서론
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日本語
英文原文
The history of Samuel here begins as early as that of Samson did, even before he was born, as afterwards the history of John the Baptist and our blessed Saviour. Some of the scripture-worthies drop out of the clouds, as it were, and their first appearance is in their full growth and lustre. But others are accounted for from the birth, and from the womb, and from the conception. What God says of the prophet Jeremiah is true of all: "Before I formed thee in the belly I knew thee," Jer 1:5. But some great men were brought into the world with more observation than others, and were more early distinguished from common persons, as Samuel for one. God, in this matter, acts as a free agent. The story of Samson introduces him as a child of promise, Jdg 13:1-25. But the story of Samuel introduces him as a child of prayer. Samson's birth was foretold by an angel to his mother; Samuel was asked of God by his mother. Both together intimate what wonders are produced by the word and prayer. Samuel's mother was Hannah, the principal person concerned in the story of this chapter. I. Here is her affliction—she was childless, and this affliction aggravated by her rival's insolence, but in some measure balanced by her husband's kindness, 1Sa 1:1-8. II. The prayer and vow she made to God under this affliction, in which Eli the high priest at first censured her, but afterwards encouraged her, 1Sa 1:9-18. III. The birth and nursing of Samuel, 1Sa 1:19-23. IV. The presenting of him to the Lord, 1Sa 1:24-28.
1-8
Parentage of Samuel; Elkanah, Hannah, and Peninnah (1140 BC)
日本語
サムエルの家系；エルカナ、ハンナ、ペニンナ（紀元前1140年）
¹ さて、エフライムの山地のラマタイム・ゾフィムに一人の人がいた。その名をエルカナといった。彼はエロハムの子、エリフの子、トフの子、ツフの子のエフラテ人であった。 ² 彼には二人の妻がいた。一人の名はハンナ、もう一人の名はペニンナといった。ペニンナには子どもがあったが、ハンナには子どもがなかった。 ³ この人は年ごとに自分の町から上って、シロにある万軍の主を礼拝し、いけにえをささげていた。主の祭司であるエリの二人の息子、ホフニとピネハスはそこにいた。 ⁴ エルカナがいけにえをささげる時になると、妻ペニンナと彼女のすべての息子や娘たちに、それぞれの分け前を与えた。 ⁵ しかしハンナには特別な分け前を与えた。彼がハンナを愛していたからである。しかし主は彼女の胎を閉じておられた。 ⁶ また彼女の敵は彼女をひどく挑発して、苛立たせようとした。主が彼女の胎を閉じておられたからである。 ⁷ エルカナが年ごとにそうしたように、彼女が主の家に上るたびに、ペニンナは彼女を挑発した。それで彼女は泣いて、食べなかった。 ⁸ そこで夫エルカナは彼女に言った。「ハンナよ、なぜ泣くのか。なぜ食べないのか。どうして心が痛むのか。私はあなたにとって十人の息子よりも良い者ではないか。」
ここには、預言者サムエルが生まれた家族の状態についての記録がある。彼の父の名はエルカナといい、レビ人で、コハテ人の家族（その部族のうちで最も名誉ある家系）に属していた（1Ch 6:33,34）。彼の先祖ツフはエフラテ人で、すなわちユダのベツレヘムの者であった。そこはエフラタと呼ばれていた（Ru 1:2）。このレビ人の家族は最初そこに定住していたが、時が経つにつれてその一枝がエフライムの山に移り、エルカナはそこから出たものである。ミカのレビ人はベツレヘムからエフライムの山に来た（Jdg 17:8）。おそらく、彼らが元来エフラテ人であったことに言及しているのは、ダビデとの同族関係を示すためであろう。このエルカナはラマ、すなわちラマタイムに住んでいた。これは二重のラマを意味し、高い町と低い町を指す。アリマタヤのヨセフが出たアリマタヤと同じであり、ここではラマタイム・ゾフィムと呼ばれている。ゾフィムは見張り人を意味する。おそらくそこには預言者たちの学校の一つがあったのであろう。預言者は見張り人と呼ばれるからである。カルデア語の意訳はエルカナを預言者の弟子と呼んでいる。しかし私には、預言がよみがえったのはサムエルにおいてであったと思われる。彼の時代以前には、長い間、明らかな幻がなかったからである（1Sa 3:1）。また、モーセからサムエルまで、Jdg 6:8を除いては主の預言者についての言及が全くない。したがって、サムエル自身がそれを設立する（1Sa 19:19,20）までは、そこに預言者の養育所や学院があったと考える理由はない。これがサムエルの家系と彼の出生地に関する記録である。それでは、この家族の状態に注目しよう。
I. これは敬虔な家族であった。イスラエルのすべての家族がそうあるべきであるが、とりわけレビ人の家族はそうあるべきである。牧者は家庭の信仰の手本となるべきである。エルカナは、 solemn な祭りにシロの幕屋に上り、万軍の主を礼拝し、いけにえをささげた。私の思うに、聖書において神が万軍の主——エホバ・ツァバオト——と呼ばれるのはこれが最初である。この名は後に神が非常に多く呼ばれ、知られるようになった名である。おそらく預言者サムエルは、彼の時代にイスラエルの軍勢が少なく弱く、敵の軍勢が多く強かったとき、イスラエルを慰めるためにこの神の称号を最初に用いた人物であろう。そのとき、彼らの仕える神が万軍の主、すなわち天と地のすべての軍勢の主であると考えることは、彼らの支えとなったであろう。それらに対して神は主権的な命令を持っておられ、ご随意にこれを用いられる。エルカナは地方のレビ人であり、見える限りにおいては、幕屋での奉仕を要する地位や職務は持っていなかった。しかし彼はひとりの一般のイスラエル人として、自分のいけにえを持って上り、隣人を励まし、よい模範を示した。彼はいけにえをささげるとき礼拝し、いけにえに祈りと感謝を合わせた。この信仰の道において彼は変わることがなかった。彼は年ごとに上ったからである。そして彼のうちにいっそう称賛すべきであったのは次の点である。1. 国の中に信仰の全般的な衰退と怠りがあったこと。彼らの中には他の神々を礼拝する者もあり、大多数はイスラエルの神への奉仕において怠惰であった。それにもかかわらず、エルカナはその誠実を守った。他の人々が何をしようとも、彼の決意は、彼とその家は主に仕えるということであった。2. エリの息子たち、ホフニとピネハスが、そのとき神の家の奉仕に主として用いられていた人々であったこと。そして彼らは後に見るように、その場で非常に悪く振る舞った人々であった。それでもエルカナはいけにえをささげるために上った。神は当時ご自身の民を一つの場所と一つの祭壇に結びつけ、いかなる口実の下でも他の場所で礼拝することを禁じておられた。それゆえ、その命令に対する純粋な従順をもって、彼はシロに出た。祭司たちがその義務を果たさないとしても、彼は自分の義務を果たすであろう。神に感謝すべきかな、私たちは福音の下で、いかなる一つの場所や家族にも縛られていない。しかし、高き主権者である贖い主がご自身の教会に与えられた牧者たちと教師たちは、聖徒を完全にし、キリストのからだを建て上げる（Eph 4:11,12）働きに携わる者たちのみである。私たちの信仰を支配する権威を持つ者はいない。私たちの義務は、私たちの聖さと喜びを助ける者たちにあるのであって、ホフニやピネハスのようにその忌まわしい不道徳によって主のいけにえを忌み嫌われるようにさせる者たちにあるのではない。もっとも、聖礼典の有効性と効力は、それを執行する者の純潔さにかかってはいないが。
II. しかしこれは分裂した家族でもあり、その分裂は罪責と悲しみの両方をもたらした。信仰があるところには、合一があることが望ましい。家族の共同の献身が、その中の分裂を終わらせるべきである。
1. この分裂の根本的な原因は、エルカナが二人の妻を娶ったことであった。これは結婚の本来の制定に違反するものであり、私たちの救い主はこれを結婚の制定に帰する（Mt 19:5,8、初めからはそうではなかった）。これはアブラハムの家にも、ヤコブの家にも、そしてここではエルカナの家にも災いをもたらした。神の律法は、私たちが自分自身に任されていた場合よりも、はるかにこの世における私たちの慰めと安らぎを備えているのではないか。おそらくエルカナは最初にハンナを娶り、期待したほど早く彼女から子どもが得られなかったため、ペニンナを娶ったのであろう。ペニンナは確かに彼に子どもを産んだが、他の点では彼にとって悩みの種であった。このように、人はしばしば自分の作った杖で打たれるのである。
2. この過ちに続いて起こったことは、二人の妻が一致できなかったことである。彼らは異なる祝福を受けていた。ペニンナはレアのように多くの子どもを産み、子宝に恵まれていた。第二の妻にすぎず、愛されることが少なかったにもかかわらず、彼女は安んじ、感謝すべきであった。ハンナもラケルのように確かに子がなかったが、夫に非常に愛され、夫はあらゆる機会を捉えて彼女と他の人々にそうであることを知らせ、彼女に特別な分け前を多く与えた（1Sa 1:5）。これによって彼女は安んじ、感謝すべきであった。しかし彼らは性質が異なっていた。ペニンナは子宝という祝福に耐えきれず、高ぶり、無礼になった。ハンナは不妊の苦しみに耐えきれず、憂鬱になり、不満を抱くようになった。エルカナは彼女たちの間で難しい立場に立たされた。
(1.) エルカナは、この家族の不幸な不和にもかかわらず、神の祭壇への出席を続け、妻と子どもたちを連れて行った。もし彼らが他のことでは一致できなくても、共に神を礼拝することにおいては一致できるようにするためであった。家族の献身が勝利して分裂を終わらせることができないとしても、分裂に献申をやめさせてはならない。
(2.) 彼はハンナを励まし、その苦しみの下で彼女の心を支えるために、すべてできることをした（1Sa 1:4,5）。祝宴において彼は家族の平和のために執り成すため、交わりのいけにえをささげた。そして彼とその家族が、神と神の祭壇との交わりのしるしとして、いけにえの自分たちの分を食べるにあたり、ペニンナと彼女の子どもたちには相応の分け前を切り分けたが、ハンナには特別な分け前、すなわち食卓に上る最も良い一切れ、そのような機会に最も価値ある人に与えられていた分け前を与えた。彼はこれを彼女への愛のしるしとして、またそれについて可能な限りの確証を与えるために行った。注目せよ。[1.] エルカナは、妻が不妊であるからといって、彼女を少しも愛することを減らさなかった。キリストはご自身の教会を愛される。教会の弱さ、その不結果にもかかわらず。そして夫は妻を愛すべきである（Eph 5:25）。いかなる関係においても、彼らの助けにならない弱さのゆえに——それは彼らの罪ではなく彼らの苦しみであるのに——私たちの正当な愛を減じることは、神の摂理を神の戒めと争わせることであり、非常に不親切にも苦しむ人に苦しみを加えることである。[2.] 彼女が苦しみ、辱められ、意気消沈していたからこそ、いっそう自分の愛を示すよう努めた。最も弱い者を支え、落ち込んだ者を助け起こすことが知恵であり務めである。[3.] 彼は交わりのいけにえの分け前を彼女に与えることによって、彼女への大いなる愛を示した。このように、私たちは友人や親族のために豊かに祈ることによって、彼らへの愛情を証すべきである。彼らをより良く愛するほど、私たちの祈りにより多くの場を与えよう。
(3.) ペニンナは極度に苛立たせ、怒らせた。[1.] 彼女はハンナの苦しみを咎め、彼女が不妊であるのを軽べつし、天に愛されていない者のように嘲笑した。[2.] 彼女はエルカナの愛においてハンナが占める立場をねたみ、彼が彼女に親切にするほど、ますますハンナに対して憤慨した。これは全く卑劣で野蛮なことであった。[3.] 彼女は彼らが主の家に上るときに最も多くそうした。おそらくそのときは他のときよりも長く共にいたからか、あるいはそのときエルカナがハンナに最も多く愛情を示したからであろう。しかし、怒りや争いなしに清い手を神の祭壇に上げるべき時に、自分の悪意を示すことは非常に罪深いことであった。またその時にハンナを悩ますことは非常に不親切であった。彼らが共におり、他の人々がそれに気づくだけでなく、ハンナは自分の献身に心を向け、最も静かに、落ち着いて、妨げられずにいたかったからである。私たちの純潔と平安に対する大いなる敵は、私たちが最も落ち着くべき時に最も熱心に私たちをかき乱すのである。神の子らが主の前に身を現すために来るとき、サタンは必ず彼らの中に来る（Job 1:6）。[4.] 彼女はこれを年々続けた。一度や二度ではなく、それは彼女の絶え間ない習慣であった。夫への敬意も、ハンナへの同情も、彼女のその癖を直すことはできなかった。[5.] 彼女のねらったところはハンナを苛立たせることであり、おそらく夫の心を独占するためにハンナの心を打ち砕こうとしたか、あるいはハンナの不安を喜び、ハンナが苛立つこと以上に彼女を喜ばせるものはなかったからであろう。注目せよ。憂鬱で悲しみやすい者の心を痛めること、苛立ちやすく不機嫌になりやすい者をいら立たせることを楽しむことは、卑劣な性分の証拠である。私たちは互いの重荷を負うべきであって、それに加えるべきではない。
(4.) ハンナ（あわれな女）は挑発に耐えきれなかった。彼女は泣き、食べなかった（1Sa 1:7）。それは彼女自身と彼女のすべての親族を不安にした。彼女は祝宴の食物を食べなかった。彼女の悩みは彼女の食欲を奪い、いかなる交わりにも適さないようにし、家族の喜びの調和に不協和音をもたらした。彼女が食べなかったのはいけにえの上の祝宴であった。彼らは喪中に聖なるものを食べてはならなかったからである（De 26:14, Le 10:19）。しかし、世の悲しみに負けて神のうちにある聖なる喜びを楽しむことに不適合となるほど屈したことは、彼女の弱さであった。苛立ちやすい性分を持ち、挑発をあまりに深く心に受けやすい者は、自分自身の敵となり、いのちの慰めも信仰の慰めも非常に奪い去る。私たちは、夫婦関係における不満と不一致のこの悪い結果に神が注意を留められ、苦しむ当事者が涙で主の祭壇を覆い、主はそのささげ物を顧みられなかったことを見いだす（Mal 2:13）。
(5.) エルカナは彼女を慰めるために、彼にできるすべての言葉を語った。彼女はサラのように、彼がもう一人の妻を娶った無情さを咎めず、ペニンナに悪口を悪口で返しもせず、その悩みをすべて自分自身で引き受けた。それが彼女を多くの同情の対象とした。エルカナは彼女の悲しみに極度に悲しむ様子を示した（1Sa 1:8）。ハンナよ、なぜ泣くのか。[1.] 彼女がこのように悲しみに圧倒されているのを見て、彼はひどく心を乱される。結婚によって一つの肉とされた者は、ここまで一つの霊でもあるべきである。互いの苦しみを分かち合い、一方が安んじているとき他方が不安であるということがないように。[2.] 彼は彼女に愛のある責めを与える。*なぜ泣くのか。どうして心が痛むのか。神が愛する者を責めるように、私たちもそうすべきである。彼は彼女に悲しみの原因を尋ねさせる。彼女が悩む正当な理由はあったとしても、とりわけ聖なるものを食べられないほどに悩む理由があるかどうかを考えるように促す。注目せよ。私たちの悲しみが、それがいかなる理由であれ、私たちを神に対する義務から遠ざけ、神のうちにある慰めを苦くし、私たちが受けているあわれみに感謝しなくし、さらに大きなあわれみにおける神の善意を不信にさせ、キリストのうちにある私たちの喜びに冷水を浴びせ、私たちが義務を果たし、私たちの特別な関係の慰めを享受することを妨げるとき、私たちの悲しみは罪的であり、度を越している。[3.] 彼女の悲しみの均衡を保つために、自分の側で何も欠けるところがないようにすると言外に示す。「私はあなたにとって十人の息子よりも良い者ではないか。」あなたは私の完全な愛情を持っていることを知っている。それがあなたを慰めとしてほしい。*注目せよ。私たちは、自分の苦難のために過度に悲しまないように、自分の慰めに注意を払うべきである。私たちは自分の苦難に値するが、自分の慰めは失ってしまった。均衡を保つためには、私たちに不利なものだけでなく、有利なものにも目を向けなければならない。そうでなければ、私たちは摂理に対して不義であり、自分自身に対して不親切である。神はこの二つを互いに向かい合わせに置かれた（Ec 7:14）。私たちもそうすべきである。
英文原文
Parentage of Samuel; Elkanah, Hannah, and Peninnah (1140 BC)
¹ Now there was a certain man of Ramathaim-zophim, of mount Ephraim, and his name was Elkanah, the son of Jeroham, the son of Elihu, the son of Tohu, the son of Zuph, an Ephrathite:
² And he had two wives; the name of the one was Hannah, and the name of the other Peninnah: and Peninnah had children, but Hannah had no children.
³ And this man went up out of his city yearly to worship and to sacrifice unto the LORD of hosts in Shiloh. And the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, the priests of the LORD, were there.
⁴ And when the time was that Elkanah offered, he gave to Peninnah his wife, and to all her sons and her daughters, portions:
⁵ But unto Hannah he gave a worthy portion; for he loved Hannah: but the LORD had shut up her womb.
⁶ And her adversary also provoked her sore, for to make her fret, because the LORD had shut up her womb.
⁷ And as he did so year by year, when she went up to the house of the LORD, so she provoked her; therefore she wept, and did not eat.
⁸ Then said Elkanah her husband to her, Hannah, why weepest thou? and why eatest thou not? and why is thy heart grieved? am not I better to thee than ten sons?
We have here an account of the state of the family into which Samuel the prophet was born. His father's name was Elkanah, a Levite, and of the family of the Kohathites (the most honourable house of that tribe) as appears, 1Ch 6:33,34. His ancestor Zuph was an Ephrathite, that is, of Bethlehem-Judah, which was called Ephrathah, Ru 1:2. There this family of the Levites was first seated, but one branch of it, in process of time, removed to Mount Ephraim, from which Elkanah descended. Micah's Levite came from Bethlehem to Mount Ephraim, Jdg 17:8. Perhaps notice is taken of their being originally Ephrathites to show their alliance to David. This Elkanah lived at Ramah, or Ramathaim, which signifies the double Ramah, the higher and lower town, the same with Arimathea of which Joseph was, here called Ramathaim-zophim. Zophim signifies watchmen; probably they had one of the schools of the prophets there, for prophets are called watchmen: the Chaldee paraphrase calls Elkanah a disciple of the prophets. But it seems to me that it was in Samuel that prophecy revived, before his time there being, for a great while, no open vision, 1Sa 3:1. Nor is there any mention of a prophet of the Lord from Moses to Samuel, except Jdg 6:8. So that we have no reason to think that there was any nursery or college of prophets here till Samuel himself founded one, 1Sa 19:19,20. This is the account of Samuel's parentage, and the place of his nativity. Let us now take notice of the state of the family.
I. It was a devout family. All the families of Israel should be so, but Levites' families in a particular manner. Ministers should be patterns of family religion. Elkanah went up at the solemn feasts to the tabernacle at Shiloh, to worship and to sacrifice to the Lord of hosts. I think this is the first time in scripture that God is called the Lord of hosts—Jehovah Sabaoth, a name by which he was afterwards very much called and known. Probably Samuel the prophet was the first that used this title of God, for the comfort of Israel, when in his time their hosts were few and feeble and those of their enemies many and mighty; then it would be a support to them to think that the God they served was Lord of hosts, of all the hosts both of heaven and earth; of them he has a sovereign command, and makes what use he pleases of them. Elkanah was a country Levite, and, for aught that appears, had not any place or office which required his attendance at the tabernacle, but he went up as a common Israelite, with his own sacrifices, to encourage his neighbours and set them a good example. When he sacrificed he worshipped, joining prayers and thanksgivings with his sacrifices. In this course of religion he was constant, for he went up yearly. And that which made it the more commendable in him was, 1. That there was a general decay and neglect of religion in the nations. Some among them worshipped other gods, and the generality were remiss in the service of the God of Israel, and yet Elkanah kept his integrity; whatever others did, his resolution was that he and his house should serve the Lord. 2. That Hophni and Phinehas, the sons of Eli, were the men that were now chiefly employed in the service of the house of God; and they were men that conducted themselves very ill in their place, as we shall find afterwards; yet Elkanah went up to sacrifice. God had then tied his people to one place and one altar, and forbidden them, under any pretence whatsoever, to worship elsewhere, and therefore, in pure obedience to that command, he attended at Shiloh. If the priests did not do their duty, he would do his. Thanks be to God, we, under the gospel, are not tied to any one place or family; but the pastors and teachers whom the exalted Redeemer has given to his church are those only whose ministration tends to the perfecting of the saints and the edifying of the body of Christ, Eph 4:11,12. None have dominion over our faith; but our obligation is to those that are the helpers of our holiness and joy, not to any that by their scandalous immoralities, like Hophni and Phinehas, make the sacrifices of the Lord to be abhorred, though still the validity and efficacy of the sacraments depend not on the purity of him that administers them.
II. Yet it was a divided family, and the divisions of it carried with them both guilt and grief. Where there is piety, it is a pity but there should be unity. The joint-devotions of a family should put an end to divisions in it.
1. The original cause of this division was Elkanah's marrying two wives, which was a transgression of the original institution of marriage, to which our Saviour reduces it. Mt 19:5,8, From the beginning it was not so. It made mischief in Abraham's family, and Jacob's, and here in Elkanah's. How much better does the law of God provide for our comfort and ease in this world than we should, if we were left to ourselves! It is probable that Elkanah married Hannah first, and, because he had not children by her so soon as he hoped, he married Peninnah, who bore him children indeed, but was in other things a vexation to him. Thus are men often beaten with rods of their own making.
2. That which followed upon this error was that the two wives could not agree. They had different blessings: Peninnah, like Leah, was fruitful and had many children, which should have made her easy and thankful, though she was but a second wife, and was less beloved; Hannah, like Rachel, was childless indeed, but she was very dear to her husband, and he took all occasions to let both her and others know that she was so, and many a worthy portion he gave her (1Sa 1:5), and this should have made her easy and thankful. But they were of different tempers: Peninnah could not bear the blessing of fruitfulness, but she grew haughty and insolent; Hannah could not bear the affliction of barrenness, but she grew melancholy and discontented: and Elkanah had a difficult part to act between them.
(1.) Elkanah kept up his attendance at God's altar notwithstanding this unhappy difference in his family, and took his wives and children with him, that, if they could not agree in other things, they might agree to worship God together. If the devotions of a family prevail not to put an end to its divisions, yet let not the divisions put a stop to the devotions.
(2.) He did all he could to encourage Hannah, and to keep up her spirits under her affliction, 1Sa 1:4,5. At the feast he offered peace-offerings, to supplicate for peace in his family; and when he and his family were to eat their share of the sacrifice, in token of their communion with God and his altar, though he carved to Peninnah and her children competent portions, yet to Hannah he gave a worthy portion, the choicest piece that came to the table, the piece (whatever it was) that used to be given on such occasions to those that were most valued; this he did in token of his love to her, and to give all possible assurances of it. Observe, [1.] Elkanah loved his wife never the less for her being barren. Christ loves his church, notwithstanding her infirmities, her barrenness; and so ought men to love their wives, Eph 5:25. To abate our just love to any relation for the sake of any infirmity which they cannot help, and which is not their sin but their affliction, is to make God's providence quarrel with his precept, and very unkindly to add affliction to the afflicted. [2.] He studied to show his love so much the more because she was afflicted, insulted, and low-spirited. It is wisdom and duty to support the weakest, and to hold up those that are run down. [3.] He showed his great love to her by the share he gave her of his peace-offerings. Thus we should testify our affection to our friends and relations, by abounding in prayer for them. The better we love them the more room let us give them in our prayers.
(3.) Peninnah was extremely peevish and provoking. [1.] She upbraided Hannah with her affliction, despised her because she was barren, and gave her taunting language, as one whom Heaven did not favour. [2.] She envied the interest she had in the love of Elkanah, and the more kind he was to her the more was she exasperated against her, which was all over base and barbarous. [3.] She did this most when they went up to the house of the Lord, perhaps because then they were more together than at other times, or because then Elkanah showed his affection most to Hannah. But it was very sinful at such a time to show her malice, when pure hands were to be lifted up at God's altar without wrath and quarrelling. It was likewise very unkind at that time to vex Hannah, not only because then they were in company, and others would take notice of it, but then Hannah was to mind her devotions, and desired to be most calm and composed, and free from disturbance. The great adversary to our purity and peace is then most industrious to ruffle us when we should be most composed. When the sons of God come to present themselves before the Lord Satan will be sure to come among them, Job 1:6. [4.] She continued to do this from year to year, not once or twice, but it was her constant practice; neither deference to her husband nor compassion to Hannah could break her of it. [5.] That which she designed was to make her fret, perhaps in hopes to break her heart, that she might possess her husband's heart solely, or because she took a pleasure in her uneasiness, nor could Hannah gratify her more than by fretting. Note, It is an evidence of a base disposition to delight in grieving those that are melancholy and of a sorrowful spirit, and in putting those out of humour that are apt to fret and be uneasy. We ought to bear one another's burdens, not add to them.
(4.) Hannah (poor woman) could not hear the provocation: She wept, and did not eat, 1Sa 1:7. It made her uneasy to herself and to all her relations. She did not eat of the feast; her trouble took away her appetite, made her unfit for any company, and a jar in the harmony of family-joy. It was of the feast upon the sacrifice that she did not eat, for they were not to eat of the holy things in their mourning, De 26:14, Le 10:19. Yet it was her infirmity so far to give way to the sorrow of the world as to unfit herself for holy joy in God. Those that are of a fretful spirit, and are apt to lay provocations too much to heart, are enemies to themselves, and strip themselves very much of the comforts both of life and godliness. We find that God took notice of this ill effect of discontents and disagreements in the conjugal relation, that the parties aggrieved covered the altar of the Lord with tears, insomuch that he regarded not the offering, Mal 2:13.
(5.) Elkanah said what he could to her to comfort her. She did not upbraid him with his unkindness in marrying another wife as Sarah did, nor did she render to Peninnah railing for railing, but took the trouble wholly to herself, which made her an object of much compassion. Elkanah showed himself extremely grieved at her grief (1Sa 1:8): Hannah, why weepest thou? [1.] He is much disquieted to see her thus overwhelmed with sorrow. Those that by marriage are made one flesh ought thus far to be of one spirit too, to share in each other's troubles, so that one cannot be easy while the other is uneasy. [2.] He gives her a loving reproof for it: Why weepest thou? And why is thy heart grieved? As many as God loves he rebukes, and so should we. He puts her upon enquiring into the cause of her grief. Though she had just reason to be troubled, yet let her consider whether she had reason to be troubled to such a degree, especially so much as to be taken off by it from eating of the holy things. Note, Our sorrow upon any account is sinful and inordinate when it diverts us from our duty to God and embitters our comfort in him, when it makes us unthankful for the mercies we enjoy and distrustful of the goodness of God to us in further mercies, when it casts a damp upon our joy in Christ, and hinders us from doing the duty and taking the comfort of our particular relations. [3.] He intimates that nothing should be wanting on his part to balance her grief: "Am not I better to thee than ten sons? Thou knowest thou hast my entire affection, and let that comfort thee." Note, We ought to take notice of our comforts, to keep us from grieving excessively for our crosses; for our crosses we deserve, but our comforts we have forfeited. If we would keep the balance even, we must look at that which is for us, as well as at that which is against us, else we are unjust to Providence and unkind to ourselves. God hath set the one over-against the other (Ec 7:14) and so should we.
9-18
Hannah's Prayer (1140 BC)
日本語
ハンナの祈り（紀元前1140年）
⁹ シロで彼らが食べ、飲み終えた後、ハンナは立ち上がった。そのとき、祭司エリは主の宮の門柱のかたわらの席に座っていた。
¹⁰ 彼女は深く心に悩み、主に祈ってひどく泣いた。
¹¹ そして彼女は誓いを立てて言った。「万軍の主よ。もしあなたが、はしための悩みを顧み、私を思い出し、このはしためを忘れずに、はしために男の子を与えてくださるなら、私は彼の一生の間、彼を主におささげし、かみそりを彼の頭に当てません。」
¹² 彼女が主の前で祈り続けていたとき、エリは彼女の口に目を留めた。
¹³ ハンナは心の中で語っていた。唇が動くだけで、その声は聞こえなかった。それでエリは、彼女が酔っているのだと思った。
¹⁴ エリは彼女に言った。「あなたはいつまで酔っているのですか。ぶどう酒を遠ざけなさい。」
¹⁵ ハンナは答えて言った。「いいえ、わが主よ。私は心に悲しみを抱えた女です。ぶどう酒も強い酒も飲んでいません。ただ、主の前に私の心を注ぎ出したのです。
¹⁶ このはしためを、ベルヤルの娘だと思わないでください。私がここまで語ったのは、私の深い訴えと悲しみのゆえです。」
¹⁷ するとエリは答えて言った。「安心して行きなさい。イスラエルの神が、あなたが求めた願いを聞き届けてくださるように。」
¹⁸ 彼女は言った。「どうか、はしためがあなたのお恵みを受けられますように。」こうして女は去って行き、食事をし、その顔はもう悲しげではなかった。
エルカナはハンナの過度の悲しみを穏やかに戒めたが、ここにその戒めの良い効果が見られる。
I. それは彼女を食事へと導いた。彼女は食べ、飲んだ（1Sa 1:9）。彼女は悲しみのうちに自分を頑なにせず、戒められたとき不機嫌になったりもしなかった。むしろ、自分が一緒に食事に来ないことで夫が心を痛めていることに気づくと、できるかぎり自分の気持ちを奮い立たせ、食卓についた。自分の情欲を抑えることと同じように、自分の感情を抑えることも大きな自制である。
II. それは彼女を祈りへと導いた。それは彼女に考えさせた。「私は怒ってよいのだろうか。いら立ってよいのだろうか。それが何の役に立つのか。こうして重荷を自分の肩に背負うより、いっそそれを軽くし、祈りによって主に委ねたほうがよいのではないか。」エルカナは「私は十人の息子よりもあなたに良い存在ではないか」と言ったが、それがきっかけで、彼女は心の中でこう考えたのかもしれない。「彼がそうであるかどうかにかかわらず、神はそうである。だから私は神に近づき、神の前に私の訴えを注ぎ出し、それがどれほどの慰めをもたらすか試してみよう。」もし彼女がかつてないほど荘厳に恵みの御座に近づこうとするなら、今がその時である。彼らはシロに、幕屋の入り口にいた。そこは神がご自分の民と会うことを約束された場所であり、「祈りの家」であった。彼らは神の恵みとすべての良いものを得るため、また神との交わりのしるしとして、平和のささげ物を献げたばかりであった。そして神に受け入れられたという慰めを取って、彼らはそのいけにえを食して楽しんでいた。今こそ、そのいけにえの功徳によって祈りをささげるべき時であった。平和のささげ物は罪の贖いだけでなく、私たちの祈りの聞き届けと受け入れ、そして平安の答えをも獲得してくれるのである。だから私たちはすべての願いにおいて、そのいけにえに目を留めなければならない。さて、ハンナの祈りについて、次のことが観察される。
1. そこにあった温かく生き生きとした信仰の熱心であり、それは祈りにおける導きとしていくつかの点に現れていた。(1.) 彼女は、祈りの中での信仰の思いを燃え立たせ、活気づけるために、今の自分の悲しみと心の悩みを活用した。「心に悩みながら、彼女は祈った」（1Sa 1:10）。私たちはこのように自分の患難を用いるべきである。患難は神への願いをいっそう生き生きとしたものにするはずである。私たちの祝福された救い主ご自身も「苦しみもだえて、いっそう切に祈られた」（Lu 22:44）。(2.) 彼女は祈りに涙を交えた。それは乾いた祈りではなかった。彼女はひどく泣いた。真のイスラエル人らしく、彼女は「泣いて願った」（Ho 12:4）。悩める魂を知っておられる私たちの神のあわれみに目を留めて。祈りは彼女の心から出たように、涙もまた彼女の目から出た。(3.) 彼女は願いにおいて非常に具体的でありながら、同時に非常にへりくだっていた。彼女は子を、幕屋に仕えるのにふさわしい男の子を求めた。神は祈りの中で、一般的に良いものを求めるだけでなく、私たちが最も必要とし切望する特別な良いものを言い表すことを許してくださる。しかし彼女はラケルのように「私に子どもを下さい」とは言わなかった（Ge 30:1）。彼女はただ一人に感謝しようとした。(4.) 彼女は荘厳な誓い、すなわち約束を立てた。もし神が彼女に息子をお与えになるなら、彼女はその子を神におささげすると（1Sa 1:11）。彼は生まれによってレビ人であり、神への奉仕に献身されていたが、彼女の誓いによって彼はナジル人となり、その幼子時代から聖なるものとされる。おそらく彼女は以前にこの決意をエルカナに伝え、彼の同意と承認を得ていたのだろう。両親は自分の子どもたちを神に献げる権利を持っており、それは生けるいけにえ、霊的な祭司としての献身である。これによって、子どもたちはその生涯のすべての日々、神に忠実に仕える義務を負う。さらに、何かの恵みを求めているとき、自分の魂を誓いによって縛ることは非常に適切である。もし神がそれをお与えになるなら、その恵みを神の栄光にささげ、喜んで神への奉仕に用いる、と。それによって神の賜物に値するなどと主張できるわけではないが、こうして私たちはその賜物とその慰めにふさわしい者とされるのである。恵みの望みにおいて、務めを誓おう。(5.) 彼女はこれをすべて、誰にも聞こえないほど静かに語った。彼女の唇は動いたが、その声は聞こえなかった（1Sa 1:13）。これによって彼女は、神が心とその願いを知っておられるという信仰を表した。思いは神への言葉である。神は「大声で叫ばなければならない」ような神々の一人ではない（1Ki 18:27）。それはまた、神に近づく際の彼女の謙遜と聖なる畏れの現れでもあった。彼女は「高く声を上げる」ような者の一人ではなかった（Isa 58:4）。それは密かな祈りであり、公の場でなされたにもかかわらず、このようにひそかに、パリサイ人が人に見られるために祈ったのとは異なる仕方でなされた。真の祈りは恥じるべきものではないが、誇示のあらゆる外見を避けなければならない。神と私たちの魂との間に交わされることを、自分自身のうちに留めよう。
2. そのために彼女が受けた厳しい非難。エリはこのとき大祭司であり、イスラエルのさばきつかさであった。彼は宮の席に座り、そこで行われることを監督していた（1Sa 1:9）。幕屋はここで宮と呼ばれている。それは今や定着し、宮のすべての役割を果たしていたからである。エリはそこに座って人々の申し出を受け、指示を与えていた。そしてどこか（おそらく私的な隅）で、彼は祈るハンナを目に留め、その普通ではない様子から彼女が酔っていると思い込み、それに応じて彼女に語りかけた（1Sa 1:14）。「あなたはいつまで酔っているのか」――これは、聖霊が使徒たちに語ることをお与えになったとき、ペテロと使徒たちが受けたのと同じ非難であった（Ac 2:13）。おそらくこの退廃した時代には、幕屋の入り口で酔った女を見るのは珍しいことではなかったのであろう。そうでなければ、ホフニとピネハスの卑しい情欲がそこでこれほど容易に獲物を見つけられなかったであろう（1Sa 2:22）。エリはハンナをそのような者の一人とみなした。悪がはびこり、それがはやりことになると、無実の者を疑うきっかけをしばしば与えるというのは、悪の一つの悪い結果である。疫病が流行すれば、誰もがそれに冒されているのではないかと疑われる。さて、(1.) これはエリの過ちであった。より注意深く観察し、調べることもせず、これほど厳しい非難を下したことは大きな過ちであった。もし彼自身の目がすでに薄暗くなっていたのなら、周りの者に調べさせるべきであった。酔っ払いはたいてい騒がしく、騒動を起こすが、この哀れな女は静かで落ち着いていた。彼の過ちは、無知な者にあわれみを抱くべきであった（Heb 5:2）主の祭司としての彼の立場によって、いっそう重い。他者を軽々しく、性急に非難し、その非難の根拠となる事実が疑わしく未証明であったり、良い解釈が可能であったりするのに、人々が悪いことをしたと信じ込むのはふさわしくない。愛はすべての人について最善を望むことを命じ、非難を禁じる。パウロは「一部分だけ信じた」（1Co 11:18）が、そうではないことを望んだ。特に私たちは、他者の信仰の祈りを非難する際には慎重でなければならない。それが実は正しい熱心の実であり、神に受け入れられているのに、偽善や狂信、迷信と呼ぶことのないように。(2.) それはハンナの苦しみであった。それは彼女の残りのすべての苦しみに加えて、彼女の霊の傷口に酢を注ぐような、大きな苦しみであった。彼女は食事も飲みもしないというのでエルカナに戒められ、今や食べたり飲んだりしすぎたかのようにエリにそしられるとは、あまりにも酷であった。正しく行う者が悪く思われるのは珍しいことではなく、いつか自分がその目に遭っても不思議だと思ってはならない。
3. ハンナがこの告発から自らをへりくだって弁明したこと。彼女は見事にそれに耐えた。彼女は非難を跳ね返し、エリにその息子たちの放蕩を責め立てることはしなかった。家を見て彼らを戒めるべきだと言うこともしなかった。恵みの御座で祈る哀れな悲しみの礼拝者を、そのように虐待することはその立場にある者としてどれほどふさわしくないかを告げることもしなかった。私たちが不当に非難されるときは、唇の戸口に二重の見張りを立て、非難を非難で返さないようにする必要がある。ハンナは自分を弁明することで十分だと考えた。私たちも同様でなければならない（1Sa 1:15,16）。(1.) 自分自身のための正義として、彼女は明確に告発を否定し、可能な限りの敬意をもって彼に語りかけ、「わが主よ」と呼び、彼の良い評価の中に留まりたいという切望、そして彼の非難の下にいたくないという不快感を示した。「いいえ、わが主よ。あなたが疑っているようなことではありません。私はぶどう酒も強い酒も飲んでいません」（心の重い者に与えるのにふさわしいものであったが、Pr 31:6）。「ましてや度を越してはいません。だから、はしためをベルヤルの娘とみなさないでください」。なお、酔っ払いはベルヤルの子らである（とりわけ女の酔っ払いは）。それは悪い者の子、不従順の子、くびきに耐えられない子らである（さもなければ酔ったりしない）。特に実際に酔っているときにはそうである。自分を治められない者は、他の誰にも治められるのを嫌がる。ハンナは、もし自分が本当に告発の通り罪を犯していたなら、それは非常に大きな罪であったはずであり、彼が神の家の庭から彼女を締め出すのも当然であったと認めた。しかし、彼女が自分を弁護する語り口そのものが、彼女が酔っていないことを十分に示していた。(2.) 彼への配慮として、彼女は自分の今の振る舞い、すなわち彼の疑いのきっかけとなった振る舞いについて説明した。「私は心に悲しみを抱えた女です。落胆し、取り乱している。それが私が他の人とは違って見える理由です。目は赤いのです。ぶどう酒ではなく、泣き腫らして。そしてこのたびは、酔っ払いや愚か者がするように自分に向かって話していたのではなく、心の言葉を聞き、悟ってくださる主の前に、私の心を注ぎ出していたのです。これは私の訴えと悲しみのゆえでした。」彼女は神にいつになく熱心に祈っていた。そして、これこそが彼女が陥っているように見えた動揺と混乱の真の理由であると、彼に告げた。私たちが不当に非難されるときは、自分を正当化するだけでなく、誤解した事柄について正しく真実の説明を与えることによって、兄弟たちを納得させるよう努めるべきである。
4. エリがその軽率で不親切な非難に対して償いをしたこと。彼は親切で父のような祝福をもってそうした（1Sa 1:17）。多くの者がそのような場合に陥りがちなように、自分の誤りが訂正され、間違いを悟らされたことを侮辱と受け取ることも、機嫌を損ねることもしなかった。むしろ逆に、彼は以前にハンナの祈りを妨げたのと同じくらい、今はハンナの祈りを励ました。「安心して行きなさい」という言葉で彼女の無実を確信したことを示しただけでなく、大祭司として権威ある者のように主の御名によって彼女を祝福した。そして、彼女が何を求めて祈っていたのかその特別な祝福を知らなかったにもかかわらず、彼女の祈りに「アーメン」と加えた。それほどまでに彼女の賢明さと信仰心について良い印象を抱くようになったのである。「あなたが求めた願いを、それが何であれ、イスラエルの神が聞き届けてくださるように。」私たちを知らないゆえにそしる者に対するへりくだった穏やかな振る舞いによって、私たちは彼らを友とし、彼らの非難を私たちのための祈りに変えることができるかもしれない。
5. ハンナがここで去って行った時の大きな心の平安（1Sa 1:18）。彼女はエリからの良い評価と、とりなしの祈りの継続を願い求め、それから去って行き、平和のささげ物の残りを食べた（それは朝まで残しておいてはならなかった）。そしてその顔はもう悲しげではなかった。もはや以前のように内なる悩みと混乱のしるしを示さず、楽しげで快活に見えた。すべては良かった。それで、何が起こったのか。この突然の幸せな変化はどこから来たのか。彼女は祈りによって自分の事を神にゆだね、それを神にお任せした。今や彼女はそれについてもう思い煩うことはなかった。彼女は自分のために祈り、エリも彼女のために祈った。そして彼女は、神が彼女が祈り求めた恵みを与えてくださるか、あるいは別の仕方でその欠如を補ってくださると信じた。祈りは恵みある魂に心の平安をもたらす。ヤコブの子孫はしばしばそれを経験してきた。神が彼らに「むなしく私を求める」とは決しておっしゃらないと確信しているのである（Php 4:6,7参照）。祈りは顔を和らげる。そうあるべきである。
英文原文
Hannah's Prayer (1140 BC)
⁹ So Hannah rose up after they had eaten in Shiloh, and after they had drunk. Now Eli the priest sat upon a seat by a post of the temple of the LORD.
¹⁰ And she was in bitterness of soul, and prayed unto the LORD, and wept sore.
¹¹ And she vowed a vow, and said, O LORD of hosts, if thou wilt indeed look on the affliction of thine handmaid, and remember me, and not forget thine handmaid, but wilt give unto thine handmaid a man child, then I will give him unto the LORD all the days of his life, and there shall no razor come upon his head.
¹² And it came to pass, as she continued praying before the LORD, that Eli marked her mouth.
¹³ Now Hannah, she spake in her heart; only her lips moved, but her voice was not heard: therefore Eli thought she had been drunken.
¹⁴ And Eli said unto her, How long wilt thou be drunken? put away thy wine from thee.
¹⁵ And Hannah answered and said, No, my lord, I am a woman of a sorrowful spirit: I have drunk neither wine nor strong drink, but have poured out my soul before the LORD.
¹⁶ Count not thine handmaid for a daughter of Belial: for out of the abundance of my complaint and grief have I spoken hitherto.
¹⁷ Then Eli answered and said, Go in peace: and the God of Israel grant thee thy petition that thou hast asked of him.
¹⁸ And she said, Let thine handmaid find grace in thy sight. So the woman went her way, and did eat, and her countenance was no more sad.
Elkanah had gently reproved Hannah for her inordinate grief, and here we find the good effect of the reproof.
I. It brought her to her meat. She ate and drank, 1Sa 1:9. She did not harden herself in sorrow, nor grow sullen when she was reproved for it; but, when she perceived her husband uneasy that she did not come and eat with them, she cheered up her own spirits as well as she could, and came to table. It is as great a piece of self-denial to control our passions as it is to control our appetites.
II. It brought her to her prayers. It put her upon considering, "Do I well to be angry? Do I well to fret? What good does it do me? Instead of binding the burden thus upon my shoulders, had I not better easy myself of it, and cast it upon the Lord by prayer?" Elkanah had said, Am not I better to thee than ten sons? which perhaps occasioned her to think within herself, "Whether he be so or no, God is, and therefore to him will I apply, and before him will I pour out my complaint, and try what relief that will give me." If ever she will make a more solemn address than ordinary to the throne of grace upon this errand, now is the time. They are at Shiloh, at the door of the tabernacle, where God had promised to meet his people, and which was the house of prayer. They had recently offered their peace-offerings, to obtain the favour of God and all good and in token of their communion with him; and, taking the comfort of their being accepted of him, they had feasted upon the sacrifice; and now it was proper to put up her prayer in virtue of that sacrifice, for the peace-offerings, for by it not only atonement is made for sin, but the audience and acceptance of our prayers and an answer of peace to them are obtained for us: to that sacrifice, in all our supplications, we must have an eye. Now concerning Hannah's prayer we may observe,
1. The warm and lively devotion there was in it, which appeared in several instances, for our direction in prayer. (1.) She improved the present grief and trouble of her spirit for the exciting and quickening of her pious affections in prayer: Being in bitterness of soul, she prayed, 1Sa 1:10. This good use we should make of our afflictions, they should make us the more lively in our addresses to God. Our blessed Saviour himself, being in an agony, prayed more earnestly, Lu 22:44. (2.) She mingled tears with her prayers. It was not a dry prayer: she wept sore. Like a true Israelite, she wept and made supplication (Ho 12:4), with an eye to the tender mercy of our God, who knows the troubled soul. The prayer came from her heart, as the tears from her eyes. (3.) She was very particular, and yet very modest, in her petition. She begged a child, a man-child, that it might be fit to serve in the tabernacle. God gives us leave, in prayer, not only to ask good things in general, but to mention that special good thing which we most need and desire. Yet she says not, as Rachel, Give me children, Ge 30:1. She will be very thankful for one. (4.) She made a solemn vow, or promise, that if God would give her a son she would give him up to God, 1Sa 1:11. He would be by birth a Levite, and so devoted to the service of God, but he should be by her vow a Nazarite, and his very childhood should be sacred. It is probable she had acquainted Elkanah with her purpose before, and had had his consent and approbation. Note, Parents have a right to dedicate their children to God, as living sacrifices and spiritual priests; and an obligation is thereby laid upon them to serve God faithfully all the days of their life. Note further, It is very proper, when we are in pursuit of any mercy, to bind our own souls with a bond, that, if God give it us, we will devote it to his honour and cheerfully use it in his service. Not that hereby we can pretend to merit the gift, but thus we are qualified for it and for the comfort of it. In hope of mercy, let us promise duty. (5.) She spoke all this so softly that none could hear her. Her lips moved, but her voice was not heard, 1Sa 1:13. Hereby she testified her belief of God's knowledge of the heart and its desires. Thoughts are words to him, nor is he one of those gods that must be cried aloud to, 1Ki 18:27. It was likewise an instance of her humility and holy shamefacedness in her approach to God. She was none of those that made her voice to be heard on high, Isa 58:4. It was a secret prayer, and therefore, though made in a public place, yet was thus made secretly, and not, as the Pharisees prayed, to be seen of men. It is true prayer is not a thing we have reason to be ashamed of, but we must avoid all appearances of ostentation. Let what passes between God and our souls be kept to ourselves.
2. The hard censure she fell under for it. Eli was now high priest, and judge in Israel; he sat upon a seat in the temple, to oversee what was done there, 1Sa 1:9. The tabernacle is here called the temple, because it was now fixed, and served all the purposes of a temple. There Eli sat to receive addresses and give direction, and somewhere (it is probable in a private corner) he espied Hannah at her prayers, and by her unusual manner fancied she was drunken, and spoke to her accordingly (1Sa 1:14): How long wilt thou be drunken?—the very imputation that Peter and the apostles fell under when the Holy Ghost gave them utterance, Ac 2:13. Perhaps in this degenerate age it was no strange thing to see drunken women at the door of the tabernacle; for otherwise, one would think, the vile lust of Hophni and Phinehas could not have found so easy a prey there, 1Sa 2:22. Eli took Hannah for one of these. It is one bad effect of the abounding of iniquity, and its becoming fashionable, that it often gives occasion to suspect the innocent. When a disease is epidemical every one is suspected to be tainted with it. Now, (1.) This was Eli's fault; and a great fault it was to pass so severe a censure without better observation or information. If his own eyes had already become dim, he should have employed those about him to enquire. Drunkards are commonly noisy and turbulent, but this poor woman was silent and composed. His fault was the worse that he was the priest of the Lord, who should have had compassion on the ignorant, Heb 5:2. Note, It ill becomes us to be rash and hasty in our censures of others, and to be forward to believe people guilty of bad things, while either the matter of fact on which the censure is grounded is doubtful and unproved or is capable of a good construction. Charity commands us to hope the best concerning all, and forbids censoriousness. Paul had very good information when he did but partly believe (1Co 11:18), hoping it was not so. Especially we ought to be cautious how we censure the devotions of others, lest we call that hypocrisy, enthusiasm, or superstition, which is really the fruit of an honest zeal, and it is accepted of God. (2.) It was Hannah's affliction; and a great affliction it was, added to all the rest, vinegar to the wounds of her spirit. She had been reproved by Elkanah because she would not eat and drink, and now to be reproached by Eli as if she had eaten and drunk too much was very hard. Note, It is no new thing for those that do well to be ill thought of, and we must not think it strange if at any time it be our lot.
3. Hannah's humble vindication of herself from this crime with which she was charged. She bore it admirably well. She did not retort the charge and upbraid him with the debauchery of his own sons, did not bid him look at home and restrain them, did not tell him how ill it became one in his place thus to abuse a poor sorrowful worshipper at the throne of grace. When we are at any time unjustly censured we have need to set a double watch before the door of our lips, that we do not recriminate, and return censure for censure. Hannah thought it enough to vindicate herself, and so must we, 1Sa 1:15,16. (1.) In justice to herself, she expressly denies the charge, speaks to him with all possible respect, calls him, My lord, intimates how very desirous she was to stand right in his opinion and how loth to lie under his censure. "No, my lord, it is not as you suspect; I have drunk neither wine nor strong drink, not any at all" (though it was proper enough to be given to one of such a heavy heart, Pr 31:6), "much less to any excess; therefore count not thy handmaid for a daughter of Belial." Note, Drunkards are children of Belial (women-drunkards, particularly), children of the wicked one, children of disobedience, children that will not endure the yoke (else they would not be drunk), more especially when they are actually drunk. Those that cannot govern themselves will not bear that any one else should. Hannah owns that the crime would have been very great if she had indeed been guilty of it, and he might justly have shut her out of the courts of God's house; but the very manner of her speaking in her own defence was sufficient to demonstrate that she was not drunk. (2.) In justice to him, she gives an account of her present behaviour, which had given occasion to his suspicion: "I am a woman of a sorrowful spirit, dejected and discomposed, and that is the reason I do not look as other people; the eyes are red, not with wine, but with weeping. And at this time I have not been talking to myself, as drunkards and fools do, but I have been pouring out my soul before the Lord, who hears and understands the language of the heart, and this out of the abundance of my complaint and grief." She had been more than ordinarily fervent in prayer to God, and this, she tells him, was the true reason of the transport and disorder she seemed to be in. Note, When we are unjustly censured we should endeavour, not only to clear ourselves, but to satisfy our brethren, by giving them a just and true account of that which they misapprehended.
4. The atonement Eli made for his rash unfriendly censure, by a kind and fatherly benediction, 1Sa 1:17. He did not (as many are apt to do in such a case) take it for an affront to have his mistake rectified and to be convinced of his error, nor did it put him out of humour. But, on the contrary, he now encouraged Hannah's devotions as much as before he had discountenanced them; not only intimated that he was satisfied of her innocency by those words, Go in peace, but, being high priest, as one having authority he blessed her in the name of the Lord, and, though he knew not what the particular blessing was that she had been praying for, yet he puts his Amen to it, so good an opinion had he now conceived of her prudence and piety: The God of Israel grant thee thy petition, whatever it is, that thou hast asked of him. Note, By our meek and humble carriage towards those that reproach us because they do not know us, we may perhaps make them our friends, and turn their censures of us into prayers for us.
5. The great satisfaction of mind with which Hannah now went away, 1Sa 1:18. She begged the continuance of Eli's good opinion of her and his good prayers for her, and then she went her way and did eat of what remained of the peace-offerings (none of which was to be left until the morning), and her countenance was no more sad, no more as it had been, giving marks of inward trouble and discomposure; but she looked pleasant and cheerful, and all was well. Why, what had happened? Whence came this sudden happy change? She had by prayer committed her case to God and left it with him, and now she was no more perplexed about it. She had prayed for herself, and Eli had prayed for her; and she believed that God would either give her the mercy she had prayed for or make up the want of it to her some other way. Note, Prayer is heart's-ease to a gracious soul; the seed of Jacob have often found it so, being confident that God will never say unto them, Seek you me in vain, see Php 4:6,7. Prayer will smooth the countenance; it should do so.
19-28
The Birth of Samuel; Samuel Presented to the Lord (1137 BC)
日本語
サムエルの誕生；サムエルが主にささげられる（紀元前1137年）
¹⁹ 彼らは朝早く起き上がり、主の前に礼拝し、帰ってラマの自分の家に来た。エルカナはその妻ハンナと交わった。主は彼女を心に留められた。
²⁰ やがて時がきて、ハンナはみごもって男の子を産み、その名をサムエルと呼んだ。「私が主にお願いしたからです」と言って。
²¹ その人エルカナとその全家は、年ごとのいけにえと自分の誓願をささげるために上って行った。
²² しかしハンナは上って行かなかった。彼女は夫に言った。「子どもが乳離れするまで、私は上って行きません。その後、私が彼を連れて行き、主の前にお会いし、そこに永遠にとどまらせましょう。」
²³ 夫エルカナは彼女に言った。「あなたの目に良いようにしなさい。子どもが乳離れするまでとどまりなさい。ただ、主がそのことばを確かなものにされますように。」こうして女はとどまり、乳離れするまで自分の子に乳を飲ませた。
²⁴ 彼女が子どもを乳離れさせたとき、雄牛三頭、小麦粉一エパ、ぶどう酒一皮袋を携え、彼を連れてシロの主の家に上った。子どもはまだ幼かった。
²⁵ 彼らは雄牛をほふり、その子どもをエリのところに連れて来た。
²⁶ 彼女は言った。「ああ、わが主よ。あなたのたましいが生きているように。わが主よ。私はここであなたの傍らに立って主に祈っていたあの女です。
²⁷ 私はこの子のために祈りました。主は私がお願いした願いを私に与えられました。
²⁸ それゆえ、私も彼を主にお貸しします。彼が生きている限り、彼は主に貸された者です。」彼はそこで主を礼拝した。
ここに、I. 祭りのために定められた日数が終わったとき、エルカナとその家族が自分の住まいに帰ったことが記されている（1Sa 1:19）。彼らが幕屋で時間をどのように活用したかを観察せよ。彼らがそこにいた毎日、帰宅の旅のために定められたその日でさえ、彼らは神を礼拝した。そしてそれをするために早く起きた。一日を神と共に始めるのは良いことである。最初におられる方に最初を取らせよ。彼らの前には旅があり、連れて行く子どもたちの家族があった。それでも彼らは一緒に神を礼拝するまでは動こうとしなかった。祈りと餌は旅の邪魔にはならない。彼らはすでに数日を宗教的な礼拝に費やしていたが、もう一度出席した。私たちは善を行うことに疲れてはならない。
II. この待ち望んだ子の誕生と名。ついに主はハンナを心に留められた。まさに彼女が願ったことであり（1Sa 1:11）、それ以上願う必要はなく、それで十分であった。彼女はみごもって男の子を産んだからである。神がご自身の民の重荷、悩み、心配、祈りを長く忘れておられるように見えても、ついにはそれらが神の思いから離れていなかったことを現されるであろう。母親はこの子をサムエルと呼んだ（1Sa 1:20）。ある人々はこの名の語源をイシュマエル—神に聞かれたとほぼ同じとする。母の祈りが著しく聞かれ、彼がその答えとなったからである。ほかの人々は、彼女がこの名に与えた理由から、神に求められたを意味するとする。それはほとんど同じである。彼女はこれによって、祈りに答えて彼女に与えられた神の恵みを永く記憶しようと計らった。このように彼女は、彼の名が語られるたびに、自ら慰めを得るとともに、その恵み深いへりくだりによる栄光を神に帰そうと計らった。御覧の通り。祈りへの答えとして与えられるあわれみは、詩篇 116:1,2 のように、特別な感謝の表現をもって記憶されるべきである。私たちはどれほど多くの時宜にかなった救いと助けを、神に求められたサムエルと呼べることであろうか。そうであるものはすべて、私たちは特別な仕方で神に献げる務めがある。ハンナはこの名によって、子が神に求められ、同時に神に献げられたということを考えれば、主のものとなる義務があることを子に思い出させようとした。祈りの子は、特別な仕方で良い子となる義務がある。レムエルの母は、彼が誓いの子であることを思い出させる（箴言 31:2）。
III. ハンナが子を養うことに专心したこと。子が彼女にいとしかったからばかりでなく、子が神に献げられていたからであり、彼女のために彼女自身が子に乳を飲ませ、他人の胸に子を預けなかった。私たちは子どもたちを、自然の法則に従って自分たちのものとして世話するだけでなく、恵みの契約に目を向けて神にお任せした者として世話すべきである。エゼキエル 16:20,21 を見よ。これが主に対するように行われるとき、子を養うことがきよくされる。エルカナは毎年幕屋に礼拝に上り、とりわけ自分の誓願を行うために上った。おそらくハンナとは別に、もし神がハンナによって彼に子を与えてくださるならという誓願であったかもしれない（1Sa 1:21）。しかしハンナは、神の家の庭に対する暖かい敬意を感じていたが、家に留まる許しを夫に求めた。女たちは男たちのように年三回の祭りに上る義務はなかった。とはいえハンナは常々上っていたが、今回は許しを乞うた。1. 彼女が子の養育から長く離れたくなかったからである。*女がその乳飲み子を忘れることができようか。*彼女は絶えず家に留まっていたと考えられる。もしどこかへ行くとしても、シロへ行ったはずだからである。御覧の通り、神はあわれみを望み、いけにえを望まれない。幼い子どもを養い世話するために公の儀式に出られない者たちは、この実例から慰めを得ることができる。もし彼らが神に目を向けてそれを行うなら、神は恵み深くその中で彼らを受け入れられ、たとえ家に留まっても戦利品を分かつことになるであろうと信じてよい。2. 彼女の子がそこへ連れて行けるほど大きくなるだけでなく、そこに残せるようになるまで、シロへ上りたくなかったからである。なぜなら一度彼をそこへ連れて行ったなら、もう二度と彼を連れ戻す決心などできないだろうと考えたからである。自分の誓いを堅く果たすと決心している者たちでも、その履行を延期する正当な理由を見出すことがあることに注意せよ。すべてはその時にかなって美しい。しばらく母の下に置かれるまでは、いけにえとして受け入れられる動物はなかった（レビ 22:27）。実は熟したときが最も良い。エルカナは彼女の提案に同意する（1Sa 1:23）。「あなたの目に良いようにしなさい」。彼は彼女に逆らうことを喜ばず、それを全面的に彼女に委ねた。見よ、くびきを負う者たちがこのようにくびきの中で均等に引き、互いに調和し、それぞれが相手のすることを、とりわけ信仰と慈善のわざにおいて、よく思うことが、どれほど良く、楽しいことであるかを。彼は祈りを添える。「ただ、主がそのことばを確かなものにされますように」、すなわち「神がこの子を幼児の危険から守り、子を与えることによってご自身の受け入れを示された荘厳な誓願が、時にかなって果たされ、万事が成就するように」と。御覧の通り、誠実に子どもたちを神に献げた者は、彼らが神のために印されたのと同時に、神が彼らに印されたことばを確立してくださるよう、慰めをもって祈ることができる。
IV. この子が聖所の奉仕に荘厳に入ったこと。彼はすべての初子と同じく四十日目に主に献げられたと考えてよい（ルカ 2:22,23）。しかしこれは言及されていない。その中に特別なものはなかったからである。しかし乳離れした今、彼は贖われるためではなく、献げられた。ある人々は、乳離れするとすぐのことだと考える。ユダヤ人は三歳までと言う。彼女は子が乳離れするまで乳を飲ませたとある（1Sa 1:23）。ほかの人々は、八歳や十歳で子供っぽいことから離れるまでではないと考える。しかし私は、このような非凡な子を三歳で幕屋に入れ、祭司の子どもたちの中で教育することに、何の不都合も認めない。子どもは幼かったとあるが（1Sa 1:24）、年齢以上に賢く、迷惑ではなかった。宗教的に始めるのに早すぎるということはない。ヘブル語では、その子は学齢の子であったと読める。乳を離れ、乳から引き離されたばかりの者に、ほかだれに知識を教えようか（イザヤ 28:9）。彼女がどのように子を献げたかを観察せよ。1. いけにえと共に。雄牛三頭、それぞれに穀物の供え物を添えて（1Sa 1:24）。おそらく子の年齢の年数だけのものか。あるいは一つを全焼のいけにえ、もう一つを罪のためのいけにえ、三つ目を和解のいけにえとして。彼女は子を神に献げることによって神を自分の借り主にするなどとは考えておらず、これらのほふられた供え物によって、自分の生きた供え物に対する神の受け入れを求める必要があると考えた。私たちが自分自身と自分たちのために神と結ぶすべての契約は、いけにえ、大いなるいけにえによってなされなければならない。2. 祈りへの答えとしての神の恵みに対する感謝の告白と共に。彼女はこれをエリに告げた。エリが彼女に平和の答えを期待させたからである（1Sa 1:26,27）。「私はこの子のために祈りました。ここでは祈りによって得られ、ここでは祈りを聞かれる神にお委ねしました。わが主よ、あなたは私を忘れておられました。しかしこのように陽気に見える今の私は、三年前にここであなたの傍らに立って泣き、祈っていたあの女です。これが私が祈り求めた子です。」このように祈りへの答えは、神の栄光のために謙虚に誇ることができる。ここに神に対する生きた証がある。「私は神が恵み深い方の証人です（詩篇 66:16-19 を見よ）。このあわれみ、この慰めのために私は祈りました。主は私の願いを与えてくださいました。」詩篇 34:2,4,6 を見よ。ハンナはエリがかつて抱いた疑いを持ち出して、エリに思い出させない。彼女は「私はあなたがあれほど厳しく非難した女です。今、私をどう思いますか」とは言わない。良い人々は自分の弱さや過ちで責められるべきではない。彼ら自身がすでにそれを悔い改めている。もうそれについて聞かせないでほしい。3. この子に対する自分のすべての関心を主に完全に明け渡して（1Sa 1:28）。「私は彼が生きている限り、彼を主にお貸ししました」。彼女はこれを繰り返す。決して取り消さないからである。彼は主に貸される、あるいは与えられる。私たちが貸したものを呼び戻すように、彼女が彼を呼び戻そうとしたのではない。彼女がシャオル、貸したという言葉を用いたのは、彼女が以前に用いた言葉（1Sa 1:20、私は彼を主に求めた）と同じで、ただ別の活用形だからである。そして（1Sa 1:27）主は私が求めた（Shaalti、カアル態）願いを私に与えられた。それゆえ私は彼をお貸しした（Hishilti、ヒフィル態の同じ語）。こうして彼の名サムエルのもう一つの語源を与える。神に求められただけでなく、神に貸された。そして観察せよ。(1.) 私たちが神にささげるものはすべて、私たちがまず神に求め、受けたものである。私たちが神にささげるすべての賜物は、まず神が私たちに与えられた賜物であった。主よ、私たちはあなたのものをあなたにささげました（1Ch 29:14,16）。(2.) 私たちが神にささげるものは、これに基づいて神に貸したものと言える。私たちが貸したもののように呼び戻すことはできないとしても、神は確かに、私たちの計り知れない益のために、利子をつけて返してくださる。とりわけ神の貧しい者に与えられたもの（箴言 19:17）。バプテスマによって子どもを神に献げるとき、彼らが以前は主権により神のものであり、そしてなお私たちの慰めとして私たちのものであることを覚えよう。ハンナは彼を主に明け渡す。子どもが見習いに出されるように一定の年数のためではなく、durante vita—彼が生きている限り、彼は主に貸された、生涯のナジル人として。私たちが神と結ぶ契約はこのような、結婚の契約でなければならない。生きている限り神のものであり、決して神を見捨ててはならない。
最後に、子サムエルはその年に期待される以上に自分の役割を果たした。彼について語られていると思われること—彼はそこで主を礼拝した、すなわち祈りをささげた。彼は疑いなく極めて早熟であった（私たちは非常に幼くして信仰の感覚を示した子どもたちを知っている）。そして母は彼を聖所に定めようと計らい、聖所での彼の務めとなるものに彼を訓練するために特別の注意を払った。御覧の通り。幼い子どもは早くから神を礼拝することを学ぶべきである。親は子どもたちに神の礼拝を教え、それに導き、子どもたちができる限り礼拝に参加させ、神は恵み深く彼らを受け入れ、より良くできるように教えてくださるであろう。
英文原文
The Birth of Samuel; Samuel Presented to the Lord (1137 BC)
¹⁹ And they rose up in the morning early, and worshipped before the LORD, and returned, and came to their house to Ramah: and Elkanah knew Hannah his wife; and the LORD remembered her.
²⁰ Wherefore it came to pass, when the time was come about after Hannah had conceived, that she bare a son, and called his name Samuel, saying, Because I have asked him of the LORD.
²¹ And the man Elkanah, and all his house, went up to offer unto the LORD the yearly sacrifice, and his vow.
²² But Hannah went not up; for she said unto her husband, I will not go up until the child be weaned, and then I will bring him, that he may appear before the LORD, and there abide for ever.
²³ And Elkanah her husband said unto her, Do what seemeth thee good; tarry until thou have weaned him; only the LORD establish his word. So the woman abode, and gave her son suck until she weaned him.
²⁴ And when she had weaned him, she took him up with her, with three bullocks, and one ephah of flour, and a bottle of wine, and brought him unto the house of the LORD in Shiloh: and the child was young.
²⁵ And they slew a bullock, and brought the child to Eli.
²⁶ And she said, Oh my lord, as thy soul liveth, my lord, I am the woman that stood by thee here, praying unto the LORD.
²⁷ For this child I prayed; and the LORD hath given me my petition which I asked of him:
²⁸ Therefore also I have lent him to the LORD; as long as he liveth he shall be lent to the LORD. And he worshipped the LORD there.
Here is, I. The return of Elkanah and his family to their own habitation, when the days appointed for the feast were over, 1Sa 1:19. Observe how they improved their time at the tabernacle. Every day they were there, even that which was fixed for their journey home, they worshipped God; and they rose up early to do it. It is good to begin the day with God. Let him that is the first have the first. They had a journey before them, and a family of children to take with them, and yet they would not stir till they had worshipped God together. Prayer and provender do not hinder a journey. They had spent several days now in religious worship, and yet they attended once more. We should not be weary of well-doing.
II. The birth and name of this desired son. At length the Lord remembered Hannah, the very thing she desired (1Sa 1:11), and more she needed not desire, that was enough, for then she conceived and bore a son. Though God seem long to forget his people's burdens, troubles, cares, and prayers, yet he will at length make it to appear that they are not out of his mind. This son the mother called Samuel, 1Sa 1:20. Some make the etymology of this name to be much the same with that of Ishmael—heard of God, because the mother's prayers were remarkably heard, and he was an answer to them. Others, because of the reason she gives for the name, make it to signify asked of God. It comes nearly to the same; she designed by it to perpetuate the remembrance of God's favour to her in answering her prayers. Thus she designed, upon every mention of his name, to take the comfort to herself and to give God the glory of that gracious condescension. Note, Mercies in answer to prayer are to be remembered with peculiar expressions of thankfulness, as Ps 116:1,2. How many seasonable deliverances and supplies may we call Samuels, asked of God; and whatever is so we are in a special manner engaged to devote to him. Hannah intended by this name to put her son in mind of the obligation he was under to be the Lord's, in consideration of this, that he was asked of God and was at the same time dedicated to him. A child of prayer is in a special manner bound to be a good child. Lemuel's mother reminds him that he was the son of her vows, Pr 31:2.
III. The close attendance Hannah gave to the nursing of him, not only because he was dear to her, but because he was devoted to God, and for him she nursed him herself, and did not hang him on another's breast. We ought to take care of our children, not only with an eye to the law of nature as they are ours, but with an eye to the covenant of grace as they are given up to God. See Eze 16:20,21. This sanctifies the nursing of them, when it is done as unto the Lord. Elkanah went up every year to worship at the tabernacle, and particularly to perform his vow, perhaps some vow he had made distinct from Hannah's if God would give him a son by her, 1Sa 1:21. But Hannah, though she felt a warm regard for the courts of God's house, begged leave of her husband to stay at home; for the women were not under any obligation to go up to the three yearly feasts, as the men were. However Hannah had been accustomed to go, but now desired to be excused, 1. Because she would not be so long absent from her nursery. Can a woman forget her sucking child? We may suppose she kept constantly at home, for, if she had gone any where, she would have gone to Shiloh. Note, God will have mercy and not sacrifice. Those that are detained from public ordinances by the nursing and tending of little children may take comfort from this instance, and believe that, if they do that with an eye to God, he will graciously accept them therein, and though they tarry at home they shall divide the spoil. 2. Because she would not go up to Shiloh till her son was big enough, not only to be taken thither, but to be left there; for, if once she took him thither, she thought she could never find in her heart to bring him back again. Note, Those who are stedfastly resolved to pay their vows may yet see good cause to defer the payment of them. Every thing is beautiful in its season. No animal was accepted in sacrifice till it had been for some time under the dam, Le 22:27. Fruit is best when it is ripe. Elkanah agrees to what she proposes (1Sa 1:23): Do what seemeth thee good. So far was he from delighting to cross her that he referred it entirely to her. Behold how good and pleasant a thing it is, when yoke-fellows thus draw even in the yoke, and accommodate themselves to one another, each thinking well of what the other does, especially in works of piety and charity. He adds a prayer: Only the Lord establish his word, that is, "God preserve the child through the perils of his infancy, that the solemn vow which God signified his acceptance of, by giving us the child, may be performed in its season, and so the whole matter may be accomplished." Note, Those that have in sincerity devoted their children to God may with comfort pray for them, that God will establish the word sealed to them at the same time that they were sealed for him.
IV. The solemn entering of this child into the service of the sanctuary. We may take it for granted that he was presented to the Lord at forty days old, as all the first-born were (Lu 2:22,23): but this is not mentioned, because there was nothing in it singular; but now that he was weaned he was presented, not to be redeemed. Some think it was as soon as he was weaned from the breast, which, the Jews say, was not till he was three years old; it is said she gave him suck till she had weaned him, 1Sa 1:23. Others think it was not till he was weaned from childish things, at eight or ten years old. But I see no inconvenience in admitting such an extraordinary child as this into the tabernacle at three years old, to be educated among the children of the priests. It is said (1Sa 1:24), The child was young, but, being intelligent above his years, he was no trouble. None can begin too soon to be religious. The child was a child, so the Hebrew reads it, in his learning-age. For whom shall he teach knowledge but those that are newly weaned from the milk and drawn from the breasts? Isa 28:9. Observe how she presented her child, 1. With a sacrifice; no less than three bullocks, with a meat-offering for each, 1Sa 1:24. A bullock, perhaps, for each year of the child's life. Or one for a burnt-offering, another for a sin-offering, and the third of a peace-offering. So far was she from thinking that, by presenting her son to God, she made God her debtor, that she thought it requisite by these slain offerings to seek God's acceptance of her living sacrifice. All our covenants with God for ourselves and ours must be made by sacrifice, the great sacrifice. 2. With a grateful acknowledgement of God's goodness in answer to prayer. This she makes to Eli, because he had encouraged her to hope for an answer of peace (1Sa 1:26,27): "For this child I prayed. Here it was obtained by prayer, and here it is resigned to the prayer-hearing God. You have forgotten me, my lord, but I who now appear so cheerful am the woman, the very same, that three years ago stood by thee here weeping and praying, and this was the child I prayed for." Answers of prayer may thus be humbly triumphed in, to the glory of God. Here is a living testimony for God. "I am his witness that he is gracious (see Ps 66:16-19); for this mercy, this comfort, I prayed, and the Lord has given me my petition." See Ps 34:2,4,6. Hannah does not remind Eli of it by adverting to the suspicion he had formerly expressed; she does not say, "I am the woman whom you passed that severe censure upon; what do you think of me now?" Good men ought not to be upbraided with their infirmities and oversights. They have themselves repented of them; let them hear no more of them. 3. With a full surrender of all her interest in this child unto the Lord (1Sa 1:28): I have lent him to the Lord as long as he liveth. And she repeats it, because she will never revoke it: He shall be (a deodand) lent or given to the Lord. Not that she designed to call for him back, as we do what we lend, but she uses this word Shaol, lent, because it is the same word that she had used before (1Sa 1:20, I asked him of the Lord), only in another conjugation. And (1Sa 1:27) the Lord gave me the petition which I asked (Shaalti, in Kal), therefore I have lent him (Hishilti, the same word in Hiphil), and so it gives another etymology of his name Samuel, not only asked of God, but lent to God. And observe, (1.) Whatever we give to God, it is what we have first asked and received from him. All our gifts to him were first his gifts to us. Of thy own, Lord, have we given thee, 1Ch 29:14,16. (2.) Whatever we give to God may upon this account be said to be lent to him, that though we may not recall it, as a thing lent, yet he will certainly repay it, with interest, to our unspeakable advantage, particularly what is given to his poor, Pr 19:17. When by baptism we dedicate our children to God, let us remember that they were his before by a sovereign right, and that they are ours still so much the more to our comfort. Hannah resigns him to the Lord, not for a certain term of years, as children are sent apprentices, but durante vita—as long as he liveth, he shall be lent unto the Lord, a Nazarite for life. Such must our covenant with God be, a marriage-covenant; as long as we live we must be his, and never forsake him.
Lastly, The child Samuel did his part beyond what could have been expected from one of his years; for of him that seems to be spoken, He worshipped the Lord there, that is he said his prayers. He was no doubt extraordinarily forward (we have known children that have discovered some sense of religion very young), and his mother, designing him for the sanctuary, took particular care to train him up to that which was to be his work in the sanctuary. Note, Little children should learn betimes to worship God. Their parents should instruct them in his worship and bring them to it, put them upon engaging in it as well as they can, and God will graciously accept them and teach them to do better.
ここでサムエルの物語は、サムソンの物語と同じくらい早い時期、すなわち彼が生まれる前から始まる。後にバプテスマのヨハネや私たちの祝された救い主の物語も同様である。聖書の偉人たちの中には、まるで雲から落ちてきたかのように、その初出がすでに十分に成長し輝かしい姿である者もいる。しかし、別の者たちは出生から、胎内から、さらには懐胎の時からその来歴が語られる。神が預言者エレミヤについて語られたことは、すべての者に当てはまる。「わたしはあなたを腹の胎に造る前にあなたを知り」（エレミヤ書1章5節）。しかし、ある偉大な人々は他の人々よりも人々の注目を集めてこの世にもたらされ、サムエルのように一般の人々から早い段階で区別された。このことにおいて神は自由な主体として振る舞われる。サムソンの物語は彼を約束の子として導入する（士師記13章1-25節）。しかしサムエルの物語は彼を祈りの子として導入する。サムソンの出生は御使いによってその母に告げられたが、サムエルはその母によって神に求められた。この両者は共に、みことばと祈りによってどれほどのわざが生み出されるかを示している。サムエルの母はハンナであり、この章の物語の中心人物である。
一、ここに彼女の苦しみがある。彼女には子がなく（不妊で）、この苦しみは彼女の敵対者の横柄さによってさらに悪化したが、ある程度は夫の思いやりによって和らげられていた（サムエル記第一1章1-8節）。 二、この苦しみの下で彼女が神にささげた祈りと誓い。その際、大祭司エリは最初は彼女を非難したが、後に励ました（同1章9-18節）。 三、サムエルの誕生と乳離れまでの養育（同1章19-23節）。 四、彼を主に献げること（同1章24-28節）。