서론
无标题
日本語
英文原文
David, having several times narrowly escaped Saul's fury, begins to consider at last whether it may not be necessary for him to retire into the country and to take up arms in his own defence. But he will not do so daring a thing without consulting his faithful friend Jonathan; how he did this, and what passed between them, we have an account in this chapter, where we have as surprising instances of supernatural love as we had in the chapter before of unnatural hatred. I. David complains to Jonathan of his present distress, and engages him to be his friend, 1Sa 20:1-8. II. Jonathan faithfully promises to get and give him intelligence how his father stood affected to him, and renews the covenant of friendship with him, 1Sa 20:9-23. III. Jonathan, upon trial, finds, to his grief, that his father was implacably enraged against David, 1Sa 20:24-34. IV. He gives David notice of this, according to the appointment between them, 1Sa 20:35-42.
1-8
David Consults Jonathan (1058 BC)
日本語
ダビデがヨナタンに相談する（紀元前1058年）
¹ ダビデはラマのナヨテから逃げて来て、ヨナタンの前に言った。「私は何をしたのですか。私の不義は何ですか。あなたの父の前で私の罪は何ですか。彼が私のいのちを求めるのは。」 ² 彼は彼に言った。「とんでもない。あなたは死なない。見よ、私の父は大きいことも小さいことも、私に示さずには行わない。なぜ私の父がこのことを私に隠すでしょうか。そうではない。」 ³ ダビデはさらに誓って言った。「あなたの父は私があなたの目に恵まれていることを確かに知っています。そして彼は言います。ヨナタンにこのことを知らせるな。彼が悲しむかもしれないから。しかし真実に主は生きておられ、**あなたのたましいが生きているように、私と死の間にはただ一歩しかありません。」 ⁴ ヨナタンはダビデに言った。「あなたのたましいの望むことは何でも、私はあなたのためにそれを行いましょう。」 ⁵ ダビデはヨナタンに言った。「見よ、明日は新月の祭りです。私は王と共に食事の席に着くべきですが、私を行かせ、三日目の夕方まで野に身を隠しましょう。 ⁶ もしあなたの父が私を気にかけるなら、『ダビデは自分の町ベツレヘムへ急いで行くことを私に熱心に願った』と言いなさい。そこには全家族のための年ごとのいけにえがあるからです。 ⁷ もしそのように言って『それは良い』と言うなら、あなたのしもべは平安を得ましょう。しかしもし彼が非常に怒るなら、そのときは彼が悪を決定したと確信しなさい。」 ⁸ それゆえ、あなたはあなたのしもべに親切に扱ってください。あなたはあなたのしもべを主との契約に引き入れてくださいました。にもかかわらず、もし私に不義があるなら、あなた自身で私を殺してください。なぜあなたは私をあなたの父のもとに連れて行くのですか。」
ここに、I. ダビデがヨナタンに現在の苦難について述べる。サウルがナヨテでその恍惚に縛られている間、ダビデは宮廷に逃げ、ヨナタンと語ることができた。そして彼にとって、王座にそのような敵がいるとき、宮廷にそのような友がいたことは幸いであった。もし私たちを憎み軽べつする者がいるなら、それに惑わされてはならない。私たちを愛し尊ぶ者もいるからである。神は一方を他方の向かいに置かれた。私たちもそうすべきである。ヨナタンは常に愛する友であった。苦難の中にあるダビデを同じように愛し、彼が勝利のうちにあったとき（1Sa 18:1）と同じようにその腕に迎えた。そして彼は患難のために生まれた兄弟であった（Pr 17:17）。さて、1. ダビデはその無実についてヨナタン自身に訴える。その証明のために彼に多くを語る必要はなかった。ただ、もし父に与えた正当な害が知られているなら、それを告げて、へりくだり、許しを乞うことができるようにと望んだ。私は何をしたのですか。（1Sa 20:1）。2. 彼は、その無実にもかかわらず、サウルが彼のいのちを求めていることを確信させようと努める。ヨナタンは、父への孝行の原則から、彼がそのような悪事を計画し、また行うであろうことを信じることを非常に嫌った（1Sa 20:2）。彼はそのような計画について何も知らず、通常すべての相談にあずかっていたので、いっそうそう希望した。忠実な子として、ヨナタンはダビデに対する正義と誠実に一致する限り、父の恥を覆おうと努めた。愛はだれについても、とりわけ親について悪を考えることを急がない（1Co 13:5）。それゆえにダビデは自分の危険について誓いの保証を与える。サウルに対して平和を誓う。すなわち、彼によって自分のいのちを恐れていると。「主は生きておられる」——それ自体何よりも確かなもの——「そしてあなたのたましいが生きているように」——あなたにとって何よりも確かなもの——「あなたがどう考えようとも、私と死の間にはただ一歩しかありません」（1Sa 20:3）。そしてサウルがそれをヨナタンに隠したことについては、説明が容易であった。彼は彼とダビデの間の友情を知っていた。それゆえに他のことでは彼に相談したが、そのことではしなかった。正しく名誉あるすべての計画において彼に仕えるのにヨナタンほどふさわしい者はいなかった。しかしダビデの殺害のような卑劣な計画の共謀者としては、彼がそれ以上の徳の者であることを知っていた。
II. ヨナタンは寛大に彼に奉仕を申し出る（1Sa 20:4）。*あなたの望むことは何でも、*合法的で正直であるという条件を挿入する必要はなかった（彼はダビデをあまりによく知っていたので、それ以外のことを求めるとは思わなかったから）。*私はあなたのためにそれをしましょう。*これが真の友情である。このようにキリストは私たちへの愛を証しされる。*求めよ。そうすればなされるであろう。*そして私たちはその戒めを守ることによって彼への愛を証しする。
III. ダビデはただ、彼が自分を満足させ、次にサウルが本当に彼の死を計画しているかどうかを満足させることを望む。おそらくダビデは自分のためというよりヨナタンの確信のためにこれを提案した。彼自身は十分満足していたから。1. 彼が提案した試みの方法は非常に自然で、サウルが彼にどう感じているかを確実に明らかにするであろう。次の二日間、サウルは新月の祭りの機会に公に食事をすることになっていた。そのとき特にないけにえがささげられ、そのいけにえの上に宴が設けられた。サウルは神に拒まれ、主の霊が彼から去っていたにもかかわらず、聖なる祭りを守った。真の徳の廃墟以外には何もないところに、外面的な献身の残りがあるかもしれない。これらの厳粛な宴で、サウルはそのすべての子らを共に座らせ、ダビデはその一人として席があった。あるいはすべての高官と共に、ダビデはその一人として席があった。いずれにせよ、ダビデはその二日間、彼の席を空にすること（聖なる祭りでは決してそうでなかったが）を決心し（1Sa 20:5）、祭りが終わるまで身を隠し、これに委ねた。もしサウルが彼の不在の言い訳を認め、それを許すなら、彼は心を変え、自分と和解したと結論する。しかしもしそれに憤り、それによって激情に駆られるなら、彼が害を計画していると結論するのは容易である。というのも、彼に害をなす機会を持つ以外の目的のために彼の出席を望むほど彼を愛していないことは確かであるから（1Sa 20:7）。2. 彼がヨナタンにその不在のためにすることを望んだ言い訳は、真実であったと考える理由がある。すなわち、兄の招きを受けて、その親族と共にこの新月を祝うために、自分の町ベツレヘムに行った。全イスラエルと交わる月毎の厳粛さのほかに、彼らは今や全家族のための年ごとのいけにえと、その上に聖なる宴を持っていたからである（1Sa 20:6）。彼らは家族と共に、その享受している慰めのための感謝の日と、その継続のための祈りの日を守った。これによってダビデの家族が非常に宗教的な家族、教会のある家であったことが分かる。3. 彼がヨナタンにこの親切をするよう説得するために用いた論拠は非常に切実であった（1Sa 20:8）。(1.) 彼は彼と友情の同盟に入り、それはヨナタン自身の提案であった。あなたはあなたのしもべを主との契約に引き入れられた。(2.) もしそれが正しい大義であると確信しないなら、彼は決して彼に自分の主張を擁護するよう促さない。*「もし私に不義があるなら、*私たちの間の契約があなたにその不義において私の同盟者となることを義務づけるとは、私はあなたに求めたり期待したりしないどころか、いやそれ以上に、私はあなたをそれから自由に解き放ち、私の手がまず私に及ぶことを願う。あなた自身で私を殺してください。」誠実な人は、自分のために不誠実なことをするよう友人に促さない。
英文原文
David Consults Jonathan (1058 BC)
¹ And David fled from Naioth in Ramah, and came and said before Jonathan, What have I done? what is mine iniquity? and what is my sin before thy father, that he seeketh my life?
² And he said unto him, God forbid; thou shalt not die: behold, my father will do nothing either great or small, but that he will shew it me: and why should my father hide this thing from me? it is not so.
³ And David sware moreover, and said, Thy father certainly knoweth that I have found grace in thine eyes; and he saith, Let not Jonathan know this, lest he be grieved: but truly as the LORD liveth, and as thy soul liveth, there is but a step between me and death.
⁴ Then said Jonathan unto David, Whatsoever thy soul desireth, I will even do it for thee.
⁵ And David said unto Jonathan, Behold, to morrow is the new moon, and I should not fail to sit with the king at meat: but let me go, that I may hide myself in the field unto the third day at even.
⁶ If thy father at all miss me, then say, David earnestly asked leave of me that he might run to Bethlehem his city: for there is a yearly sacrifice there for all the family.
⁷ If he say thus, It is well; thy servant shall have peace: but if he be very wroth, then be sure that evil is determined by him.
⁸ Therefore thou shalt deal kindly with thy servant; for thou hast brought thy servant into a covenant of the LORD with thee: notwithstanding, if there be in me iniquity, slay me thyself; for why shouldest thou bring me to thy father?
Here, I. David makes a representation to Jonathan of his present troubles. While Saul lay bound by his trance at Naioth David escaped to the court, and got to speak with Jonathan. And it was happy for him that he had such a friend at court, when he had such an enemy on the throne. If there be those that hate and despise us, let us not be disturbed at that, for there are those also that love and respect us. God hath set the one over against the other, and so must we. Jonathan was a friend that loved at all times, loved David as well now in his distress, and bade him as welcome into his arms, as he had done when he was in his triumph (1Sa 18:1), and he was a brother that was born for adversity, Pr 17:17. Now, 1. David appeals to Jonathan himself concerning his innocency, and he needed not say much to him for the proof of it, only he desired him that if he knew of any just offence he had given his father he would tell him, that he might humble himself and beg his pardon: What have I done? 1Sa 20:1. 2. He endeavors to convince him that, notwithstanding his innocency, Saul sought his life. Jonathan, from a principal of filial respect to his father, was very loth to believe that he designed or would ever do so wicked a thing, 1Sa 20:2. He the rather hoped so because he knew nothing of any such design, and he had usually been made privy to all his counsels. Jonathan, as became a dutiful son, endeavored to cover his father's shame, as far as was consistent with justice and fidelity to David. Charity is not forward to think evil of any, especially of a parent, 1Co 13:5. David therefore gives him the assurance of an oath concerning his own danger, swears the peace upon Saul, that he was in fear of his life by him: "As the Lord liveth, than which nothing more sure in itself, and as thy soul liveth, than which nothing more certain to thee, whatever thou thinkest, there is but a step between me and death," 1Sa 20:3. And, as for Saul's concealing it from Jonathan, it was easy to account for that; he knew the friendship between him and David, and therefore, though in other things he advised with him, yet not in that. None more fit than Jonathan to serve him in every design that was just and honourable, but he knew him to be a man of more virtue than to be his confidant in so base a design as the murder of David.
II. Jonathan generously offers him his service (1Sa 20:4): Whatsoever thou desirest, he needed not insert the proviso of lawful and honest (for he knew David too well to think he would ask any thing that was otherwise), I will even do it for thee. This is true friendship. Thus Christ testifies his love to us: Ask, and it shall be done for you; and we must testify ours to him by keeping his commandments.
III. David only desires him to satisfy himself, and then to satisfy him whether Saul did really design his death or no. Perhaps David proposed this more for Jonathan's conviction than his own, for he himself was well satisfied. 1. The method of trial he proposed was very natural, and would certainly discover how Saul stood affected to him. The two next days Saul was to dine publicly, upon occasion of the solemnities of the new moon, when extraordinary sacrifices were offered and feasts made upon the sacrifices. Saul was rejected of God, and the Spirit of the Lord had departed from him, yet he kept up his observance of the holy feasts. There may be the remains of external devotion where there is nothing but the ruins of real virtue. At these solemn feasts Saul had either all his children to sit with him, and David had a seat as one of them, or all his great officers, and David had a seat as one of them. However it was, David resolved his seat should be empty (and that it never used to be at a sacred feast) those two days (1Sa 20:5), and he would abscond till the solemnity was over, and put it upon this issue: if Saul admitted an excuse for his absence, and dispensed with it, he would conclude he had changed his mind and was reconciled to him; but if he resented it, and was put into a passion by it, it was easy to conclude he designed him a mischief, since it was certain he did not love him so well as to desire his presence for any other end than that he might have an opportunity to do him a mischief, 1Sa 20:7. 2. The excuse he desired Jonathan to make for his absence, we have reason to think, was true, that he was invited by his elder brother to Bethlehem, his own city, to celebrate this new moon with his relations there, because, besides the monthly solemnity in which they held communion with all Israel, they had now a yearly sacrifice, and a holy feast upon it, for all the family, 1Sa 20:6. They kept a day of thanksgiving in their family for the comforts they enjoyed, and of prayer for the continuance of them. By this it appears that the family David was of was a very religious family, a house that had a church in it. 3. The arguments he used with Jonathan to persuade him to do this kindness for him were very pressing, 1Sa 20:8. (1.) That he had entered into a league of friendship with him, and it was Jonathan's own proposal: Thou hast brought thy servant into a covenant of the Lord with thee. (2.) That he would by no means urge him to espouse his cause if he was not sure that it was a righteous cause: "If there be iniquity in me, I am so far from desiring or expecting that the covenant between us should bind thee to be a confederate with me in that iniquity that I freely release thee from it, and wish that my hand may be first upon me: Slay me thyself." No honest man will urge his friend to do a dishonest thing for his sake.
9-23
Jonathan's Covenant with David (1058 BC)
日本語
ヨナタンとダビデの契約（紀元前1058年）
⁹ ヨナタンは言った。「絶対にそんなことはありません。もし私の父があなたにわざわいをもたらすと堅く決めたのを知っていたら、私はあなたに告げないでしょうか。」
¹⁰ ダビデはヨナタンに言った。「誰が私に告げるのでしょうか。あるいは、もしあなたの父があなたに荒々しく答えたらどうなのですか。」
¹¹ ヨナタンはダビデに言った。「さあ、野に出て行こう。」彼らは二人とも野に出て行った。
¹² ヨナタンはダビデに言った。「イスラエルの神、主よ。私が明日あるいは三日目に、父に確かめ、見よ、もしダビデに良いことがあっても、私があなたに送らず、告げないなら、
¹³ 主がヨナタンにこのように、それ以上になさるように。しかしもし私の父があなたにわざわいをもたらすことを望むなら、私はあなたに告げ、あなたを送り出し、平安に行かせよう。主が私の父と共におられたように、あなたと共におられるように。」
¹⁴ 私が生きている間、あなたは主の恵みを私に示し、私が死なないようにするだけではなく、
¹⁵ また私の家からいつまでもあなたの恵みを断ち切らないでください。いや、主がダビデの敵を地の面からひとり残らず断ち切られるときにも。
¹⁶ こうしてヨナタンはダビデの家と契約を結んだ。言った。「主がダビデの敵の手にそれを求められるように。」
¹⁷ ヨナタンは彼を愛していたので、ダビデに再び誓わせた。彼が自分のいのちのように彼を愛していたからである。
¹⁸ ヨナタンはダビデに言った。「明日は新月の祭りです。あなたは不在なので、あなたの席が空だから、尋ねられるでしょう。
¹⁹ そして三日間留まったなら、急いで下って行き、事がかかっていたときに隠れていた場所に行き、エゼルの石のそばにいなさい。
²⁰ 私はそのかたわらに三本の矢を射る。的に向かって射るように。
²¹ 見よ。私は若者を遣わし、言って、『行って、矢を見つけよ』と。もし私が若者にはっきりと、『見よ、矢はあなたのこちら側にある。取れ』と言うなら、あなたは来なさい。平安があるから。主は生きておられるというように。危害はない。
²² しかし私が若者にこのように言うなら、『見よ、矢はあなたの向こう側にある』と。あなたは去りなさい。主があなたを送り出されたから。
²³ あなたと私が語り合った事について、見よ、主がとこしえにあなたと私の間におられるように。
ここに、I. ヨナタンがダビデの苦難の中で彼への忠誠を宣言する。ダビデがヨナタンに強い信頼を持っていたにもかかわらず、彼の父の影響と彼自身の利益が彼を変えさせ、あるいは彼に対して冷淡にさせる恐れがあったかもしれないので、ヨナタンは彼への友情の宣言を荘厳に新たにすることが必要だと考えた（1Sa 20:9）。「あなたが、私があなたを殺すべき、あるいは父に引き渡すべき何らかの罪であなたを疑っていると考えるのは、とんでもないことだ。いや、もしそのような疑いがあるなら、さあ、野に出て行こう（1Sa 20:11）、もっと十分に話し合おう。」彼は侮辱のために戦うために彼を野に挑んだのではなく、友情に彼を確立するために。彼は忠実に、試みの上で父が彼に対してどうであるかを見つけたかを告げ、事を良くも悪くもせず、そのままにすると約束した。「もしあなたに良いことがあれば、私はそれを告げる。あなたが安心できるように（1Sa 20:12）。もし悪ければ、私はあなたを送り出す。あなたが安全でいられるように（1Sa 20:13）。」こうして彼は、それが現実のものであれば悪から、想像上のものであれば悪の恐れから彼を救い出すのを助ける。彼の約束の確証のために彼は神に訴える。(1.) 証人として（1Sa 20:12）。「イスラエルの神、主よ。あなたは私が真摯に意図し、語るように考えることを知っておられる。」彼の情熱の強さが彼の語り方を簡潔で断片的にした。(2.) さばき手として。「主がヨナタンにこのように、それ以上になさるように（1Sa 20:13）。もしそ私が偽って語り、友とことばを破るなら。」彼はダビデが彼の誠実さを十分に確信できるように、このように荘厳に表現した。このように神は私たちへの約束を確証された。私たちが強い慰めを持てるように（Heb 6:17,18）。ヨナタンは彼の宣言に心からの祈りを加える。「*主があなたと共におられるように。*保護し、繁栄させるために。*かつて私の父と共におられたように。*今は離れられたが。」こうして彼はダビデが父の位置にいるという彼の信仰と、父が今している以上にそこで繁栄するという彼への良い願いを imitate する。
II. 彼はダビデとの友情の契約を彼の子孫に伝えることを備える（1Sa 20:14-16）。彼はダビデに、自分が去った後、彼の家族への友となるよう求める（1Sa 20:15）。「あなたは約束しなければならない。私の家からいつまでもあなたの恵みを断ち切らないと。」これは彼が子どもたちへの自然の愛情から語った。彼らが自分の死後、良くなることを望み、彼らの将来の福祉のために今の影響力を用いたかった。また、ダビデの昇格の確固たる信仰を示唆する。それが彼の子孫に親切にも不親切にもする力が彼の手にあるであろう。やがて主は彼の敵を断ち切られる。サウル自身も期待されない。その時「私の家からあなたの恵みを断ち切らないでください。私の父の傷を私の子どもに報復しないでください。」ダビデの家もまた、代々にわたってヨナタンの家に縛られなければならない。彼はダビデの家と契約を結んだ（1Sa 20:16）。なお、真の友は互いの愛情を彼らの後に伝えることを切望せずにはいられない。あなた自身の友、あなたの父の友を捨てるな。この親切を、(1.) 彼は主の恵みと呼ぶ。神がご自身と契約に入れる者に示すような親切であるから。神は彼らと彼らの子孫の神となる。彼らは父祖たちのゆえに愛される。」(2.) 彼はのろいによってそれを確保する（1Sa 20:16）。「主がダビデの敵の手にそれを求められるように」（ダビデ自身については疑いを持たなかったが）。もしその子孫がダビテの敵となり、ダビデの友ヨナタンの子孫に不正を行うなら。彼はダビデ、あるいはその誰かが、後に王座への権利を明確にし、確定させるために、その子孫に対してアビメレクがギデオンの子らにしたように（Jdg 9:5）する誘惑に駆られることを恐れた。これを彼は効果的に防ごうとした。しかし（1Sa 20:17）で与えられる理由は、ヨナタンが友情を伝えることをこれほど熱望したのは純粋に寛大であり、そこには自己がない。それは彼が自分のいのちのように彼を愛していたからであり、それゆえ自分と自分の者が彼に愛されることを望んだ。ダビデは今、宮廷で不名誉であり、苦難の中にあったが、ヨナタンの目にはこれまでと同じように愛すべき者であった。父が彼を憎むからといって、彼を少しも愛さなくなったわけではない。彼の友情の基礎となった原理はそれほど純粋であった。自らダビデに誓ったので、彼はダビデに自分に誓わせた。（私たちが読むように）再び誓わせた。ダビデは同意した（正直な心を持つ者は保証に驚かないから）。自分の彼への愛によって誓うことを。それを神聖なものと考えたから。ヨナタンの心はそれに向かっていたので、彼らが今回分かれたとき、彼は神への荘厳な訴えで結んだ。「主がとこしえにあなたと私の間におられるように」（1Sa 20:23）。すなわち、「もしどちらかの側でこの友情の盟約が破られるなら、神ご自身がとこしえに私たちと私たちの家族の間のさばき手となるように。」ダビデがメフィボシテに親切であったのは、この契約の記憶においてであった（2Sa 9:7,21:7）。神が恵まれる者との関係を確保し、その友を自分の友とすることは、自分と自分の者にとって親切となる。
英文原文
Jonathan's Covenant with David (1058 BC)
⁹ And Jonathan said, Far be it from thee: for if I knew certainly that evil were determined by my father to come upon thee, then would not I tell it thee?
¹⁰ Then said David to Jonathan, Who shall tell me? or what if thy father answer thee roughly?
¹¹ And Jonathan said unto David, Come, and let us go out into the field. And they went out both of them into the field.
¹² And Jonathan said unto David, O LORD God of Israel, when I have sounded my father about to morrow any time, or the third day, and, behold, if there be good toward David, and I then send not unto thee, and shew it thee;
¹³ The LORD do so and much more to Jonathan: but if it please my father to do thee evil, then I will shew it thee, and send thee away, that thou mayest go in peace: and the LORD be with thee, as he hath been with my father.
¹⁴ And thou shalt not only while yet I live shew me the kindness of the LORD, that I die not:
¹⁵ But also thou shalt not cut off thy kindness from my house for ever: no, not when the LORD hath cut off the enemies of David every one from the face of the earth.
¹⁶ So Jonathan made a covenant with the house of David, saying, Let the LORD even require it at the hand of David's enemies.
¹⁷ And Jonathan caused David to swear again, because he loved him: for he loved him as he loved his own soul.
¹⁸ Then Jonathan said to David, To morrow is the new moon: and thou shalt be missed, because thy seat will be empty.
¹⁹ And when thou hast stayed three days, then thou shalt go down quickly, and come to the place where thou didst hide thyself when the business was in hand, and shalt remain by the stone Ezel.
²⁰ And I will shoot three arrows on the side thereof, as though I shot at a mark.
²¹ And, behold, I will send a lad, saying, Go, find out the arrows. If I expressly say unto the lad, Behold, the arrows are on this side of thee, take them; then come thou: for there is peace to thee, and no hurt; as the LORD liveth.
²² But if I say thus unto the young man, Behold, the arrows are beyond thee; go thy way: for the LORD hath sent thee away.
²³ And as touching the matter which thou and I have spoken of, behold, the LORD be between thee and me for ever.
Here, I. Jonathan protests his fidelity to David in his distress. Notwithstanding the strong confidence David had in Jonathan, yet, because he might have some reason to fear that his father's influence, and his own interest, should make him warp, or grow cool towards him, Jonathan thought it requisite solemnly to renew the professions of his friendship to him (1Sa 20:9): "Far be it from thee to think that I suspect thee of any crime for which I should either slay thee myself or deliver thee to my father; no, if thou hast any jealousy of that, Come let us go into the field (1Sa 20:11), and talk it over more fully." He did not challenge him to the field to fight him for an affront, but to fix him in his friendship. He faithfully promised him that he would let him know how, upon trial, he found his father affected towards him, and would make the matter neither better nor worse than it was. "If there be good towards thee, I will show it thee, that thou mayest be easy (1Sa 20:12), if evil, I will send thee away, that thou mayest be safe" (1Sa 20:13); and thus he would help to deliver him from the evil if it were real and from the fear of evil if it were but imaginary. For the confirmation of his promise he appeals to God, 1. As a witness (1Sa 20:12): "O Lord God of Israel, thou knowest I mean sincerely, and think as I speak." The strength of his passion made the manner of his speaking concise and abrupt. 2. As a judge: "The Lord do so and much more to Jonathan (1Sa 20:13), if I speak deceitfully, or break my word with my friend." He expressed himself thus solemnly that David might be abundantly assured of his sincerity. And thus God has confirmed his promises to us, that we might have strong consolation, Heb 6:17,18. Jonathan adds to his protestations his hearty prayers: "The Lord be with thee, to protect and prosper thee, as he has been formerly with my father, though now he has withdrawn." Thus he imitates his belief that David would be in his father's place, and his good wishes that he might prosper in it better than his father now did.
II. He provides for the entail of the covenant of friendship with David upon his posterity, 1Sa 20:14-16. He engages David to be a friend to his family when he was gone (1Sa 20:15): Thou shalt promise that thou wilt not cut off thy kindness from my house for ever. This he spoke from a natural affection he had to his children, whom he desired it might go well with after his decease, and for whose future welfare he desired to improve his present interest. It also intimates his firm belief of David's advancement, and that it would be in the power of his hand to do a kindness or unkindness to his seed; for, in process of time, the Lord would cut off his enemies, Saul himself was not expected; then "Do not thou cut off thy kindness from my house, nor revenge my father's wrongs upon my children." The house of David must likewise be bound to the house of Jonathan from generation to generation; he made a covenant (1Sa 20:16) with the house of David. Note, True friends cannot but covet to transmit to theirs after them their mutual affections. Thy own friend, and thy father's friend, forsake not. This kindness, 1. He calls the kindness of the Lord, because it is such kindness as God shows to those he takes into covenant with himself; for he is a God to them and to their seed; they are beloved for the fathers' sakes. 2. He secures it by an imprecation (1Sa 20:16): The Lord require it at the hand of David's seed (for of David himself he had no suspicion) if they prove so far David's enemies as to deal wrongfully with the posterity of Jonathan, David's friend. He feared lest David, or some of his, should hereafter be tempted, for the clearing and confirming of their title to the throne, to do by his seed as Abimelech had done by the sons of Gideon (Jdg 9:5), and this he would effectually prevent; but the reason given (1Sa 20:17) why Jonathan was so earnest to have the friendship entailed is purely generous, and has nothing of self in it; it was because he loved him as he loved his own soul, and therefore desired that he and his might be beloved by him. David, though now in disgrace at court and in distress, was as amiable in the eyes of Jonathan as ever he had been, and he loved him never the less for his father's hating him, so pure were the principles on which his friendship was built. Having himself sworn to David, he caused David to swear to him, and (as we read it) to swear again, which David consented to (for he that bears an honest mind does not startle at assurances), to swear by his love to him, which he looked upon as a sacred thing. Jonathan's heart was so much upon it that, when they parted this time, he concluded with a solemn appeal to God: The Lord be between me and thee for ever (1Sa 20:23), that is, "God himself be judge between us and our families for ever, if on either side this league of friendship be violated." It was in remembrance of this covenant that David was kind to Mephibosheth, 2Sa 9:7,21:7. It will be a kindness to ourselves and ours to secure an interest in those whom God favours and to make his friends ours.
III. He settles the method of intelligence, and by what signs and tokens he would give him notice how his father stood affected towards him. David would be missed the first day, or at least the second day, of the new moon, and would be enquired after, 1Sa 20:18. On the third day, by which time he would have returned from Bethlehem, he must be at such a place (1Sa 20:19), and Jonathan would come towards that place with his bow and arrows to shoot for diversion (1Sa 20:20), would send his lad to fetch his arrows, and, if they were shot short of the lad, David must take it for a signal of safety, and not be afraid to show his head (1Sa 20:21); but, if he shot beyond the lad, it was a signal of danger, and he must shift for his safety, 1Sa 20:22. This expedient he fixed lest he should not have the opportunity, which yet it proved he had, of talking with David, and making the report by word of mouth.
24-34
Jonathan Excuses David to Saul (1058 BC)
日本語
ヨナタンがサウルにダビデを弁明する（紀元前1058年）
²⁴ ダビデは野に隠れた。新月の祭りになったとき、王は席に着いて食事をした。
²⁵ 王はいつものように、壁際の席に座った。ヨナタンは立ち、アブネルはサウルのそばに座った。ダビデの席は空いていた。
²⁶ しかしその日、サウルは何も言わなかった。彼は、「何事か彼に起こったに違いない。彼は清くないのだ。確かに彼は清くないのだ」と思ったからである。
²⁷ 翌日、すなわちその月の二日目に、ダビデの席は空いていた。サウルはその子ヨナタンに言った。「なぜエッサイの子は昨日も今日も食事に来ないのか。」
²⁸ ヨナタンはサウルに答えた。「ダビデは私に、ベツレヘムへ行くことを切に願ったのです。
²⁹ 彼は言いました。『私を行かせてください。私たちの家族が町でいけにえをささげることになっています。私の兄弟が私にそこに来るように命じました。それで、もしあなたの目に恵みを得たなら、私を行かせて兄弟に会わせてください。』それで彼は王の食卓に来ないのです。」
³⁰ するとサウルはヨナタンに向かって怒りを燃やし、彼に言った。「よこしまな反逆の女の子よ。お前が自分の恥、そして母の裸の恥のためにエッサイの子を選んだことを、私が知らないとでも思うのか。
³¹ エッサイの子が地の上に生きている限り、お前もお前の王国も確立されない。それゆえ今、人を遣わして彼を私のところに連れて来い。彼は必ず死ななければならない。」
³² ヨナタンは父サウルに答えて言った。「なぜ彼は殺されなければならないのですか。彼が何をしたというのですか。」
³³ サウルは彼を打つために槍を投げつけた。これによってヨナタンは、父がダビデを殺すことを堅く決心していることを知った。
³⁴ ヨナタンは激しい怒りで食卓から立ち上がり、その月の二日目には食物を食べなかった。彼は父がダビデに恥をかかせたので、ダビデのために心を痛めたからである。
ヨナタンはここにおいて、彼がそう信じたがらなかったこと—父がダビデに対してゆるせない敵意を持ち、もし力が及べば確実に彼を殺すであろうこと—を有効に確信させられる。そして彼はその確信のためにほとんど高い代償を払うところであった。
I. ダビデは初日の宴会に欠席したが、彼について何も語られない。王は席に着いた、いつものように和解のいけにえを食するために（1Sa 20:25）。しかし彼の心はダビデへのねたみと悪意でいっぱいであった。彼はまずダビデと和解し、それから来て供え物をささげるべきであった。しかしその代わりに、彼はこの宴でダビデの血を飲むことを望んだ。このような悪い心でささげられたいけにえは、なんと忌まわしいことであろうか（箴言 21:27）。王が席に着こうとして来たとき、ヨナタンは父としてまた君主としての敬意をもって立ち上がった。すべての者が自分の場所を知っていたが、ダビデの場所は空いていた。いつもはそうではなかった。聖なる義務に出席する以上満足する者はいなかった。今彼が欠席したのは、命の危険を冒さなければ来られなかったからである。自己保存が彼に退くことを余儀なくした。差し迫った危険の中では、現在の機会が見送られてもよい。いや、私たちは危険の口の中に自らを投じてはならない。キリストご自身、その時が来たと知るまで、しばしば身を隠された。しかしサウルはその日、ダビデが欠席したことに気づかず、心の中で言った。「確かに彼は清くない」（1Sa 20:26）。何らかの儀式的不潔が彼に起こり、衣服を洗い、水に身を浸し、夕方まで汚れる間、聖なるものを食べることを禁じたのであろう。サウルはダビデが律法についてどんな良心を持っているかを知っていた。不潔なままで聖なる宴に来るより、それを遠ざかる方を選ぶであろうことを。神をほめたたえよう。今では、開かれた泉で信仰と悔い改めによって洗い清められないような不潔は、私たちを拘束しない（詩篇 26:6）。
II. 彼は二日目に問いただされる（1Sa 20:27）。サウルは、ダビデの confidant であることを知っていたヨナタンに尋ねた。「なぜエッサイの子は食事に来ないのか」と。彼は義理の息子であったが、軽蔑してエッサイの子と呼んだ。これは家族の主人たちに対する模範となる。すなわち、自分の下の者が公にも家庭でも神の礼拝を欠席しないよう注意すべきである。必要な場合を除き、荘厳な儀式で神に定期的に出席する機会を省くことは、私たちにとって悪いことである。トマスは弟子たちの集会に一度欠席したことで、キリストを見そびれた。しかしサウルを不快にしたのは、ダビデに危害を加える機会を逃したことであった。
III. ヨナタンは彼の言い訳をする（1Sa 20:28,29）。1. 彼が良い用事で欠席し、ここではなく別の場所で祭りを守っていたこと。兄に呼ばれて—兄は以前（1Sa 17:28）よりも彼を尊敬するようになっていた—兄弟の愛を保つために親族に敬意を表しに行ったこと。どんな主人も、時が来ればしもべにその自由を拒まないであろう。2. ヨナタンにへりくだって願い、許可を得てから行ったのであり、無断では行かなかったこと。ヨナタンは上官として、それに申し出るのにふさわしかった。このように彼は、ダビデが政府への敬意と義務においていかなる点でも欠けていないと表現する。
IV. これにおいてサウルは非常に激しい激情を爆発させ、獲物をのがれた獅子のように激怒する。ダビデは手の届かないところにいたが、彼のゆえにヨナタンに襲いかかった（1Sa 20:30,31）。彼に、紳士や王子がだれに、特に自分の息子、王冠の相続人、自分に仕える息子、家族の最大の支えと飾りである者に与えるのにふさわしくない、下品な言葉を、大勢の客の前で、宴の席で—そこではすべての者が機嫌よくあるべきなのに—、聖なる宴の席で—そこではすべての不規則な情熱が砕かれ、抑えられるべきなのに—与えた。事実上彼を、1. 私生児と呼ぶ。「よこしまな反逆の女の子よ」。これは今日の獣的な情欲の愚かで汚い言葉に従えば、「遊女の子」である。彼は自分が母の恥として生まれたと言う。すなわち、サウルが憎む者を愛し、彼らの家族を滅ぼす者を支持したため、彼がサウルの正当な息子ではないと世に疑わせる理由を与えた、と。2. 反逆者と呼ぶ。「よこしまな反逆の子よ」（直訳）。すなわち「よこしまな反逆者」。ほかのときには、ヨナタンほど信頼でき愛される顧問や指揮官はいないと考えていた。しかし今この激情の中で、彼を王冠と命に対する危険な者として表現する。3. 愚か者と呼ぶ。*「お前はエッサイの子を友として選んだ。自分の恥のために。」*彼が生きている限り、お前は決して確立されないからである。ヨナタンは、天が王座に定めたダビデの支持を確保するために、自分と家族のために賢明かつ善良なことをしたのに、このゆえに最も愚かな者として烙印を押された。神の民を自分の民とし、神と共にいる者たちと共に行くことは良いことである。それは最終的に私たちの益となることが証されるであろう。現在最も軽視や世俗的利益への偏見と見なされるとしても。おそらくサウルは、ダビデが自分に油を注いだのと同じ手によって王国への油注ぎを受けたことを知っていた。そして神の計らいをくつがえそうと考えるのは、ヨナタンではなくサウル自身が愚か者であった。しかしダビデは死ななければならない、ヨナタンは彼を処刑に連れて来なければならない、としかサウルには十分でない。サウルの激情がいかに悪く見えるかを見、それを自分自身における同様のものの放任に対する警告とせよ。怒りは狂気であり、兄弟を憎む者は殺人者である。
V. ヨナタンは父の野蛮な激情によってひどく悲しみ、乱される。より良いことを期待していただけに（1Sa 20:2）。獣のように振る舞う父のため、また神の友であると知る友人がそのように卑劣に虐待されるために、彼は苦しんだ。彼はダビデのために心を痛め（1Sa 20:34）、自分のためにも苦しんだ。父が彼に恥をかかせたから、最も不当であっても、彼はそれに従わなければならなかった。ヨナタンがどのように、1. 罪の危険に置かれたかを見れば、哀れむであろう。この賢く善良な人は、このような挑発にもかかわらず、気を保つのに大変な苦労をした。自分に対する父の非難には返答しなかった。怒りと激情の中で加えられる軽蔑を柔和と沈黙で耐えるのは、目下の者にふさわしい。あなたが金床であるときは、じっとしていよ。しかしダビデが死ぬ運命にあることには耐えられなかった。それには少しの熱を込めて答えた（1Sa 20:32）。「なぜ彼は殺されなければならないのですか。彼が何をしたというのですか。」気前の良い霊魂は、友人が虐待されるのを聞くよりも、自分自身が虐待されるほうをはるかに容易に耐えることができる。2. 死の危険に置かれた。サウルは今やあまりにも激昂し、ヨナタンに槍を投げつけた（1Sa 20:33）。彼は（1Sa 20:31で）ヨナタンが王国で確立されることを大いに気にかけているようであったのに、今や自らその命を狙う。怒りは人をなんと愚かに、なんと野蛮な獣に、それ以下の者にするのであろうか。その鼻に鉤を、あごに手綱を付けることがいかに必要であるか。ヨナタンはダビデに対する悪が決定されたことで満足し、それが彼を大いに混乱させた。彼は食卓から立ち上がり、自分の命が狙われたときと判断して食物を食べなかった。汚れの間は聖なるものを食べてはならなかったからである。すべての客は気を悪くくされ、宴の喜びは損なわれたと思われる。残酷な者は自分の肉を苦しめる（箴言 11:17）。
英文原文
Jonathan Excuses David to Saul (1058 BC)
²⁴ So David hid himself in the field: and when the new moon was come, the king sat him down to eat meat.
²⁵ And the king sat upon his seat, as at other times, even upon a seat by the wall: and Jonathan arose, and Abner sat by Saul's side, and David's place was empty.
²⁶ Nevertheless Saul spake not any thing that day: for he thought, Something hath befallen him, he is not clean; surely he is not clean.
²⁷ And it came to pass on the morrow, which was the second day of the month, that David's place was empty: and Saul said unto Jonathan his son, Wherefore cometh not the son of Jesse to meat, neither yesterday, nor to day?
²⁸ And Jonathan answered Saul, David earnestly asked leave of me to go to Bethlehem:
²⁹ And he said, Let me go, I pray thee; for our family hath a sacrifice in the city; and my brother, he hath commanded me to be there: and now, if I have found favour in thine eyes, let me get away, I pray thee, and see my brethren. Therefore he cometh not unto the king's table.
³⁰ Then Saul's anger was kindled against Jonathan, and he said unto him, Thou son of the perverse rebellious woman, do not I know that thou hast chosen the son of Jesse to thine own confusion, and unto the confusion of thy mother's nakedness?
³¹ For as long as the son of Jesse liveth upon the ground, thou shalt not be established, nor thy kingdom. Wherefore now send and fetch him unto me, for he shall surely die.
³² And Jonathan answered Saul his father, and said unto him, Wherefore shall he be slain? what hath he done?
³³ And Saul cast a javelin at him to smite him: whereby Jonathan knew that it was determined of his father to slay David.
³⁴ So Jonathan arose from the table in fierce anger, and did eat no meat the second day of the month: for he was grieved for David, because his father had done him shame.
Jonathan is here effectually convinced of that which he was so loth to believe, that his father had an implacable enmity to David, and would certainly be the death of him if it were in his power; and he had like to have paid very dearly himself for the conviction.
I. David is missed from the feast on the first day, but nothing is said of him. The king sat upon his seat, to feast upon the peace-offerings as at other times (1Sa 20:25), and yet had his heart as full of envy and malice against David as it could hold. He should first have been reconciled to him, and then have come and offered his gift; but, instead of that, he hoped, at this feast, to drink the blood of David. What an abomination was that sacrifice which was brought with such a wicked mind as this! Pr 21:27. When the king came to take his seat Jonathan arose, in reverence to him both as a father and as his sovereign; every one knew his place, but David's was empty. It did not use to be so. None more content than he in attending holy duties; nor had he been absent now but that he must have come at the peril of his life; self-preservation obliged him to withdraw. In imminent peril present opportunities may be waived, nay, we ought not to throw ourselves into the mouth of danger. Christ him self absconded often, till he knew that his hour had come. But that day Saul took no notice that he missed David, but said within himself, "Surely he is not clean, 1Sa 20:26. Some ceremonial pollution has befallen him, which forbids him to eat of the holy things till he has washed his clothes, and bathed his flesh in water, and been unclean until the evening." Saul knew what conscience David made of the law, and that he would rather keep away from the holy feast than come in his uncleanness. Blessed be God, no uncleanness is now a restraint upon us, but what we may by faith and repentance be washed from in the fountain opened, Ps 26:6.
II. He is enquired for the second day, 1Sa 20:27. Saul asked Jonathan, who he knew was his confidant, Wherefore cometh not the son of Jesse to meat? He was his own son by marriage, but he calls him in disdain, the son of Jesse. He asks for him as if he were not pleased that he should be absent from a religious feast; and so it should be example to masters of families to see to it that those under their charge be not absent from the worship of God, either in public or in the family. It is a bad thing for us, except in case of necessity, to omit an opportunity of statedly attending on God in solemn ordinances. Thomas lost a sight of Christ by being once absent from a meeting of the disciples. But that which displeased Saul was that hereby he missed the opportunity he expected of doing David a mischief.
III. Jonathan makes his excuse, 1Sa 20:28,29. 1. That he was absent upon a good occasion, keeping the feast in another place, though not here, sent for by his elder brother, who was now more respectful to him than he had been (1Sa 17:28), and that he had gone to pay his respects to his relations, for the keeping up of brotherly love; and no master would deny a servant liberty to do that in due time. He pleads, 2. That he did not go without leave humbly asked and obtained from Jonathan, who, as his superior officer, was proper to be applied to for it. Thus he represents David as not wanting in any instance of respect and duty to the government.
IV. Saul hereupon breaks out into a most extravagant passion, and rages like a lion disappointed of his prey. David was out of his reach, but he falls upon Jonathan for his sake (1Sa 20:30,31), gives him base language, not fit for a gentleman, a prince, to give to any man, especially his own son, heir apparent to his crown, a son that served him, the greatest stay and ornament of his family, before a great deal of company, at a feast, when all should be in good humour, at a sacred feast, by which all irregular passions should be mortified and subdued; yet he does in effect call him, 1. A bastard: Thou son of the perverse rebellious woman; that is, according to the foolish filthy language of men's brutish passion now a day, "Thou son of a whore." He tells him he was born to the confusion of his mother, that is, he had given the world cause to suspect that he was not the legitimate son of Saul, because he loved him whom Saul hated and supported him who would be the destruction of their family. 2. A traitor: Thou son of a perverse rebellion (so the word is), that is, "thou perverse rebel." At other times he reckoned no counsellor or commander that he had more trusty and well-beloved than Jonathan; yet now in this passion he represents him as dangerous to his crown and life. 3. A fool: Thou hast chosen the son of Jesse for thy friend to thy own confusion, for while he lives thou shalt never be established. Jonathan indeed did wisely and well for himself and family to secure an interest in David, whom Heaven had destined to the throne, yet, for this, he is branded as most impolitic. It is good taking God's people for our people and going with those that have him with them. It will prove to our advantage at last, however for the present it may be thought a disparagement, and a prejudice to our secular interest. It is probable Saul knew that David was anointed to the kingdom by the same hand that anointed him, and then not Jonathan, but himself, was the fool, to think to defeat the counsels of God. Yet nothing will serve him but David must die, and Jonathan must fetch him to execution. See how ill Saul's passion looks, and let it warn us against the indulgence of any thing like it in ourselves. Anger is madness, and he that hates his brother is a murderer.
V. Jonathan is sorely grieved and put into disorder by his father's barbarous passion, and the more because he had hoped better things, 1Sa 20:2. He was troubled for his father, that he should be such a brute, troubled for his friend, whom he knew to be a friend of God, that he should be so basely abused; he was grieved for David (1Sa 20:34), and troubled for himself too, because his father had done him shame, and, though most unjustly, yet he must submit to it. One would pity Jonathan to see how he was put, 1. Into the peril of sin. Much ado that wise and good man had to keep his temper, upon such a provocation as this. His father's reflections upon himself made no return to; it becomes inferiors to bear with meekness and silence the contempts put upon them in wrath and passion. When thou art the anvil lie thou still. But his dooming David to die he could not bear: to that he replied with some heat (1Sa 20:32), Wherefore shall he be slain? What has he done? Generous spirits can much more easily bear to be abused themselves than to hear their friends abused. 2. Into the peril of death. Saul was now so outrageous that he threw his javelin at Jonathan, 1Sa 20:33. He seemed to be in great care (1Sa 20:31) than Jonathan should be established in his kingdom, and yet now he himself aims at his life. What fools, what savage beasts and worse does anger make men! How necessary it is to put a hook in its nose and a bridle in its jaws! Jonathan was fully satisfied that evil was determined against David, which put him out of frame exceedingly: he rose from table, thinking it high time when his life was struck at, and would eat no meat, for they were not to eat of the holy things in their mourning. All the guests, we may suppose, were discomposed, and the mirth of the feast was spoiled. He that is cruel troubles his own flesh, Pr 11:17.
35-42
David Informed of His Danger (1058 BC)
日本語
ダビデがその危険を知らされる（紀元前1058年）
³⁵ 朝になって、ヨナタンはダビデと約束した時刻に野に出た。小さな子供が彼と共にいた。
³⁶ 彼はその子に言った。「走って、私が射る矢を見つけなさい。」そして子が走る間、彼は子を越えて矢を射た。
³⁷ 子がヨナタンが射た矢の場所に来たとき、ヨナタンは子の後ろから叫んで言った。「矢はあなたの向こうにあるではないか。」
³⁸ ヨナタンは子の後ろから叫んだ。「急げ、急げ、立ち止まるな。」ヨナタンの子は矢を集め、その主人のところに来た。
³⁹ しかし子は何も知らなかった。ただヨナタンとダビデだけがそのことを知っていた。
⁴⁰ ヨナタンはその武器を子に渡し、彼に言った。「行って、それらを町に運びなさい。」
⁴¹ そして子が去るとすぐに、ダビデは南のある場所から起き上がり、地にひれ伏し、三度おじぎをした。そして彼らは互いに口づけし、互いに泣いた。ダビデがひときわ激しく泣くまで。
⁴² ヨナタンはダビデに言った。「平和に行きなさい。私たち二人が主の御名によって誓って、『主が私とあなたの間、私の子孫とあなたの子孫の間に永遠におられるように』と言ったのだから。」彼は起きて去った。そしてヨナタンは町に入った。
ここには、1. ヨナタンがその危険な実験の成否をダビデに知らせるという約束を忠実に果たしたことがある。彼は定められた時刻に、定められた場所に行き（1Sa 20:35）、ダビデが隠れているのを見渡せる位置から、無作為に射る矢を拾うように小間使いを送り（1Sa 20:36）、子を越えて矢を射ることによってダビデに致命的な合図を送った（1Sa 20:37）。矢はあなたの向こうにあるではないか。その[向こうに]という言葉の意味を、ダビデは子よりもよく知っていた。ヨナタンは何も知らない子を帰し、沿岸が澄んで発見の危険がないのを見て、ダビデに命のために逃げるように告げた後、ダビデと一分間の個人的な対話をすることに踏み切った。2. この二人の友の最も悲しい別れ。彼らは、現れたところでは二度と、ただ一度、そしてそれは森の中でこっそりと（1Sa 23:16）再び会うことはなかった。(1) ダビデは友の自由さというよりも、しもべの敬意をもってヨナタンに近づいた。彼は地にひれ伏し、三度おじぎをした。彼がしてくれた良い奉仕に対する自分の義務を深く感じる者として。(2) 彼らは想像しうる最大の愛情をもって、口づけと涙とをもって互いに別れを告げた。彼らはダビデがひときわ激しくなるまで互いの首を抱いて泣いた（1Sa 20:41）。このような忠実な二人の友の別離は双方に等しく悲しいものであったが、ダビデの状況はより悲惨であった。ヨナタンが家族や友人のところに戻るとき、ダビデはすべての慰め、さらには神の聖所の慰めさえも捨てていたからである。それゆえ彼の悲しみはヨナタンの悲しみを超えた。あるいはおそらく彼の性質がより繊細で、その情熱がより強かったからであろう。(3) 彼らは自分たちの間にある友情の契約に委ねた。二人ともこの悲しい別離の中でこれによって慰められた。「私たち二人は主の御名によって、私たちと私たちの子孫のために誓った。私たちと彼らは代々にわたって互いに忠実で親切であるだろう。」このように、私たちがからだにあって家にあり、主から離れている間、私たちの慰めは、主が私たちと永遠の契約を結ばれたことである。
英文原文
David Informed of His Danger (1058 BC)
³⁵ And it came to pass in the morning, that Jonathan went out into the field at the time appointed with David, and a little lad with him.
³⁶ And he said unto his lad, Run, find out now the arrows which I shoot. And as the lad ran, he shot an arrow beyond him.
³⁷ And when the lad was come to the place of the arrow which Jonathan had shot, Jonathan cried after the lad, and said, Is not the arrow beyond thee?
³⁸ And Jonathan cried after the lad, Make speed, haste, stay not. And Jonathan's lad gathered up the arrows, and came to his master.
³⁹ But the lad knew not any thing: only Jonathan and David knew the matter.
⁴⁰ And Jonathan gave his artillery unto his lad, and said unto him, Go, carry them to the city.
⁴¹ And as soon as the lad was gone, David arose out of a place toward the south, and fell on his face to the ground, and bowed himself three times: and they kissed one another, and wept one with another, until David exceeded.
⁴² And Jonathan said to David, Go in peace, forasmuch as we have sworn both of us in the name of the LORD, saying, The LORD be between me and thee, and between my seed and thy seed for ever. And he arose and departed: and Jonathan went into the city.
Here is, 1. Jonathan's faithful performance of his promise to give David notice of the success of his dangerous experiment. He went at the time and to the place appointed (1Sa 20:35), within sight of which he knew David lay hid, sent his footboy to fetch his arrows, which he would shoot at random (1Sa 20:36), and gave David the fatal signal by shooting an arrow beyond the lad (1Sa 20:37): Is not the arrow beyond thee? That word [beyond] David knew the meaning of better than the lad. Jonathan dismissed the lad, who knew nothing of the matter, and, finding the coast clear and no danger of a discovery, he presumed upon one minute's personal conversation with David after he had bidden him flee for his life. 2. The most sorrowful parting of these two friends, who, for aught that appears, never came together again but once, and that was by stealth in a wood, 1Sa 23:16. (1.) David addressed himself to Jonathan with the reverence of a servant rather than the freedom of a friend: He fell on his face to the ground, and bowed himself three times, as one deeply sensible of his obligations to him for the good services he had done him. (2.) They took leave of each other with the greatest affection imaginable, with kisses and tears; they wept on each other's neck till David exceeded, 1Sa 20:41. The separation of two such faithful friends was equally grievous to them both, but David's case was the more deplorable; for, when Jonathan was returning to his family and friends, David was leaving all his comforts, even those of God's sanctuary, and therefore his grief exceeded Jonathan's, or perhaps it was because his temper was more tender and his passions were stronger. (3.) They referred themselves to the covenant of friendship that was between them, both of them comforting themselves with this in this mournful separation: "We have sworn both of us in the name of the Lord, for ourselves and our heirs, that we and they will be faithful and kind to each other from generation to generation." Thus, while we are at home in the body and absent from the Lord, this is our comfort, that he has made with us an everlasting covenant.
ダビデは幾度もサウルの激怒を間一髪で逃れた後、ついに国境に退き、自衛のために武器を取ることが必要ではないかと考え始める。しかし彼は忠実な友人ヨナタンに相談せずには、そのような大胆なことはしない。彼がどうしたか、彼らの間に何があったかを、この章で詳しく見る。そこで私たちは、前の章における不自然な憎しみと同じくらい驚くべき、超自然的な愛の実例を見る。
一、ダビデが自分の現在の苦境をヨナタンに訴え、彼に友となるよう求めた（サムエル記第一20章1-8節）。 二、ヨナタンは父がダビデに対してどう感じているかを探って知らせることを忠実に約束し、彼との友情の契約を新たにした（同20章9-23節）。 三、ヨナタンは試みて、悲しむべきことに、父がダビデに対して和らぐことのない激怒を抱いていることを知った（同20章24-34節）。 四、彼は彼らの間の取り決めに従って、これをダビデに知らせた（同20章35-42節）。