서론
无标题
日本語
英文原文
The apostle is very careful to hinder the spreading of an error into which some among them had fallen concerning the coming of Christ, as being very near, 2Th 2:1-3. Then he proceeds to confute the error he cautioned them against, by telling them of two great events that were antecedent to the coming of Christ—a general apostasy, and the revelation of antichrist, concerning whom the apostle tells them many remarkable things, about his name, his character, his rise, his fall, his reign, and the sin and ruin of his subjects, 2Th 2:4-12. He then comforts them against the terror of this apostasy, and exhorts them to stedfastness, 2Th 2:13-15. And concludes with a prayer for them, 2Th 2:16,17.
1-3
Cautions against False Alarm (52 AD)
日本語
偽りの警鐘に対する警告（紀元52年）
¹ さて、兄弟たち。私たちの主イエス・キリストの来臨と、私たちがキリストのところに集められることについてお願いします。
² あなたがたがすぐに心を揺り動かされ、惑わされないように。キリストの日がすでに来たと言って、霊によってであれ、言葉によってであれ、私たちから出たかのような手紙によってであれ、そうであってはならない。
³ だれも、どんな方法によっても、あなたがたを惑わさないように。
これらの言葉から、テサロニケ人の中の幾人かが、前の手紙でキリストの来臨について書かれた使徒の意味を誤解し、それが間近である、すなわちキリストが現れてさばきに来る準備ができている、と考えたことが分かる。あるいは、彼らの中の幾人かが、御霊からの特別な啓示、あるいは使徒が彼らと共にいた時に聞いたある言葉、あるいは使徒が書いた、あるいは書いたと主張した手紙によって、これを知っていると主張したのかもしれない。これに対して、使徒はこの誤解を正し、この誤りが広まるのを防ぐことに注意を払う。観察しよう。キリスト者の間に誤りや間違いが生じる場合、最初の機会にそれを正し、その広がりを防ぐべきである。そして、語ったり行ったりしたことがいかに無邪気で、良くても、自分の言葉や行動の誤解から生じる誤りを特に注意して抑えるべきである。私たちには、あらゆる機会をうかがって害をもたらそうとする狡猾な敵がおり、時には聖書の言葉を通してさえ誤りを促進する。観察しよう。
I. この使徒が誤解を防ぐために、いかに真剣で切実であったか。兄弟たち、私たちはお願いします（2Th 2:1）。父が子どもに命じるように命じることができたのに、兄弟たちとして懇願する。偉大な親切とへりくだりを示し、彼らの愛情に自分を溶け込ませる。これは、人々を誤りから守り、あるいは回復しようとする時に、人々に優しく、愛情深く接する最良の方法である。荒っぽく厳しい取り扱いは、彼らの霊を苛立たせ、私たちが提示する理由に偏見を抱かせるだけである。使徒は最も厳かな仕方で懇願し、さらに誓う。キリストの来臨によって、と。言葉は誓いの形を取る。そしてその意味は、もしあなたがたがキリストが来られると信じ、キリストが来られることを望み、その来臨の望みを喜ぶなら、あなたがたは今警告している誤りとその悪い結果を避けるように注意すべきである、ということである。使徒の用いたこの懇願の形式から、次のことが観察できる。
1. 主イエス・キリストが世界をさばくために来られることは最も確実である。最後の日に、上の世界のすべての威光と力をもって来て、すべての者にさばきを実行される。その来臨の時についてどれほど不確かであっても、あるいはどれほど誤解が生じても、来臨そのものは確実である。これはすべての時代の教会においてすべてのキリスト者の信仰と望みであった。いや、それはアダムから七代目のエノク以来の旧約聖書の聖徒の信仰と望みであった。エノクは言った。見よ、主は来られる、と（ユダ1:14）。
2. キリストの再臨において、すべての聖徒がキリストのところに集められる。そしてキリストの来臨における聖徒の集合への言及は、使徒がキリストのさばきの日の来臨について語り、エルサレムを滅ぼすための来臓についてではないことを示す。比喩的ではなく、文字通りの来臨について語る。そしてそれはその日のキリストの栄光の一部であるように、聖徒の幸福の完成となる。(1) すべてが共に集められる。その時、すべての聖徒の、そして聖徒だけの一般的な集いがある。律法の暗い影によってキリストを知り、遠くからこの日を見たすべての旧約の聖徒。そして福音によっていのちと不滅が明らかにされたすべての新約の聖徒。彼らはすべて共に集められる。その時、天の四方の風から、初めから終わりまでの、今ある、かつてあった、これからあるすべての者が来る。すべてが共に集められる。(2) 彼らはキリストのところに集められる。キリストは彼らの一致の大いなる中心となる。彼らはキリストのところに集められ、キリストに仕え、キリストと共に陪席し、キリストによって父に献げられ、永遠にキリストと共に、その臨在において全く幸福となる。(3) キリストの来臨と私たちがキリストのところに集められることの教理は、キリスト者にとって大いに重要である。そうでなければ、使徒の懇願の適切な事柄ではないはずである。それゆえ私たちはこれらの事柄を信じるだけでなく、大いに重んじ、私たちが深く関わり、大いに心を動かされるべき事柄として見なすべきである。
II. 使徒がテサロニケ人に警告している事柄そのものは、彼らがキリストの来臨の時について欺されず、それによって心が揺り動かされ、惑わされないことである。注。思いにおける誤りは、私たちの信仰を大いに弱め、悩みを引き起こす傾向がある。そして信仰が弱く、心が悩んでいる者は、しばしば欺されやすく、誘惑者の餌食になりやすい。1. 使徒は彼らが欺されることを望まない。だれも、どんな方法によっても、あなたがたを惑わさないように（2Th 2:3）。欺こうと待ち伏せる者は多く、欺く方法も多い。それゆえ私たちは用心深く、警戒すべきである。ある欺く者は新しい啓示を装い、他の者は聖書を誤って解釈し、さらに他の者は粗雑な偽造の罪を犯す。人々は様々な欺瞞の手段と計略を用いる。しかし、だれもどんな方法によっても私たちを欺さないように注意しなければならない。使徒が彼らに欺されないように警告している特定の事柄は、キリストの来臓が間近であるかのように、使徒の時代にあったかのようにすることについてである。そしてこの誤りは多くの人には無邪気に見えたかもしれないが、実際に誤りであった以上、多くの人々に悪い結果をもたらしたであろう。それゆえ、2. 使徒は彼らに警告を与え、すぐに心が揺り動かされ、惑わされないことを望む。(1) 使徒は彼らの信仰が弱められることを望まない。私たちはキリストの再臨を堅く信じ、これの信仰において確立されるべきである。しかし、もしテサロニケ人がキリストの来臓が間近であると見なした上で、自分たちや、あまりにも重んじた他の人々が時について誤っていたことを見出したなら、それによって事柄そのものの真理や確実性を疑うようになる危険があった。しかし、彼らはすべての聖徒の信仰と望みであるこの大いなる事柄について、思いにおいて揺らいではならなかった。偽りの教理は風のようなもので、水をあちらこちらに揺り動かし、時に水のように不安定な人々の思いを揺るがす。それから、(2) 使徒は彼らの慰めが減じられることを望まない。偽りの警鐘によって悩まされ、恐れないように。キリストの来臓が多くのまじめなキリスト者を悩ませるほどの恐ろしさをもって表現されたことはあり得る。それはそれ自体において信じる者の望みと喜びであるべきであるのに。あるいは、この日がどれほど驚くべきものになるか、あるいは備えのない恐れ、あるいはキリストの来臓の時についての誤解の反省によって、多くの人が悩んだかもしれない。私たちは常に目を覚まして祈るべきであるが、キリストの来臓の思いに落ち込んだり、不快になったりしてはならない。
英文原文
Cautions against False Alarm (52 AD)
¹ Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and by our gathering together unto him,
² That ye be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand.
³ Let no man deceive you by any means—
From these words it appears that some among the Thessalonians had mistaken the apostle's meaning, in what he had written in his former epistle about the coming of Christ, by thinking that it was near at hand,—that Christ was just ready to appear and come to judgment. Or, it may be, some among them pretended that they had the knowledge of this by particular revelation from the Spirit, or from some words they had heard from the apostle, when he was with them, or some letter he had written or they pretended he had written to them or some other person: and hereupon the apostle is careful to rectify this mistake, and to prevent the spreading of this error. Observe, If errors and mistakes arise among Christians, we should take the first opportunity to rectify them, and hinder the spreading thereof; and good men will be especially careful to suppress errors that may arise from a mistake of their words and actions, though that which was spoken or done was ever so innocent or well. We have a subtle adversary, who watches all opportunities to do mischief, and will sometimes promote errors even by means of the words of scripture. Observe,
I. How very earnest and solicitous this apostle was to prevent mistakes: We beseech you, brethren, etc., 2Th 2:1. He entreats them as brethren who might have charged them as a father charges his children: he shows great kindness and condescension, and insinuates himself into their affections. And this is the best way to deal with men when we would preserve or recover them from errors, to deal gently and affectionately with them: rough and rigorous treatment will but exasperate their spirits, and prejudice them against the reasons we may offer. He obtests and even conjures them in the most solemn manner: By the coming of Christ, etc. The words are in the form of an oath; and his meaning is that if they believed Christ would come, and if they desired he would come, and rejoiced in the hope of his coming, they should be careful to avoid the error, and the evil consequences of it, against which he was now cautioning them. From this form of obtestation used by the apostle, we may observe,
1. It is most certain that the Lord Jesus Christ will come to judge the world, that he will come in all the pomp and power of the upper world in the last day, to execute judgment upon all. Whatever uncertainty we are at, or whatever mistakes may arise about the time of his coming, his coming itself is certain. This has been the faith and hope of all Christians in all ages of the church; nay, it was the faith and hope of the Old-Testament saints, ever since Enoch the seventh from Adam, who said, Behold, the Lord cometh, etc., Jude 1:14.
2. At the second coming of Christ all the saints will be gathered together to him; and this mention of the gathering of the saints together unto Christ at his coming shows that the apostle speaks of Christ's coming to judgment day, and not of his coming to destroy Jerusalem. He speaks of a proper, and not a metaphorical advent: and, as it will be part of Christ's honour in that day, so it will be the completing of the happiness of his saints. (1.) That they all shall be gathered together. There will then be a general meeting of all the saints, and none but saints; all the Old-Testament saints, who got acquaintance with Christ by the dark shadows of the law, and saw this day at a distance; and all the New-Testament saints, to whom life and immortality were brought to light by the gospel; they will all be gathered together. There will then come from the four winds of heaven all that are, or ever were, or ever shall be, from the beginning to the end of time. All shall be gathered together. (2.) That they shall be gathered together to Christ. He will be the great centre of their unity. They shall be gathered together to him, to be attendants on him, to be assessors with him, to be presented by him to the Father, to be with him for ever, and altogether happy in his presence to all eternity. (3.) The doctrine of Christ's coming and our gathering together to him is of a great moment and importance to Christians; otherwise it would not be the proper matter of the apostle's obtestation. We ought therefore not only to believe these things, but highly to account of them also, and look upon them as things we are greatly concerned in and should be much affected with.
II. The thing itself against which the apostle cautions the Thessalonians is that they should not be deceived about the time of Christ's coming, and so be shaken in mind, or be troubled. Note, Errors in the mind tend greatly to weaken our faith, and cause us trouble; and such as are weak in faith and of troubled minds are oftentimes apt to be deceived, and fall a prey to seducers. 1. The apostle would not have them be deceived: Let no man deceive you by any means, 2Th 2:3. There are many who lie in wait to deceive, and they have many ways of deceiving; we have reason therefore to be cautious and stand upon our guard. Some deceivers will pretend new revelations, others misinterpret scripture, and others will be guilty of gross forgeries; divers means and artifices of deceit men will use; but we must be careful that no man deceive us by any means. The particular matter in which the apostle cautions them not to be deceived is about the near approach of Christ's coming, as if it was to have been in the apostle's days; and harmless as this error might seem to many, yet, because it was indeed an error, it would have proved of bad consequences to many persons. Therefore, 2. He gives them warning, and would not have them be soon shaken in mind, nor be troubled. (1.) He would not have their faith weakened. We should firmly believe the second coming of Christ, and be settled and established in the faith of this; but there was danger lest the Thessalonians, if they apprehended the coming of Christ was just at hand, upon finding that they, or others whom they too much regarded, were mistaken as to the time, should thereupon question the truth or certainty of the thing itself; whereas they ought not to waver in their minds as to this great thing, which is the faith and hope of all the saints. False doctrines are like winds, that toss the water to and fro, and they are apt to unsettle the minds of men, who are sometimes as unstable as water. Then, (2.) He would not have their comforts lessened, that they should not be troubled nor affrighted with false alarms. It is probable that the coming of Christ was represented in so much terror as to trouble many serious Christians among them, though in itself it should be matter of the believer's hope and joy; or else many might be troubled with the thought how surprising this day would be, or with the fear of their unpreparedness, or upon the reflection on their mistake about the time of Christ's coming: we should always watch and pray, but must not be discouraged nor uncomfortable at the thought of Christ's coming.
3-12
Apostasy Foretold (52 AD)
日本語
背教の予告（紀元52年）
³ …その日は来ません。まず背教が起こり、不法の人、滅びの子が現れるまでは。
⁴ この者は神と呼ばれるもの、また礼拝されるものすべてに逆らい、それらの上に自分を高く上げ、神の神殿に座って、自分こそ神であると見せかけるのです。
⁵ 私がまだあなたがたと一緒にいた時に、これらのことをあなたがたに話しておいたことを思い出しませんか。
⁶ あなたがたは、彼が定められた時に現れるために、今引き止めているものを知っています。
⁷ 不法の奥義はすでに働いています。ただ、今引き止めている者が取り除かれるまでは。
⁸ その時になれば、不法の者が現されます。主は御口の息によってこれを殺し、来臨の輝きによってこれを滅ぼしてしまわれます。
⁹ この不法の者の到来は、サタンの働きによるのでしょう。あらゆる力と、しるしと、不思議な偽りのわざによって、
¹⁰ また滅ぶ者たちのうちにあるあらゆる悪の欺きによって。それは、救われるために真理への愛を受け入れなかった彼らに対するものです。
¹¹ それで、神は彼らに惑わす力を送り、偽りを信じさせるのです。
¹² 真理を信じないで、悪を喜んでいたすべての者が、さばかれるためです。
これらの言葉において、使徒は警告した誤りを論駁し、彼らがキリストの来臓を間近であると期待すべきでない理由を与える。キリストの再臨に先立つ幾つかの出来事があった。特に、次のことがあると彼らに告げる。
I. 一般的な背教。まず背教が起こる（2Th 2:3）。この背教によって、私たちは国家における離脱、あるいは市民政府からの離脱ではなく、霊的あるいは宗教的な事柄において、健全な教理、制定された礼拝と教会の秩序、そして聖なる生活からの離脱を理解すべきである。使徒はある非常に大いなる背教について語る。回心したユダヤ人や異邦人の何人かのだけでなく、非常に一般的で、徐々にではあるが、反キリスト、その不法の人の啓示、すなわち台頭の機会となるような背教である。使徒はこれを（2Th 2:5）、自分が彼らと共にいた時に告げたと言う。疑いなく、つまずかないためであった。そして観察しよう。キリスト教が世界に植え付けられ、根を下ろすやいなや、キリストの教会に離脱が始まった。旧約の教会においてもそうであった。宗教において何か著しい前進があった後、すぐに離脱が続いた。例えば、約束の直後にすべての肉はその道を腐らせた。ノアとの契約の直後にバベルの建設者たちは天に挑戦した。アブラハムとの契約の直後にその子孫はエジプトで退化した。イスラエル人がカナンに植え付けられた後、最初の世代が消え去ると、彼らは神を捨ててバアルに仕えた。ダビデとの契約の直後にその子孫は反逆し、他の神々に仕えた。捕囚からの帰還の直後にエズラとネヘミヤの物語が示すように、敬虔の一般的な衰退があった。それゆえ、キリスト教の植え付けの後に背教が来ることは不思議なことではなかった。
II. その不法の人の啓示。すなわち（2Th 2:3）、反キリストはこの一般的な背教から台頭する。使徒は後にその悪者のの啓示について語る（2Th 2:8）。その没落のためのその邪悪の発見を示唆する。ここではその台頭について語るようである。それは使徒が言及した一般的な背教によって引き起こされ、あらゆる種類の偽りの教理と腐敗が彼に集中することを示唆する。この不法の人と滅びの子が誰、あるいは何を意図するかについて大いなる論争があった。そして、ローマ教皇の権力と暴虐が主に、あるいはのみ意図されていると確実ではないにしても、次のことは明らかである。ここに語られたことはそれに非常に正確に合致する。なぜなら、観察しよう。
1. この人の名、あるいはむしろここに語られた国家と権力。彼は不法の人と呼ばれる。その著しい邪悪を表すために。彼自身が邪悪にふけり、実践するだけでなく、他の人々の罪と邪悪を促進し、是認し、命じる。そして彼は滅びの子である。彼自身が確実な破滅に献げられており、他の多くの者を魂とからだにおいて滅ぼす器であるから。これらの名はこれらの理由により、教皇の国家に適切に適用できる。そして次のこともまた合致する。
2. ここに与えられた性格（2Th 2:4）。(1) 彼は神と呼ばれるもの、また礼拝されるものすべてに逆らい、それらの上に自分を高く上げる。このようにローマの監督たちは神の権威に、また神々と呼ばれる市民の権威に逆らっただけでなく、神や地上の支配者よりも、自分たちの命令により大きな敬意を求めることにおいて、神や地上の支配者の上に自分を高く上げた。(2) 神として、神の神殿に座り、自分こそ神であると見せかける。昔、神が神殿におられ、そこで礼拝され、今やご自身の教会のうちに、また共におられるように、ここで言及された反キリストはキリストの教会において神の権威を簒奪するある者であり、神への栄誉を主張する。そしてこれが誰によりよく当てはまるか、ローマの監督たち以上に。彼らには最も冒涜的な称号が与えられてきた。Dominus Deus noster papa（私たちの主なる神、教皇）、Deus alter in terrâ（地上のもう一人の神）、Idem est dominium Dei et papæ（神と教皇の支配権は同じである）、と。
3. 彼の台頭が言及される（2Th 2:6,7）。これについて二つのことを観察すべきである。(1) 阻止する、あるいは引き止めるものがあった。取り除かれるまで。これはローマ帝国の権力であると考えられる。使徒はその時、それをより明瞭に言及するのを適切と思わなかった。そしてこの権力が続く間、ローマの監督たちが後に到達した暴虐の高さへの前進を防いだことは著名である。(2) この不法の奥義は徐々にその頂点に到達すること。そして実際、ローマ教会における教理と礼拝の一般的な腐敗は段階的に入り込み、ローマの監督たちの簒奪は徐々に、一気にではなく進んだ。このように不法の奥義はより容易に、ほとんど気付かれずに勢力を得た。使徒はこれを正しく不法の奥義と呼ぶ。邪悪な計画と行動が偽りの見せかけと口実の下に隠されていたからである。少なくとも一般の見方と観察から隠されていた。偽りの敬虔によって、迷信と偶像礼拝が進められた。そして神とその栄光への偽りの熱心によって、偏執と迫害が促進された。そして使徒はこの不法の奥義が当時すでに始まった、すなわちすでに働いていると告げる。使徒たちがまだ生きている間に、敵が来て、毒麦を蒔いた。その時すでにニコライト派の行いがあった。キリストへの熱心を装いながら、実際にはキリストに逆らう者たちであった。ディオトレフェスや他の人々におけるように、教会の牧者と支配者の高慢、野心、世的利益が、不法の奥義の初期の働きであり、それが徐々に、ローマ教会において目に見えてきたような驚くべき高さに至ったのである。
4. 反キリストの国家の没落、すなわち破滅が宣言される（2Th 2:8）。この反キリストの国のかしらはその悪者、すなわち主イエス・キリストの神の支配と権力に競争し、矛盾して人間の権力を立てる不法の者と呼ばれる。しかし、彼がこのように自分を不法の人として示すように、これが世への発見は彼の破滅の確かな前兆と手段となる。使徒はテサロニケ人に、主が彼を消し滅ぼし、破壊されると保証する。彼を消し滅ぼすことが彼の最終的な破壊に先立ち、それは御口の息、すなわち命令の御言葉による。神の純粋な御言葉は、神の御霊を伴って、この不法の奥義を発見し、反キリストの権力を消し滅ぼし、衰えさせる。そして時が来れば、それは完全に、最終的に破壊される。これはキリストの来臓の輝きによる。注。悪者を滅ぼすためのキリストの来臓は、特有の栄光と著しい輝きと明るさを伴う。
5. 使徒はさらにこの不法の人の支配と統治を描写する。ここで観察すべきである。(1) 彼の来臓、あるいは支配し、働く仕方。一般的に、それは魂の大いなる敵、神と人の大いなる敵であるサタンの例に倣って。サタンは誤りと偽りの大いなる後ろ盾であり、イエスにある真理とイエスのすべての忠実な従者の敵である。さらに詳細には、サタン的な力と欺きをもって。この国を支えるために神の力が装われるが、それはサタンの働きによるに過ぎない。しるしと不思議、幻と奇跡が装われる。これらによって教皇の国は最初に立てられ、ずっと保たれてきた。しかし偽りの教理を支えるために偽りのしるしがある。そして偽りの不思議、すなわち彼らの大義に役立った偽装された奇跡に過ぎない。事実において偽り、あるいは欺瞞的に扱われ、民を欺くもの。そして反キリストの国家を支えた悪魔的な欺きは著名である。使徒はこれをあらゆる悪の欺きと呼ぶ（2Th 2:10）。他の人はこれらを敬虔な欺きと呼ぶかもしれないが、使徒は不義で邪悪な欺きと呼んだ。そして実際、すべての欺き（真理に反するもの）は不敬虔なものである。不法の人の用いた巧妙な計略は多く、彼が不注意で不安定な魂を偽りの教理を受け入れさせ、その簒奪した支配に服従させるために用いたもっともらしい口実は様々である。(2) 彼の進んで従う民、あるいはそのようになりやすい者が描写される（2Th 2:10）。彼らは救われるために真理を愛さない者たちである。彼らは真理を聞いたかもしれないが、それを愛さなかった。彼らは健全な教理に耐えることができず、それゆえ容易に偽りの教理を吸い込んだ。彼らは真実にあることの概念的な知識を持っていたが、ある強力な偏見にふけり、それゆえ誘惑者の餌食となった。もしそれらが真理を愛していたなら、それに堅く忍び、それによって守られたであろう。しかし、決して愛を持たなかったものを容易に手放したとしても不思議ではない。そしてこれらの人々について、彼らは滅びる、すなわち失われると言われる。彼らは失われた状態にあり、永遠に失われる危険にある。なぜなら、
6. 反キリストの国の従者の罪と破滅が宣言される（2Th 2:11,12）。(1) 彼らの罪はこうである。真理を信じないで、悪を喜んでいた。彼らは真理を愛さなかった。それゆえそれを信じなかった。そして真理を信じなかったので、悪、すなわち邪悪な行いを喜び、偽りの見解に満足した。注。誤った思いと悪意の生活はしばしば共にあり、互いに助け合う。(2) 彼らの破滅はこのように表現される。神は彼らに惑わす力を送り、偽りを信じさせる。このように神は不信仰のゆえに、また真理への嫌悪と罪と邪悪への愛のゆえに、人を罰せられる。神が罪の作者であるのではない。しかし、義のうちに、神はここに言及されたような罪人から時に恵みを退けられる。彼らをサタンに引き渡し、あるいはその道具によって惑わされるままにされる。彼らを自分たちの心の欲望に引き渡し、彼らを彼ら自身に委ねられる。そうして必然的に罪が続く。いや、最悪の邪悪が、ついには永遠の滅びに終わる。福音の真理への愛を持たない者、それを信じようとせず、それにふさわしく生きようとせず、思いにおいて偽りの教理にふけり、生活と歩みにおいて邪悪な実践にふける者に、神が霊的なさばきをここで、永遠の刑罰を後で加える時、神は正しいのである。
英文原文
Apostasy Foretold (52 AD)
³ —For that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition;
⁴ Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God.
⁵ Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things?
⁶ And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time.
⁷ For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way.
⁸ And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming:
⁹ Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders,
¹⁰ And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved.
¹¹ And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie:
¹² That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.
In these words the apostle confutes the error against which he had cautioned them, and gives the reasons why they should not expect the coming of Christ as just at hand. There were several events previous to the second coming of Christ; in particular, he tells them there would be,
I. A general apostasy, there would come a falling away first, 2Th 2:3. By this apostasy we are not to understand a defection in the state, or from civil government, but in spiritual or religious matters, from sound doctrine, instituted worship and church government, and a holy life. The apostle speaks of some very great apostasy, not only of some converted Jews or Gentiles, but such as should be very general, though gradual, and should give occasion to the revelation of rise of antichrist, that man of sin. This, he says (2Th 2:5), he had told them of when he was with them, with design, no doubt, that they should not take offence nor be stumbled at it. And let us observe that no sooner was Christianity planted and rooted in the world than there began to be a defection in the Christian church. It was so in the Old-Testament church; presently after any considerable advance made in religion there followed a defection: soon after the promise there was revolting; for example, soon after men began to call upon the name of the Lord all flesh corrupted their way,—soon after the covenant with Noah the Babel-builders bade defiance to heaven,—soon after the covenant with Abraham his seed degenerated in Egypt,—soon after the Israelites were planted in Canaan, when the first generation was worn off, they forsook God and served Baal,—soon after God's covenant with David his seed revolted, and served other gods,—soon after the return out of captivity there was a general decay of piety, as appears by the story of Ezra and Nehemiah; and therefore it was no strange thing that after the planting of Christianity there should come a falling away.
II. A revelation of that man of sin, that is (2Th 2:3), antichrist would take his rise from this general apostasy. The apostle afterwards speaks of the revelation of that wicked one (2Th 2:8), intimating the discovery which should be made of his wickedness, in order to his ruin: here he seems to speak of his rise, which should be occasioned by the general apostasy he had mentioned, and to intimate that all sorts of false doctrines and corruptions should centre in him. Great disputes have been as to who or what is intended by this man of sin and son of perdition: and, if it be not certain that the papal power and tyranny are principally or only intended, yet this is plain, What is here said does very exactly agree thereto. For observe,
1. The names of this person, or rather the state and power here spoken of. He is called the man of sin, to denote his egregious wickedness; not only is he addicted to, and practises, wickedness himself, but he also promotes, countenances, and commands sin and wickedness in others; and he is the son of perdition, because he himself is devoted to certain destruction, and is the instrument of destroying many others both in soul and body. These names may properly be applied, for these reasons, to the papal state; and thereto agree also,
2. The characters here given, 2Th 2:4. (1.) That he opposes and exalts himself above all that is called God, or is worshipped; and thus have the bishops of Rome not only opposed God's authority, and that of the civil magistrates, who are called gods, but have exalted themselves above God and earthly governors, in demanding greater regard to their commands than to the commands of God or the magistrate. (2.) As God, he sits in the temple of God, showing himself that he is God. As God was in the temple of old, and worshipped there, and is in and with his church now, so the antichrist here mentioned is some usurper of God's authority in the Christian church, who claims divine honours; and to whom can this better apply than to the bishops of Rome, to whom the most blasphemous titles have been given, as Dominus Deus noster papa—Our Lord God the pope; Deus alter in terrâ—Another God on earth; Idem est dominium Dei et papæ—The dominion of God and the pope is the same?
3. His rise is mentioned, 2Th 2:6,7. Concerning this we are to observe two things:—(1.) There was something that hindered or withheld, or let, until it was taken away. This is supposed to be the power of the Roman empire, which the apostle did not think fit to mention more plainly at that time; and it is notorious that, while this power continued, it prevented the advances of the bishops of Rome to that height of tyranny to which soon afterwards they arrived. (2.) This mystery of iniquity was gradually to arrive at its height; and so it was in effect that the universal corruption of doctrine and worship in the Romish church came in by degrees, and the usurpation of the bishops of Rome was gradual, not all at once; and thus the mystery of iniquity did the more easily, and almost insensibly, prevail. The apostle justly calls it a mystery of iniquity, because wicked designs and actions were concealed under false shows and pretences, at least they were concealed from the common view and observation. By pretended devotion, superstition and idolatry were advanced; and, by a pretended zeal for God and his glory, bigotry and persecution were promoted. And he tells us that this mystery of iniquity did even then begin, or did already work. While the apostles were yet living, the enemy came, and sowed tares; there were then the deeds of the Nicolaitans, persons who pretended zeal for Christ, but really opposed him. Pride, ambition, and worldly interest of church-pastors and church-rulers, as in Diotrephes and others, were the early working of the mystery of iniquity, which, by degrees, came to that prodigious height which has been visible in the church of Rome.
4. The fall or ruin of the antichristian state is declared, 2Th 2:8. The head of this antichristian kingdom is called that wicked one, or that lawless person who sets up a human power in competition with, and contradiction to, the divine dominion and power of the Lord Jesus Christ; but, as he would thus manifest himself to be the man of sin, so the revelation or discovery of this to the world would be the sure presage and the means of his ruin. The apostle assures the Thessalonians that the Lord would consume and destroy him; the consuming of him precedes his final destruction, and that is by the Spirit of his mouth, by his word of command; the pure word of God, accompanied with the Spirit of God, will discover this mystery of iniquity, and make the power of antichrist to consume and waste away; and in due time it will be totally and finally destroyed, and this will be by the brightness of Christ's coming. Note, The coming of Christ to destroy the wicked will be with peculiar glory and eminent lustre and brightness.
5. The apostle further describes the reign and rule of this man of sin. Here we are to observe, (1.) The manner of his coming, or ruling, and working: in general, that it is after the example of Satan, the grand enemy of souls, the great adversary of God and man. He is the great patron of error and lies, the sworn enemy of the truth as it is in Jesus and all the faithful followers of Jesus. More particularly, it is with Satanical power and deceit. A divine power is pretended for the support of this kingdom, but it is only after the working of Satan. Signs and wonders, visions and miracles, are pretended; by these the papal kingdom was first set up, and has all along been kept up, but they have false signs to support false doctrines; and lying wonders, or only pretended miracles that have served their cause, things false in fact, or fraudulently managed, to impose upon the people: and the diabolical deceits with which the antichristian state has been supported are notorious. The apostle calls it all deceivableness of unrighteousness, 2Th 2:10. Others may call them pious frauds, but the apostle called them unrighteous and wicked frauds; and, indeed, all fraud (which is contrary to truth) is an impious thing. Many are the subtle artifices the man of sin has used, and various are the plausible pretences by which he had beguiled unwary and unstable souls to embrace false doctrines, and submit to his usurped dominion. (2.) The persons are described who are his willing subjects, or most likely to become such, 2Th 2:10. They are such as love not the truth that they may be saved. They heard the truth (it may be), but they did not love it; they could not bear sound doctrine, and therefore easily imbibed false doctrines; they had some notional knowledge of what was true, but they indulged some powerful prejudices, and so became a prey to seducers. Had they loved the truth, they would have persevered in it, and been preserved by it; but no wonder if they easily parted with what they never had any love to. And of these persons it is said that they perish or are lost; they are in a lost condition, and in danger to be lost for ever. For,
6. We have the sin and ruin of the subjects of antichrist's kingdom declared, 2Th 2:11,12. (1.) Their sin is this: They believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness: they did not love the truth, and therefore they did not believe it; and, because they did not believe the truth, therefore they had pleasure in unrighteousness, or in wicked actions, and were pleased with false notions. Note, An erroneous mind and vicious life often go together and help forward one another. (2.) Their ruin is thus expressed: God shall send them strong delusions, to believe a lie. Thus he will punish men for their unbelief, and for their dislike of the truth and love to sin and wickedness; not that God is the author of sin, but in righteousness he sometimes withdraws his grace from such sinners as are here mentioned; he gives them over to Satan, or leaves them to be deluded by his instruments; he gives them up to their own hearts' lusts, and leaves them to themselves, and then sin will follow of course, yea, the worst of wickedness, that shall end at last in eternal damnation. God is just when he inflicts spiritual judgments here, and eternal punishments hereafter, upon those who have no love to the truths of the gospel, who will not believe them, nor live suitably to them, but indulge false doctrines in their minds, and wicked practices in their lives and conversations.
13-15
Apostasy Foretold (52 AD)
日本語
背教の予告（紀元52年）
¹³ しかし、主に愛されている兄弟たち。私たちはあなたがたのためにいつも神に感謝しなければなりません。神が初めからあなたがたを選び、御霊の聖化と真理への信仰によって救いにお招きになったからです。
¹⁴ 神は私たちの福音を通してあなたがたをこの救いにお召しになりました。それは私たちの主イエス・キリストの栄光を得させるためです。
¹⁵ ですから、兄弟たち。しっかり立って、私たちの言葉によるものであれ、手紙によるものであれ、教えられた伝統を固く守りなさい。
ここで観察しよう。
I. テサロニケ人がこの背教の恐れに対して取ることができる慰め（2Th 2:13,14）。彼らは救いのために選ばれ、栄光を得るために召されたからである。注。多くの者の背教を聞く時、恵みの選びによって、忍耐する残りの者がおり、またするであろうことは、大いなる慰めと喜びの事柄である。特に、私たちがその数に含まれる理由があるなら、喜ぶべきである。使徒はこのことについて神に感謝する義務があると考えた。私たちはあなたがたのためにいつも神に感謝しなければなりません。彼はしばしば彼らのために感謝したが、今なお彼らのために感謝に満ちている。そして十分な理由があった。彼らが主に愛されていたからである。このこと、すなわち背教から守られることに現れたように。聖徒のこの守りは次による。
1. 恵みの選びの安定性（2Th 2:13）。それゆえ彼らは主に愛された。神が初めから彼らを選んだからである。神は永遠の愛をもって彼らを愛された。神のこの選びについて観察しよう。(1) その永遠の日付。それは初めからである。福音の初めではなく、世界の初め、世界の基の置かれる前から（エペソ1:4）。次に、(2) 彼らが選ばれた目的。救い。罪と惨めからの完全で永遠の救い。すべての善の完全な享受。(3) この目的を得るための手段。御霊の聖化と真理への信仰。それゆえ選びの decree は目的と手段を結び付け、これらは分離されてはならない。私たちは聖であったから神に選ばれたのではなく、聖となるために選ばれた。神に選ばれた以上、自分の好きなように生きてはならない。しかし、もし救いという目的のために選ばれたなら、その目的を得るために必要な手段としての聖化によってそれに備えなければならない。その聖化は作者としての聖霊の働きにより、私たちの側の信仰による。真理への信仰がなければ、真の聖化もなく、恵みにおける忍耐もなく、救いの獲得もない。信仰と聖さは、聖さと幸福と同様に、共に結び合わされなければならない。それゆえ救い主はペテロのために、その信仰が失われないようにと祈られた（ルカ22:32）。また弟子たちのために（ヨハネ17:17）、真理によって彼らを聖別してください。あなたの御言葉は真理です。
2. 福音の召しの効力（2Th 2:14）。彼らが救いのために選ばれたように、福音によってそれに召された。神があらかじめ定めた者を、神は召された（ローマ8:30）。神の外面的な召しは福音による。そしてこれは御霊の内なる働きによって効力あるものとされる。注。福音が来るところではどこでも、それは人々を栄光の獲得に招き、邀うる。それは誉れと幸福への召しである。すなわち私たちの主イエス・キリストの栄光、キリストが買い取られた栄光、キリストが所有する栄光、キリストを信じ、その福音に従う者に伝えられる栄光へ。そのような者はキリストと共に、その栄光を仰ぎ見るためにあり、キリストと共に栄光化され、その栄光にあずかる。これに続いて、
II. 堅忍と忍耐への勧め。ですから、兄弟たち。しっかり立ちなさい（2Th 2:15）。観察しよう。使徒は、「あなたがたは救いに選ばれたのだから、無頓着で安全であってよい」とは言わない。だからしっかり立ちなさいと言う。私たちの選びと召しにおける神の恵みは、私たちの勤勉な注意と努力に取って代わるのではなく、むしろ私たちを最大の決意と勤勉へと促し、従事させるべきである。このように使徒ヨハネは、書き送った人々が彼らのうちに留まるべき注ぎの油を受けたと告げた後、キリストのうちに留まるべきと告げ、この勧めを付け加える。今、キリストのうちに留まりなさい（1ヨハネ2:27,28）。テサロニケ人はキリスト者の告白において堅忍するよう勧められる。教えられた伝統を固く守りなさい。すなわち福音の教理、使徒によって、言葉によって、あるいは手紙によって伝えられたもの。当時はまだ聖書の正典が完成しておらず、それゆえある事柄は使徒たちの宣教において、誤りのない御霊の導きの下に伝えられ、キリスト者は神からのものとして守る義務があった。他の事柄は後に彼らによって文章に委ねられた。使徒がこれらのテサロニケ人に前の手紙を書いたように。そしてこれらの手紙は、書き手が聖霊に動かされて書かれた。注。今や聖書の正典が完成している以上、私たちの時代において、聖なる書物と同等の権威を持つものとして、口頭の伝統を重んじることはここから根拠を持たない。霊感を受けた使徒たちによって教えられたそのような教理と義務には、私たちは堅く従うべきである。しかし、聖書に含まれている以上に、彼らによって伝えられた事柄の確かな証拠を私たちは持たない。
英文原文
Apostasy Foretold (52 AD)
¹³ But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth:
¹⁴ Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ.
¹⁵ Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle.
Here observe, I. The consolation the Thessalonians might take against the terrors of this apostasy, 2Th 2:13,14. For they were chosen to salvation, and called to the obtaining of glory. Note, When we hear of the apostasy of many, it is matter of great comfort and joy that there is a remnant according to the election of grace which does and shall persevere; and especially we should rejoice if we have reason to hope that we are of that number. The apostle reckoned himself bound in duty to be thankful to God on this account: We are bound to give thanks to God always for you. He had often given thanks on their behalf, and he is still abounding in thanksgiving for them; and there was good reason, because they were beloved by the Lord, as appeared in this matter—their security from apostatizing. This preservation of the saints is owing,
1. To the stability of the election of grace, 2Th 2:13. Therefore were they beloved of the Lord, because God had chosen them from the beginning. He had loved them with an everlasting love. Concerning this election of God we may observe, (1.) The eternal date of it—it is from the beginning; not the beginning of the gospel, but the beginning of the world, before the foundation of the world, Eph 1:4. Then, (2.) The end to which they were chosen—salvation, complete and eternal salvation from sin and misery, and the full fruition of all good. (3.) The means in order to obtaining this end—sanctification of the spirit and belief of the truth. The decree of election therefore connects the end and the means, and these must not be separated. We are not the elected of God because we were holy, but that we might be holy. Being chosen of God, we must not live as we list; but, if we are chosen to salvation as the end, we must be prepared for it by sanctification as the necessary means to obtain that end, which sanctification is by the operation of the Holy Spirit as the author and by faith on our part. There must be the belief of the truth, without which there can be by true sanctification, nor perseverance in grace, nor obtaining of salvation. Faith and holiness must be joined together, as well as holiness and happiness; therefore our Saviour prayed for Peter that his faith might not fail (Lu 22:32), and for his disciples (Joh 17:17), Sanctify them by thy truth; thy word is truth.
2. To the efficacy of the gospel call, 2Th 2:14. As they were chosen to salvation, so they were called thereunto by the gospel. Whom he did predestinate those he also called, Ro 8:30. The outward call of God is by the gospel; and this is rendered effectual by the inward operation of the Spirit. Note, Wherever the gospel comes it calls and invites men to the obtaining of glory; it is a call to honour and happiness, even the glory of our Lord Jesus Christ, the glory he has purchased, and the glory he is possessed of, to be communicated unto those who believe in him and obey his gospel; such shall be with Christ, to behold his glory, and they shall be glorified with Christ and partake of his glory. Hereupon there follows,
II. An exhortation to stedfastness and perseverance: Therefore, brethren, stand fast, 2Th 2:15. Observe, He does not say, "You are chosen to salvation, and therefore you may be careless and secure;" but therefore stand fast. God's grace in our election and vocation is so far from superseding our diligent care and endeavour that it should quicken and engage us to the greatest resolution and diligence. So the apostle John having told those to whom he wrote that they had received the anointing which should abide in them, and that they should abide in him (in Christ), subjoins this exhortation, Now abide in him, 1Jo 2:27,28. The Thessalonians are exhorted to stedfastness in their Christian profession, to hold fast the traditions which they had been taught, or the doctrine of the gospel, which had been delivered by the apostle, by word or epistle. As yet the canon of scripture was not complete, and therefore some things were delivered by the apostles in their preaching, under the guidance of the infallible Spirit, which Christians were bound to observe as coming from God; other things were afterwards by them committed to writing, as the apostle had written a former epistle to these Thessalonians; and these epistles were written as the writers were moved by the Holy Ghost. Note, There is no argument hence for regarding oral traditions in our days, now that the canon of scripture is complete, as of equal authority with the sacred writings. Such doctrines and duties as were taught by the inspired apostles we must stedfastly adhere to; but we have no certain evidence of any thing delivered by them more than what we find contained in the holy scriptures.
16-17
Apostolic Prayer (52 AD)
日本語
使徒の祈り（紀元52年）
¹⁶ 私たちの主イエス・キリストご自身、また私たちの父である神が、私たちを愛し、恵みによって永遠の慰めと良い望みをお与えになった方、
¹⁷ あなたがたの心を励まし、すべての良い言葉とわざにおいて堅く立たせてくださるように。
これらの言葉において、私たちは使徒の彼らのための熱心な祈りを持つ。その中で次のことを観察しよう。
I. 誰に祈るか。私たちの主イエス・キリストご自身、また私たちの父である神に。私たちは私たちの主イエス・キリストの執り成しを通して、父なる神にだけでなく、私たちの主イエス・キリストご自身にも祈るべきであり、その御名によって神に、父としてだけでなく、キリストにあって、キリストを通して私たちの父として祈るべきである。
II. 祈りにおいて何から励ましを取るか。神が彼と彼らのためにすでになされたことの考察から。私たちを愛し、恵みによって永遠の慰めと良い望みをお与えになった方（2Th 2:16）。ここで観察しよう。1. 神の愛は、私たちが持っている、あるいは望むすべての善の泉であり源である。私たちの選び、召し、義認、救いは、すべてキリスト・イエスにある神の愛による。2. この泉から特に、私たちのすべての慰めが流れ出る。そして聖徒の慰めは永遠の慰めである。聖徒の慰めは死ぬべきものではない。彼らと共に死ぬことはない。神が与える霊的な慰めを、だれも彼らから奪うことはできない。そして神はそれを取り去られない。神が永遠の愛をもって彼らを愛されるからこそ、永遠の慰めを持つのである。3. 彼らの慰めは永遠のいのちの望みに基づいている。彼らは神の栄光の望みによって喜び、患難において忍耐強いだけでなく、喜んである。そしてこれらの強い慰めには十分な理由がある。聖徒は良い望みを持つからである。彼らの望みは神の愛、神の約束、そして神の力と善と真実についての彼らの経験に基づいている。それは恵みによる良い望みである。神の自由な恵みと憐れみが彼らの望むものであり、彼らの望みの基礎であり、自分自身の功績や価値によるのではない。
III. 使徒が彼らのために神に求めるものは何か。心を励まし、すべての良い言葉とわざにおいて堅く立たせてくださるように（2Th 2:17）。神は彼らに慰めを与えられた。そして使徒はより豊かな慰めを持つように祈る。恵みによる良い望みがあり、彼らが守られるように。そして使徒は彼らが堅く立つように祈る。慰めと堅立がここで共に結ばれていることは注目すべきである。それゆえ、1. 慰めは堅立の手段である。神の言葉、わざ、道に喜びを取れば取るほど、それに堅く忍ぶ可能性が高まる。そして、2. 神の道における堅立は、慰めを得るための可能性ある手段である。逆に、もし信仰において揺れ動き、疑い深い思いであり、もし義務においてためらい、躓くなら、宗教の喜びと楽しみに無縁であるのも不思議ではない。私たちの不安の根底にあるのは何か。宗教における不堅実ではないか。私たちはすべての良い言葉とわざにおいて、真理の言葉と義のわざにおいて堅く立たなければならない。キリストは私たちの良いわざと良い言葉によって栄光を受けられなければならない。そして真実な者は両方を行うことに努める。そうして慰めと堅立を望むことができる。ついにはその聖さと幸福が完成するまで。
英文原文
Apostolic Prayer (52 AD)
¹⁶ Now our Lord Jesus Christ himself, and God, even our Father, which hath loved us, and hath given us everlasting consolation and good hope through grace,
¹⁷ Comfort your hearts, and stablish you in every good word and work.
In these words we have the apostle's earnest prayer for them, in which observe,
I. To whom he prays: Our Lord Jesus Christ himself, and God, even our Father. We may and should direct our prayers, not only to God the Father, through the mediation of our Lord Jesus Christ, but also to our Lord Jesus Christ himself; and should pray in his name unto God, not only as his Father but as our Father in and through him.
II. From what he takes encouragement in his prayer—from the consideration of what God had already done for him and them: Who hath loved us, and given us everlasting consolation and good hope through grace, 2Th 2:16. Here observe, 1. The love of God is the spring and fountain of all the good we have or hope for; our election, vocation, justification, and salvation, are all owing to the love of God in Christ Jesus. 2. From this fountain in particular all our consolation flows. And the consolation of the saints is an everlasting consolation. The comforts of the saints are not dying things; they shall not die with them. The spiritual consolations God gives none shall deprive them of; and God will not take them away: because he love them with an everlasting love, therefore they shall have everlasting consolation. 3. Their consolation is founded on the hope of eternal life. They rejoice in hope of the glory of God, and are not only patient, but joyful, in tribulations; and there is good reason for these strong consolations, because the saints have good hope: their hope is grounded on the love of God, the promise of God, and the experience they have had of the power, the goodness, and the faithfulness of God, and it is good hope through grace; the free grace and mercy of God are what they hope for, and what their hopes are founded on, and not on any worth or merit of their own.
III. What it is that he asks of God for them—that he would comfort their hearts, and establish them in every good word and work, 2Th 2:17. God had given them consolations, and he prayed that they might have more abundant consolation. There was good hope, through grace, that they would be preserved, and he prayed that they might be established: it is observable how comfort and establishment are here joined together. Note therefore, 1. Comfort is a means of establishment; for the more pleasure we take in the word, and work, and ways of God, the more likely we shall be to persevere therein. And, 2. Our establishment in the ways of God is a likely means in order to comfort; whereas, if we are wavering in faith, and of a doubtful mind, or if we are halting and faltering in our duty, no wonder if we are strangers to the pleasures and joys of religion. What is it that lies at the bottom of all our uneasiness, but our unsteadiness in religion? We must be established in every good word and work, in the word of truth and the work of righteousness: Christ must be honoured by our good works and good words; and those who are sincere will endeavour to do both, and in so doing they may hope for comfort and establishment, till at length their holiness and happiness be completed.
使徒は、キリストの来臨が極めて近いという誤りに彼らの中の幾人かが陥っていたことに関し、その誤りが広まるのを防ぐことに細心の注意を払う（2Th 2:1-3）。次いで、キリストの来臨に先立つ二つの大きな出来事、すなわち一般的な背教と反キリストの啓示について彼らに語ることによって、警告したその誤りを論駁する。反キリストについては、使徒はその名、その性格、その台頭、その没落、その支配、およびその従者の罪と破滅に関する多くの注目すべき事柄を告げる（2Th 2:4-12）。その後、この背教の恐れに対して彼らを慰め、堅忍を勧める（2Th 2:13-15）。そして彼らのための祈りをもって結ぶ（2Th 2:16,17）。