서론
无标题
日本語
英文原文
We have here a further account of the good reign of Jehoshaphat, I. His return in peace to Jerusalem, 2Ch 19:1. II. The reproof given him for his league with Ahab, and his acting in conjunction with him, 2Ch 19:2,3. III. The great care he took thereupon to reform his kingdom, 2Ch 19:4. IV. The instructions he gave to his judges, both those in the country towns that kept the inferior courts (2Ch 19:5-7), and those in Jerusalem that sat in the supreme judicature of the kingdom, 2Ch 19:8-11.
1-11
Jehoshaphat's Piety (897 BC)
日本語
ヨシャパテの敬虔（前897年）
¹ ユダの王ヨシャパテは平安のうちにエルサレムの自分の宮に帰った。
² 見者ハナニの子エヒウが彼を出迎えに行って、ヨシャパテ王に言った、「あなたは不敬虔な者を助け、主を憎む者を愛するのですか。それゆえ、主の前から怒りがあなたの上に臨んでいます」。
³ しかし、あなたには良いことが見いだされる。あなたがこの地からアシェラ像を取り除き、神を求めるように心を定めたからである。
⁴ ヨシャパテはエルサレムに住んだ。彼は再びベエル・シェバからエフライムの山まで民の中を巡り、彼らを先祖の神、主に立ち返らせた。
ここには次のことが記されている。I. 神がヨシャパテに示された大きな恵み、
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アハブとの危険な遠征から彼を無事に連れ戻されたこと。その遠征は彼に高い代償を払わせるところであった（2Ch 19:1）。彼は平安のうちに自分の家に帰った。このことが記されているのは、次のことを暗示するためである。(1.) 彼が予期したよりも良かったこと。彼は差し迫った危険にあったにもかかわらず、平安のうちに帰宅した。私たちが平安のうちに家に帰る時はいつでも、私たちの出て行くのと帰って来るのを守ってくださる神の摂理を認めるべきである。しかし、もし通常以上の危険を通して守られたのであれば、特に感謝の義務がある。私たちと死の間には、おそらく一歩の距離しかなかったのに、それでも私たちは生きている。(2.) 彼が受けるに値したものより良かったこと。彼は自分の義務から外れ、神と自分の良心の前に十分に説明できない遠征に出ていたのに、平安のうちに帰った。それは、神が私たちが誤りを犯すたびに極端に厳しく問いただされるわけではなく、私たちがその保護を失う資格を得るたびに保護を退けられるわけではないからである。(3.) 殺されて連れ戻されたイスラエルの王アハブより良かったこと。ヨシャパテはアハブに私はあなたと同じですと言ったが、神は彼を区別された。それは、神が義人の道を知り、認められるが、不敬虔な者の道は滅びるからである。区別される恵みは非常に大きな義務を負わせる。ここに二人の王が共に戦場におり、一人は取られ、もう一人は残され、一人は血を流して連れ戻され、もう一人は平安のうちに帰った。
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アハブとの交わりに対する責めを彼に送ることによって恵みを示されたこと。自分の過ちに気づかせ、手遅れになる前にどこで誤ったかを適時に告げてもらい、悔い改めて誤りを正すことができるようにされるのは、大きな恵みである。責めを伝える預言者はハナニの子エヒウである。父は前の治世で傑出した預言者であった。アサが彼の率直な言葉のゆえに彼を足かせに入れたことからそれが分かる。それでも息子は、もう一人の王を責めることを恐れなかった。パウロは自分の子テモテが、自分の苦難によって落胆するのではなく、かえって励まされることを願った（2Ti 3:11,14）。(1.) 預言者は、アハブと結ぶことにしたことが非常に悪かったことを率直に告げた。「あなたは」、敬虔な人として、「不敬虔な者を助け」、交わりの手を差し伸べ、援助の手を貸す*「べきでしたか」。あるいは、「主を憎む者を愛する」べきでしたか。神が遠くから見られる者をあなたの懐に抱くのですか。悪人たちの黒い特徴は、彼らが神を憎む者であることである（Ro 1:30）。偶像礼拝者は第二戒においてそのように見なされる。それゆえ、神を愛する者たちが彼らを喜んだり、彼らと親密な関係を結んだりすることはふさわしくない。私はあなたを憎む者を憎まないだろうかと、ダビデは言う（詩 139:11,21）。神の恵みによって尊くされた者たちは、自分自身を卑しめてはならない。神の民が神の思いに従うようにしよう。(2.) 神がこのことのゆえに彼を怒られたこと。「主の前から怒りがあなたの上に臨んでいる」。あなたは悔い改めによって神と和解しなければならない。さもなければ、あなたにとってさらに悪いことになる。彼はそのようにし、神の怒りは翻られた。しかし次の章に記された彼の苦難は、自分に関係のない争いに干渉したことに対する責めであった。もし彼がそれほど戦争を好むなら、十分な戦争を経験するであろう。そして彼の子孫がアハブの家によって陥った大きな災いは、その家との交わりに対する正当な罰であった。(3.) しかし預言者は、称賛に値することも認めた。責めを与える時にそうするのが適切であるように（2Ch 19:3）。「あなたには良いことが見いだされる。それゆえ、神はあなたを怒られても、あなたを捨てることはなさらない」*。神を求めることに心を定め、神に献身して偶像礼拝を廃止したことは、神が受け入れ、今受けた不快感にもかかわらず続けることを望まれる良いことであった。
II. ヨシャパテがこの恵みに対して神にささげた義務の応答。彼は責めを良く受け入れ、父のように見者に怒らず、従順した。義人が私を打つなら、それは恵みである。責めが彼に与えた効果を見よ。1. 彼はエルサレムに住み（2Ch 19:4）、家で自分の務めに専念し、アハブへのそのような訪問によって自らを危険にさらすことはもうしなかった。知恵ある者を責めよ、そうすれば彼はさらに知恵を得、警告を受けるであろう（Pr 9:8,9）。2. アハブにした訪問を償う（と言うべきか）ために、彼は自分の王国を敬虔で有益に巡り歩いた。彼は自ら民の中を巡り、南のベエル・シェバから北のエフライムの山まで行き、彼らを先祖の神、主に立ち返らせた。すなわち、彼らを回復させるためにできるすべてのことをした。(1.) 預言者の言葉から、彼の以前の改革の試みが神に喜ばれていたことを悟り、それゆえにそれらを再び活気づけ、その時やり残したことを行った。称賛がこのように私たちの義務を促進し、善を行うことでより多く称賛されるほど、善を行うことにますます活発になる時に、それは良いことである。(2.) おそらく、偶像礼拝をするアハブの家およびイスラエルの王国と最近結んだ交わりが、自分の王国に悪影響を与えていたのを発見したであろう。改革する王でさえ偶像礼拝者とそれほど親密に交わるのを見た時、多くの者たちが偶像礼拝に背く勇気を持ったであろうと想像できる。それゆえ、彼らを回復させるためにできるすべてのことをするという二重の義務を感じた。もし私たちが自分の罪を真に悔いるなら、その罪が宗教や他の人々の魂に何らかの形で与えたかもしれない損害を償うために最善を尽くすであろう。特に私たちの模範によって罪に陥った者や、罪の中でかたくなになった者を回復させることに配慮しなければならない。
⁵ 彼はユダのすべての城壁のある町々に、町ごとにさばきつかさを立てた。
⁶ さばきつかさたちに言った、「あなたがたのすることに気をつけよ。あなたがたがさばくのは人のためではなく、さばきのうちにあなたがたと共におられる主のためである」。
⁷ それゆえ、今、主を恐れることがあなたがたの上にあるように。気をつけて行え。私たちの神、主には不正がなく、えこひいきがなく、賄賂を取られないからである。
⁸ また、ヨシャパテはエルサレムに、レビ人と祭司とイスラエルの父祖のかしらたちの中から、主のさばきと争いのために幾人かを立てた。彼らがエルサレムに帰って来た時、そこに住むようにした。
⁹ 彼らに命じて言った、「あなたがたは主を恐れ、真実と全き心をもって、このように行わなければならない」。
¹⁰ あなたがたの町々に住む兄弟たちが、血と血、律法と戒め、定めとさばきに関する事柄で、あなたがたに訴え出るどんな場合にも、彼らが主に対して罪を犯さないように警告しなさい。そうすれば、怒りがあなたがたとあなたがたの兄弟の上に臨むことはない。このように行え。そうすれば、あなたがたは罪を犯さない。
¹¹ 見よ。主に関するすべての事柄には、祭司アマリヤがあなたがたの上にかしらとしてあり、王に関するすべての事柄には、ユダの家のつかさイシュマエルの子ゼバデヤがいる。レビ人たちがあなたがたの前で役人となる。強く、勇敢にふるまえ。主は善人と共におられる。
ヨシャパテは自分の民を良くするためにできることをした後、ここで、確立された行政制度の影響力によって、可能ならば彼らをそのまま保とうと図っている。彼はすでに教師たちを彼らの中に遣わして教えさせ（2Ch 17:7-9）、その備えはうまくいっていた。しかし今、彼は律法が執行されるのを監督し、悪を行う者たちに恐怖となるために、さばきつかさたちを遣わすことがさらに必要であると見た。以前から国中にさばきつかさがいたであろうが、彼らがその務めを怠ったか、あるいは民が彼らを軽視し、制度の目的が達成されなかったであろう。それゆえ、新たに再編成し、新しい人員を用い、新たな指示を与える必要があった。それがここでなされていることである。
I. 彼は王国のいくつかの町々に下級法廷を設けた（2Ch 19:5）。これらの法廷のさばきつかさたちは、民が神の礼拝を守るようにし、律法違反を処罰し、人と人との間の争いを決定することとされていた。ここに彼が彼らに与えた指示がある（2Ch 19:6）。その中に、
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彼らがその務めに密接に留まるために彼が処方する手段がある。それは二つである。(1.) 大いなる注意と慎重さ。あなたがたのすることに気をつけよ（2Ch 19:6）。そして再び、気をつけて行え（2Ch 19:7）。自分の務めに専念せよ。いかなる過ちもしないように気をつけよ。いかなる法の論点や事実関係を誤解することを恐れよ。すべての人の中でも、さばきつかさは特に慎重でなければならない。なぜなら、彼らの判断の正確さに非常に多くのことがかかっているからである。(2.) 大いなる敬虔と信仰心。神を恐れることがあなたがたの上にあるように。それは、誤ったことを行わないようにする抑制となり（Ne 5:15, Ge 42:18）、自分の地位の義務を積極的に行う動機となる。ヨブが語るように（Job 31:23）、神からの滅びが彼らにとって恐怖となり、その時、彼らは悪を行う者たちにだけ恐怖となるであろう。
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彼らに忠実さを促すために考慮させたい動機。これは三つあり、すべて神から取られている。(1.) 彼らがその委任を神から受けていること。彼らは神の役者である。ある権威は神によって、また神のために立てられる。あなたがたがさばくのは人のためではなく、主のためである。あなたがたの務めは神に栄光を帰し、人々の中で神の国の利益に仕えることである。(2.) 神の目が彼らの上にあること。神はさばきのうちにあなたがたと共におられ、あなたがたがすることを注意深く見て、もし誤りを行えば責任を問われる。(3.) 神がすべての行政官にとっての正義の大いなる模範であること。神には不正がなく、賄賂もなく、えこひいきもない。行政官は神々と呼ばれ、それゆえ神に似ようと努めなければならない。
II. 彼はエルサレムに最高法廷を設けた。この法廷は、下級法廷で生じたすべての難しい事件について相談を受け、上訴を受け、（私たち自身の法の用語で言えば）抗弁、特別評決、誤謬令状について判決を下した。この法廷はエルサレムに置かれた。それは、そこにさばきの座が置かれていたからである。そこで彼らは王自身の監督の下にあることとなる。次のことを見よ。
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この法廷が管轄する事件。それは私たちの場合と同じく二種類あった。(1.) 王冠訴訟。ここでは主のさばきと呼ばれている。神の律法が王国の法であったからである。すべての犯罪者は神の律法の一部の違反として告発され、神の平安、神の王冠と尊厳に対する侵害と見なされた。(2.) 当事者間の民事訴訟。ここでは争い（2Ch 19:8）や兄弟たちの事件（2Ch 19:10）と呼ばれ、血と血の間の違い（これは De 17:8 を指す）、殺された者の血と殺人者の血の間の違いである。十部族の反乱以来、ヘブロンを除くすべての逃れの町はイスラエルの王国に属していた。それゆえ、神殿の庭や祭壇の角が主にその場合の避難所として用いられたと推測でき、それゆえ殺人事件の裁判はエルサレムの法廷のために保留されていた。もし下級のさばきつかさたちが、ある律法や戒め、ある定めやさばきの意味について合意しなければ、この法廷がその争いを決定しなければならなかった。
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この法廷のさばきつかさたちは、律法に最も通じ、知恵において際立ち、承認された誠実さを持つレビ人と祭司の中の幾人かと、年齢と経験を積み、実務に携わってきた人々であったイスラエルの父祖のかしらたち、王国の貴族と言える人々であった。彼らは事実問題について最も適任なさばきつかさとなるであろう。祭司やレビ人は律法の意味の判断にはより適していた。
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この法廷の二人の長、すなわち議長たち。大祭司アマリヤは教会法上の事件を主宰し、法廷を指導し、その代弁者となるか、あるいはさばきつかさたち自身が疑う事件に最後に諮問される者であった。国家の首相ゼバデヤはすべての民事事件を主宰することとされた（2Ch 19:11）。このように賜物と働きには多様性があるが、すべて同じ御霊から出ており、からだの益のためである。ある人々は主の事柄を最もよく理解し、他の人々は王の事柄を最もよく理解する。どちらも他方に向かって私はあなたを必要としないと言うことはできない。神のイスラエルは両方を必要としている。そして、おのおのが受けた賜物に従って仕えさせるようにしよう。行政官と牧者のため、書記官と政治家のため、書物の人と実務の人双方のために、神に感謝しよう。
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法廷の下級役人たち。レビ人の中の（さばきつかさとなる資格のない者たち）幾人かがあなたがたの前で役人となる（2Ch 19:11）。彼らは事件を法廷に持ち込み、さばきつかさたちの判決が執行されるのを監督することとされた。そしてこれらの手と足は、（さばきつかさたちである）目と頭がその場にあるのと同様に、それぞれの場所で必要であった。
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王が彼らに与えた指示。(1.) 彼らは正しい原則から行動しているか確かめなければならなかった。彼らはすべてのことを主を恐れて行い、常に神を自分たちの前に置き、その時、真実に、良心に従って、全き正しい心をもって行動するのである（2Ch 19:9）。(2.) 彼らは罪を防ぐことを自分たちの大いなる絶え間ない配慮としなければならなかった。民が主に対して罪を犯さないように警告し、罪そのものに対する恐れを植えつけなければならなかった。それは、自分たちや公共の平安に有害であるということだけではなく、神に対する侵害であり、民がそれを犯せば彼らに、行政官がそれを処罰しなければ行政官に怒りが臨むということであった。このように行え。そうすれば、あなたがたは罪を犯さない。これは、権力を手にしている人々が、他人の罪を防ぎ抑制するために自分の権力を用いないなら、自分自身が罪の責めを負うことを意味する。あなたがたが彼らが罪を犯すのを防がなければ、あなたがたが罪を犯すのである。(3.) 彼らは決断を持って行動しなければならなかった。強く、勇敢にふるまえ。人の顔を恐れるな。自分の義務の遂行において大胆で果敢であれ。たとえ誰があなたがたに反対しても、神はあなたがたを守られる。主は善人と共におられる。神が善い人、善い行政官を見いだされる所ではどこでも、神は善い神として見いだされるであろう。
英文原文
Jehoshaphat's Piety (897 BC)
¹ And Jehoshaphat the king of Judah returned to his house in peace to Jerusalem.
² And Jehu the son of Hanani the seer went out to meet him, and said to king Jehoshaphat, Shouldest thou help the ungodly, and love them that hate the LORD? therefore is wrath upon thee from before the LORD.
³ Nevertheless there are good things found in thee, in that thou hast taken away the groves out of the land, and hast prepared thine heart to seek God.
⁴ And Jehoshaphat dwelt at Jerusalem: and he went out again through the people from Beer-sheba to mount Ephraim, and brought them back unto the LORD God of their fathers.
Here is, I. The great favour God showed to Jehoshaphat,
1. In bringing him back in safety from his dangerous expedition with Ahab, which had like to have cost him dearly (2Ch 19:1): He returned to his house in peace. Notice is taken of this to intimate, (1.) That he fared better than he had expected. He had been in imminent peril, and yet came home in peace. Whenever we return in peace to our houses we ought to acknowledge God's providence in preserving our going out and our coming in. But, if we have been kept through more than ordinary dangers, we are in a special manner bound to be thankful. There was but a step perhaps between us and death, and yet we are alive. (2.) That he fared better than he deserved. He was out of the way of his duty, had been out upon an expedition which he could not well account for to God and his conscience, and yet he returned in peace; for God is not extreme to mark what we do amiss, nor does he withdraw his protection every time we forfeit it. (3.) That he fared better than Ahab king of Israel did, who was brought home slain. Though Jehoshaphat had said to Ahab, I am as thou art, God distinguished him; for he knows and owns the way of the righteous, but the way of the ungodly shall perish. Distinguishing mercies are very obliging. Here were two kings in the field together, one taken and the other left, one brought home in blood, the other in peace.
2. In sending him a reproof for his affinity with Ahab. It is a great mercy to be made sensible of our faults, and to be told in time wherein we have erred, that we may repent and amend the error before it be too late. The prophet by whom the reproof is sent is Jehu the son of Hanani. The father was an eminent prophet in the last reign, as appeared by Asa's putting him in the stocks for his plain dealing; yet the son was not afraid to reprove another king. Paul would have his son Timothy not only discouraged, but animated by his sufferings, 2Ti 3:11,14. (1.) The prophet told him plainly that he had done very ill in joining with Ahab: "Shouldst thou, a godly man, help the ungodly, give them a hand of fellowship, and lend them a hand of assistance?" Or, "Shouldst thou love those that hate the Lord; wilt thou lay those in thy bosom whom God beholds afar off?" It is the black character of wicked people that they are haters of God, Ro 1:30. Idolaters are so reputed in the second commandment; and therefore it is not for those that love God to take delight in them or contract an intimacy with them. Do I not hate those, says David, that hate thee? Ps 139:11,21. Those whom the grace of God has dignified ought not to debase themselves. Let God's people be of God's mind. (2.) That God was displeased with him for doing this: "There is wrath upon thee from before the Lord, and thou must, by repentance, make thy peace with him, or it will be the worse for thee." He did so, and God's anger was turned away. Yet his trouble, as recorded in the next chapter, was a rebuke to him for meddling with strife that belonged not to him. If he be so fond of war, he shall have enough of it. And the great mischief which his seed after him fell into by the house of Ahab was the just punishment of his affinity with that house. (3.) Yet he took notice of that which was praiseworthy, as it is proper for us to do when we give a reproof (2Ch 19:3): "There are good things found in thee; and therefore, though God be displeased with thee, he does not, he will not, cast thee off." His abolishing idolatry with a heart fixed for God and engaged to seek him was a good thing, which God accepted and would have him go on with, notwithstanding the displeasure he had now incurred.
II. The return of duty which Jehoshaphat made to God for this favour. He took the reproof well, was not wroth with the seer as his father was, but submitted. Let the righteous smite me, it shall be a kindness. See what effect the reproof had upon him. 1. He dwelt at Jerusalem (2Ch 19:4), minded his own business at home, and would not expose himself by paying any more such visits to Ahab. Rebuke a wise man, and he will be yet wiser, and will take warning, Pr 9:8,9. 2. To atone (as I may say) for the visit he had paid to Ahab, he made a pious profitable visitation of his own kingdom: He went out through the people in his own person from Beersheba in the south to Mount Ephraim in the north, and brought them back to the Lord God of their fathers, that is, did all he could towards recovering them. (1.) By what the prophet said he perceived that his former attempts for reformation were well pleasing to God, and therefore he revived them, and did what was then left undone. It is good when commendations thus quicken us to our duty, and when the more we are praised for doing well the more vigorous we are in well-doing. (2.) Perhaps he found that his late affinity with the idolatrous house of Ahab and kingdom of Israel had had a bad influence upon his own kingdom. Many, we may suppose, were emboldened to revolt to idolatry when they saw even their reforming king so intimate with idolaters; and therefore he thought himself doubly obliged to do all he could to restore them. If we truly repent of our sin, we shall do our utmost to repair the damage we have any way done by it to religion or the souls of others. We are particularly concerned to recover those that have fallen into sin, or been hardened in it, by our example.
⁵ And he set judges in the land throughout all the fenced cities of Judah, city by city,
⁶ And said to the judges, Take heed what ye do: for ye judge not for man, but for the LORD, who is with you in the judgment.
⁷ Wherefore now let the fear of the LORD be upon you; take heed and do it: for there is no iniquity with the LORD our God, nor respect of persons, nor taking of gifts.
⁸ Moreover in Jerusalem did Jehoshaphat set of the Levites, and of the priests, and of the chief of the fathers of Israel, for the judgment of the LORD, and for controversies, when they returned to Jerusalem.
⁹ And he charged them, saying, Thus shall ye do in the fear of the LORD, faithfully, and with a perfect heart.
¹⁰ And what cause soever shall come to you of your brethren that dwell in their cities, between blood and blood, between law and commandment, statutes and judgments, ye shall even warn them that they trespass not against the LORD, and so wrath come upon you, and upon your brethren: this do, and ye shall not trespass.
¹¹ And, behold, Amariah the chief priest is over you in all matters of the LORD; and Zebadiah the son of Ishmael, the ruler of the house of Judah, for all the king's matters: also the Levites shall be officers before you. Deal courageously, and the LORD shall be with the good.
Jehoshaphat, having done what he could to make his people good, is here providing, if possible, to keep them so by the influence of a settled magistracy. He had sent preachers among them, to instruct them (2Ch 17:7-9), and that provision did well; but now he saw it further requisite to send judges among them, to see the laws put in execution, and to be a terror to evil-doers. It is probable that there were judges up and down the country before, but either they neglected their business or the people slighted them, so that the end of the institution was not answered; and therefore it was necessary it should be new-modelled, new men employed, and a new charge given them. That is it which is here done.
I. He erected inferior courts of justice in the several cities of the kingdom, 2Ch 19:5. The judges of these courts were to keep the people in the worship of God, to punish the violations of the law, and to decide controversies between man and man. Here is the charge he gave them (2Ch 19:6), in which we have,
1. The means he prescribes to them for the keeping of them closely to their duty; and these are two:—(1.) Great caution and circumspection: Take heed what you do, 2Ch 19:6. And again, "Take heed and do it, 2Ch 19:7. Mind your business; take heed of making any mistakes; be afraid of misunderstanding any point of law, or the matter of fact." Judges, of all men, have need to be cautious, because so much depends upon the correctness of their judgment. (2.) Great piety and religion: "Let the fear of God be upon you, and that will be a restraint upon you to keep you from doing wrong (Ne 5:15, Ge 42:18) and an engagement to you to be active in doing the duty of your place." Let destruction from God be a terror to them, as Job speaks (Job 31:23), and then they will be a terror to none but evil-doers.
2. The motives he would have them consider, to engage them to faithfulness. These are three, all taken from God:—(1.) That from him they had their commission; his ministers they were. The powers that be are ordained by him and for him: "You judge not for man, but for the Lord; your business is to glorify him, and serve the interests of his kingdom among men." (2.) That his eye was upon them: "He is with you in the judgment, to take notice what you do and call you to an account if you do amiss." (3.) That he is the great example of justice to all magistrates: There is no iniquity with him, no bribery, nor respect of persons. Magistrates are called gods, and therefore must endeavour to resemble him.
II. He erected a supreme court at Jerusalem, which was advised with, and appealed to, in all the difficult causes that occurred in the inferior courts, and which gave judgment upon demurrers (to speak in the language of our own law), special verdicts, and writs of error. This court sat in Jerusalem; for there were set the thrones of judgment: there they would be under the inspection of the king himself. Observe,
1. The causes cognizable in this court; and they were of two kinds, as with us:—(1.) Pleas of the crown, called here the judgment of the Lord, because the law of God was the law of the realm. All criminals were charged with the breach of some part of his law and were said to offend against his peace, his crown and dignity. (2.) Common pleas, between party and party, called here controversies (2Ch 19:8) and causes of their brethren (2Ch 19:10), differences between blood and blood (this refers to De 17:8), between the blood of the person slain and the blood of the man-slayer. Since the revolt of the ten tribes all the cities of refuge, except Hebron, belonged to the kingdom of Israel; and therefore, we may suppose, the courts of the temple, or the horns of the altar, were chiefly used as sanctuaries in that case, and hence the trial of homicides was reserved for the court at Jerusalem. If the inferior judges did not agree about the sense of any law or commandment, any statute or judgment, this court must determine the controversy.
2. The judges of this court were some of the Levites and priests that were most learned in the law, eminent for wisdom, and of approved integrity, and some of the chief of the fathers of Israel, peers of the realm, as I may call them, or persons of age and experience, that had been men of business, who would be the most competent judges of matters of fact, as the priests and Levites were of the sense of the law.
3. The two chiefs, or presidents, of this court. Amariah, the high priest, was to preside in ecclesiastical causes, to direct the court and be the mouth of it, or perhaps to be last consulted in cases which the judges themselves doubted of. Zebadiah, the prime-minister of that state, was to preside in all civil causes, 2Ch 19:11. Thus there are diversities of gifts and operations, but all from the same Spirit, and for the good of the body. Some best understand the matters of the Lord, others the king's matters; neither can say to the other, I have no need of thee, for God's Israel has need of both; and, as every one has received the gift, so let him minister the same. Blessed be God both for magistrates and ministers, scribes and statesmen, men of books and men of business.
4. The inferior officers of the court. "Some of the Levites (such as had not abilities to qualify them for judges) shall be officers before you," 2Ch 19:11. They were to bring causes into the court, and to see the sentence of the judges executed. And these hands and feet were as necessary in their places as the eyes and heads (the judges) in theirs.
5. The charge which the king gave them. (1.) They must see to it that they acted from a good principle; they must do all in the fear of the Lord, setting him always before them, and then they would act faithfully, conscientiously, and with a perfect upright heart, 2Ch 19:9. (2.) They must make it their great and constant care to prevent sin, to warn the people that they trespass not against the Lord, inspire them with a dread of sin, not only as hurtful to themselves and the public peace, but as an offence to God, and that which would bring wrath upon the people if they committed it and upon the magistrates if they did not punish it. "This do, and you shall not trespass;" this implies that those who have power in their hands contract the guilt of sin themselves if they do not use their power for the preventing and restraining of sin in others. "You trespass if you do not keep them from trespassing." (3.) They must act with resolution. "Deal courageously, and fear not the face of man; be bold and daring in the discharge of your duty, and, whoever is against you, God will protect you: The Lord shall be with the good." Wherever he finds a good man, a good magistrate, he will be found a good God.
ここで私たちはエホシャファテの良い治世に関する追加の記録に接する。 I. 彼が無事にエルサレムに帰還したこと、2Ch 19:1。 II. アハブとの同盟および彼と共に行動したことに対する責め、2Ch 19:2,3。 III. それに続いて彼が自らの王国を改革するために注いだ大きな労苦、2Ch 19:4。 IV. 彼が裁判官たちに与えた指示—地方の町々で下級法廷を管掌していた者たち（2Ch 19:5-7）と、エルサレムで王国の最高裁判機関に座していた者たち（2Ch 19:8-11）の双方に対するもの。