a son of Jesse the Bethlehemite, that is cunning in playing, and a mighty valiant man, and a man of war, and prudent in matters, and a comely person, and the LORD is with him.
¹⁹ Wherefore Saul sent messengers unto Jesse, and said, Send me David thy son, which is with the sheep.
²⁰ And Jesse took an ass laden with bread, and a bottle of wine, and a kid, and sent them by David his son unto Saul.
²¹ And David came to Saul, and stood before him: and he loved him greatly; and he became his armourbearer.
²² And Saul sent to Jesse, saying, Let David, I pray thee, stand before me; for he hath found favour in my sight.
²³ And it came to pass, when the evil spirit from God was upon Saul, that David took a harp, and played with his hand: so Saul was refreshed, and was well, and the evil spirit departed from him.
We have here Saul falling and David rising.
I. Here is Saul made a terror to himself (1Sa 16:14): The Spirit of the Lord departed from him. He having forsaken God and his duty, God, in a way of righteous judgment, withdrew from him those assistances of the good Spirit with which he was directed, animated, and encouraged in his government and wars. He lost all his good qualities. This was the effect of his rejecting God, and an evidence of his being rejected by him. Now God took his mercy from Saul (as it is expressed, 2Sam 7:15); for, when the Spirit of the Lord departs from us, all good goes. When men grieve and quench the Spirit, by wilful sin, he departs, and will not always strive. The consequence of this was that an evil spirit from God troubled him. Those that drive the good Spirit away from them do of course become prey to the evil spirit. If God and his grace do not rule us, sin and Satan will have possession of us. The devil, by the divine permission, troubled and terrified Saul, by means of the corrupt humours of his body and passions of his mind. He grew fretful, and peevish, and discontented, timorous and suspicious, ever and anon starting and trembling; he was sometimes, says Josephus, as if he had been choked or strangled, and a perfect demoniac by fits. This made him unfit for business, precipitate in his counsels, the contempt of his enemies, and a burden to all about him.
II. Here is David made a physician to Saul, and by this means brought to court, a physician that helped him against the worst of diseases, when none else could. David was newly appointed privately to the kingdom. It would be of use to him to go to court and see the world; and here his doing so is brought about for him without any contrivance of his own or his friends. Note, Those whom God designs for any service his providence shall concur with his grace to prepare and qualify for it. Saul is distempered; his servants have the honesty and courage to tell him what his distemper is (1Sa 16:15), an evil spirit, not by chance but from God and his providence, troubleth thee. Now, 1. The means they all advised him to for his relief was music (1Sa 16:16): "Let us have a cunning player on the harp to attend thee." How much better friends had they been to him if they had advised him, since the evil spirit was from the Lord, to give all diligence to make his peace with God by true repentance, to send for Samuel to pray with him and to intercede with God for him! then might he not only have had some present relief, but the good Spirit would have returned to him. But their project is to make him merry, and so cure him. Many whose consciences are convinced and startled are for ever ruined by such methods as these, which drown all care of the soul in the delights of sense. Yet Saul's servants did not amiss to send for music as a help to cheer up the spirits, if they had but withal sent for a prophet to give him good counsel. And (as bishop Hall observes) it was well they did not send for a witch or diviner, by his enchantments to cast out the evil spirit, which has been the abominably wicked practice of some that have worn the Christian name, who consult the devil in their distresses and make hell their refuge. It will be no less than a miracle of divine grace if those who thus agree with Satan ever break off from him again. 2. One of his servants recommended David to him, as a fit person to be employed in the use of these means, little imagining that he was the man whom Samuel meant when he told Saul of a neighbour of his, better than he, who should have the kingdom, 1Sa 15:28. It is a very high character which the servant of Saul's here gives of David (1Sa 16:18), that he was not only fit for his purpose as a comely person and skilful in playing, but a man of courage and conduct, a mighty valiant man, and prudent in all matters, fit to be further preferred, and (which crowned his character) the Lord is with him. By this it appears that though David, after he was anointed, returned to his country business, and there remained on his head no marks of the oil, so careful was he to keep that secret, yet the workings of the Spirit signified by the oil could not be hid, but made him shine in obscurity, so that all his neighbours observed with wonder the great improvements of his mind on a sudden. David, even in his shepherd's garb, has become an oracle, a champion, and every thing that is great. His fame reached the court soon, for Saul was inquisitive after such young men, 1Sa 14:52. When the Spirit of God comes upon a man he will make his face to shine. 3. David is hereupon sent for to court. And it seems, (1.) His father was very willing to part with him, sent him very readily, and a present with him to Saul, 1Sa 16:20. The present was, according to the usage of those times, bread and wine (compare, 1Sa 10:3,4), therefore acceptable because expressive of the homage and allegiance of him that sent it. Probably Jesse, who knew what his son David was designed for, was aware that Providence was herein fitting him for it, and therefore he would not force Providence by sending him to court uncalled, yet he followed Providence very cheerfully when he saw it plainly putting him into the way of preferment. Some suggest that when Jesse received that message, Send me David thy son, he began to be afraid that Saul had got some intimation of his being anointed, and sent for him to do him a mischief, and therefore Jesse sent a present to pacify him; but it is probable that the person, whoever he was, that brought the message, gave him an account on what design he was sent for. (2.) Saul became very kind to him (1Sa 16:21), loved him greatly, and designed to make him his armour-bearer, and (contrary to the manner of the king, 1Sa 8:11) asked his father's leave to keep him in his service (1Sa 16:22): Let David, I pray thee, stand before me. And good reason he had to respect him, for he did him a great deal of service with his music, 1Sa 16:23. Only his instrumental music with his harp is mentioned, but it should seem, by the account Josephus gives, that he added vocal music to it, and sung hymns, probably divine hymns, songs of praise, to his harp. David's music was Saul's physic. [1.] Music has a natural tendency to compose and exhilarate the mind, when it is disturbed and saddened. Elisha used it for the calming of his spirits, 2Ki 3:15. On some it has a greater influence and effect than on others, and, probably, Saul was one of those. Not that it charmed the evil spirit, but it made his spirit sedate, and allayed those tumults of the animal spirits by which the devil had advantage against him. The beams of the sun (it is the learned Bochart's comparison) cannot be cut with a sword, quenched with water, or blown out with wind, but, by closing the window-shutters, they may be kept out of the chamber. Music cannot work upon the devil, but it may shut up the passages by which he has access to the mind. [2.] David's music was extraordinary, and in mercy to him, that he might gain a reputation at court, as one that had the Lord with him. God made his performances in music more successful, in this case, than those of others would have been. Saul found, even after he had conceived an enmity to David, that no one else could do him the same service (1Sa 19:9,10), which was a great aggravation of his outrage against him. It is a pity that music, which may be so serviceable to the good temper of the mind, should ever be abused by any to the support of vanity and luxury, and made an occasion of drawing the heart away from God and serious things: if this be to any the effect of it, it drives away the good Spirit, not the evil spirit.
この章からダビデの物語が始まる。彼は旧約聖書の偉人たちのほぼ誰にも劣らず、聖書において大きな役割を果たす人物であり、剣と筆の両方で神の誉れとイスラエルの利益に、かつてのほとんどの者と同じほど仕え、キリストの輝かしい型であった。
ここに次のことを見る。
一、サムエルが任を受け、ベツレヘムのエッサイの子らの中から王に油を注ぐよう任命されたこと（サムエル記第一16章1-5節）。 二、彼の年上の子らはすべて過ぎ去られ、末の子ダビデが選ばれて油注がれたこと（同16章6-13節）。 三、サウルが憂鬱になったので、ダビデが音楽によって彼を慰める者として選ばれたこと（同16章14-23節）。
このように、その偉大な人物の始まりは小さなものであった。