서론
无标题
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英文原文
We have here, I. The happy continuance of the goodness of Josiah's reign, and the progress of the reformation he began, reading the law (2Ki 23:1,2), renewing the covenant (2Ki 23:3), cleansing the temple (2Ki 23:4), and rooting out idols and idolatry, with all the relics thereof, in all places, as far as his power reached (2Ki 23:5-20), keeping a solemn passover (2Ki 23:21-23), and clearing the country of witches (2Ki 23:24); and in all this acting with extraordinary vigour, 2Ki 23:25 II. The unhappy conclusion of it in his untimely death, as a token of the continuance of God's wrath against Jerusalem, 2Ki 23:26-30 III. The more unhappy consequences of his death, in the bad reigns of his two sons Jehoahaz and Jehoiakim, that came after him, 2Ki 23:31-37
1-3
Josiah Destroys Idolatry (623 BC)
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요시야가 우상숭배를 없애다 (주전 623년)
¹ 왕이 사람을 보내어 유다와 예루살렘의 모든 장로를 자기에게로 모으게 하였다.
² 왕이 여호와의 집에 올라가니, 유다의 모든 사람과 예루살렘의 모든 주민과 제사장들과 선지자들과 모든 백성, 곧 작은 자와 큰 자가 다 그와 함께하였다. 왕은 여호와의 집에서 발견된 언약책의 모든 말씀을 그들의 귀에 읽어 주었다.
³ 왕이 기둥 곁에 서서 여호와 앞에서 언약을 세워, 여호와를 따르며 그의 계명과 증거와 율례를 온 그들의 마음과 온 그들의 영혼으로 지키고, 이 책에 기록된 이 언약의 말씀을 행하기로 하였다. 그러자 모든 백성이 그 언약에 동참하였다.
요시야는 예루살렘의 멸망을 막을 수 없고 다만 자기 영혼만 건지리라는 하나님의 말씀을 받았다. 그러나 그는 그렇다고 절망 속에 주저앉아, 자기가 바라는 모든 일을 다 할 수 없으니 나라를 위해 아무 일도 하지 않겠다고 결심하지 않았다. 아니다. 그는 자기 의무를 다하고, 그 결과는 하나님께 맡기려 하였다. 공개적인 개혁이 결심된 일이었다. 위협받은 멸망을 막을 수 있는 것이 있다면 바로 그것이어야 했다. 여기에는 그 개혁을 위한 준비가 나타난다. 1. 그는 나라의 총회, 곧 장로들, 유다와 예루살렘의 관리들이나 대표자들을 소집하여 제사장들과 선지자들, 곧 통상적인 사역자들과 특별한 사역자들과 함께 여호와의 집에서 자기 앞에 모이게 하였다. 이는 그들이 모두 그 일에 동참함으로써 그것이 국가적 행위가 되고, 그만큼 국가적 심판을 막을 가능성이 더 커지게 하려는 것이었다. 그들은 모두 참석하도록 부름을 받았다(왕하 23:1,2). 이는 그 일이 더욱 엄숙하게 이루어지고, 그들이 모두 그 일에 조언하고 협력하며, 반대하는 자들이 어떤 반대도 일으키지 못하도록 낙담하게 하려는 것이었다. 의회는 선한 군주들의 명예와 권력을 조금도 약화시키는 것이 아니라, 그들에게 큰 지지가 된다. 2. 그는 이 회의에서 연설을 하는 대신 율법책을 그들에게 읽어 주라고 명하였다. 아니, 보기에는 그 자신이 그것을 읽은 듯하다(왕하 23:2). 그는 그 말씀에 깊이 감동된 사람으로서 그들도 그렇게 되기를 바랐기 때문이다. 솔로몬이 설교자가 되는 것을 자기에게 낮은 일로 여기지 않았듯이, 또 다윗 자신이 하나님의 집 문지기가 되는 것을 낮은 일로 여기지 않았듯이, 요시야도 낭독자가 되는 것을 자기에게 낮은 일로 여기지 않았다. 그는 높은 사람들의 회의 외에도 유다 사람들과 예루살렘 주민들의 회중을 두어 율법 읽는 것을 듣게 하였다. 군주들이 자기 영토 안에서 성경 지식을 증진하는 것은 참으로 자신들에게 유익한 일이다. 백성이 왕이 법으로 다스리려는 만큼 굳게 법에 순종하기로 결심한다면, 그 나라는 행복할 것이다. 모든 백성은 성경을 알아야 할 관계가 있고, 모든 권세 있는 자들은 그 지식을 널리 퍼뜨려야 할 책임이 있다. 3. 그는 그들이 자기 의무 안에서 굳게 서도록 법을 제안하는 대신, 그들이 모두 함께 하나님께 자신을 묶어 드리는 연합을 제안하였다, 왕하 23:3. 율법책은 언약책이었다. 곧 그들이 하나님께 백성이 되려 하면 하나님도 그들에게 하나님이 되시리라는 책이었다. 여기서 그들은 자기 몫을 행하기로 스스로 약속하였고, 그러면 하나님께서도 하나님의 몫을 행하실 것을 의심하지 않았다. (1.) 그 언약은 그들이 여호와를 따라 걸으며, 그의 뜻에 순응하고, 그의 규례와 섭리 안에서 행하며, 그의 모든 부르심에 응답하고 그의 모든 움직임에 주의를 기울이는 것이었다. 또한 도덕법과 의식법과 재판법을 포함한 그의 모든 계명을 양심적으로 여기고, 가능한 모든 주의와 신중함, 성실함, 활력, 용기, 결심으로 그것들을 온 마음과 온 영혼으로 신중히 지켜, 그 언약의 약속들을 의지하면서 이 언약의 조건들을 이루는 것이었다. (2.) 언약을 맺은 자들은 먼저 왕 자신이었다. 그는 자기 기둥 곁에 서서(왕하 11:14) 이 언약에 대한 자기 동의를 공개적으로 선언하였다. 이는 그들에게 본을 보이기 위해서였고, 그들의 순종에 대해 자신의 보호뿐 아니라 자신의 주도권과 자기 권력이 줄 수 있는 모든 도움을 확신시켜 주기 위해서였다. 군주들 자신까지도 하나님께 매인다는 것은 그들의 자유를 줄이는 일이 아니다. 모든 백성도 마찬가지로 그 언약에 섰다. 곧 그들은 그 언약에 대한 동의를 표시하고 그것을 지키겠다고 약속하였다. 가능한 모든 엄숙함으로 우리 자신을 의무에 매는 것은 유익한 일이며, 이것은 특히 죄로 악명 높게 물러서고 선한 것이 쇠퇴한 뒤에 매우 적절하다. 정직한 마음을 지닌 사람은 명확한 약속을 피하지 않는다. 단단히 묶으면 단단히 붙든다.
英文原文
Josiah Destroys Idolatry (623 BC)
¹ And the king sent, and they gathered unto him all the elders of Judah and of Jerusalem.
² And the king went up into the house of the LORD, and all the men of Judah and all the inhabitants of Jerusalem with him, and the priests, and the prophets, and all the people, both small and great: and he read in their ears all the words of the book of the covenant which was found in the house of the LORD.
³ And the king stood by a pillar, and made a covenant before the LORD, to walk after the LORD, and to keep his commandments and his testimonies and his statutes with all their heart and all their soul, to perform the words of this covenant that were written in this book. And all the people stood to the covenant.
Josiah had received a message from God that there was no preventing the ruin of Jerusalem, but that he should deliver only his own soul; yet he did not therefore sit down in despair, and resolve to do nothing for his country because he could not do all he would. No, he would do his duty, and then leave the event to God. A public reformation was the thing resolved on; if any thing could prevent the threatened ruin it must be that; and here we have the preparations for that reformation. 1. He summoned a general assembly of the states, the elders, the magistrates or representatives of Judah and Jerusalem, to meet him in the house of the Lord, with the priests and prophets, the ordinary and extraordinary ministers, that, they all joining in it, it might become a national act and so be the more likely to prevent national judgments; they were all called to attend (2Ki 23:1,2), that the business might be done with the more solemnity, that they might all advise and assist in it, and that those who were against it might be discouraged from making any opposition. Parliaments are no diminution at all to the honour and power of good princes, but a great support to them. 2. Instead of making a speech to this convention, he ordered the book of the law to be read to them; nay, it should seem, he read it himself (2Ki 23:2), as one much affected with it and desirous that they should be so too. Josiah thinks it not below him to be a reader, any more than Solomon did to be a preacher, nay, and David himself to be a door-keeper in the house of God. Besides the convention of the great men, he had a congregation of the men of Judah and the inhabitants of Jerusalem to hear the law read. It is really the interest of princes to promote the knowledge of the scriptures in their dominions. If the people be but as stedfastly resolved to obey by law as he is to govern by law, the kingdom will be happy. All people are concerned to know the scripture, and all in authority to spread the knowledge of it. 3. Instead of proposing laws for the confirming of them in their duty, he proposed an association by which they should all jointly engage themselves to God, 2Ki 23:3. The book of the law was the book of the covenant, that, if they would be to God a people, he would be to them a God; they here engage themselves to do their part, not doubting but that then God would do his. (1.) The covenant was that they should walk after the Lord, in compliance with his will, in his ordinances and his providences, should answer all his calls and attend all his motions—that they should make conscience of all his commandments, moral, ceremonial, and judicial, and should carefully observe them with all their heart and all their soul, with all possible care and caution, sincerity, vigour, courage, and resolution, and so fulfil the conditions of this covenant, in dependence upon the promises of it. (2.) The covenanters were, in the first place, the king himself, who stood by his pillar (2Ki 11:14) and publicly declared his consent to this covenant, to set them an example, and to assure them not only of his protection but of his presidency and all the furtherance his power could give them in their obedience. It is no abridgment of the liberty even of princes themselves to be in bonds to God. All the people likewise stood to the covenant, that is, they signified their consent to it and promised to abide by it. It is of good use to oblige ourselves to our duty with all possible solemnity, and this is especially seasonable after notorious backslidings to sin and decays in that which is good. He that bears an honest mind does not shrink from positive engagements: fast bind, fast find.
4-24
Josiah Reforms Judah (623 BC)
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요시야가 유다를 개혁하다 (주전 623년)
⁴ 왕이 대제사장 힐기야와 둘째 계급의 제사장들과 문지기들에게 명하여, 바알과 아세라 목상과 하늘의 모든 군대를 위하여 만든 모든 기구를 여호와의 성전에서 끌어내게 하였다. 그는 그것들을 예루살렘 밖 기드론 들에서 불사르고, 그 재를 벧엘로 가져갔다.
⁵ 또 유다 왕들이 세워 유다 성읍들의 산당들과 예루살렘 주변의 여러 곳에서 분향하게 한 우상숭배 제사장들을 폐하였다. 바알과 해와 달과 행성들과 하늘의 모든 군대에게 분향하던 자들도 폐하였다.
⁶ 그는 여호와의 집에서 아세라 목상을 끌어내어 예루살렘 밖 기드론 시내로 가져가, 기드론 시내에서 불사르고 그것을 가루가 되도록 잘게 부수어 그 가루를 백성의 자녀들의 무덤 위에 뿌렸다.
⁷ 또 여호와의 집 곁에 있던 남색하는 자들의 집들을 헐었는데, 그곳은 여자들이 아세라 목상을 위하여 휘장을 짜던 곳이었다.
⁸ 그는 유다 성읍들에서 모든 제사장을 불러내고, 게바에서 브엘세바까지 제사장들이 분향하던 산당들을 더럽혔으며, 성읍 통치자 여호수아의 문 어귀에 있던 문들의 산당들, 곧 성문에서 왼쪽에 있던 것들을 헐었다.
⁹ 그러나 산당의 제사장들은 예루살렘에 있는 여호와의 제단으로 올라오지 못하고, 다만 자기 형제들 가운데서 무교병을 먹었다.
¹⁰ 그는 힌놈의 자손의 골짜기에 있는 도벳을 더럽혀, 아무도 자기 아들이나 딸을 몰렉에게 불 가운데로 지나가게 하지 못하도록 하였다.
¹¹ 그는 유다 왕들이 태양에게 바친 말들을 여호와의 집 어귀에서 없애 버렸다. 그 말들은 변두리에 있던 내시 나단멜렉의 방 곁에 있었다. 또 태양의 병거들을 불로 태웠다.
¹² 유다 왕들이 만든 아하스의 다락 지붕 위의 제단들과, 므낫세가 여호와의 집 두 뜰에 만든 제단들을 왕이 허물고 거기에서 부수어, 그 가루를 기드론 시내에 던졌다.
¹³ 또 예루살렘 앞, 멸망의 산 오른쪽에 있던 산당들, 곧 이스라엘 왕 솔로몬이 시돈 사람들의 가증한 것 아스다롯과 모압 사람들의 가증한 것 그모스와 암몬 자손의 가증한 것 밀곰을 위하여 세운 산당들을 왕이 더럽혔다.
¹⁴ 그는 형상들을 산산이 부수고 아세라 목상들을 찍어 내리며, 그 자리들을 사람의 뼈로 채웠다.
¹⁵ 또한 벧엘에 있던 제단, 곧 이스라엘로 범죄하게 한 느밧의 아들 여로보암이 만든 산당과 그 제단을 그가 허물었다. 그는 그 산당을 불사르고, 그것을 가루가 되도록 잘게 부수며, 아세라 목상을 불살랐다.
¹⁶ 요시야가 몸을 돌이키다가 산에 있는 무덤들을 보고, 사람을 보내어 그 무덤들에서 뼈를 꺼내어 제단 위에서 불살라 그것을 더럽혔다. 이는 이 말씀들을 선포한 하나님의 사람이 외친 여호와의 말씀대로 된 것이었다.
¹⁷ 그때 그가 말하였다. 내가 보는 저 비석은 무엇이냐? 성읍 사람들이 그에게 말하였다. 그것은 유다에서 와서 왕께서 벧엘 제단에 행하신 이 일들을 선포한 하나님의 사람의 무덤입니다.
¹⁸ 그가 말하였다. 그를 그대로 두라. 아무도 그의 뼈를 옮기지 말라. 그래서 그들은 그의 뼈를 사마리아에서 온 선지자의 뼈와 함께 그대로 두었다.
¹⁹ 또한 이스라엘 왕들이 여호와를 노하시게 하려고 사마리아 성읍들에 만든 산당들의 모든 집도 요시야가 없애 버리고, 벧엘에서 행한 모든 일대로 그것들에게 행하였다.
²⁰ 그는 거기 있던 산당의 모든 제사장을 제단 위에서 죽이고, 그 위에서 사람의 뼈를 불사른 뒤 예루살렘으로 돌아왔다.
²¹ 왕이 모든 백성에게 명하여 말하였다. 이 언약책에 기록된 대로 너희 하나님 여호와께 유월절을 지키라.
²² 참으로 이스라엘을 다스리던 사사들의 날로부터 이스라엘 왕들의 모든 날과 유다 왕들의 모든 날 동안에 이런 유월절은 지켜진 적이 없었다.
²³ 다만 요시야 왕 제십팔년에 이 유월절이 예루살렘에서 여호와께 지켜졌다.
²⁴ 또한 제사장 힐기야가 여호와의 집에서 발견한 책에 기록된 율법의 말씀을 이루려고, 요시야는 유다 땅과 예루살렘에서 발견된 신접한 자들과 박수들과 형상들과 우상들과 모든 가증한 것들을 제거하였다.
여기에는 유다 왕들의 모든 역사에서 우리가 본 적이 없는 개혁에 대한 기록이 있다. 모든 가증한 것들이 그처럼 철저히 제거되었고, 영광스럽고 선한 일을 위한 기초가 그처럼 놓였다. 여기서 나는 두 가지를 놀라지 않을 수 없다. 첫째, 여기서 제거된 것으로 보아 그렇게 많은 악한 것들이 들어와 그토록 오래 서 있었다는 점이다. 둘째, 이런 악한 것들이 제거되고 행복한 정착에 대한 희망찬 전망이 주어졌음에도, 몇 해 안 되어 예루살렘이 완전히 멸망하였고, 이 일조차 그것을 구원하지 못했다는 점이다. 결국 백성 대다수가 개혁받기를 싫어했기 때문이다. 풀무불이 헛되이 달구어지고, 그러므로 사람들이 그들을 버림받은 은이라 부를 것이다, 렘 6:29,30. 여기서 살펴보자.
I. 유다와 예루살렘 안에 얼마나 많은 악이 있었고 또 있어 왔는가. 하나님이 알려진 유다에서, 그의 이름이 큰 이스라엘에서, 그의 거처가 있는 살렘과 시온에서, 여기 기록된 것과 같은 가증한 일들이 발견될 수 있었다는 것은 믿기 어려웠을 것이다. 요시야는 이미 십팔 년을 다스렸고, 스스로 백성에게 선한 본을 보였으며, 율법에 따라 종교를 유지하였다. 그런데 그가 우상숭배를 조사하러 나섰을 때, 치워야 할 더미의 깊이와 범위는 거의 믿기 어려울 정도로 드러났다. 1. 솔로몬이 이스라엘의 하나님을 영화롭게 하고 예배하기 위해 세우고 봉헌한 그 거룩한 성전, 곧 여호와의 집 안에서조차 바알과 아세라 목상 또는 아스다롯과 하늘의 모든 군대를 섬기기 위한 기구들과 온갖 도구들이 발견되었다, 왕하 23:4. 요시야가 우상숭배를 억제했음에도, 그 예배를 위해 만든 도구들은 현재의 억제가 풀리기만 하면 다시 사용하려고 성전 자체 안에까지 모두 조심스럽게 보존되어 있었다. 아니, 아세라 목상 그 자체, 곧 그 형상도 여전히 성전에 서 있었다(왕하 23:6). 어떤 이들은 그것을 아스다롯과 같은 비너스의 형상으로 본다. 2. 바로 여호와의 집 어귀에 말들을 보관하는 마구간이 있었다. 믿겠는가? 그것도 종교적 용도를 위한 것이었다. 그것들은 거룩한 말들, 곧 태양에게 바친 말들이었다(왕하 23:11). 마치 장사처럼 달리기를 기뻐하는 태양에게 그것들이 필요하기라도 한 듯이 말이다(시 19:5). 아니면 오히려 그들은 자신들이 크게 감탄한 태양의 빠른 움직임을 이렇게 표현하려 했을 것이다. 태양의 병거라는 시적 허구에 자기들의 종교를 맞춘 것인데, 그 어리석음은 신학이 전혀 없어도 약간의 철학만으로도 폭로되어 그들을 부끄럽게 했을 것이다. 어떤 이들은 그 말들이 매일 아침 떠오르는 태양을 맞으러 화려하게 이끌려 나갔다고 말하고, 또 어떤 이들은 태양 숭배자들이 그것을 타고 나가 떠오르는 태양을 숭배했다고 말한다. 보기에 그 말들은 백성이 숭배하던 태양의 병거를 끌었던 듯하다. 하나님의 기록된 말씀을 자기들 가운데 가진 사람들이 이렇게 그들의 생각이 허망해졌다는 것은 참으로 이상한 일이다! 3. 여호와의 집 가까이에 남색하는 자들의 집들이 있었다. 그곳에서는 온갖 음란과 더러움, 심지어 가장 부자연스러운 것까지 행해졌고, 그것도 불결한 신들을 기린다는 종교의 구실 아래 이루어졌다. 육체적 음행과 영적 음행은 함께 갔고, 백성이 내버려진 그 비열한 정욕들은 그들의 헛된 상상의 형벌이었다. 자기 하나님을 욕되게 한 자들은 마땅히 이렇게 자기 자신을 욕되게 하도록 버려졌다, 롬 1:24-32 등. 아세라 목상을 위하여 휘장을 짜던 여자들이 있었다(왕하 23:7). 그것은 비너스의 형상을 둘러싼 장막들이었고, 그 안에서 숭배자들은 온갖 음란을 저질렀다. 그리고 이것이 여호와의 집 안에서 일어났다. 우리 아버지의 집을 장사의 집으로 만든 자들도 악했다. 그것을 강도의 굴로 만든 자들은 더 악했다. 그러나 그것을, (Horrendum dictu!—말하기도 끔찍한 일이다!) 하나님의 거룩하심과 그의 성전을 뻔뻔스럽게 거스르며 사창굴로 만든 자들은 그중에서도 가장 악했다. 사도가 그것들을 가증한 우상숭배들이라고 부른 것은 당연하다. 4. 많은 우상숭배 제단들이 발견되었다(왕하 23:12). 어떤 것은 왕궁 안, 곧 아하스의 다락 지붕 위에 있었다. 그들의 집 지붕은 평평했으므로, 그들은 그것들을 자기들의 산당으로 삼고 그 위에 제단들을 세웠다(렘 19:13, 습 1:5). 곧 가정 제단들이었다. 유다 왕들이 그렇게 하였다. 요시야는 그것들을 사용한 적이 없었지만, 그것들은 이때까지 거기에 남아 있었다. 므낫세는 여호와의 집 안에 자기 우상들을 위한 제단들을 세웠었다. 그가 회개했을 때 그것들을 제거하여 성 밖으로 내던졌다(대하 33:15). 그러나 그것들을 없애지 않았으므로, 그의 아들 아몬이 다시 성전 뜰 안으로 가져온 듯하다. 요시야는 거기서 그것들을 발견하고, 거기에서 그것들을 헐었다, 왕하 23:12. 5. 예루살렘 매우 가까이에 힌놈의 아들의 골짜기에 있는 도벳이 있었다. 그곳에는 몰록의 형상, 곧 다른 신들이 부자연스러운 부정함의 신들이었던 것처럼 부자연스러운 잔혹함의 신이 보관되어 있었다. 어떤 이들은 그에게 자녀들을 제물로 바쳐 불에 태웠고, 다른 이들은 자녀들을 바쳐 불 가운데로 지나가게 하였다(왕하 23:10). 곧 불 가운데서 수고한 것이다, 합 2:13. 그것이 도벳이라 불린 것은 북을 뜻하는 toph에서 온 것으로 여겨진다. 아이들을 태울 때 북을 쳐서 그들의 비명이 들리지 않게 했기 때문이다. 6. 예루살렘 앞에는 솔로몬이 세운 산당들이 있었다, 왕하 23:13. 그 산당들 위의 제단들과 형상들은 앞선 경건한 왕들 가운데 누군가에 의해 제거되었거나, 혹은 솔로몬 자신이 회개자가 되었을 때 제거했을 것이라고 추정할 수 있다. 그러나 건물들, 혹은 그 일부는 다른 산당들과 함께 요시야 시대까지 남아 있었다. 종교 안에 부패를 들여오는 자들은 그것이 얼마나 멀리 퍼질지, 얼마나 오래 지속될지 알지 못한다. 오래되었다는 것은 진리의 확실한 증거가 아니다. 또한 온 나라 곳곳, 게바에서 브엘세바까지(왕하 23:8) 산당들이 있었고, 통치자의 문 어귀에 있는 문들의 산당들도 있었다. 이 산당들에서, 패트릭 주교의 생각으로는, 그들은 우상숭배 왕들이 자기 성읍의 보호를 맡긴 수호신들에게 분향하였다. 또 아마 성읍의 통치자에게는 자기 페나테스—가신들을 위한 사적인 제단이 있었을 것이다. 7. 그 모든 우상숭배 제단에서 직무를 수행하던 우상숭배 제사장들이 있었다(왕하 23:5). 그들은 케마림, 곧 검은 사람들, 또는 검은 옷을 입은 자들이었다. 습 1:4를 보라. 오시리스에게 제사하거나 담무스를 위해 우는 자들(겔 8:14), 또는 지하의 신들을 숭배하는 자들은 애곡하는 자들처럼 검은 옷을 입었다. 이 우상숭배 제사장들은 유다 왕들이 산당들에서 분향하도록 세운 자들이었다. 그들은 보기에는 아론의 집 제사장들로서 자기 존귀를 이렇게 더럽힌 자들이었고, 또한 제사장 직분에 아무 권리도 없으면서 바알에게 분향한 다른 자들도 있었다. 8. 술사들과 박수들, 그리고 신접한 영들과 거래하는 자들이 있었다, 왕하 23:24. 그들이 마귀를 자기들의 신으로 섬겼다면, 그를 자기들의 신탁으로 상담한 것은 놀랄 일이 아니다.
II. 선한 요시야가 우상숭배의 그 모든 잔재를 얼마나 철저히 파괴했는가. 만군의 여호와를 향한 그의 열심과, 그분을 불쾌하게 하는 모든 것을 향한 그의 거룩한 분노가 이와 같았으므로, 아무것도 그의 앞에 서 있을 수 없었다. 율법은 가나안 사람들의 우상숭배 기념물들을 모두 파괴하라고 하였다(신 7:5). 하물며 이스라엘 사람들의 우상숭배 기념물들은 더욱 그래야 했다. 그들에게서 그것은 훨씬 더 불경하고, 속되며, 배신적인 일이었기 때문이다. 1. 그는 힐기야와 다른 제사장들에게 성전을 비우라고 명하였다. 이것은 그들의 관할이었다, 왕하 23:4. 바알을 위해 만든 모든 기구를 치워 버려라. 그것들은 결코 하나님의 섬김에 사용되어서는 안 되었고, 아니, 어떤 일반 용도로도 남겨 두어서는 안 되었다. 그것들은 모두 불태워져야 했고, 그 재는 벧엘로 가져가야 했다. 그곳은 우상숭배의 공통된 근원이었다. 거기에 송아지들 가운데 하나가 세워졌고, 그곳이 유다 가까이에 있었으므로 그 감염이 거기서 그 나라로 퍼졌기 때문이다. 그러므로 요시야는 그곳을 우상숭배의 쓰레기장, 모든 것의 더러움과 찌꺼기를 가져다 버리는 거름더미로 삼아, 가능하다면 그것을 좋아했던 자들에게 혐오스럽게 만들고자 하였다. 2. 우상숭배 제사장들은 모두 폐위되었다. 그들 중 아론의 집에 속하지 않았거나 바알이나 다른 거짓 신들에게 제사한 자들은 율법에 따라 그가 죽였다, 왕하 23:20. 그는 그들을 그들 자신의 제단 위에서 죽였다. 그것은 그 제단들 위에 바쳐진 것 가운데 가장 하나님께 받으실 만한 제사, 곧 하나님의 공의에 드린 제사였다. 아론의 후손이면서도 산당들에서 분향하였으나 오직 참 하나님께만 분향했던 자들에게는, 여호와의 제단에 다시는 가까이 나아오지 못하게 하였다. 그들은 그 영예를 잃어버렸다(왕하 23:9). 그는 그들을 유다 성읍들에서 불러내었다(왕하 23:8). 이는 그들이 은밀히 옛 우상숭배 관습들을 유지하여 지방에서 해를 끼치지 못하게 하려는 것이었다. 그러나 그는 그들이 자기 형제들 가운데서, 함께 거주해야 할 형제들 사이에서, 무교병을 먹는 것(소제의 떡, 레 2:4,5)은 허락하였다. 이는 그들이 형제들의 눈 아래 있어 해를 끼치지 못하도록 지켜지고 선을 행하도록 배움을 받게 하려는 것이었다. 그 떡, 그 무교병은 무겁고 맛없었지만, 그들이 받을 자격보다 나은 것이었고 그들을 살려 두는 데 충분했다. 그러나 흠 있는 제사장들이 그랬듯이(레 21:22), 일반적으로 그들의 하나님의 떡이라 불리는 모든 제물을 먹는 것이 허락되었는지는 정당하게 의문을 제기할 수 있다. 3. 모든 형상들이 산산이 부서지고 불태워졌다. 아세라 목상의 형상(왕하 23:6), 어떤 여신이든 간에, 재가 되었고, 그 재는 일반 백성의 무덤들 위에 뿌려졌다(왕하 23:6). 곧 성읍의 공동 묘지였다. 율법상 무덤을 만지면 의식적 부정이 생겼으므로, 그것들을 여기에 뿌림으로써 그는 그것들이 가장 더럽다고 선언하였고, 누구도 그것들을 만지면 자신을 부정하게 하지 않을 수 없었다. 그가 그것을 무덤들 속에 던졌다(갈대아역은 그렇게 말한다). 이는 그가 모든 우상숭배를 혐오스러운 것으로 자기 눈앞에서 장사하고, 죽은 사람들이 마음에서 잊히듯 잊히게 하고자 했음을 암시한다, 왕하 23:14. 그는 아세라 목상들의 자리를 사람의 뼈로 채웠다. 형상들의 재를 무덤들로 가져가 죽은 사람들의 뼈와 섞었듯이, 죽은 사람들의 뼈를 형상들이 있던 자리로 가져가 그 대신 두었다. 이는 양쪽 방식으로 우상숭배가 혐오스럽게 되고, 백성이 형상들의 먼지와 그것들이 숭배되던 장소들의 폐허 양쪽 모두에서 멀어지게 하려는 것이었다. 죽은 사람들과 죽은 신들은 서로 매우 비슷했고 함께 가기에 가장 알맞았다. 4. 모든 악한 집들, 곧 우상숭배자들을 숨겨 주던 불경건의 소굴들, 남색하는 자들의 집들이 억제되었다, 왕하 23:7. "헐어 버려라, 헐어 버려라, 기초까지 무너뜨려라." 산당들도 마찬가지로 헐리고 땅과 평평하게 되었다(왕하 23:8). 심지어 성읍 통치자에게 속한 것까지도 그러하였다. 아무리 큰 지위나 권력도 우상숭배나 불경함 가운데 있는 사람을 보호해 줄 수 없기 때문이다. 먼저 통치자들이 개혁의 의무 아래 놓이게 하라. 그러면 다스림받는 자들이 더 빨리 영향을 받을 것이다. 그는 산당들을 더럽혔다(왕하 23:8 및 다시 왕하 23:13). 그것들을 가증하게 만들고 백성의 마음에서 그것들에 대한 호감을 없애기 위해 할 수 있는 모든 일을 하였다. 이는 예후가 바알의 집을 변소로 만들었을 때와 같았다, 왕하 10:27. 다른 우상숭배 장소들과 달리 도벳은 골짜기에 있었고, 그들은 언덕이나 산당 위에 있었지만, 도벳도 마찬가지로 더럽혀졌다(왕하 23:10). 그것은 성읍의 묘지가 되었다. 이에 관해서는 렘 19:1-15 등에 한 편의 전체 설교가 있다. 거기서 그들이 도벳에 장사할 것이다라고 말하고, 온 성읍이 도벳처럼 될 것이라고 위협받는다. 5. 태양에게 바쳐졌던 말들은 제거되어 일반 용도로 돌려졌고, 그렇게 하여 그것들이 매이게 된 허무에서 해방되었다. 태양의 병거들에 대해서는, 그 말들과 병거들이 이스라엘의 병거와 마병으로 보존되었더라면 얼마나 아까운 일이었겠는가! 그는 그것들을 불로 태웠다. 그리고 태양이 불꽃이라면, 그것들이 불 병거가 되었을 때보다 더 태양을 닮은 적은 없었다. 6. 신접한 자들과 박수들이 제거되었다, 왕하 23:24. 그들 중 주술로 유죄 판결을 받은 자들은, 아마도 그가 죽였을 것이며, 그렇게 하여 다른 사람들이 그런 악마적인 행습을 하지 못하게 하였을 것이다. 이 모든 일에서 그는 최근에 발견된 책에 기록된 율법의 말씀을 진심으로 존중하였다, 왕하 23:24. 그는 그 율법을 자기 규칙으로 삼았고, 이 개혁 내내 그것을 눈앞에 두었다.
III. 그의 열심이 그의 손이 미칠 수 있는 이스라엘 성읍들까지 어떻게 뻗어 갔는가. 열 지파는 포로로 잡혀갔고, 앗수르의 식민민들이 그 땅을 완전히 채우지는 못했으므로, 많은 성읍들이 유다 왕들의 보호 아래 들어갔을 가능성이 있다, 대하 30:1,34:6. 그는 여기서 그 성읍들을 방문하여 자기 개혁을 계속하였다. 우리의 영향력이 미치는 데까지, 우리의 노력도 선을 행하고 악인들의 악을 끝내는 데까지 나아가야 한다.
1. 그는 벧엘에 있는 여로보암의 제단과 그것에 속한 산당과 아세라 목상을 더럽히고 허물었다, 왕하 23:15,16. 금송아지는, 보기에, 사라진 듯하다(사마리아여, 네 송아지가 너를 버렸다). 그러나 제단은 남아 있었고, 옛 우상숭배에 매인 자들은 여전히 그것을 사용하였다. 이것은 (1.) 더럽혀졌다, 왕하 23:16. 요시야는 경건한 열심으로 우상숭배의 옛 자리들을 샅샅이 뒤지다가 산에 있는 무덤들을 보았다. 그 안에는 아마도 우상숭배 제사장들이, 그들이 섬기던 제단 가까이에 묻혀 있었을 것이다. 그들은 그 제단을 너무도 좋아하여 자기 뼈를 그 곁에 두고 싶어 했을 것이다. 그는 그 무덤들을 열어 뼈들을 꺼내고 제단 위에서 그것들을 불살랐다. 이는 그 제사장들 자신이 살아 있었다면 그들에게 이렇게 행했을 것임을 보여 주기 위해서였다. 실제로 그는 살아 있는 자들을 발견했을 때 그렇게 하였다, 왕하 23:20. 이렇게 그는 그 제단을 더럽히고, 거룩함을 박탈하며, 혐오스럽게 만들었다. 우상숭배자들에 대해서는(렘 8:1,2) 그들의 뼈가 해 앞에 펼쳐질 것이라고 위협되어 있다. 거기서 위협된 것과 여기서 실행된 것, 곧 그들의 죄악이 그들의 뼈 위에 있다는 것을 나타내는 이 일(겔 32:27)은, 그 죄나 다른 어떤 죄 가운데서 회개하지 않고 살다가 죽는 자들을 위해 예비된 사후 형벌을 암시한다. 뼈를 태우는 것만이라면 그것은 작은 일이다. 그러나 그것이 더 나쁜 불꽃 속에서 영혼이 겪는 고통을 뜻한다면(눅 16:24), 그것은 매우 두려운 일이다. 요시야의 행위로서 이것은 매우 갑작스러운 결심의 결과였던 듯하다. 그가 우연히 몸을 돌려 무덤들을 보지 않았다면 그는 그렇게 하지 않았을 것이다. 그런데도 이 일은 여로보암이 이 제단을 처음 세웠을 때, 350년도 더 전에 이미 예언되었다, 왕상 13:2. 하나님은 언제나 미리 보시며, 때로 우리에게는 가장 우연처럼 보이는 일도 확실한 것으로 미리 말씀하셨다. 왕의 마음은 여호와의 손에 있다. 요시야 왕의 마음도 그러했고, 하나님은 그가 스스로 깨닫기도 전에, 아 6:12처럼, 그것을 돌이켜 이 일을 하게 하셨다. 하나님의 어떤 일도 땅에 떨어지지 않을 것이다. (2.) 그것은 허물어졌다. 그는 제단과 그 모든 부속물을 부수고(왕하 23:15), 탈 수 있는 것은 불살랐다. 우상은 세상에서 아무것도 아니므로, 그는 가능한 한 그것을 무로 돌리는 데까지 나아갔다. 그는 그것을 가루가 되도록 잘게 부수어 바람 앞의 먼지처럼 만들었기 때문이다.
2. 그는 사마리아 성읍들 안에 있던, 사탄의 회당들과 같은 산당들의 모든 집을 파괴하였다, 왕하 23:19. 이스라엘 왕들이 그것들을 세웠고, 하나님은 이 유다 왕을 일으키셔서 그것들을 무너뜨리게 하셨다. 이는 열 지파가 떠나간 다윗의 옛 집의 명예를 위한 것이었다. 그는 그 제사장들을 마땅히 그들 자신의 제단 위에서 제물로 삼았다, 왕하 23:20.
3. 그는 이 일을 예언하러 유다에서 온 하나님의 사람의 무덤을 조심스럽게 보존하였다. 이제 유다에서 온 왕이 그 일을 실행하였다. 그는 벧엘 제단을 향하여 이 일들을 선포한 그 선한 선지자였으나, 여호와의 말씀에 불순종한 까닭에 사자에게 죽임을 당한 사람이었다. 그러나 그를 향한 하나님의 불쾌하심이 그의 죽음보다 더 나아가지 않고 거기서 끝났음을 보이기 위해, 하나님은 그의 주변의 모든 무덤들이 어지럽혀졌을 때 그의 무덤은 안전하게 되도록 정하셨고(왕하 23:17,18), 아무도 그의 뼈를 옮기지 않았다. 그는 평안에 들어갔으므로 자기 침상에서 쉬어야 했다, 사 57:2. 그 가까이에 묻히기를 원했던 늙은 거짓 선지자는, 보기에, 자신이 무엇을 하는지 알고 있었던 듯하다. 그의 먼지도 그 선한 선지자의 먼지와 섞였기 때문에, 그를 위해 보존되었다. 민 23:10을 보라.
IV. 이 모든 일 뒤에 요시야와 그의 백성이 얼마나 엄숙한 유월절을 지켰는지가 여기 기록되어 있다. 그들이 나라에서 묵은 누룩을 제거한 뒤, 그들은 절기를 지키는 일에 착수하였다. 예후는 바알 숭배를 멸했지만 하나님의 계명과 규례 안에서 걷는 데 주의하지 않았다. 그러나 요시야는 우리가 악을 그치는 것 뿐 아니라 선을 행하는 법을 배워야 하며, 모든 가증한 관습을 막아 내는 길은 제정된 모든 규례를 유지하는 것임을 생각하였다(레 18:30 참조). 그러므로 그는 모든 백성에게 유월절을 지키라고 명하였다. 그것은 그들이 애굽에서 구원받은 일을 기념할 뿐 아니라, 그들을 이끌어 내신 분께 그들이 자신을 바친 표이며 그분과의 교제를 나타내는 표였다. 그는 이것이 율법책에 기록된 것을 발견했는데, 여기서는 언약책이라 불린다. 신적 권위는 절대적인 명령의 방식으로 우리를 대하실 수 있지만, 신적 은혜는 언약적 거래로 낮아지시므로 그는 그것을 지켰다. 우리는 이 유월절에 대해 히스기야 때의 유월절만큼 자세한 기록을 갖고 있지 않다, 대하 30:1-27. 그러나 일반적으로는 앞선 어느 통치 때에도, 아니 사사들의 날로부터도(왕하 23:22), 이런 유월절은 지켜진 적이 없었다고 말해진다. 이는 덧붙여 말하면, 사사기가 그 시대 이스라엘의 상태를 다소 우울하게 묘사하지만, 그때에도 황금 같은 날들이 얼마간 있었음을 암시한다. 이 유월절은, 보기에, 참여한 사람들의 수와 헌신, 그들의 제사와 예물, 그리고 절기 법규의 정확한 준수에서 특별하였다. 히스기야의 유월절 때처럼 성소의 정결 규례에 따라 정결하게 되지 않은 많은 사람들이 참여하고, 레위 사람들이 제사장의 일을 하도록 허락된 경우와는 달랐다. 요시야 통치의 남은 기간 내내 종교가 번성하고 여호와의 절기들이 매우 신중히 지켜졌다고 생각할 이유가 있다. 그러나 이 유월절에서 그들은 최근 새롭게 한 언약과, 그것을 따르는 개혁과, 최근 율법책에서 그 신적 기원을 발견했으나 오랫동안 소홀히 되었거나 부주의하게 지켜졌던 규례의 부흥으로 인해 큰 거룩한 기쁨에 사로잡혔다. 하나님은 우상숭배를 파괴한 그들의 열심에 대해 자신의 임재와 은총의 특별한 표들로 갚아 주시기를 기뻐하셨다. 이 모든 것이 함께 어우러져 그것을 뛰어난 유월절이 되게 하였다.
英文原文
Josiah Reforms Judah (623 BC)
⁴ And the king commanded Hilkiah the high priest, and the priests of the second order, and the keepers of the door, to bring forth out of the temple of the LORD all the vessels that were made for Baal, and for the grove, and for all the host of heaven: and he burned them without Jerusalem in the fields of Kidron, and carried the ashes of them unto Beth-el.
⁵ And he put down the idolatrous priests, whom the kings of Judah had ordained to burn incense in the high places in the cities of Judah, and in the places round about Jerusalem; them also that burned incense unto Baal, to the sun, and to the moon, and to the planets, and to all the host of heaven.
⁶ And he brought out the grove from the house of the LORD, without Jerusalem, unto the brook Kidron, and burned it at the brook Kidron, and stamped it small to powder, and cast the powder thereof upon the graves of the children of the people.
⁷ And he brake down the houses of the sodomites, that were by the house of the LORD, where the women wove hangings for the grove.
⁸ And he brought all the priests out of the cities of Judah, and defiled the high places where the priests had burned incense, from Geba to Beer-sheba, and brake down the high places of the gates that were in the entering in of the gate of Joshua the governor of the city, which were on a man's left hand at the gate of the city.
⁹ Nevertheless the priests of the high places came not up to the altar of the LORD in Jerusalem, but they did eat of the unleavened bread among their brethren.
¹⁰ And he defiled Topheth, which is in the valley of the children of Hinnom, that no man might make his son or his daughter to pass through the fire to Molech.
¹¹ And he took away the horses that the kings of Judah had given to the sun, at the entering in of the house of the LORD, by the chamber of Nathan-melech the chamberlain, which was in the suburbs, and burned the chariots of the sun with fire.
¹² And the altars that were on the top of the upper chamber of Ahaz, which the kings of Judah had made, and the altars which Manasseh had made in the two courts of the house of the LORD, did the king beat down, and brake them down from thence, and cast the dust of them into the brook Kidron.
¹³ And the high places that were before Jerusalem, which were on the right hand of the mount of corruption, which Solomon the king of Israel had builded for Ashtoreth the abomination of the Zidonians, and for Chemosh the abomination of the Moabites, and for Milcom the abomination of the children of Ammon, did the king defile.
¹⁴ And he brake in pieces the images, and cut down the groves, and filled their places with the bones of men.
¹⁵ Moreover the altar that was at Beth-el, and the high place which Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin, had made, both that altar and the high place he brake down, and burned the high place, and stamped it small to powder, and burned the grove.
¹⁶ And as Josiah turned himself, he spied the sepulchres that were there in the mount, and sent, and took the bones out of the sepulchres, and burned them upon the altar, and polluted it, according to the word of the LORD which the man of God proclaimed, who proclaimed these words.
¹⁷ Then he said, What title is that that I see? And the men of the city told him, It is the sepulchre of the man of God, which came from Judah, and proclaimed these things that thou hast done against the altar of Beth-el.
¹⁸ And he said, Let him alone; let no man move his bones. So they let his bones alone, with the bones of the prophet that came out of Samaria.
¹⁹ And all the houses also of the high places that were in the cities of Samaria, which the kings of Israel had made to provoke the LORD to anger, Josiah took away, and did to them according to all the acts that he had done in Beth-el.
²⁰ And he slew all the priests of the high places that were there upon the altars, and burned men's bones upon them, and returned to Jerusalem.
²¹ And the king commanded all the people, saying, Keep the passover unto the LORD your God, as it is written in the book of this covenant.
²² Surely there was not holden such a passover from the days of the judges that judged Israel, nor in all the days of the kings of Israel, nor of the kings of Judah;
²³ But in the eighteenth year of king Josiah, wherein this passover was holden to the LORD in Jerusalem.
²⁴ Moreover the workers with familiar spirits, and the wizards, and the images, and the idols, and all the abominations that were spied in the land of Judah and in Jerusalem, did Josiah put away, that he might perform the words of the law which were written in the book that Hilkiah the priest found in the house of the LORD.
We have here an account of such a reformation as we have not met with in all the history of the kings of Judah, such thorough riddance made of all the abominable things and such foundations laid of a glorious good work; and here I cannot but wonder at two things:—1. That so many wicked things should have got in, and kept standing so long, as we find here removed. 2. That notwithstanding the removal of these wicked things, and the hopeful prospects here given of a happy settlement, yet within a few years Jerusalem was utterly destroyed, and even this did not save it; for the generality of the people, after all, hated to be reformed. The founder melteth in vain, and therefore reprobate silver shall men call them, Jer 6:29,30. Let us here observe,
I. What abundance of wickedness there was, and had been, in Judah and Jerusalem. One would not have believed it possible that in Judah, where God was known—in Israel, where his name was great—in Salem, in Sion, where his dwelling place was, such abominations should be found as here we have an account of. Josiah had now reigned eighteen years, and had himself set the people a good example, and kept up religion according to law; and yet, when he came to make inquisition for idolatry, the depth and extent of the dunghill he had to carry away appeared almost incredible. 1. Even in the house of the Lord, that sacred temple which Solomon built, and dedicated to the honour and for the worship of the God of Israel, there were found vessels, all manner of utensils, for the worship of Baal, and of the grove (or Ashtaroth), and of all the host of heaven, 2Ki 23:4. Though Josiah had suppressed the worship of idols, yet the utensils made for that worship were all carefully preserved, even in the temple itself, to be used again whenever the present restraint should be taken off; nay, even the grove itself, the image of it, was yet standing in the temple (2Ki 23:6); some make it the image of Venus, the same with Ashtaroth. 2. Just at the entering in of the house of the Lord was a stable for horses kept (would you think it?) for a religious use; they were holy horses, given to the sun (2Ki 23:11), as if he needed them who rejoiceth as a strong man to run a race (Ps 19:5), or rather they would thus represent to themselves the swiftness of his motion, which they much admired, making their religion to conform to the poetical fictions of the chariot of the sun, the follies of which even a little philosophy, without any divinity, would have exposed and made them ashamed of. Some say that those horses were to be led forth in pomp every morning to meet the rising sun, others that the worshippers of the sun rode out upon them to adore the rising sun; it should seem that they drew the chariots of the sun, which the people worshipped. Strange that ever men who had the written word of God among them should be thus vain in their imaginations! 3. Hard by the house of the Lord there were houses of the Sodomites, where all manner of lewdness and filthiness, even that which was most unnatural, was practised, and under pretence of religion too, in honour of their impure deities. Corporal and spiritual whoredom went together, and the vile affections to which the people were given up were the punishment of their vain imaginations. Those that dishonoured their God were justly left thus to dishonour themselves, Ro 1:24-32, etc. There were women that wove hangings for the grove (2Ki 23:7), tents which encompassed the image of Venus, where the worshippers committed all manner of lewdness, and this in the house of the Lord. Those did ill that made our Father's house a house of merchandise; those did worse that made it a den of thieves; but those did worst of all that made it (Horrendum dictu!—Horrible to relate!) a brothel, in an impudent defiance of the holiness of God and of his temple. Well might the apostle call them abominable idolatries. 4. There were many idolatrous altars found (2Ki 23:12), some in the palace, on the top of the upper chamber of Ahaz. The roofs of their houses being flat, they made them their high places, and set up altars upon them (Jer 19:13, Zep 1:5), domestic altars. The kings of Judah did so: and, though Josiah never used them, yet to this time they remained there. Manasseh had built altars for his idols in the house of the Lord. When he repented he removed them, and cast them out of the city (2Ch 33:15), but, not destroying them, his son Amon, it seems, had brought them again into the courts of the temple; there Josiah found them, and thence he broke them down, 2Ki 23:12. 5. There was Tophet, in the valley of the son of Hinnom, very near Jerusalem, where the image of Moloch (that god of unnatural cruelty, as others were of unnatural uncleanness) was kept, to which some sacrificed their children, burning them in the fire, others dedicated them, making them to pass through the fire (2Ki 23:10), labouring in the very fire, Hab 2:13. It is supposed to have been called Tophet from toph, a drum, because they beat drums at the burning of the children, that their shrieks might not be heard. 6. There were high places before Jerusalem, which Solomon had built, 2Ki 23:13. The altars and images on those high places, we may suppose, had been taken away by some of the preceding godly kings, or perhaps Solomon himself had removed them when he became a penitent; but the buildings, or some parts of them, remained, with other high places, till Josiah's time. Those that introduce corruptions into religion know not how far they will reach nor how long they will last. Antiquity is no certain proof of verity. There were also high places all the kingdom over, from Geba to Beer-sheba (2Ki 23:8), and high places of the gates, in the entering in of the gate of the governor. In these high places (bishop Patrick thinks) they burnt incense to those tutelar gods to whom their idolatrous kings had committed the protection of their city; and probably the governor of the city had a private altar for his penates—his household-gods. 7. There were idolatrous priests, that officiated at all those idolatrous altars (2Ki 23:5), chemarim, black men, or that wore black. See Zep 1:4. Those that sacrificed to Osiris, or that wept for Tammuz (Eze 8:14), or that worshipped the infernal deities, put on black garments as mourners. These idolatrous priests the kings of Judah had ordained to burn incense in the high places; they were, it should seem, priests of the house of Aaron, who thus profaned their dignity, and there were others also who had no right at all to the priesthood, who burnt incense to Baal. 8. There were conjurers and wizards, and such as dealt with familiar spirits, 2Ki 23:24. When they worshipped the devil as their god no marvel that they consulted him as their oracle.
II. What a full destruction good Josiah made of all those relics of idolatry. Such is his zeal for the Lord of hosts, and his holy indignation against all that is displeasing to him, that nothing shall stand before him. The law was that the monuments of the Canaanites' idolatry must be all destroyed (De 7:5), much more those of the idolatry of the Israelites, in whom it was much more impious, profane, and perfidious. 1. He ordered Hilkiah, and the other priests, to clear the temple. This was their province, 2Ki 23:4. Away with all the vessels that were made for Baal. They must never be employed in the service of God, no, nor reserved for any common use; they must all be burnt, and the ashes of them carried to Bethel. That place had been the common source of idolatry, for there was set up one of the calves, and, that lying next to Judah, the infection had thence spread into that kingdom, and therefore Josiah made it the lay-stall of idolatry, the dunghill to which he carried the filth and offscouring of all things, that, if possible, it might be made loathsome to those that had been fond of it. 2. The idolatrous priests were all put down. Those of them that were not of the house of Aaron, or had sacrificed to Baal or other false gods, he put to death, according to the law, 2Ki 23:20. He slew them upon their own altars, the most acceptable sacrifice that ever had been offered upon them, a sacrifice to the justice of God. Those that were descendants from Aaron, and yet had burnt incense in the high places, but to the true God only, he forbade ever to approach the altar of the Lord; they had forfeited that honour (2Ki 23:9): He brought them out of the cities of Judah (2Ki 23:8), that they might not do mischief in the country by secretly keeping up their old idolatrous usages; but he allowed them to eat of the unleavened bread (the bread of the meat-offering, Le 2:4,5) among their brethren, with whom they were to reside, that being under their eye they might be kept from doing hurt and taught to do well; that bread, that unleavened bread (heavy and unpleasant as it was), was better than they deserved, and that would serve to keep them alive. But whether they were permitted to eat of all the sacrifices, as blemished priests were (Le 21:22), which is called, in general, the bread of their God, may be justly questioned. 3. All the images were broken to pieces and burnt. The image of the grove (2Ki 23:6), some goddess or other, was reduced to ashes, and the ashes cast upon the graves of the common people (2Ki 23:6), the common burying-place of the city. By the law a ceremonial uncleanness was contracted by the touch of a grave, so that in casting them here he declared them most impure, and none could touch them without thereby making themselves unclean. He cast it into the graves (so the Chaldee), intimating that he would have all idolatry buried out of his sight, as a loathsome thing, and forgotten, as dead men are out of mind, 2Ki 23:14. He filled the places of the groves with the bones of men; as he carried the ashes of the images to the graves, to mingle them with dead men's bones, so he carried dead men's bones to the places where the images had been, and put them in the room of them, that, both ways, idolatry might be rendered loathsome, and the people kept both from the dust of the images and from the ruins of the places where they had been worshipped. Dead men and dead gods were much alike and fittest to go together. 4. All the wicked houses were suppressed, those nests of impiety that harboured idolaters, the houses of the Sodomites, 2Ki 23:7. "Down with them, down with them, rase them to the foundations." The high places were in like manner broken down and levelled with the ground (2Ki 23:8), even that which belonged to the governor of the city; for no man's greatness or power may protect him in idolatry or profaneness. Let governors be obliged, in the first place, to reform, and then the governed will be the sooner influenced. He defiled the high places (2Ki 23:8 and again 2Ki 23:13), did all he could to render them abominable, and put the people out of conceit with them, as Jehu did when he made the house of Baal a draught-house, 2Ki 10:27. Tophet, which, contrary to other places of idolatry, was in a valley, whereas they were on hills or high places, was likewise defiled (2Ki 23:10), was made the burying-place of the city. Concerning this we have a whole sermon, Jer 19:1-15, etc., where it is said, They shall bury in Tophet, and the whole city is threatened to be made like Tophet. 5. The horses that had been given to the sun were taken away and put to common use, and so were delivered from the vanity to which they were made subject; and the chariots of the sun (what a pity was it that those horses and chariots should be kept as the chariots and horsemen of Israel!) he burnt with fire; and, if the sun be a flame, they never resembled him so much as they did when they were chariots of fire. 6. The workers with familiar spirits and the wizards were put away, 2Ki 23:24. Those of them that were convicted of witchcraft, it is likely, he put to death, and so deterred others from those diabolical practices. In all this he had a sincere regard to the words of the law which were written in the book lately found, 2Ki 23:24. He made that law his rule and kept that in his eye throughout this reformation.
III. How his zeal extended itself to the cities of Israel that were within his reach. The ten tribes were carried captive and the Assyrian colonies did not fully people the country, so that, it is likely, many cities had put themselves under the protection of the kings of Judah, 2Ch 30:1,34:6. These he here visits, to carry on his reformation. As far as our influence goes our endeavours should go to do good and bring the wickedness of the wicked to an end.
1. He defiled and demolished Jeroboam's altar at Bethel, with the high place and the grove that belonged to it, 2Ki 23:15,16. The golden calf, it should seem, was gone (thy calf, O Samaria! has cast thee off), but the altar was there, which those that were wedded to their old idolatries made use of still. This was, (1.) Defiled, 2Ki 23:16. Josiah, in his pious zeal, was ransacking the old seats of idolatry, and spied the sepulchres in the mount, in which probably the idolatrous priests were buried, not far from the altar at which they had officiated, and which they were so fond of that they were desirous to lay their bones by it; these he opened, took out the bones, and burnt them upon the altar, to show that thus he would have done by the priests themselves if they had been alive, as he did by those whom he found alive, 2Ki 23:20. Thus he polluted the altar, desecrated it, and made it odious. It is threatened against idolaters (Jer 8:1,2) that their bones shall be spread before the sun; that which is there threatened and this which is here executed (bespeaking their iniquity to be upon their bones, Eze 32:27) are an intimation of a punishment after death, reserved for those that live and die impenitent in that or any other sin; the burning of the bones, if that were all, is a small matter, but, if it signify the torment of the soul in a worse flame (Lu 16:24), it is very dreadful. This, as it was Josiah's act, seems to have been the result of a very sudden resolve; he would not have done it but that he happened to turn himself, and spy the sepulchres; and yet it was foretold above 350 years before, when this altar was first built by Jeroboam, 1Ki 13:2. God always foresees, and has sometimes foretold as certain, that which yet to us seems most contingent. The king's heart is in the hand of the Lord; king Josiah's was so, and he turned it (or ever he himself was aware, So 6:12) to do this. No work of God shall fall to the ground. (2.) It was demolished. He broke down the altar and all its appurtenances (2Ki 23:15), burnt what was combustible, and, since an idol is nothing in the world, he went as far towards the annihilating of it as he could; for he stamped it small to powder and made it as dust before the wind.
2. He destroyed all the houses of the high places, all those synagogues of Satan that were in the cities of Samaria, 2Ki 23:19. These the kings of Israel built, and God raised up this king of Judah to pull them down, for the honour of the ancient house of David, from which the ten tribes had revolted; the priests he justly made sacrifices upon their own altars, 2Ki 23:20.
3. He carefully preserved the sepulchre of that man of God who came from Judah to foretel this, which now a king who came from Judah executed. This was that good prophet who proclaimed these things against the altar of Bethel, and yet was himself slain by a lion for disobeying the word of the Lord; but to show that God's displeasure against him went no further than his death, but ended there, God so ordered it that when all the graves about his were disturbed his was safe (2Ki 23:17,18) and no man moved his bones. He had entered into peace, and therefore should rest in his bed, Isa 57:2. The old lying prophet, who desired to be buried as near him as might be, it should seem, knew what he did; for his dust also, being mingled with that of the good prophet, was preserved for his sake; see Nu 23:10.
IV. We are here told what a solemn passover Josiah and his people kept after all this. When they had cleared the country of the old leaven they then applied themselves to the keeping of the feast. When Jehu had destroyed the worship of Baal, yet he took no heed to walk in the commandments and ordinances of God; but Josiah considered that we must learn to do well, and no only cease to do evil, and that the way to keep out all abominable customs is to keep up all instituted ordinances (see Le 18:30), and therefore he commanded all the people to keep the passover, which was not only a memorial of their deliverance out of Egypt, but a token of their dedication to him that brought them out and their communion with him. This he found written in the book of the law, here called the book of the covenant; for, though the divine authority may deal with us in a way of absolute command, divine grace condescends to federal transactions, and therefore he observed it. We have not such a particular account of this passover as of that in Hezekiah's time, 2Ch 30:1-27 But, in general, we are told that there was not holden such a passover in any of the foregoing reigns, no, not from the days of the judges (2Ki 23:22), which, by the way, intimates that, though the account which the book of Judges gives of the state of Israel under that dynasty looks but melancholy, yet there were then some golden days. This passover, it seems, was extraordinary for the number and devotion of the communicants, their sacrifices and offerings, and their exact observance of the laws of the feast; and it was not now as in Hezekiah's passover, when many communicated that were not cleansed according to the purification of the sanctuary, and the Levites were permitted to do the priests' work. We have reason to think that during all the remainder of Josiah's reign religion flourished and the feasts of the Lord were very carefully observed; but in this passover the satisfaction they took in the covenant lately renewed, the reformation in pursuance of it, and the revival of an ordinance of which they had lately found the divine original in the book of the law, and which had long been neglected or carelessly kept, put them into great transports of holy joy; and God was pleased to recompense their zeal in destroying idolatry with uncommon tokens of his presence and favour. All this concurred to make it a distinguished passover.
25-30
The Death of Josiah (610 BC)
한국어
요시야의 죽음 (주전 610년)
²⁵ 요시야와 같은 왕은 그 전에도 없었으니, 그는 모세의 모든 율법을 따라 온 마음과 온 영혼과 온 힘을 다해 여호와께 돌이켰다. 그 뒤에도 그와 같은 자가 일어나지 않았다.
²⁶ 그러나 여호와께서는 므낫세가 여호와를 격노하게 한 모든 일 때문에 유다를 향하여 타오른 그의 크고 맹렬한 진노에서 돌이키지 않으셨다.
²⁷ 여호와께서 말씀하셨다. 내가 이스라엘을 내 앞에서 제거한 것처럼 유다도 제거하고, 내가 택한 이 성 예루살렘과, 내 이름이 거기에 있으리라 말한 이 집도 버리겠다.
²⁸ 요시야의 나머지 행적과 그가 행한 모든 일은 유다 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
²⁹ 그의 날에 애굽 왕 바로느고가 앗수르 왕을 치러 유브라데 강으로 올라갔다. 요시야 왕이 그를 맞서 나갔고, 바로느고는 그를 보자 므깃도에서 그를 죽였다.
³⁰ 그의 신하들이 그를 죽은 채 병거에 싣고 므깃도에서 예루살렘으로 데려와 그의 묘실에 장사하였다. 그 땅의 백성이 요시야의 아들 여호아하스를 데려다가 기름을 부어 그의 아버지를 대신하여 왕으로 삼았다.
이 구절들을 읽을 때 우리는 이렇게 말해야 한다. 주여, 주의 의가 큰 산들 같아 분명하고, 눈에 띄며, 논쟁의 여지가 없지만, 주의 판단은 큰 깊음 같아서 헤아릴 수 없고 찾아낼 수 없습니다, 시 36:6. 이에 대해 우리가 무엇이라 말하겠는가?
I. 여기서는 요시야가 다윗의 보좌에 앉았던 왕들 가운데 가장 훌륭한 왕들 중 하나였음이 인정된다, 왕하 23:25. 히스기야가 곤경 속에서 하나님을 믿고 의지하는 일에 비할 데 없는 사람이었던 것처럼(왕하 18:5), 요시야는 개혁의 일을 추진하는 데 성실함과 열심에서 비할 데 없는 사람이었다. 이 점에서 그와 같은 사람이 없었다. 1. 그는 자기 조상들이 반역하여 떠난 여호와께 돌이켰다. 우리가 택하고 사랑하는 분으로서 하나님께 돌이키는 것이 참된 종교이다. 그는 자기 왕국도 여호와께 돌이키게 하려고 할 수 있는 일을 하였다. 2. 그는 이 일을 마음과 영혼으로 하였다. 그가 행한 일에서 그의 애정과 목적은 올바랐다. 마음으로 하는 일을 종교 안에서 하지 않는 자들은 자기 종교를 아무것도 아닌 것으로 만든다. 3. 그는 온 마음과 온 영혼과 온 힘으로, 곧 활력과 용기와 결심으로 이 일을 하였다. 그렇지 않았다면 그가 맞서 싸워야 했던 어려움들을 뚫고 나아갈 수 없었을 것이다. 우리가 하나님을 섬기는 일에서 활기 있고 진심을 다한다면 얼마나 큰일들을 이루어 낼 수 있겠는가! 4. 그는 모세의 모든 율법을 따라 이 일을 하였다. 곧 그 율법을 정확히 지키고 실제로 그것을 존중하면서 행하였다. 그의 열심은 그를 어떤 무질서로도 이끌지 않았고, 그는 행한 모든 일에서 규칙에 따라 걸었다.
II. 그럼에도 그는 생애 한가운데서 폭력적인 죽음으로 끊어졌고, 그의 왕국은 몇 해 안에 멸망하였다. 이런 개혁 뒤에는 왕과 왕국 모두의 번영과 영광 외에는 아무것도 기대하지 않았을 것이다. 그러나 정반대로 우리는 둘 다 먹구름 아래 있는 것을 본다. 1. 개혁된 왕국조차 여전히 멸망의 표시를 지니고 있었다. 이 모든 일에도 불구하고(왕하 23:26) 여호와께서는 그의 크고 맹렬한 진노에서 돌이키지 않으셨다. 하나님이 선지자를 통해 말씀하신 것(렘 18:7,8), 곧 멸망으로 정해진 민족이라도 죄악의 악에서 돌이키면 하나님께서 형벌의 재앙에서 뜻을 돌이키신다는 것은 분명히 참되다. 그러므로 우리는 요시야의 백성이 요시야의 권세에는 복종했지만, 요시야의 원칙을 마음으로 받아들이지는 않았다고 결론 내려야 한다. 그들은 강제로 돌이켜졌고, 자발적으로 자기들의 악한 길에서 돌이키지 않았으며, 여전히 자기 우상들을 사랑하였다. 그러므로 사람의 마음을 아시는 분은 그 판결을 철회하지 않으셨다. 그 판결은 이스라엘이 제거된 것처럼 유다가 제거되고, 예루살렘 자체도 버림받으리라는 것이었다, 왕하 23:27. 그러나 이 멸망조차 그들의 효과적인 개혁이 되도록 의도되었다. 그러므로 우리는 범죄자들이 자기 분량을 채워 멸망하기에 익었다고 말할 뿐 아니라, 그 병이 고비에 이르러 치료받을 준비가 되었다고도 말해야 한다. 그리고 이것이 그 모든 열매, 곧 죄악을 제거하는 일이 될 것이다. 2. 이에 대한 증거로, 개혁을 행한 왕 자신도 그의 유용함의 한가운데서 끊어졌다. 그에게는 자비로, 그가 자기 왕국에 임할 재앙을 보지 않게 하려는 것이었지만, 그의 백성에게는 진노로, 그의 죽음이 그들의 황폐로 들어가는 입구가 되었기 때문이다. 애굽 왕은 앗수르 왕과 전쟁을 벌인 듯하다. 이제는 바벨론 왕이 그렇게 불린다. 요시야의 왕국은 그들 사이에 놓여 있었다. 그러므로 그는 애굽 왕을 대적하고, 점점 커지며 위협적인 그의 권세의 위대함을 제지하는 일이 자기와 관련 있다고 생각하였다. 이는 비록 이때 그가 요시야를 칠 계획이 없다고 공언했더라도, 만일 그가 애굽 강과 유브라데 강을 하나로 잇는 데 성공한다면 유다 땅은 곧 그 사이에서 범람하듯 휩쓸릴 것이기 때문이었다. 그래서 요시야가 그를 맞서 나갔고, 첫 교전에서 죽임을 당하였다, 왕하 23:29,30. 여기서, (1.) 우리는 요시야의 처신을 정당화할 수 없다. 그는 이 전쟁에 참여하라는 분명한 부르심을 받지 않았고, 이 일에 관하여 우림이나 선지자들을 통해 하나님의 뜻을 물었다는 기록도 없다. 그가 앗수르 왕의 친구와 동맹자로 나타나 행동할 일이 무엇이었는가? 그가 경건하지 않은 자를 돕고 여호와를 미워하는 자들을 사랑해야 하겠는가? 애굽 왕과 앗수르 왕이 다투었다면, 그는 하나님께서 그들이 서로를 약하게 만드는 도구가 되게 하심으로써 자기와 자기 백성에게 유익을 가져오실 것이라고 생각할 이유가 있었다. 어떤 이들은 그가 평안히 자기 무덤에 이르리라는 약속이 이 일에서의 잘못 때문에 그 유익을 상실하여 이루어지지 않은 의미로 이해한다. 하나님은 우리를 우리의 모든 길에서 지키시겠다고 약속하셨다. 그러나 우리가 우리의 길을 벗어나면, 우리는 스스로 하나님의 보호 밖으로 나가는 것이다. 나는 그 약속이 성취되었다고 믿는 의미로 이해한다. 그는 하나님과 자기 양심과 더불어 평안히 죽었고, 갈대아 사람들에 의한 유다와 예루살렘의 멸망을 보지도 않았고, 그것에 대한 즉각적인 전망도 갖지 않았기 때문이다. 그러나 나는 그 섭리가 그의 성급함에 대한 책망이라고 이해한다. (2.) 우리는 감사할 줄 모르는 백성, 그 보석 같은 사람의 가치를 알 줄 모르는 백성에게서 하나님이 그런 보석을 거두어 가신 의로움을 경배해야 한다. 그들은 그의 죽음을 크게 애도하였다(대하 35:25). 예레미야가 그들에게 그것을 권하였고, 그 죽음의 의미와 그것이 얼마나 위협적인 징조인지를 말해 주었기 때문이다. 그러나 그들은 그의 생애를 통해 누렸던 자비들을 마땅히 활용하지 않았다. 하나님은 그 결핍을 통해 그 자비의 가치를 그들에게 가르치셨다.
英文原文
The Death of Josiah (610 BC)
²⁵ And like unto him was there no king before him, that turned to the LORD with all his heart, and with all his soul, and with all his might, according to all the law of Moses; neither after him arose there any like him.
²⁶ Notwithstanding the LORD turned not from the fierceness of his great wrath, wherewith his anger was kindled against Judah, because of all the provocations that Manasseh had provoked him withal.
²⁷ And the LORD said, I will remove Judah also out of my sight, as I have removed Israel, and will cast off this city Jerusalem which I have chosen, and the house of which I said, My name shall be there.
²⁸ Now the rest of the acts of Josiah, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
²⁹ In his days Pharaoh-nechoh king of Egypt went up against the king of Assyria to the river Euphrates: and king Josiah went against him; and he slew him at Megiddo, when he had seen him.
³⁰ And his servants carried him in a chariot dead from Megiddo, and brought him to Jerusalem, and buried him in his own sepulchre. And the people of the land took Jehoahaz the son of Josiah, and anointed him, and made him king in his father's stead.
Upon the reading of these verses we must say, Lord, though thy righteousness be as the great mountains—evident, conspicuous, and past dispute, yet thy judgments are a great deep, unfathomable and past finding out, Ps 36:6. What shall we say to this?
I. It is here owned that Josiah was one of the best kings that ever sat upon the throne of David, 2Ki 23:25. As Hezekiah was a non-such for faith and dependence upon God in straits (2Ki 18:5), so Josiah was a non-such for sincerity and zeal in carrying on a work of reformation. For this there was none like him, 1. That he turned to the Lord from whom his fathers had revolted. It is true religion to turn to God as one we have chosen and love. He did what he could to turn his kingdom also to the Lord. 2. That he did this with his heart and soul; his affections and aims were right in what he did. Those make nothing of their religion that do not make heart-work of it. 3. That he did it with all his heart, and all his soul, and all his might—with vigour, and courage, and resolution: he could not otherwise have broken through the difficulties he had to grapple with. What great things may we bring to pass in the service of God if we be but lively and hearty in it! 4. That he did this according to all the law of Moses, in an exact observance of that law and with an actual regard to it. His zeal did not transport him into any irregularities, but, in all he did, he walked by rule.
II. Notwithstanding this he was cut off by a violent death in the midst of his days, and his kingdom was ruined within a few years after. Consequent upon such a reformation as this, one would have expected nothing but the prosperity and glory both of king and kingdom; but, quite contrary, we find both under a cloud. 1. Even the reformed kingdom continues marked for ruin. For all this (2Ki 23:26) the Lord turned not from the fierceness of his great wrath. That is certainly true, which God spoke by the prophet (Jer 18:7,8), that if a nation, doomed to destruction, turn from the evil of sin, God will repent of the evil of punishment; and therefore we must conclude that Josiah's people, though they submitted to Josiah's power, did not heartily imbibe Josiah's principles. They were turned by force, and did not voluntarily turn from their evil way, but still continued their affection for their idols; and therefore he that knows men's hearts would not recall the sentence, which was, That Judah should be removed, as Israel had been, and Jerusalem itself cast off, 2Ki 23:27. Yet even this destruction was intended to be their effectual reformation; so that we must say, not only that the criminals had filled their measure and were ripe for ruin, but also that the disease had come to a crisis, and was ready for a cure; and this shall be all the fruit, even the taking away of sin. 2. As an evidence of this, even the reforming king is cut off in the midst of his usefulness—in mercy to him, that he might not see the evil which was coming upon his kingdom, but in wrath to his people, for his death was an inlet to their desolations. The king of Egypt waged war, it seems, with the king of Assyria: so the king of Babylon is now called. Josiah's kingdom lay between them. He therefore thought himself concerned to oppose the king of Egypt, and check the growing, threatening, greatness of his power; for though, at this time, he protested that he had no design against Josiah, yet, if he should prevail to unite the river of Egypt and the river Euphrates, the land of Judah would soon be overflowed between them. Therefore Josiah went against him, and was killed in the first engagement, 2Ki 23:29,30. Here, (1.) We cannot justify Josiah's conduct. He had no clear call to engage in this war, nor do we find that he asked counsel of God by urim or prophets concerning it. What had he to do to appear and act as a friend and ally to the king of Assyria? Should he help the ungodly and love those that hate the Lord? If the kings of Egypt and Assyria quarrelled, he had reason to think God would bring good out of it to him and his people, by making them instrumental to weaken one another. Some understand the promise made to him that he should come to his grave in peace in a sense in which it was not performed because, by his miscarriage in this matter, he forfeited the benefit of it. God has promised to keep us in all our ways; but, if we go out of our way, we throw ourselves out of his protection. I understand the promise so as that I believe it was fulfilled, for he died in peace with God and his own conscience, and saw not, nor had any immediate prospect of, the destruction of Judah and Jerusalem by the Chaldeans; yet I understand the providence to be a rebuke to him for his rashness. (2.) We must adore God's righteousness in taking away such a jewel from an unthankful people that knew not how to value it. They greatly lamented his death (2Ch 35:25), urged to it by Jeremiah, who told them the meaning of it, and what a threatening omen it was; but they had not made a due improvement of the mercies they enjoyed by his life, of which God taught them the worth by the want.
31-37
Reigns of Jehoahaz and Jehoiakim (610 BC)
한국어
여호아하스와 여호야김의 통치 (주전 610년)
³¹ 여호아하스는 왕이 되었을 때 스물세 살이었고, 예루살렘에서 석 달 동안 다스렸다. 그의 어머니의 이름은 하무달이었고, 립나 사람 예레미야의 딸이었다.
³² 그는 그의 조상들이 행한 모든 일과 같이 여호와 보시기에 악한 일을 행하였다.
³³ 바로느고가 하맛 땅 립라에서 그를 결박하여 예루살렘에서 다스리지 못하게 하고, 그 땅에 은 백 달란트와 금 한 달란트의 조공을 부과하였다.
³⁴ 바로느고는 요시야의 아들 엘리아김을 그의 아버지 요시야를 대신하여 왕으로 삼고, 그의 이름을 여호야김으로 바꾸었으며, 여호아하스를 잡아갔다. 여호아하스는 애굽으로 가서 거기서 죽었다.
³⁵ 여호야김은 은과 금을 바로에게 주었다. 그러나 그는 바로의 명령에 따라 그 돈을 내기 위해 그 땅에 세금을 매겼고, 그 땅의 백성에게서 각 사람의 세금에 따라 은과 금을 거두어 바로느고에게 그것을 주었다.
³⁶ 여호야김은 왕이 되었을 때 스물다섯 살이었고, 예루살렘에서 십일 년 동안 다스렸다. 그의 어머니의 이름은 스비다였고, 루마 사람 브다야의 딸이었다.
³⁷ 그는 그의 조상들이 행한 모든 일과 같이 여호와 보시기에 악한 일을 행하였다.
요시야가 무덤에 누운 뒤 예루살렘은 좋은 날을 보지 못했고, 한 환난 뒤에 또 다른 환난이 이어지다가 이십이 년 안에 완전히 멸망하였다. 그의 두 아들의 통치에 대한 짧은 기록이 여기 있다. 앞의 아들은 애굽 왕의 포로로, 뒤의 아들은 애굽 왕에게 조공을 바치는 자로 나타나며, 둘 다 자기 통치의 아주 초기에 그렇게 되었다. 이 애굽 왕은 요시야를 죽였는데, 유다를 치려는 어떤 계획이 있었던 것은 아니었지만, 요시야가 자신에게 대항한 일로 자극을 받아 이제는 그의 가족과 왕국을 향해 온 힘을 기울인 듯하다. 요시야의 아들들이 그의 발자취를 밟았더라면 그의 경건 덕분에 더 나은 일을 겪었을 것이다. 그러나 그 길에서 벗어났으므로, 그들은 그의 성급함 때문에 더 나쁜 일을 겪었다.
I. 더 어린 아들 여호아하스가 먼저 그 땅의 백성에 의해 왕이 되었다. 아마도 그가 그의 형보다 더 활동적이고 호전적인 기질을 지녔으며, 애굽 왕에게 맞서고 자기 아버지의 죽음을 갚을 만한 사람으로 보였기 때문일 것이다. 어쩌면 백성은 그의 아버지의 개혁을 유지하고 계속 추진하는 일보다, 명예의 문제로서 그의 죽음을 갚는 일에 더 마음을 쏟았을지도 모른다. 그리고 결과도 그에 맞게 나타났다. 1. 그는 악을 행하였다, 왕하 23:32. 그가 좋은 교육을 받았고 좋은 본을 보았으며, 그를 위해 많은 선한 기도가 드려졌으리라고 생각할 수 있음에도, 그는 여호와 보시기에 악한 일을 행하였다. 그리고 두렵건대 그는 아버지가 살아 있을 때부터 그렇게 하기 시작했을 것이다. 그의 통치가 너무 짧아서 그 기간 안에 자기 성품을 많이 드러낼 수는 없었기 때문이다. 그는 그의 악한 조상들이 행한 모든 일과 같이 행하였다. 그는 많은 일을 할 시간은 없었지만, 이미 자기 본보기들을 선택했고, 누구를 따르려 하며 누구의 발자취를 밟기로 결심했는지를 보여 주었다. 이렇게 했기 때문에 여기서는 그가 본받기로 한 자들이 행한 모든 악을 따라 행한 것으로 여겨진다. 젊은이들이 누구를 자기 본보기로 삼고 누구를 본받으려 하는지는 매우 중대한 일이다. 이 선택에서의 잘못은 치명적이다. 빌 3:17,18. 2. 악을 행했으니 그가 악한 일을 당한 것도 이상하지 않다. 그는 단 석 달 동안 군주였고, 그 뒤 포로가 되어 그렇게 살다가 죽었다. 애굽 왕은 그가 자신에게 혼란을 일으킬까 두려워 그를 붙잡아 결박하고(왕하 23:33), 애굽으로 끌고 갔으며, 그는 얼마 지나지 않아 거기서 죽었다, 왕하 23:34. 이 여호아하스는 에스겔이 이스라엘 방백들을 위한 애가에서 말한 그 젊은 사자이다. 그는 먹이를 잡고 사람을 삼키는 법을 배웠다. 그것이 그가 여호와 보시기에 행한 악이었다. 그러나 여러 나라가 그에 대해 듣고, 그는 그들의 함정에 잡혔으며, 그들은 그를 사슬로 묶어 애굽 땅으로 끌고 갔다, 겔 19:1-4. 렘 22:10-12를 보라.
II. 요시야의 또 다른 아들 엘리아김은 애굽 왕에 의해 왕이 되었다. 본문은 그가 여호아하스를 대신하여 왕이 되었다고 말하지 않는다. 그의 통치가 너무 짧아서 거의 언급할 가치가 없었기 때문이다. 오히려 요시야를 대신하여 왕이 되었다고 말한다. 유다의 왕관은 지금까지 늘 아버지에게서 아들에게로 내려왔고, 지금까지 한 번도 형제에게서 형제에게로 내려간 적은 없었다. 한 번 아합의 집에서 그런 계승이 있었지만, 다윗의 집에서는 지금까지 그런 일이 없었다. 애굽 왕은 자기 권세를 사용하여 그를 왕으로 세운 뒤, 그의 이름을 바꿈으로써 그 권세를 더 보여 주었다. 그는 그를 여호야김이라 불렀는데, 이 이름은 여호와와 관련된 이름이다. 이는 그가 자기 나라의 종교를 버리거나 잊게 만들려는 계획을 갖고 있지 않았기 때문이다. "모든 백성은 자기 신의 이름으로 걸을 것이니, 그도 그렇게 하게 하라." 바벨론 왕은 이름을 바꾼 자들에게 그렇게 하지 않았다, 단 1:7. 이 여호야김에 관해 여기서 우리는 다음을 듣는다. 1. 애굽 왕이 그를 가난하게 만들었다. 그에게 은 백 달란트와 금 한 달란트라는 막대한 조공을 요구하였고(왕하 23:33), 그는 큰 어려움 끝에 그것을 자기 신하들에게서 짜내어 바로에게 주었다, 왕하 23:35. 이전에는 이스라엘 사람들이 애굽 사람들의 물건을 취하였지만, 이제는 애굽 사람들이 이스라엘을 약탈한다. 죄가 얼마나 비참한 변화를 만드는지 보라. 2. 그를 가난하게 만든 일이 그를 선하게 만들지는 못했다. 그가 받고 있던 섭리의 책망들, 곧 그로 하여금 깨닫고 낮아지며 개혁되게 했어야 할 책망들에도 불구하고, 그는 여호와 보시기에 악한 일을 행하였고(왕하 23:37), 그렇게 하여 자신을 향해 더 큰 심판들을 준비하였다. 더 작은 심판들이 보내진 목적을 이루지 못하면, 하나님은 그런 더 큰 심판들을 보내실 것이기 때문이다.
英文原文
Reigns of Jehoahaz and Jehoiakim (610 BC)
³¹ Jehoahaz was twenty and three years old when he began to reign; and he reigned three months in Jerusalem. And his mother's name was Hamutal, the daughter of Jeremiah of Libnah.
³² And he did that which was evil in the sight of the LORD, according to all that his fathers had done.
³³ And Pharaoh-nechoh put him in bands at Riblah in the land of Hamath, that he might not reign in Jerusalem; and put the land to a tribute of a hundred talents of silver, and a talent of gold.
³⁴ And Pharaoh-nechoh made Eliakim the son of Josiah king in the room of Josiah his father, and turned his name to Jehoiakim, and took Jehoahaz away: and he came to Egypt, and died there.
³⁵ And Jehoiakim gave the silver and the gold to Pharaoh; but he taxed the land to give the money according to the commandment of Pharaoh: he exacted the silver and the gold of the people of the land, of every one according to his taxation, to give it unto Pharaoh-nechoh.
³⁶ Jehoiakim was twenty and five years old when he began to reign; and he reigned eleven years in Jerusalem. And his mother's name was Zebudah, the daughter of Pedaiah of Rumah.
³⁷ And he did that which was evil in the sight of the LORD, according to all that his fathers had done.
Jerusalem saw not a good day after Josiah was laid in his grave, but one trouble came after another, till within twenty-two years it was quite destroyed. Of the reign of two of his sons here is a short account; the former we find here a prisoner and the latter a tributary to the king of Egypt, and both so in the very beginning of their reign. This king of Egypt having slain Josiah, though he had not had any design upon Judah, yet, being provoked by the opposition which Josiah gave him, now, it should seem, he bent all his force against his family and kingdom. If Josiah's sons had trodden in his steps, they would have fared the better for his piety; but, deviating from them, they fared the worse for his rashness.
I. Jehoahaz, a younger son, was first made king by the people of the land, probably because he was observed to be of a more active warlike genius than his elder brother, and likely to make head against the king of Egypt and to avenge his father's death, which perhaps the people were more solicitous about, in point of honour, than the keeping up and carrying on of his father's reformation; and the issue was accordingly. 1. He did ill, 2Ki 23:32. Though he had a good education and a good example given him, and many a good prayer, we may suppose, put up for him, yet he did that which was evil in the sight of the Lord, and, it is to be feared, began to do so in his father's lifetime, for his reign was so short that he could not, in that, show much of his character. He did according to all that his wicked fathers had done. Though he had not time to do much, yet he had chosen his patterns, and showed whom he intended to follow and whose steps he resolved to tread in; and, having done this, he is here reckoned to have done according to all the evil which those did whom he proposed to imitate. It is of great consequence to young people whom they choose to take for their patterns and whom they emulate. An error in this choice is fatal. Php 3:17,18. 2. Doing ill, no wonder that he fared ill. He was but three months a prince, and was then made a prisoner, and lived and died so. The king of Egypt seized him, and put him in bands (2Ki 23:33), fearing lest he should give him disturbance, and carried him to Egypt, where he died soon after, 2Ki 23:34. This Jehoahaz is that young lion whom Ezekiel speaks of in his lamentation for the princes of Israel, that learnt to catch the prey and devour men (that was the evil which he did in the sight of the Lord); but the nations heard of him, he was taken in their pit, and they brought him with chains into the land of Egypt, Eze 19:1-4. See Jer 22:10-12.
II. Eliakim, another son of Josiah, was made king by the king of Egypt, it is not said in the room of Jehoahaz (his reign was so short that it was scarcely worth taking notice of), but in the room of Josiah. The crown of Judah had hitherto always descended from a father to a son, and never, till now, from one brother to another; once the succession had so happened in the house of Ahab, but never, till now, in the house of David. The king of Egypt, having used his power in making him king, further showed it in changing his name; he called him Jehoiakim, a name that has reference to Jehovah, for he had no design to make him renounce or forget the religion of his country. "All people will walk in the name of their God, and let him do so." The king of Babylon did not do so by those whose names he changed, Da 1:7. Of this Jehoiakim we are here told, 1. That the king of Egypt made him poor, exacted from him a vast tribute of 100 talents of silver and a talent of gold (2Ki 23:33), which, with much difficulty, he squeezed out of his subjects and gave to Pharaoh, 2Ki 23:35. Formerly the Israelites had spoiled the Egyptians; now the Egyptians spoil Israel. See what woeful changes sin makes. 2. That which made him poor, yet did not make him good. Notwithstanding the rebukes of Providence he was under, by which he should have been convinced, humbled, and reformed, he did that which was evil in the sight of the Lord (2Ki 23:37), and so prepared against himself greater judgments; for such God will send if less do not do the work for which they are sent.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 요시야 통치의 선함이 행복하게 지속된 일과, 그가 시작한 개혁이 진전된 일이다. 곧 율법을 읽고(왕하 23:1,2), 언약을 새롭게 하며(왕하 23:3), 성전을 정결하게 하고(왕하 23:4), 그의 권력이 미치는 모든 곳에서 우상들과 우상숭배와 그 모든 잔재를 뿌리 뽑으며(왕하 23:5-20), 엄숙한 유월절을 지키고(왕하 23:21-23), 그 땅에서 무당들을 제거한 일이다(왕하 23:24). 그리고 이 모든 일에서 그는 비범한 열심으로 행하였다, 왕하 23:25 II. 그 행복한 통치가 그의 때 이른 죽음으로 불행하게 끝난 일이다. 이는 예루살렘을 향한 하나님의 진노가 계속되고 있음을 보여 주는 표였다, 왕하 23:26-30 III. 그의 죽음 뒤에 이어진 더욱 불행한 결과들, 곧 그 뒤를 이은 그의 두 아들 여호아하스와 여호야김의 악한 통치이다, 왕하 23:31-37