서론
无标题
日本語
英文原文
We have hitherto had Saul seeking an opportunity to destroy David, and, to his shame, he could never find it. In this chapter David had a fair opportunity to destroy Saul, and, to his honour, he did not make use of it; and his sparing Saul's life was as great an instance of God's grace in him as the preserving of his own life was of God's providence over him. Observe, I. How maliciously Saul sought David's life, 1Sa 24:1,2. II. How generously David saved Saul's life (when he had him at an advantage) and only cut off the skirt of his robe, 1Sa 24:3-8. III. How pathetically he reasoned with Saul, upon this to bring him to a better temper towards him, 1Sa 24:9-15. IV. The good impression this made upon Saul for the present, 1Sa 24:16-22.
1-8
David Spares Saul in the Cave (1057 BC)
日本語
ダビデがほら穴でサウルの命を助ける（紀元前1057年）
¹ サウルがペリシテ人を追うことから戻ったとき、彼に告げて言う者があった。「見よ、ダビデはエン・ゲディの荒野にいる。」 ² そこでサウルは全イスラエルから選ばれた三千人をとり、野山羊の岩の上でダビデとその部下たちを捜しに出かけた。 ³ 彼は道すがら羊の囲い場に来た。そこにほら穴があった。サウルは足を隠すためにそこにはいった。ダビデとその部下たちはほら穴の奥に座っていた。 ⁴ ダビデの部下たちは彼に言った。「見よ、主があなたに言われた日のことです。『見よ、わたしはあなたの敵をあなたの手に渡す。あなたは彼に、自分の目に良いと思うことをするように。』」そこでダビデは立ち上がり、サウルの上着のすそをひそかに切り落とした。 ⁵ その後、ダビデはサウルのすそを切り落としたことについて心を刺された。 ⁶ 彼は部下たちに言った。「私がこのようなことをして、私の主、主の油注がれた者に対して手を伸ばし、主の油注がれた者にこの事をするのを主が禁められるように。彼は主の油注がれた者であるから。」 ⁷ ダビデはこれらのことばで部下たちを制し、サウルに向かって立ち上がることを許さなかった。サウルはほら穴から立ち上がって、去って行った。 ⁸ その後ダビデも立ち上がって、ほら穴を出て、サウルのうしろから呼ばわって言った。「わが主、王よ。」サウルがうしろを振り向くと、ダビデは地に向かって顔を伏せ、身をかがめた。
ここに、I. サウルはダビデの追求を新たにする（1Sa 24:1,2）。ペリシテ人を追うことから無事に帰宅するやいなや——そのことにおいて良い成果があったと思われるが——彼はダビデに危害を加えようとその行方を尋ね、まるで「これらすべての忌むべき事をするために救い出された」かのように（Jer 7:10）、再び彼を攻撃しようと決心した。ペリシテ人の度重なる侵入によって、彼はダビデを追放から呼び戻し、再び軍の地位に復帰させることがいかに必要であるかを見ていたはずであった。しかし彼はそれをするどころか、今やかつてないほど彼に激怒し、ダビデがエン・ゲディの荒野にいると聞いて、選ばれた三千人を引き出し、彼らと共に野山羊の岩の上で彼を追い求める。そこではダビデが住処をねたまれ、サウルが彼を妨害することを望むはずがないと人は思うであろう。というのも、そのように不自由な境遇にある者からどんな危害を恐れることができようか。しかしサウルにとってはダビデがこのように閉じ込められているだけでは十分でない。彼が生きている限り安んじることはできない。
II. 摂理はサウルを一人で、ダビデとその部下たちが身を隠していたのと同じほら穴にもたらされた（1Sa 24:3）。それらの国々では、岩や山の側面に非常に大きなほら穴があった。一部は自然のものだが、おそらく太陽の暑さから羊を守るために人工的に大きく広げられたものであろう。それゆえに私たちは、羊の群れが正午に休む場所について読む（So 1:7）。そしてこのほら穴は羊の囲い場の一つとして語られているようである。このほら穴の奥にダビデとその部下たちは留まった。おそらくすべての部下、すなわち六百人全員ではなく、ほんの数人の特に近い友人たちだけであり、残りは同様の隠れ場所に配置されていたのであろう。サウルは通りすがりに、一人ではいり込んだ。ダビデを捜してではなく（というのも、彼を野心に満ちた者と見なしていたので、羊と共にほら穴に退くよりも、野山羊と共に岩の上に登っているのを見つけるだろうと考えたからである）、足を隠すため、すなわち涼しく静かな場所でしばらく眠るためであり、真昼の暑さの中で非常に爽快なことであった。おそらく彼は従者たちに先に行軍するよう命じ、ほら穴の入り口で彼を待つためにごく少数を残した。ある者は足を隠すことを用を足すことと理解し、これがサウルがほら穴にはいった用事であったと考える。しかし前の解釈の方がよりもっともらしい。
III. ダビデの部下たちは、これほど好都合な機会が与えられた今、サウルを殺すようダビデを促す（1Sa 24:4）。彼らはこれが、彼が長く待ち望んでいた日であり、彼が王国に油注がれたとき神が彼に一般的に語られた日であり、彼の苦難に終わりを告げ、昇進への道を開くはずの日であることを思い出させた。サウルは今や彼の慈悲に委ねられていた。そしてサウルのもとで彼がどれほどわずかな慈悲を見いだすかを容易に想像でき、それゆえに彼がサウルに慈悲を示す理由がいかに少ないかも想像できた。「どうか今、致命的な一撃を加えてください」と部下たちは言った。私たちがいかに誤解しやすいかを見よ。1. 神の約束を。神はダビデにサウルから救うと保証されたのに、部下たちはこれをサウルを滅ぼす許可と解釈した。2. 神の摂理を。今や彼を殺す力が自分の手にあるという理由で、彼らは合法的にそうしてよいと結論した。
IV. ダビデは彼の上着のすそを切り落としたが、まもなく自分がそうしたことを悔いた。彼の心が彼を刺した（1Sa 24:5）。それはサウルに実際の危害を与えず、ダビデが彼を殺すことができたという証拠として役立った（1Sa 24:11）が、サウルの王としての尊厳に対する侮辱であったので、彼はそうしなければよかったと思った。注目せよ。小さく見える罪について、内なる心が私たちを刺すのは良いことである。それは良心が目覚めて敏感であるしるしであり、より大きな罪を防ぐ手段となるであろう。
V. 彼はサウルにいかなる危害も加えないことを、自分自身にも部下たちにも強く論じる。1. 自分自身に論じる（1Sa 24:6）。「私がこの事をするのを主が禁じられるように。」注目せよ。罪は私たちが驚き、その誘惑に決意だけでなく聖なる憤りをもって抵抗すべきものである。彼は今、サウルを敵として、また自分の昇進を妨げる唯一の者として（そう見なしていれば誘惑に耳を傾けたであろうが）ではなく、神の油注がれた者として（すなわち、神が彼の生涯ずっと治めるよう定めた者、またそのような者として神の律法の特別な保護の下にある者として）、また忠実である義務のある自分の主人として考えた。しもべたちと臣民たちはここから、どんな困難が課されても忠実で忠義であることを学べ（1Pe 2:18）。2. 部下たちに論じる。「彼らがサウルに向かって立ち上がるのを許さなかった」（1Sa 24:7）。彼は自らこの悪を行わなかっただけでなく、周囲の者たちがそれを行うことも許さなかった。このように彼は、自分に善に対して悪をもって報いた者に、悪に対して善をもって報いた。このことにおいて彼は、ご自身の迫害者たちを救われたキリストの型であり、悪に打ち勝たず、善をもって悪に打ち勝つべきすべてのクリスチャンの模範であった。
VI. 彼はサウルのあとを追ってほら穴を出た。彼を殺す機会を利用することはしなかったが、もし可能ならば、彼が自分が思っているような者ではないことを確信させることによって、彼の敵意を殺す機会を賢く利用した。1. 今や頭を現したこと自体においてさえ、彼がサウルに対して尊敬の念を抱いていることを証しした。彼が何を言おうとも、サウルが彼を見るやいなやすぐに彼を殺すだろうと信じる十分な理由があった。それにもかかわらず、彼は勇ましくその疑念を捨て、自分の弁護のために多くを語り、自身の誠実さについて新鮮で明白な証拠を提示できるとき、サウルがその論を聞くほど分別ある者であると考えた。2. 彼の振る舞いは非常に恭しかった。彼は地に向かって顔を伏せ、身をかがめた。敬意を受べき者に敬意を払い、すべての目上の者に、たとえ私たちに最も不当な扱いをした者に対してでも、へりくだって恭しくふるまうよう私たちに教える。
英文原文
David Spares Saul in the Cave (1057 BC)
¹ And it came to pass, when Saul was returned from following the Philistines, that it was told him, saying, Behold, David is in the wilderness of Engedi.
² Then Saul took three thousand chosen men out of all Israel, and went to seek David and his men upon the rocks of the wild goats.
³ And he came to the sheepcotes by the way, where was a cave; and Saul went in to cover his feet: and David and his men remained in the sides of the cave.
⁴ And the men of David said unto him, Behold the day of which the LORD said unto thee, Behold, I will deliver thine enemy into thine hand, that thou mayest do to him as it shall seem good unto thee. Then David arose, and cut off the skirt of Saul's robe privily.
⁵ And it came to pass afterward, that David's heart smote him, because he had cut off Saul's skirt.
⁶ And he said unto his men, The LORD forbid that I should do this thing unto my master, the LORD's anointed, to stretch forth mine hand against him, seeing he is the anointed of the LORD.
⁷ So David stayed his servants with these words, and suffered them not to rise against Saul. But Saul rose up out of the cave, and went on his way.
⁸ David also arose afterward, and went out of the cave, and cried after Saul, saying, My lord the king. And when Saul looked behind him, David stooped with his face to the earth, and bowed himself.
Here, I. Saul renews his pursuit of David, 1Sa 24:1,2. No sooner had he come home safely from chasing the Philistines, in which it should seem he had good success, than he enquired after David to do him a mischief, and resolved to have another thrust at him, as if he had been delivered to do all these abominations, Jer 7:10. By the frequent incursions of the Philistines, he might have seen how necessary it was to recall David from his banishment and restore him to his place in the army again; but so far is he from doing this that now more than ever he is exasperated against him, and, hearing that he is in the wilderness of En-gedi, he draws out 3000 choice men, and goes with them at his feet in pursuit of him upon the rocks of the wild goats, where, one would think, David should not have been envied a habitation nor Saul desirous of disturbing him; for what harm could he fear from one who was no better accommodated? But it is not enough for Saul that David is thus cooped up; he cannot be easy while he is alive.
II. Providence brings Saul alone into the same cave wherein David and his men had hidden themselves, 1Sa 24:3. In those countries there were very large caves in the sides of the rocks or mountains, partly natural, but probably much enlarged by art for the sheltering of sheep from the heat of the sun; hence we read of places where the flocks did rest at noon (So 1:7), and this cave seems to be spoken of as one of the sheep-cotes. In the sides of this cave David and his men remained, perhaps not all his men, the whole 600, but only some few of his particular friends, the rest being disposed of in similar retirements. Saul, passing by, turned in himself alone, not in search of David (for, supposing him to be an aspiring ambitious man, he thought to find him rather climbing with the wild goats upon the rocks than retiring with the sheep into a cave), but thither he turned aside to cover his feet, that is, to sleep awhile, it being a cool and quiet place, and very refreshing in the heat of the day; probably he ordered his attendants to march before, reserving only a very few to wait for him at the mouth of the cave. Some by the covering of the feet understand the easing of nature, and think that this was Saul's errand into the cave: but the former interpretation is more probable.
III. David's servants stir him up to kill Saul now that he has so fair an opportunity to do it, 1Sa 24:4. They reminded him that this was the day which he had long looked for, and of which God had spoken to him in general when he was anointed to the kingdom, which should put a period to his troubles and open the passage to his advancement. Saul now lay at his mercy, and it was easy to imagine how little mercy he would find with Saul and therefore what little reason he had to show mercy to him. "By all means" (say his servants) "give him the fatal blow now." See how apt we are to misunderstand, 1. The promises of God. God had assured David that he would deliver him from Saul, and his men interpret this as a warrant to destroy Saul. 2. The providences of God. Because it was now in his power to kill him, they concluded he might lawfully do it.
IV. David cut off the skirt of his robe, but soon repented that he had done this: His heart smote him for it (1Sa 24:5); though it did Saul no real hurt, and served David for a proof that it was in his power to have killed him (1Sa 24:11), yet, because it was an affront to Saul's royal dignity, he wished he had not done it. Note, It is a good thing to have a heart within us smiting us for sins that seem little; it is a sign that conscience is awake and tender, and will be the means of preventing greater sins.
V. He reasons strongly both with himself and with his servants against doing Saul any hurt. 1. He reasons with himself (1Sa 24:6): The Lord forbid that I should do this thing. Note, Sin is a thing which it becomes us to startle at, and to resist the temptations to, not only with resolution, but with a holy indignation. He considered Saul now, not as his enemy, and the only person that stood in the way of his preferment (for then he would be induced to hearken to the temptation), but as God's anointed (that is, the person whom God had appointed to reign as long as he lived, and who, as such, was under the particular protection of the divine law), and as his master, to whom he was obliged to be faithful. Let servants and subjects learn hence to be dutiful and loyal, whatever hardships are put upon them, 1Pe 2:18. 2. He reasons with his servants: He suffered them not to rise against Saul, 1Sa 24:7. He would not only not do this evil thing himself, but he would not suffer those about him to do it. Thus did he render good for evil to him from whom he had received evil for good, and was herein both a type of Christ, who saved his persecutors, and an example to all Christians not to be overcome of evil, but to overcome evil with good.
VI. He followed Saul out of the cave, and, though he would not take the opportunity to slay him, yet he wisely took the opportunity, if possible, to slay his enmity, by convincing him that he was not such a man as he took him for. 1. Even in showing his head now he testified that he had an honourable opinion of Saul. He had too much reason to believe that, let him say what he would, Saul would immediately be the death of him as soon as he saw him, and yet he bravely lays aside that jealousy, and thinks Saul so much a man of sense as to hear his reasoning when he had so much to say in his own vindication and such fresh and sensible proofs to give of his own integrity. 2. His behaviour was very respectful: He stooped with his face to the earth, and bowed himself, giving honour to whom honour was due, and teaching us to order ourselves lowly and reverently to all our superiors, even to those that have been most injurious to us.
9-15
David Expostulates with Saul (1057 BC)
日本語
ダビデがサウルに抗弁する（紀元前1057年）
⁹ ダビデはサウルに言った。「ダビデがあなたを害そうとしていると言う人々のことばを、なぜあなたはお聞きになるのですか。
¹⁰ 見てください。主がきょう、ほら穴であなたを私の手に渡されたのを、あなたはこの目で見られました。ある人々は私に、あなたを殺せと言いましたが、私の目はあなたを惜しみました。そして私は言いました。「私は主に対して、私の手を下しません。彼は主の油注がれた者だからです。」
¹¹ 私の父よ。ご覧ください。私の手にあるあなたの上着のすそをご覧ください。あなたの上着のすそを切り落としながら、あなたを殺さなかったことを見て、私の手には悪も背きもないこと、そして私はあなたに罪を犯していないのに、あなたは私のいのちを捕えようとしていることを、知ってください。
¹² 主が私とあなたの間をさばき、主が私のためにあなたに復讐してくださるように。しかし私の手はあなたに下りません。
¹³ 昔の人のことわざがこう言っている。「悪は悪人から出る」と。しかし私の手はあなたに下りません。
¹⁴ イスラエルの王はだれのあとを追って出て来たのですか。あなたはだれを追っておられるのですか。死んだ犬、一匹の蚤のあとを。
¹⁵ それゆえ、主がさばき人となり、私とあなたの間をさばき、私の訴えを顧みて、私をあなたの手から救い出してくださるように。
ここには、ダビデがサウルに対して行った痛切で力強い演説が記されている。彼はこのようにして、サウルが自分を迫害することは大きな不当であることを悟らせ、和解するように説き勧めようとしている。
I. 彼はサウルを父と呼ぶ（1Sa 24:11）。サウルは王としてその国の父であったばかりでなく、とりわけ彼の義理の父であったからである。父からは同情と思いやりのある評価が期待できる。君主が自らの良い臣民の一人でも破滅させようとするのは、父が自分の子の破滅を図るのと同じくらい不自然なことである。
II. ダビデは、自分に対するサウルの激怒の責任を悪い助言者たちに帰する。「なぜあなたは人々のことばを聞くのですか」（1Sa 24:9）。王たちが過ちを犯した場合、それを実際に勧めた者、あるいは反対に戒めるべきであった周囲の者たちに責任を帰するのは、戴冠した頭に対して払うべき敬意である。ダビデには、サウルが純粋に自分のねたみと悪意から彼を迫害していると考える十分な理由があった。それにもかかわらず、彼は丁寧にも、他の者たちがサウルをそそのかし、ダビデが敵であり彼を害しようとしていると信じ込ませたのだと想定している。兄弟たちを訴えるサタンは、あらゆる場所に、とりわけ彼らを励まし彼らの言葉に耳を傾ける君主たちの宮廷に自らの代理人を置き、神の民をカイザルの敵、王や属州に害を与える者として描き出し、そうして熊の皮を被せて「追い立てられ」るようにすることをその仕事としている。
III. 彼は自らの無実を厳粛に誓い、サウルに危害や損害を加える意図からは程遠いことを力説する。「私の手には悪も背きもない」（1Sa 24:11）。私はどんな罪にも問われず、どんな悪心も自覚していない。もし私の胸に窓があったなら、あなたはそこを通してこの抗弁における私の心の真実をご覧になれたでしょう。「私はあなたに罪を犯していません」（神に対しては罪を犯したとしても）、「それなのにあなたは私のたましい」、つまり「私のいのち」を追い求めておられる。おそらくこの頃、ダビデはベニヤミン人クシ（すなわちサウルと一部の人々が考える）の出来事に関する詩篇第七篇を書いたものであろう。そこで彼は次のように神に訴えている（1Sa 24:3-5）。「もし私の手に咎があるなら、敵に私のたましいを追い迫らせ、これを捕えさせてください」、そしてこの章の物語に関連して、括弧の中にこう記している。「実に、私は理由もなく私の敵となった者を救い出した」。
IV. 彼は、サウルの悪意の根拠となった申し立てが偽りであることを証明する、否定しがたい証拠を提出する。ダビデはサウルの害を図っているという咎めを着せられていた。「見てください、あなたの上着のすそを」（1Sa 24:11）。これを私の証人にしてほしい、と彼は言う。これは異議のない証人である。もしそれが私が告発されているようなことで真実であったなら、私は今あなたの上着のすそではなく、あなたの首をこの手に持っていたはずである。なぜなら、私はこれを切り落としたのと同じようにたやすく、あれも切り落とすことができたからである。この証拠を裏付けるために、彼は次のことを示す。1. 神の摂理がその機会を与えていたこと。「主はきょう、あなたを私の手に渡された」、驚くべき仕方で。多くの者はそこから、首がそうもあからさまに晒されている者のとどめを刺すことが神のみこころであるという示唆を汲み取ったであろう。サウルはダビデに対してごくわずかな利点を持ったとき、「神が彼を私の手に渡された」（1Sa 23:7）と叫び、その利点を最大限利用しようと決心した。しかしダビデはそうしなかった。2. 彼の助言者や周囲の者たちが、彼にそうするよう熱心に懇願したこと。「ある人々は私に、あなたを殺せと言いました」。彼はサウルが人々の言葉に耳を傾けたことを非難したが、それは正当なことであった。彼は言う、「もし私がそうしていたなら、あなたは今ごろ生きてはいなかったでしょうに」。3. 彼がそれを拒んだのは良い原則に基づくものであった。サウルの従者たちが近くにいたからではなく、おそらくその死の復讐をする者たちがいたからではない。いや、彼を引き止めたのは彼らへの恐れではなく、神への恐れであった。「この方は私の主、主の油注がれた方であり、私が守るべき方、私が信仰と忠誠を捧げるべき方である。だから私は、彼の頭の毛一本にも触れないと言ったのだ」。彼はこのように、最大の挑発のただ中でも、その本性が自らの原則に反逆することを許さないほどに、自分を制御していた。
V. 彼は、決して自ら復讐する者にはならないという固い決意を表明する。「主が私のためにあなたに復讐してくださるように」、すなわち私をあなたの手から救い出してくださるように。しかし何が起ころうとも、「私の手はあなたに下りません」（1Sa 24:12）。そしてまた（1Sa 24:13）、「昔の人のことわざがこう言っている。『悪は悪人から出る』」。古代人の知恵は、そのことわざ的な言葉によって子孫に伝えられる。私たちは父祖たちから伝統によって多くのそのようなものを受けている。そして普通の人々の助言も、「昔のことわざにもあるように」という言葉に大いに導かれる。ダビデの時代にも用いられていたものがここにある。「悪は悪人から出る」、すなわち、1. 人々自身の不義がついには彼らを破滅させる、とある人々はこう理解する。向こう見ずな激しい者は自分の刃物で自分ののどを切る。彼らに十分な綱を与えれば、彼らは自ら首を吊る。この意味で、*「私の手が彼に下るべきでない」理由として、これは非常に適切に当てはまる。2. 悪人は悪いことをする。人の原則と性質がどうであるかによって、その行いもそのようになる。これも文脈によく合う。もしダビデが言い立てられたような悪人であったなら、彼はこの悪事を行ったであろう。しかし彼は神を恐れるゆえに、あえてそうしなかった。あるいはこうも言える。悪人が私たちにどんな傷害を与えようとも（私たちはそれを驚くには当たらない。いばらの中に寝る者は引っかかれるのを覚悟しなければならない）、それでも私たちは仕返しをしてはならない。決して悪口に悪口を返してはならない。「悪が悪人から出る」*からといって、それゆえに報復という形で私たちから出るようにしてはならない。犬が羊に向かって吠えても、羊は犬に向かって吠えない。イザヤ 32:6-8 を見よ。
VI. 彼は、自分のような取るに足らない者を追い回すことが、悪いことであると同時に、卑しいことでもあることをサウルに悟らせようと努める（1Sa 24:14）。*イスラエルの王は、これほどの注意と兵力をもって、だれを追うのか。死んだ犬、一匹の蚤。*ヘブル語では「一匹の蚤」となっている。それほど偉大な王が、力も志も敵わない者、自分のしもべの一人、貧しい羊飼いとして育ち、今は追放されていて、何の抵抗もできないし、したくもない者と勝負するのは身分に合わない。彼を征服しても名誉にはならず、それを試みることは王の品位を落とすものである。もしサウルが自らの評判を顧みるなら、そのような敵（仮に本当に敵だとしたなら）を軽視し、自分には彼から危険はないと思うであろう。ダビデは野心とは程遠く、自らの目には死んだ犬のようであった。メフィボシェテも自らをこう呼んでいる（2Sa 9:8）。この謙遜な言葉は、サウルの中に気前の少しでも火花があったなら、彼に響いたであろう。Satis est prostrasse leoni—獅子は獲物を地に倒せばそれで十分である。死んだ犬を踏みつけることが、サウルに何の名誉になろうか。一匹の蚤を追い求めることが、彼に何の喜びになろうか。（ある人々が観察したように）蚤というものは、探しても容易に見つからず、見つかっても容易に捕まらず、捕まったとしても貧しい獲物、とりわけ君主にとってはそうである。Aquila non captat muscas—鷲は蝿を襲わない。ダビデは、サウルが蚤に刺されるのを恐れるのと同じくらい、自分を恐れる理由はないと考えている。
VII. 彼は、正しいさばき手である神に繰り返し訴える（1Sa 24:12,15）。*「主が私とあなたの間をさばいてくださるように。」*御覧の通り、神の義は、虐げられた無実者の避け所であり慰めである。人々が私たちに過ちを犯すなら、神は遅くとも大いなる日のさばきにおいて、私たちを正しい立場に立たせてくださる。ダビデは自分の訴えを神に委ね、それによって満足して安んじ、神が自らのために現れてくださる時を待つのである。
英文原文
David Expostulates with Saul (1057 BC)
⁹ And David said to Saul, Wherefore hearest thou men's words, saying, Behold, David seeketh thy hurt?
¹⁰ Behold, this day thine eyes have seen how that the LORD had delivered thee to day into mine hand in the cave: and some bade me kill thee: but mine eye spared thee; and I said, I will not put forth mine hand against my lord; for he is the LORD's anointed.
¹¹ Moreover, my father, see, yea, see the skirt of thy robe in my hand: for in that I cut off the skirt of thy robe, and killed thee not, know thou and see that there is neither evil nor transgression in mine hand, and I have not sinned against thee; yet thou huntest my soul to take it.
¹² The LORD judge between me and thee, and the LORD avenge me of thee: but mine hand shall not be upon thee.
¹³ As saith the proverb of the ancients, Wickedness proceedeth from the wicked: but mine hand shall not be upon thee.
¹⁴ After whom is the king of Israel come out? after whom dost thou pursue? after a dead dog, after a flea.
¹⁵ The LORD therefore be judge, and judge between me and thee, and see, and plead my cause, and deliver me out of thine hand.
We have here David's warm and pathetic speech to Saul, wherein he endeavours to convince him that he did him a great deal of wrong in persecuting him thus and to persuade him therefore to be reconciled.
I. He calls him father (1Sa 24:11), for he was not only, as king, the father of his country, but he was, in particular, his father-in-law. From a father one may expect compassion and a favourable opinion. For a prince to seek the ruin of any of his good subjects is as unnatural as for a father to seek the ruin of his own children.
II. He lays the blame of his rage against him upon his evil counsellors: Wherefore hearest thou men's words? 1Sa 24:9. It is a piece of respect due to crowned heads, if they do amiss, to charge it upon those about them, who either advised them to it or should have advised them against it. David had reason enough to think that Saul persecuted him purely from his own envy and malice, yet he courteously supposes that others put him on to do it, and made him believe that David was his enemy and sought his hurt. Satan, the great accuser of the brethren, has his agents in all places, and particularly in the courts of those princes that encourage them and give ear to them, who make it their business to represent the people of God as enemies to Caesar and hurtful to kings and provinces, that, being thus dressed up in bear-skins, they may "be baited."
III. He solemnly protests his own innocence, and that he is far from designing any hurt or mischief to Saul: "There is neither evil nor transgression in my hand, 1Sa 24:11. I am not chargeable with any crime, nor conscious of any guilt, and, had I a window in my breast, thou mightest through it see the sincerity of my heart in this protestation: I have not sinned against thee (however I have sinned against God), yet thou huntest my soul," that is, "my life." Perhaps it was about this time that David penned the seventh psalm, concerning the affair of Cush the Benjamite (that is, Saul, as some think), wherein he thus appeals to God (1Sa 24:3-5): If there be iniquity in my hands, then let the enemy persecute my soul and take it, putting in a parenthesis, with reference to the story of this chapter, Yea, I have delivered him that without cause is my enemy.
IV. He produces undeniable evidence to prove the falsehood of the suggestion upon which Saul's malice against him was grounded. David was charged with seeking Saul's hurt: "See," says he, "yea, see the skirt of thy robe, 1Sa 24:11. Let this be a witness for me, and an unexceptionable witness it is; had that been true of which I am accused, I should now have had thy head in my hand and not the skirt of thy robe, for I could as easily have cut off that as this." To corroborate this evidence he shows him, 1. That God's providence had given him opportunity to do it: The lord delivered thee, very surprisingly, to day into my hand, whence many a one would have gathered an intimation that it was the will of God he should now give the determining blow to him whose neck lay so fair for it. When Saul had but a very small advantage against David he cried out, God has delivered him into my hand (1Sa 23:7), and resolved to make the best of that advantage; but David did not so. 2. That his counsellors and those about him had earnestly besought him to do it: Some bade me kill thee. He had blamed Saul for hearkening to men's words and justly; "for," says he, "if I had done so, thou wouldest not have been alive now." 3. That it was upon a good principle that he refused to do it; not because Saul's attendants were at hand, who, it may be, would have avenged his death; no, it was not by the fear of them, but by the fear of God, that he was restrained from it. "He is my lord, and the Lord's anointed, whom I ought to protect, and to whom I owe faith and allegiance, and therefore I said, I will not touch a hair of his head." Such a happy command he had of himself that his nature, in the midst of the greatest provocation, was not suffered to rebel against his principles.
V. He declares it to be his fixed resolution never to be his own avenger: "The Lord avenge me of thee, that is, deliver me out of thy hand; but, whatever comes of it, my hand shall not be upon thee" (1Sa 24:12), and again (1Sa 24:13), for saith the proverb of the ancients, Wickedness proceedeth from the wicked. The wisdom of the ancients is transmitted to posterity by their proverbial sayings. Many such we receive by tradition from our fathers; and the counsels of common persons are very much directed by this, "As the old saying is." Here is one that was in use in David's time: Wickedness proceedeth from the wicked, that is, 1. Men's own iniquity will ruin them at last, so some understand it. Forward furious men will cut their own throats with their own knives. Give them rope enough, and they will hang themselves. In this sense it comes in very fitly as a reason why his hand should not be upon him. 2. Bad men will do bad things; according as men's principles and dispositions are, so will their actions be. This also agrees very well with the connexion. If David had been a wicked man, as he was represented, he would have done this wicked thing; but he durst not, because of the fear of God. Or thus: Whatever injuries bad men do us (which we are not to wonder at; he that lies among thorns must expect to be scratched), yet we must not return them; never render railing for railing. Though wickedness proceed from the wicked, yet let it not therefore proceed from us by way of retaliation. Though the dog bark at the sheep, the sheep does not bark at the dog. See Isa 32:6-8.
VI. He endeavours to convince Saul that as it was a bad thing, so it was a mean thing, for him to give chase to such an inconsiderable person as he was (1Sa 24:14): Whom does the king of Israel pursue with all this care and force? A dead dog; a flea; one flea, so it is in the Hebrew. It is below so great a king to enter the lists with one that is so unequal a match for him, one of his own servants, bred a poor shepherd, now an exile, neither able nor willing to make any resistance. To conquer him would not be to his honour, to attempt it was his disparagement. If Saul would consult his own reputation, he would slight such an enemy (supposing he were really his enemy) and would think himself in no danger from him. David was so far from aspiring that he was, in his own account, as a dead dog. Mephibosheth thus calls himself, 2Sa 9:8. This humble language would have wrought upon Saul if he had had any spark of generosity in him. Satis est prostrasse leoni—Enough for the lion that he has laid his victim low. What credit would it be to Saul to trample upon a dead dog? What pleasure could it be to him to hunt a flea, a single flea, which (as some have observed), if it be sought, is not easily found, if it be found, is not easily caught, and, if it be caught, is a poor prize, especially for a prince. Aquila non captat muscas—The eagle does not dart upon flies. David thinks Saul had no more reason to fear him than to fear a flea-bite.
VII. He once and again appeals to God as the righteous Judge (1Sa 24:12,15): The Lord judge between me and thee. Note, The justice of God is the refuge and comfort of oppressed innocence. If men wrong us, God will right us, at furthest, in the judgment of the great day. With him David leaves his cause, and so rests satisfied, waiting his time to appear for him.
16-22
Saul Relents at David's Reproof (1057 BC)
日本語
ダビデの戒めを聞いて心が和らぐサウル（紀元前1057年）
¹⁶ ダビデがこれらのことばをサウルに語り終えたとき、サウルは言った。「これはあなたの声か、私の子ダビデよ」。サウルは声を上げて泣いた。
¹⁷ ダビデに言った。「あなたは私より正しい。あなたは私に善を報いたが、私はあなたに悪を報いたからである。
¹⁸ あなたは今日、私をどれほど良く扱ったかを示した。主が私をあなたの手に渡されたのに、あなたは私を殺さなかった。
¹⁹ 人が自分の敵を見つけたなら、無事に去らせるだろうか。それゆえ、あなたが今日私にしたことによって、主があなたに善で報いてくださるように。
²⁰ 今、見よ。あなたが確かに王となり、イスラエルの王国があなたの手に確立することを私はよく知っている。
²¹ それゆえ今、私の後の子孫を断ち切らず、私の父の家から私の名を滅ぼさないことを、主によって私に誓ってください。」
²² ダビデはサウルに誓った。サウルは家に帰った。しかしダビデとその部下は要塞に上った。
ここに、
I. ダビデのことばに対するサウルの悔いる返答がある。彼がダビデに対してこれほど激昂していたこと、ダビデの論説がこれほど痛切であったことを考えれば、彼が忍耐して最後まで聞いたのは不思議であった。しかし神が彼とその部下を抑制された。そしてサウルは出来事の特異さに驚かされ、自分がどれほどダビデの慈悲の下にあったかを知って、さらに驚いたと思われる。これが彼に影響を与えなかったなら、彼の心は石よりも硬かったであろう。1. 彼は涙に溶けた。そしてそれらが偽りではなく、自分の罪があまりにも明らかに証明されたのを見ての、現在の関心の真の表現であったと想定しよう。彼はダビデの親切に完全に圧倒された者のように語る。「これはあなたの声か、私の子ダビデよ」。そして自分の愚かさと恩知らずさを思い和らぐ者のように、彼は声を上げて泣いた（1Sa 24:16）。多くの者が自分の罪のために悲しんでも、真に悔い改めない。激しく泣いても、なおそれらを愛し、同盟し続ける。2. 彼は率直にダビデの誠実と自分の罪悪を認めた（1Sa 24:17）。「あなたは私より正しい」。今や神はダビデに望ませたそのことばを成就された。彼の義を光のように引き出される（詩篇 37:6）。良い良心を保つように注意する者は、その信用を確保することを神に任せることができる。この公正な告白はダビデが無辜であることを（敵自身が裁判官として）証明するには十分であったが、サウル自身が真の悔いる者であることを証明するには十分でなかった。彼は*「あなたは正しい、しかし私は悪い」と言うべきであった。しかし彼が認める最大のことは、「あなたは私より正しい」ということだけである。悪人は一般に告白においてこれ以上進まない。自分はほかのある者たちほど良くない、自分より良く、より正しい者がいる、と認めるだけである。彼は今、ダビデについての誤ちを認める（1Sa 24:18）。「あなたは今日、私の害を求めるどころか、私を良く扱ったことを示した」と。私たちは、ほかの者が私たちに対して実際よりも悪意を持っていると疑いがちである。そして後になって誤りが発見されたとき、サウルがここでするように、進んで疑いを撤回すべきである。3. 彼はダビデの寛大な親切に報いてくださるよう神に祈る。ダビデが権力の内にあったとき彼をゆるしたことは、敵に対する並外れで比類ない思いやりの例であった。だれも同じことはしなかったであろう。それゆえ、彼はそのように大きな恩恵に十分に報いる力がないと考えたか、あるいは何の報いもする気がないことが分かったため、彼を神にその報酬のために明け渡す。「主があなたに善で報いてくださるように」（1Sa 24:19）。哀れな物乞いは恩人のために祈ることしかできない。サウルはそれ以上はしなかった。4. 彼は王座への彼の昇進を預言する（1Sa 24:20）。「あなたが確かに王となることを私はよく知っている」。彼は以前、サムエルが彼にした約束と、ダビデに現れた優れた霊とを比べて、それを知っていた。それは彼がダビデを迫害したその罪と愚かさをいっそう重くした。彼はダビデについて、ダビデが彼について言ったのと同じだけの理由を持っていた。「主の油注がれた者に向かって手を伸ばすことがどうしてできようか」と。しかしこの度は、ダビデが民の中に持つ支持と、彼を守る神の特別な摂理と、今彼がその敵をゆるすことで証明した寛大な王たる精神とによって、それを知った。今彼はそれを知った。すなわち、今や良い気分にあるので、それを知っていることを喜んで認め、その確信に服そうとした。注意せよ。遅かれ早かれ、神はサタンの会衆に属する者たちにさえ、神が愛した者たちを知らせ、所有させ、その足の前に礼拝させることを強いるであろう。約束もそのようであるから（黙示録 3:9）。サウルがダビデの争うべからざる王権を認めたことは、ダビデ自身への大いなる励みであり、その信仰と希望の支えであった。5. 彼はダビデに、今その人に対して示したのと同じ思いやりを、その子孫と名に対しても将来示すよう誓いをもって求める（1Sa 24:21）。ダビデにはサウルを殺さないという誓いによってサウルに義務を負わせるほうが多くの理由があった。しかしそれを主張しなかった（正義と名誉の法が彼を縛らないなら、誓いもそうしないであろう）。しかしサウルはダビデが誠実な人であることを知っており、その誓いによって利益を確保できれば、その利益は安全だと考えた。サウルは自分の不従順によって自分自身の魂を滅ぼし、悔い改めによってその滅びを防ごうと努めたことはなかった。しかし、自分の名が滅ぼされず、子孫が断ち切られないことを非常に切望した。しかしダビデは彼に誓った*（1Sa 24:22）。復讐心からだけでなく、思慮深くもサウルの家族を根絶する誘惑を受けたかもしれないが、神がそのような血生たい方法を用いずとも彼とその王国を確立でき、またなされることを知って、それをしないと自ら縛った。この誓いを彼は後に宗教的に守った。メフィボセテを支え、イシュ・ボシェテを殺した反逆者を処刑した。ギブオン人を滅ぼした罪を贖うためにサウルの子孫の七人を絞首刑にしたことは、ダビデの行いではなく神の定めであり、それゆえこの誓いの違反ではない。
II. 彼らの平和的な別れ。1. サウルは当分の間、迫害をやめた。彼は確信して家に帰ったが、回心はしなかった。ダビデへのねたみを恥じながらも、その胸に苦い根を保ち続けた。ついにダビデを見つけたとき、その時には彼を滅ぼす決心が見つからなかったことに苛立った。神は迫害する者たちの心を変えられないとき、その手を縛る多くの方法を持っておられる。2. ダビデは自分の安全のために移動を続けた。彼はサウルをあまりにもよく知って信頼できなかった。それゆえ要塞に上った。和解した敵の慈悲に賭けるのは危険である。キリストを信じながらも、すべての人を知っていたので彼らにご自身を委ねなかった者たちについて私たちは読む。ダビデのように鳩のように無垢な者は、彼のように蛇のように賢くなければならない。
英文原文
Saul Relents at David's Reproof (1057 BC)
¹⁶ And it came to pass, when David had made an end of speaking these words unto Saul, that Saul said, Is this thy voice, my son David? And Saul lifted up his voice, and wept.
¹⁷ And he said to David, Thou art more righteous than I: for thou hast rewarded me good, whereas I have rewarded thee evil.
¹⁸ And thou hast shewed this day how that thou hast dealt well with me: forasmuch as when the LORD had delivered me into thine hand, thou killedst me not.
¹⁹ For if a man find his enemy, will he let him go well away? wherefore the LORD reward thee good for that thou hast done unto me this day.
²⁰ And now, behold, I know well that thou shalt surely be king, and that the kingdom of Israel shall be established in thine hand.
²¹ Swear now therefore unto me by the LORD, that thou wilt not cut off my seed after me, and that thou wilt not destroy my name out of my father's house.
²² And David sware unto Saul. And Saul went home; but David and his men gat them up unto the hold.
Here we have,
I. Saul's penitent reply to David's speech. It was strange that he had patience to hear him out, considering how outrageous he was against him, and how cutting David's discourse was. But God restrained him and his men; and we may suppose Saul struck with amazement at the singularity of the event, and much more when he found how much he had lain at David's mercy. His heart must have been harder than a stone if this had not affected him. 1. He melted into tears, and we will not suppose them to have been counterfeit but real expressions of his present concern at the sight of his own iniquity, so plainly proved upon him. He speaks as one quite overcome with David's kindness: Is this thy voice, my son David? And, as one that relented at the thought of his own folly and ingratitude, he lifted up his voice and wept, 1Sa 24:16. Many mourn for their sins that do not truly repent of them, weep bitterly for them, and yet continue in love and league with them. 2. He ingenuously acknowledges David's integrity and his own iniquity (1Sa 24:17): Thou art more righteous than I. Now God made good to David that word on which he had caused him to hope, that he would bring forth his righteousness as the light, Ps 37:6. Those who take care to keep a good conscience may leave it to God to secure them the credit of it. This fair confession was enough to prove David innocent (even his enemy himself being judge), but not enough to prove Saul himself a true penitent. He should have said, Thou are righteous, but I am wicked; but the utmost he will own is this: Thou art more righteous than I. Bad men will commonly go no further than this in their confessions; they will own they are not so good as some others are; there are those that are better than they, and more righteous. He now owns himself under a mistake concerning David (1Sa 24:18): "Thou hast shown this day that thou art so far from seeking my hurt that thou hast dealt well with me." We are too apt to suspect others to be worse affected towards us then really they are, and than perhaps they are proved to be; and when, afterwards, our mistake is discovered, we should be forward to recall our suspicions, as Saul does here. 3. He prays God to recompense David for this his generous kindness to him. He owns that David's sparing him, when he had him in his power, was an uncommon and unparalleled instance of tenderness to an enemy; no man would have done the like; and therefore, either because he thought himself not able to give him a full recompence for so great a favour, or because he found himself not inclined to give him any recompence at all, he turns him over to God for his pay: The Lord reward thee good, 1Sa 24:19. Poor beggars can do no less than pray for their benefactors, and Saul did no more. 4. He prophesies his advancement to the throne (1Sa 24:20): I know well that thou shalt surely be king. He knew it before, by the promise Samuel had made him of it compared with the excellent spirit that appeared in David, which highly aggravated his sin and folly in persecuting him as he did; he had as much reason to say concerning David as David concerning him, How can I put forth my hand against the Lord's anointed? But now he knew it by the interest he found David had in the people, the special providence of God in protecting him, and the generous kingly spirit he had now given a proof of in sparing his enemy. Now he knew it, that is, now that he was in a good temper he was willing to own that he knew it and to submit to the conviction of it. Note, Sooner or later, God will force even those that are of the synagogue of Satan to know and own those that he has loved, and to worship before their feet; for so is the promise, Re 3:9. This acknowledgement which Saul made of David's incontestable title to the crown was a great encouragement to David himself and a support to his faith and hope. 5. He binds David with an oath hereafter to show the same tenderness of his seed and of his name as he had now shown of his person, 1Sa 24:21. David had more reason to oblige Saul by an oath that he would not destroy him, yet he insists not on that (if the laws of justice and honour would not bind him, an oath would not), but Saul knew David to be a conscientious man, and would think his interests safe if he could get them secured by his oath. Saul by his disobedience had ruined his own soul, and never took care by repentance to prevent that ruin, and yet is very solicitous that his name might not be destroyed nor his seed cut off. However, David swore unto him, 1Sa 24:22. Though he might be tempted, not only in revenge, but in prudence, to extirpate Saul's family, yet he binds himself not to do it, knowing that God could and would establish the kingdom to him and his, without the use of such bloody methods. This oath he afterwards religiously observed; he supported Mephibosheth, and executed those as traitors that slew Ishbosheth. The hanging up of seven of Saul's posterity, to atone for the destruction of the Gibeonites, was God's appointment, not David's act, and therefore not the violation of this oath.
II. Their parting in peace. 1. Saul, for the present, desisted from the persecution. He went home convinced, but not converted; ashamed of his envy of David, yet retaining in his breast that root of bitterness; vexed that, when at last he had found David, he could not at that time find in his heart to destroy him, as he had designed. God has many ways to tie the hands of persecutors, when he does not turn their hearts. 2. David continued to shift for his own safety. He knew Saul too well to trust him, and therefore got him up into the hold. It is dangerous venturing upon the mercy of a reconciled enemy. We read of those who believed in Christ, and yet he did not commit himself to them because he knew all men. Those that like David are innocent as doves must thus like him be wise as serpents.
私たちはこれまで、サウルがダビデを滅ぼす機会をねらってきたが、その恥として、彼は決してそれを見いだせなかった。この章でダビデはサウルを滅ぼす好機を得たが、その誉れとして、彼はそれを利用しなかった。そして彼がサウルのいのちを惜しんだことは、彼自身のいのちが保全されたことが神の摂理であったのと同様に、彼のうちなる神の恵みの偉大な実例であった。観察せよ。I. サウルがどれほど悪意をもってダビデのいのちをねらったか（1Sa 24:1,2）。II. ダビデがどれほど寛大に（彼が有利な立場にあったとき）サウルのいのちを救い、ただその上着のすそを切り落としたか（1Sa 24:3-8）。III. 彼がどれほど切々と、これによってサウルを自分に対するより良い気持ちに導こうとして、サウルと論じたか（1Sa 24:9-15）。IV. これが当面の間サウルに与えた良い印象（1Sa 24:16-22）。