서론
无标题
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英文原文
In this chapter we have, I. Peter's necessary vindication of what he did in receiving Cornelius and his friends into the church, from the censure he lay under for it among the brethren, and their acquiescence in it, Ac 11:1-18. II. The good success of the gospel at Antioch, and the parts adjacent, Ac 11:19-21. III. The carrying on of the good work that was begun at Antioch, by the ministry of Barnabas first, and afterwards of Paul in conjunction with him, and the lasting name of Christian first given to the disciples there, Ac 11:22-26. IV. A prediction of an approaching famine, and the contribution that was made among the Gentile converts for the relief of the poor saints in Judea, upon that occasion, Ac 11:27-30.
1-18
Peter's Vindication
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베드로의 변호
¹ 유대에 있는 사도들과 형제들이 이방인들도 하나님의 말씀을 받았다 함을 들었더니 ² 베드로가 예루살렘에 올라갔을 때에 할례자들이 그와 다투어 ³ 이르되 네가 무할례자의 집에 들어가 그들과 함께 먹었다 하니 ⁴ 베드로가 그들에게 이 일을 처음부터 차례로 설명하여 이르되 ⁵ 내가 욥바 시에서 기도할 때에 황홀한 중에 환상을 보니 큰 보자기 같은 그릇이 네 귀를 매어 하늘로부터 드리워 내게까지 내려오고 ⁶ 이것을 주목하여 보니 땅에 네 발 가진 짐승과 들짐승과 기는 것과 공중에 나는 것들이 보이더라 ⁷ 또 들으니 소리 있어 내게 이르되 베드로야 일어나 잡아 먹으라 하거늘 ⁸ 내가 이르되 주여 그럴 수 없나이다 속되거나 깨끗하지 아니한 것은 결코 내 입에 들어간 일이 없나이다 하니 ⁹ 또 하늘로부터 두 번째 소리 있어 내게 대답하되 하나님이 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라 하더라 ¹⁰ 이런 일이 세 번 있은 후에 모든 것이 다시 하늘로 끌려 올라가더라 ¹¹ 마침 그 때에 세 사람이 내가 있는 집 앞에 서 있으니 가이사랴에서 내게로 보낸 사람이라 ¹² 성령이 내게 명하사 아무 의심 말고 함께 가라 하시매 이 여섯 형제도 나와 함께 가서 그 사람의 집에 들어가니 ¹³ 그가 우리에게 말하기를 천사가 자기 집에 서서 말하되 네가 사람을 욥바에 보내어 베드로라 하는 시몬을 청하라 ¹⁴ 그가 너와 네 온 집이 구원 받을 말씀을 네게 이르리라 함을 보았다 하거늘 ¹⁵ 내가 말을 시작할 때에 성령이 그들에게 임하시기를 처음 우리에게 하신 것과 같이 하는지라 ¹⁶ 내가 주의 말씀에 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라 하신 것이 생각났노라 ¹⁷ 그런즉 하나님이 우리가 주 예수 그리스도를 믿을 때에 주신 것과 같은 선물을 그들에게도 주셨으니 내가 누구이기에 하나님을 능히 막겠느냐 하더라 ¹⁸ 그들이 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 이르되 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다 하니라
고넬료에게 복음이 전파된 일은, 우리 이방인의 가련한 죄인들이 큰 기쁨과 감사로 돌아보아야 할 일이니, 이는 어둠에 앉아 있던 우리에게 빛이 임한 사건이었기 때문이다. 그런데 이 일이 믿는 유대인들에게나 믿지 않는 유대인들에게나 다 같이 큰 놀라움이었으므로, 그것이 어떻게 받아들여졌는지, 또 그에 대하여 어떤 평이 오갔는지 살펴볼 가치가 있다. 여기서 우리는 다음과 같은 사실들을 보게 된다.
I. 그 소식이 곧 예루살렘과 그 부근의 교회에 전해졌다. 가이사랴는 예루살렘에서 그리 멀지 않았으므로 그들이 곧 그 소식을 들을 수 있었던 것이다. 어떤 이는 호의로, 어떤 이는 악의로 그 소문을 퍼뜨렸을 것이니, 베드로 자신이 예루살렘으로 돌아오기도 전에 그곳과 유대에 있는 사도들과 형제들이 이방인들도 하나님의 말씀을 받았다 함을 들었던 것이다. 곧 그리스도의 복음을 받았다는 말인데, 이는 단지 하나님의 한 말씀이 아니라 곧 그 하나님의 말씀이니, 모든 신적 계시의 요약이요 중심이기 때문이다. 그들이 그리스도를 영접한 것이니, 그의 이름은 하나님의 말씀이라 일컫느니라(계 19:13). 이방 나라들에 흩어진 유대인들이나 유대교로 개종한 이방인들뿐 아니라, 지금까지 함께 어울려 교제하는 것조차 불법으로 여겨지던 이방인들 자신도 교회의 교제 안으로 받아들여졌으니, 곧 그들이 하나님의 말씀을 받았다는 것이다. 곧 이러한 뜻이다. 1. 하나님의 말씀이 그들에게 전파되었다는 것이니, 이는 그들이 기대했던 것보다 더 큰 영광이 그들에게 임한 것이었다. 그런데 모든 피조물에게 복음을 전파하라는 명령을 받은 바로 그 사람들에게 이 일이 이상하게 여겨졌다는 것이 나는 의아하다. 그러나 가장 명백한 신적 진리의 발견 앞에서도 교만과 편협의 편견이 이처럼 자주 굳게 버티고 있는 법이다. 2. 그 말씀을 그들이 받아들이고 순복하였다는 것이니, 이는 그들이 기대했던 것보다 더 나은 일이 그들 안에 이루어진 것이었다. 아마도 그들은 이방인에게 복음을 전한들 아무 소용이 없으리라는 관념을 가지고 있었던 듯하다. 복음의 증거들이 구약에서 많이 끌어내어진 것인데 이방인들은 구약을 받아들이지 않았기 때문이다. 그들은 이방인이 종교에 마음이 없고 종교의 감화를 받아들일 가능성도 없다고 여겼으므로, 그들이 주의 말씀을 받았다는 소식에 놀랐던 것이다. 주목하라. 우리는 어떤 사람들에게 선을 행하는 일을 지나치게 절망하기 쉬우나, 정작 시험해 보면 그들이 매우 유순하게 응하는 경우가 많다.
II. 믿는 유대인들이 그 일에 거리낌을 느꼈다(행 11:2,3). 베드로가 예루살렘에 올라갔을 때에 할례자들, 곧 여전히 할례를 존중하던 유대인 출신 신자들이 그와 다투었다. 그들은 베드로가 무할례자의 집에 들어가 그들과 함께 먹었다는 것을 죄로 그에게 돌렸으니, 그로써 그가 자기의 사도직의 영예를 더럽혔거나 심지어 박탈당하였다고 여겨, 마땅히 교회의 책망을 받아야 한다고 생각하였다. 그들은 베드로를 결코 오류가 없는 자로도, 모든 이가 그에게 책임을 지고 그는 누구에게도 책임을 지지 않는 교회의 최고 우두머리로도 여기지 않았던 것이다. 여기서 다음을 보라. 1. 교회를 독점하여, 모든 면에서 우리와 같지 않은 자들을 교회로부터, 그리고 은혜의 방편의 혜택으로부터 배제하는 것이 교회에 얼마나 큰 해독과 손실이 되는지를 보라. 세상의 부를 독점하여 홀로 그 땅 가운데 거주하려는(사 5:8 참조) 자들이 있는 것처럼, 교회의 풍성함을 독차지하려는 옹졸한 영혼들이 있다. 이 사람들은 요나와 같은 심정이었으니, 요나는 자기 백성을 위한 시기심에서 니느웨 사람들이 하나님의 말씀을 받은 것에 노하였고 그것을 정당하게 여겼다. 2. 그리스도의 사역자들은, 자기들의 공언한 원수들에게뿐 아니라 공언한 친구들에게서도, 또한 자기들의 어리석음과 연약함 때문만이 아니라 때를 따라 잘 행한 선한 행위 때문에도 책망과 시비를 당하는 일을 이상히 여기지 말아야 한다. 그러나 우리가 우리 자신의 일을 옳게 입증하였다면, 형제들에게서 어떤 비난을 받든지 간에 베드로가 그러했듯이 우리 안에 자랑할 것이 있는 것이다. 그리스도를 섬기는 일에 열심 있고 담대한 자들은, 신중한 척하면서 실은 차갑고 무관심한 자들에게서 책망받을 것을 각오해야 한다. 보편적이고 너그럽고 자비로운 원리를 가진 자들은, 자만하고 융통성 없이 너는 물러서라 나는 너보다 거룩하니라(사 65:5) 하는 자들에게서 책망받을 것을 각오해야 한다.
III. 베드로는 더 이상의 변론이나 변명 없이도 자신을 변호하고 그들을 만족시키기에 충분하도록, 사실 관계를 충분하고도 공정하게 설명하였다(행 11:4). 그가 이 일을 처음부터 차례로 설명하여 그들 앞에 순서대로 펼쳐 놓고는, 자기가 잘못 행하였는지를 그들 자신의 판단에 호소할 수 있었으니, 이는 처음부터 끝까지 하나님 자신의 일이요 그의 일이 아니었음이 드러났기 때문이다.
1. 베드로는, 만일 그들이 이 일의 진상을 바르게 이해하였더라면 자기와 다투지 않고 도리어 자기를 칭찬하였으리라는 것을 당연하게 여긴다. 이것은 우리가 남을 책망함에 있어 절제하고 삼가야 할 좋은 이유가 되니, 우리가 그토록 성급하게 깎아내리려는 그 일을 바르게 이해한다면 오히려 그 일에 동조할 만한 이유를 보게 될지도 모르기 때문이다. 다른 사람들이 의심스러워 보이는 일을 행하는 것을 볼 때에, 그들과 다툴 것이 아니라 그들이 무슨 근거로 그리하였는지를 물어보아야 하며, 만일 그럴 기회가 없거든 우리 스스로 그 일을 가장 좋게 해석하고 때가 이르기 전에 아무것도 판단하지(고전 4:5) 말아야 한다.
2. 베드로는 그들의 견해 속에서 떳떳하게 서기를 매우 원하며, 그들을 만족시키려고 수고를 아끼지 않는다. 그는 자기가 사도의 으뜸이라는 것을 주장하지 않으니, 그는 그의 자칭 후계자들이 주장하는 그 수위권의 생각과는 거리가 멀었다. 또한 그는 자기가 행한 근거에 자기 스스로 만족하니 그들은 거기에 대해 신경 쓸 것 없다고 말하는 것으로 충분하다고 여기지도 않는다. 도리어 그는 이방인에 관하여, 또 자기가 전에 가졌던—그들과 동일하였던—생각에서 물러서게 된 까닭에 관하여, 그 속에 있는 소망에 관한 이유를 댈(벧전 3:15) 준비가 되어 있었다. 처음에는 나쁘게 보이고 거리낌을 일으켰던 우리의 행위들을 참된 빛 가운데 드러내어, 형제들이 걸려 넘어질 거리낌의 돌을 그들의 길에서 치워 주는 것은, 우리가 우리 자신에게나 우리 형제들에게 마땅히 갚아야 할 빚이다. 이제 베드로가 자기 변호로 무엇을 내세우는지 보자.
(1.) 그는 환상으로 가르침을 받아, 의식법이 세운 구별을 더 이상 지키지 말라는 지시를 받았다는 것이다. 그는 그 환상을 이야기하는데(행 11:5,6), 앞서 행 10:9 이하에서 우리가 본 그대로이다. 거기서 땅으로 내리워졌다고 한 그 보자기를 여기서는 내게까지 내려왔다고 말하는데, 이 정황은 그것이 특별히 자기에게 교훈을 주기 위해 마련된 것임을 암시한다. 우리는 하나님이 사람의 자녀들에게 자기를 나타내신 모든 계시가 이처럼 우리에게까지 임하는 것으로 보아, 믿음으로 그것들을 우리 자신에게 적용해야 한다. 여기에 덧붙여진 또 한 가지 정황은, 그 보자기가 그에게 이르렀을 때에 그가 그것을 주목하여 보고 살폈다는 것이다(행 11:6). 우리가 신적인 일들에 대한 지식으로 인도받으려면, 우리의 마음을 거기에 고정하고 그것들을 깊이 생각해야 한다. 그는 그들에게, 자기가 모든 종류의 고기를 차별 없이 양심상 아무 거리낌 없이 먹으라는 명령을 받았다고 말한다(행 11:7). (보아하니) 사람이 고기를 먹는 것이 조금이라도 허락된 것은 홍수 이후의 일이었다(창 9:3). 그 허락은 후에 의식법으로 제한되었으나, 이제 그 제한이 풀려서 그 일이 다시 넓게 열린 것이다. 그리스도께서 우리에게서 피조물의 위안을 누리는 것을 제한하시려는 의도는, 오직 절제와 절도의 법, 그리고 썩는 양식보다 영생하도록 있는 양식을 더 귀히 여기라(요 6:27 참조)는 법 외에는 다른 어떤 법으로도 없으셨다. 그는 자기 또한 이방인과 함께 어울리거나 그들의 진미를 먹는다는 생각을 그들 못지않게 꺼렸으므로, 자기에게 주어진 그 자유를 거절하였다고 변호한다. 주여 그럴 수 없나이다 속되거나 깨끗하지 아니한 것은 결코 내 입에 들어간 일이 없나이다(행 11:8). 그러나 그는 이제 사정이 달라졌으며, 전에는 더러웠던 그 사람들과 사물들을 하나님이 깨끗하게 하셨으니, 더 이상 그것들을 속되다 하거나, 거룩한 백성이 가까이할 수 없는 것으로 여겨서는 안 된다는 것을 하늘로부터 들었다(행 11:9). 그러므로 하나님이 그 일을 바꾸셨을 때에 그가 자기 생각을 바꾼 것은 책망받을 일이 아니었다. 이런 종류의 일에 있어 우리는 현재 우리가 가진 빛을 따라 행해야 한다. 그러나 그 일에 관한 우리의 견해에 너무 매여서, 그 사정이 달라지거나 달리 보일 때에 더 깊은 발견에 대하여 편견을 가져서는 안 된다. 하나님이 이것까지도 우리에게 나타내시리라(빌 3:15). 또한 베드로가 그 일에 대해 속지 않았음을 그들이 확신하도록, 그는 이 일이 세 번 있었다고 말한다(행 11:10). 잡아 먹으라는 동일한 명령이, 또 하나님이 깨끗하게 하신 것을 속되다 하지 말라는 동일한 이유가, 두 번째와 세 번째까지 거듭되었던 것이다. 더 나아가 그것이 신적 환상이었음을 그에게 확증하기 위하여, 그가 본 것들이 공중으로 사라져 버린 것이 아니라, 그것들이 내려왔던 곳, 곧 하늘로 다시 끌려 올라갔다는 것이다.
(2.) 그는 고넬료가 보낸 사자들과 함께 가도록 성령에게서 특별한 지시를 받았다는 것이다. 또한 그 환상이 바로 이 일에 관하여 그를 만족시키기 위해 마련된 것임을 드러내기 위하여, 그는 그 사자들이 온 때—곧 그가 그 환상을 본 직후—를 그들에게 알린다. 그럼에도 이것만으로 자기의 행로를 분명히 하기에 부족할까 하여, 성령께서 그에게 그때 가이사랴에서 자기에게로 보냄을 받은 그 사람들과 함께 아무 의심 말고 가라고 명하셨다(행 11:11,12). 비록 그가 찾아간 자들이, 또 함께 간 자들이 이방인이었으나, 그는 그들과 함께 가는 것을 조금도 주저해서는 안 되었던 것이다.
(3.) 그는 할례자 중에서 자기 형제 몇 사람을 함께 데려갔으니, 자기처럼 그들도 만족하게 하려 함이었다. 이들은 그가 욥바에서 데려온 자들로서, 자기가 얼마나 신중하게 일을 진행하였는지를 증언하게 하려는 것이었으며, 이는 그 일에 거리낌이 일어날 것을 미리 내다보았기 때문이다. 그는 단독으로 행하지 않고 의논하여 행하였으며, 경솔하게가 아니라 충분히 숙고하여 행하였던 것이다.
(4.) 고넬료에게도 환상이 있어서, 그가 베드로를 청하도록 지시받았다는 것이다(행 11:13). 그가 우리에게 말하기를 천사가 자기 집에 서서, 베드로라 하는 시몬을 욥바에 보내어 청하라 하는 것을 보았다고 하였다. 보라. 하나님과 교제하며 하늘과 교신을 유지하는 자들이 서로 노트를 비교하고 자기들의 체험을 서로 나누는 것이 얼마나 유익한가. 이로써 그들은 서로의 믿음을 굳세게 할 수 있으니, 베드로는 고넬료의 환상으로 자기 환상의 진실성을 더욱 확증받았고, 고넬료는 베드로의 환상으로 그러하였다. 여기서 천사가 고넬료에게 한 말에 무언가 덧붙여진 것이 있다. 앞에서는 베드로를 청하라 그가 네게 말하리라 그가 네 마땅히 행할 것을 네게 이르리라고 하였으나(행 10:6,32), 여기서는 "그가 너와 네 온 집이 구원 받을 말씀을 네게 이르리라(행 11:14), 그러므로 그를 청하는 것이 네게 지극히 중대하며 말할 수 없는 유익이 되리라"고 한다. 주목하라. [1.] 복음의 말씀은 우리가 구원 받을, 곧 영원히 구원 받을 말씀이니, 단지 그것을 듣고 읽음으로써가 아니라 그것을 믿고 순종함으로써이다. 그 말씀은 구원을 우리 앞에 두어 그것이 무엇인지 보여 주며, 구원의 길을 우리에게 열어 주니, 만일 우리가 그 말씀이 우리에게 정해 준 방식을 따른다면 반드시 진노와 저주에서 구원받아 영원히 복될 것이다. [2.] 그리스도의 복음을 받아들이는 자들은 그 복음으로 말미암아 구원이 자기 가정에 임하게 된다. "너와 네 온 집이 구원을 받으리라. 너와 네 자녀가 언약 안으로 들어가 구원의 방편을 가지게 되리라. 네 집이, 가장 비천한 종에 이르기까지, 그들이 믿을 때에 너 자신과 마찬가지로 그 구원의 혜택을 누리도록 환영받으리라. 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니"(눅 19:9). 지금까지는 구원이 유대인에게서 났으나(요 4:22), 이제는 구원이, 전에 유대인에게 임하였던 그만큼 이방인에게 임하게 되었다. 그 약속들과 특권들과 방편들이, 전에 유대 민족에게만 국한되었던 것이, 이제는 모든 의도와 목적에 있어 그처럼 풍성하고 충만하게 모든 민족에게 전해지게 된 것이다.
(5.) 그 일을 모든 논쟁의 여지를 넘어서게 한 것은, 이방인 청중에게 성령이 강림하신 일이었다. 이것은 베드로가 이방인을 교제 안으로 받아들이는 것이 하나님의 뜻임을 확증하는 증거를 완성하였다. [1.] 그 사실은 명백하고 부인할 수 없는 것이었다(행 11:15). "내가 말을 시작할 때에"(어쩌면 그는 자기가 무할례자에게 복음을 전하는 것이 옳은지 의심하며 속으로 어떤 은밀한 주저함을 느꼈을지도 모른다) "곧바로 성령이 그들에게 임하시기를, 거기에는 아무런 속임수가 있을 수 없는, 보이는 표적으로 처음 우리에게 하신 것과 같이 하셨다." 이렇게 하나님은 행해진 일을 친히 증언하시고 그 일에 대한 자신의 인정을 선언하셨으니, 성령이 함께 주어지는 그 전도는 분명히 옳은 것이다. 사도가 갈라디아 사람들과 이렇게 논쟁할 때에도 이것을 전제하고 있다. 너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐 혹은 듣고 믿음으로냐(갈 3:2). [2.] 이로써 베드로는 자기 주께서 그들을 떠나실 때에 하신 말씀이 생각났다(행 1:5). 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라(행 11:16). 이것은 다음을 분명히 암시하였다. 첫째, 성령은 그리스도의 선물이며, 그가 하늘로 가실 때에 그들에게 남기신 그 위대한 약속의 결실이요 성취였다. 그러므로 이 선물이 그에게서 온 것임은 의심할 여지가 없으며, 그들을 성령으로 충만케 하신 것은 그의 행하심이었다. 그의 입으로 약속하셨듯이 그의 손으로 이루셨으니, 곧 그의 은총의 표였다. 둘째, 성령의 선물은 일종의 세례였다. 그것을 받은 자들은, 세례 요한 자신이 물로 세례를 베푼 그 누구보다도 더 탁월한 방식으로 성령으로 세례를 받은 것이다. [3.] 그렇게 표현된 그 약속을, 방금 주어진 이 선물과 비교하여, 이 사람들에게 세례를 베풀어야 할지 말지의 문제가 제기되었을 때에, 그는 그 문제가 그리스도 자신에 의해 이미 결정되었다고 결론지었다(행 11:17). "그런즉 하나님이 우리에게 주신 것과 같은 선물을 그들에게도 주셨으니—주 예수 그리스도를 믿을 때에 우리에게 주셨고, 그들이 그를 믿을 때에 그들에게도 주셨으니—내가 누구이기에 능히 하나님을 막겠느냐? 하나님이 성령으로 세례를 주신 자들에게 내가 물로 세례 주기를 거절할 수 있었겠느냐? 하나님이 표상된 그 실체를 베푸신 자들에게 내가 그 표를 거절할 수 있었겠느냐? 내가 누구이기에? 무엇이라! 내가 능히 하나님을 막을 수 있단 말이냐? 신적 뜻을 통제하거나 하늘의 경륜을 거스르는 것이 내게 합당하단 말이냐?" 주목하라. 영혼들의 회심을 방해하는 자들은 하나님을 막는 것이며, 하나님이 자기와의 교제 안으로 받아들이신 자들을 자기들의 교제에서 어떻게 배제할지 궁리하는 자들은 너무 주제넘은 짓을 하는 것이다.
IV. 베드로가 그 일에 대해 들려준 이 설명이 그들을 만족시켰고, 모든 일이 잘되었다. 이는 마치 두 지파 반이 비느하스와 이스라엘 방백들에게 자기들이 요단 강가에 제단을 쌓은 참된 의도와 의미를 설명하였을 때에, 그 논쟁이 그치고 그 일이 그들을 기쁘게 하였던 것과 같다(수 22:30). 어떤 사람들은 일단 한 사람에게 책망을 씌우고 나면, 그 후에 그것이 아무리 명백히 부당하고 근거 없는 것으로 드러나도 거기에 계속 매달린다. 그러나 여기서는 그렇지 않았다. 이 형제들은 비록 할례자였고 그들의 성향은 다른 쪽으로 기울어 있었으나, 이 말을 들었을 때에 이렇게 하였다. 1. 그들은 책망을 거두었다. 그들은 잠잠하여 베드로가 행한 일에 대해 더 이상 아무 말도 하지 않았으니, 이제 하나님이 그 일을 행하셨음을 깨달았으므로 그들의 손을 입에 대었던 것이다. 이제 유대인으로서의 자기들의 존귀를 자랑하던 자들은, 하나님이 이방인을 들이셔서 자기들과 더불어, 그것도 동등하게 더불어 나누게 하심으로써 자기들의 교만을 깎으시는 것을 보기 시작하였다. 또 이제 이 예언이 이루어진 것이다. 네가 다시는 나의 거룩한 산에서 교만하지 아니할 것이라(습 3:11). 2. 그들은 책망을 찬송으로 바꾸었다. 그들은 단지 베드로와 다투기를 그친 것이 아니라, 베드로의 사역을 통하여, 또 그와 더불어 하나님이 행하신 일에 대하여 하나님께 영광을 돌리려고 그들의 입을 열었다. 그들은 자기들의 오해가 바로잡힌 것과, 하나님이 자기들이 가련한 이방인에게 베풀려던 것보다 더 큰 자비를 그들에게 보이신 것을 감사하며 이렇게 말하였다. 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다! 하나님은 그들에게 회개의 방편을 주셨을 뿐 아니라—자기 사역자들이 그들 가운데 들어갈 문을 열어 주심으로—회개의 은혜를 주셨으니, 곧 그들에게 자기 성령을 주신 것이다. 그 성령은 보혜사로 임하시는 곳마다 먼저 깨우치셔서 죄에 대한 깨달음과 그것에 대한 슬픔을 주시고, 그다음에 그리스도를 바라봄과 그분 안에서의 기쁨을 주신다. 주목하라. (1.) 회개는, 그것이 참된 것이라면 생명에 이른다. 그것은 영적 생명에 이르는 것이니, 참으로 자기 죄를 회개하는 모든 자는 새로운 삶, 곧 거룩하고 하늘에 속하며 신적인 삶을 사는 것으로 그것을 증거한다. 회개로 죄에 대하여 죽은 자들은 그때부터 하나님께 대하여 사는 것이니, 그리고 그때에야, 그 전이 아니라 그때에야 우리는 비로소 참으로 살기 시작하는 것이며, 그것은 영원한 생명에 이르는 것이다. 참으로 회개한 모든 자는 살리니, 곧 하나님의 은총—이것이 생명이요 생명보다 나은 것이다—을 회복할 것이며, 자기 죄가 사함받았다는 확신으로 위로를 받을 것이고, 영원한 생명의 보증을 가지며 마침내 그것을 누리게 될 것이다. (2.) 회개는 하나님의 선물이다. 그것을 받아 주시는 것이 그분의 값없는 은혜일 뿐 아니라, 그것을 우리 안에 이루어 주시는 것이 그분의 능하신 은혜이니, 곧 돌 같은 마음을 제거하고 살 같은 마음을 주시는(겔 36:26) 그 은혜이다. 하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라(시 51:17). 이 어린 양은 그분이 친히 준비하시는 것이다(창 22:8 참조). (3.) 하나님이 생명을 주시려고 작정하시는 곳마다 그분은 회개를 주신다. 이는 이 세상에서 인 치신 사면과 정착된 평안의 위로를 위하여, 또 저 세상에서 하나님을 뵙고 누리는 것을 위하여 반드시 필요한 준비이기 때문이다. (4.) 하나님이 자기 아들 예수를 높이셔서, 이스라엘에게 회개함과 죄 사함을 주시려고(행 5:31) 하실 뿐 아니라 이방인에게도 그리하신 것은 우리에게 큰 위로가 된다.
英文原文
Peter's Vindication
¹ And the apostles and brethren that were in Judæa heard that the Gentiles had also received the word of God.
² And when Peter was come up to Jerusalem, they that were of the circumcision contended with him,
³ Saying, Thou wentest in to men uncircumcised, and didst eat with them.
⁴ But Peter rehearsed the matter from the beginning, and expounded it by order unto them, saying,
⁵ I was in the city of Joppa praying: and in a trance I saw a vision, A certain vessel descend, as it had been a great sheet, let down from heaven by four corners; and it came even to me:
⁶ Upon the which when I had fastened mine eyes, I considered, and saw fourfooted beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air.
⁷ And I heard a voice saying unto me, Arise, Peter; slay and eat.
⁸ But I said, Not so, Lord: for nothing common or unclean hath at any time entered into my mouth.
⁹ But the voice answered me again from heaven, What God hath cleansed, that call not thou common.
¹⁰ And this was done three times: and all were drawn up again into heaven.
¹¹ And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Cæsarea unto me.
¹² And the Spirit bade me go with them, nothing doubting. Moreover these six brethren accompanied me, and we entered into the man's house:
¹³ And he showed us how he had seen an angel in his house, which stood and said unto him, Send men to Joppa, and call for Simon, whose surname is Peter;
¹⁴ Who shall tell thee words, whereby thou and all thy house shall be saved.
¹⁵ And as I began to speak, the Holy Ghost fell on them, as on us at the beginning.
¹⁶ Then remembered I the word of the Lord, how that he said, John indeed baptized with water; but ye shall be baptized with the Holy Ghost.
¹⁷ Forasmuch then as God gave them the like gift as he did unto us, who believed on the Lord Jesus Christ; what was I, that I could withstand God?
¹⁸ When they heard these things, they held their peace, and glorified God, saying, Then hath God also to the Gentiles granted repentance unto life.
The preaching of the gospel to Cornelius was a thing which we poor sinners of the Gentiles have reason to reflect upon with a great deal of joy and thankfulness; for it was the bringing of light to us who sat in darkness. Now it being so great a surprize to the believing as well as the unbelieving Jews, it is worth while to enquire how it was received, and what comments were made upon it. And here we find,
I. Intelligence was presently brought of it to the church in Jerusalem, and thereabouts; for Cesarea was not so far from Jerusalem but that they might presently hear of it. Some for good-will, and some for ill-will, would spread the report of it; so that before he himself had returned to Jerusalem the apostles and the brethren there and in Judea heard that the Gentiles also had received the word of God, that is, the gospel of Christ, which is not only a word of God, but the word of God; for it is the summary and centre of all divine revelation. They received Christ; for his name is called the Word of God, Re 19:13. Not only that the Jews who were dispersed into the Gentile countries, and the Gentiles who were proselyted to the Jewish religion, but that the Gentiles also themselves, with whom it had hitherto been thought unlawful to hold common conversation, were taken into church-communion, that they had received the word of God. That is, 1. That the word of God was preached to them, which was a greater honour put upon them than they expected. Yet I wonder this should seem strange to those who were themselves commissioned to preach the gospel to every creature. But thus often are the prejudices of pride and bigotry held fast against the clearest discoveries of divine truth. 2. That it was entertained and submitted to by them, which was a better work wrought upon them than they expected. It is likely they had got a notion that if the gospel were preached to the Gentiles it would be to no purpose, because the proofs of the gospel were fetched so much out of the Old Testament, which the Gentiles did not receive: they looked upon them as not inclined to religion, nor likely to receive the impressions of it; and therefore were surprized to hear that they had received the word of the Lord. Note, We are too apt to despair of doing good to those who yet, when they are tried, prove very tractable.
II. That offence was taken at it by the believing Jews (Ac 11:2,3): When Peter had himself come up to Jerusalem, those that were of the circumcision, those Jewish converts that still retained a veneration for circumcision, contended with him. They charged it upon him as a crime that he went in to men uncircumcised, and did eat with them; and thereby they think he has stained, if not forfeited, the honour of his apostleship, and ought to come under the censure of the church: so far were they from looking upon him as infallible, or as the supreme head of the church that all were accountable to, and he to none. See here, 1. How much it is the bane and damage of the church, to monopolize it, and to exclude those from it, and from the benefit of the means of grace, that are not in every thing as we are. There are narrow souls that are for engrossing the riches of the church, as there are that would engross the riches of the world, and would be placed alone in the midst of the earth. These men were of Jonah's mind, who, in a jealousy for his people, was angry that the Ninevites received the word of God, and justified himself in it. 2. Christ's ministers must not think it strange if they be censured and quarrelled with, not only by their professed enemies, but by their professing friends; not only for their follies and infirmities, but for their good actions seasonably and well done; but, if we have proved our own work, we may have rejoicing in ourselves, as Peter had, whatever reflections we may have from our brethren. Those that are zealous and courageous in the service of Christ must expect to be censured by those who, under pretence of being cautious, are cold and indifferent. Those who are of catholic, generous, charitable principles, must expect to be censured by such as are conceited and strait-laced, who say, Stand by thyself, I am holier than thou.
III. Peter gave such a full and fair account of the matter of fact as was sufficient, without any further argument or apology, both to justify him, and to satisfy them (Ac 11:4): He rehearsed the matter from the beginning, and laid it before them in order, and then could appeal to themselves whether he had done amiss; for it appeared all along God's own work, and not his.
1. He takes it for granted that if they had rightly understood how the matter was they would not have contended with him, and commended him. And it is a good reason why we should be moderate in our censures, and sparing of them, because if we rightly understood that which we are so forward to run down perhaps we should see cause to run in with it. When we see others do that which looks suspicious, instead of contending with them, we should enquire of them what ground they went upon; and, if we have not an opportunity to do that, should ourselves put the best construction upon it that it will bear, and judge nothing before the time.
2. He is very willing to stand right in their opinion, and takes pains to give them satisfaction. He does not insist upon his being the chief of the apostles, for he was far from the thought of that supremacy which his pretended successors claim. Nor does he think it enough to tell them that he is satisfied himself in the grounds he went upon, and they need not trouble themselves about it; but he is ready to give a reason of the hope that is in him concerning the Gentiles, and why he had receded from his former sentiments, which were the same with theirs. It is a debt we owe both to ourselves and to our brethren to set those actions of ours in a true light which at first looked ill and gave offence, that we may remove stumbling-blocks out of our brethren's way. Let us now see what Peter pleads in his own defence.
(1.) That he was instructed by a vision no longer to keep up the distinctions which were made by the ceremonial law; he relates the vision (Ac 11:5,6), as we had it before Ac 10:9, etc. The sheet which was there said to be let down to the earth he here says came even to him, which circumstance intimates that it was particularly designed for instruction to him. We should thus see all God's discoveries of himself, which he has made to the children of men, coming even to us, applying them by faith to ourselves. Another circumstance here added is that when the sheet came to him he fastened his eyes upon it, and considered it, Ac 11:6. If we would be led into the knowledge of divine things, we must fix our minds upon them, and consider them. He tells them what orders he had to eat of all sorts of meat without distinction, asking no questions for conscience' sake, Ac 11:7. It was not till after the flood (as it should seem) that man was allowed to eat flesh at all, Ge 9:3. That allowance was afterwards limited by the ceremonial law; but now the restrictions were taken off, and the matter set at large again. It was not the design of Christ to abridge us in the use of our creature-comforts by any other law than that of sobriety and temperance, and preferring the meat that endures to eternal life before that which perishes. He pleads that he was as averse to the thoughts of conversing with Gentiles, or eating of their dainties, as they could be, and therefore refused the liberty given him: Not so, Lord; for nothing common or unclean has at any time entered into my mouth, Ac 11:8. But he was told from heaven that the case was now altered, that God had cleansed those persons and things which were before polluted; and therefore that he must no longer call them common, nor look upon them as unfit to be meddled with by the peculiar people (Ac 11:9); so that he was not to be blamed for changing his thoughts, when God had changed the thing. In things of this nature we must act according to our present light; yet must not be so wedded to our opinion concerning them as to be prejudiced against further discoveries, when the matter may either be otherwise or appear otherwise; and God may reveal even this unto us, Php 3:15. And, that they might be sure he was not deceived in it, he tells them it was done three times (Ac 11:10), the same command given, to kill and eat, and the same reason, because that which God hath cleansed is not to be called common, repeated a second and third time. And, further to confirm him that it was a divine vision, the things he saw did not vanish away into the air, but were drawn up again into heaven, whence they were let down.
(2.) That he was particularly directed by the Spirit to go along with the messengers that Cornelius sent. And, that it might appear that the vision was designed to satisfy him in this matter, he observes to them the time when the messengers came—immediately after he had that vision; yet, lest this should not be sufficient to clear his way, the Spirit bade him go with the men that were then sent from Cesarea to him, nothing doubting (Ac 11:11,12); though they were Gentiles he went to, and went with, yet he must make no scruple of going along with them.
(3.) That he took some of his brethren along with him, who were of the circumcision, that they might be satisfied as well as he; and these he had brought up from Joppa, to witness for him with what caution he proceeded, foreseeing the offence that would be taken at it. He did not act separately, but with advice; not rashly, but upon due deliberation.
(4.) That Cornelius had a vision too, by which he was directed to send for Peter (Ac 11:13): He showed us how he had seen a angel in his house, that bade him send to Joppa for one Simon, whose surname is Peter. See how good it is for those that have communion with God, and keep up a correspondence with heaven, to compare notes, and communicate their experiences to each other; for hereby they may strengthen one another's faith: Peter is the more confirmed in the truth of his vision by Cornelius's, and Cornelius by Peter's. Here is something added in what the angel said to Cornelius; before it was, Send for Peter, and he shall speak to thee, he shall tell thee what thou oughtest to do (Ac 10:6,32); but here it is, "He shall tell thee words whereby thou and thy house shall be saved (Ac 11:14), and therefore it is of vast concern to thee, and will be of unspeakable advantage, to send for him." Note, [1.] The words of the gospel are words whereby we may be saved, eternally saved; not merely by hearing them and reading them, but by believing and obeying them. They set the salvation before us, and show us what it is; they open the way of salvation to us, and, if we follow the method prescribed us by them, we shall certainly be saved from wrath and the curse, and be for ever happy. [2.] Those that embrace the gospel of Christ will have salvation brought by it to their families: "Thou and all thy house shall be saved; thou and thy children shall be taken into covenant, and have the means of salvation; thy house shall be as welcome to the benefit of the salvation, upon their believing, as thou thyself, even the meanest servant thou hast. This day is salvation come to this house," Lu 19:9. Hitherto salvation was of the Jews (Joh 4:22), but now salvation is brought to the Gentiles as much as ever it was with the Jews; the promises, privileges, and means of it are conveyed to all nations as amply and fully, to all intents and purposes, as ever it had been appropriated to the Jewish nation.
(5.) That which put the matter past all dispute was the descent of the Holy Ghost upon the Gentile hearers; this completed the evidence that it was the will of God that he should take the Gentiles into communion. [1.] The fact was plain and undeniable (Ac 11:15): "As I began to speak" (and perhaps he felt some secret reluctance in his own breast, doubting whether he was in the right to preach to the uncircumcised), "presently the Holy Ghost fell on them in as visible signs as on us at the beginning, in which there could be no fallacy." Thus God attested what was done, and declared his approbation of it; that preaching is certainly right with which the Holy Ghost is given. The apostle supposes this, when he thus argues with the Galatians: Received you the Spirit by the works of the law, or by the hearing of faith? Ga 3:2. [2.] Peter was hereby put in mind of a saying of his Master's, when he was leaving them (Ac 1:5): John baptized with water; but you shall be baptized with the Holy Ghost, Ac 11:16. This plainly intimated, First, that the Holy Ghost was the gift of Christ, and the product and performance of his promise, that great promise which he left with them when he went to heaven. It was therefore without doubt from him that this gift came; and the filling of them with the Holy Ghost was his act and deed. As it was promised by his mouth, so it was performed by his hand, and was a token of his favour. Secondly, That the gift of the Holy Ghost was a kind of baptism. Those that received it were baptized with it in a more excellent manner than any of those that even the Baptist himself baptized with water. [3.] Comparing that promise, so worded, with this gift just now conferred, when the question was started, whether these persons should be baptized or no, he concluded that the question was determined by Christ himself (Ac 11:17): "Forasmuch then as God gave them the like gift as he did to us—gave it to us as believing in the Lord Jesus Christ, and to them upon their believing in him—What was I, that I could withstand God? Could I refuse to baptize them with water, whom God had baptized with the Holy Ghost? Could I deny the sign to those on whom he had conferred the thing signified? But, as for me, who was I? What! able to forbid God? Did it become me to control the divine will, or to oppose the counsels of Heaven?" Note, Those who hinder the conversion of souls withstand God; and those take too much upon them who contrive how to exclude from their communion those whom God has taken into communion with himself.
IV. This account which Peter gave of the matter satisfied them, and all was well. Thus, when the two tribes and a half gave an account to Phinehas and the princes of Israel of the true intent and meaning of their building themselves an altar on the banks of Jordan, the controversy was dropped, and it pleased them that it was so, Jos 22:30. Some people, when they have fastened a censure upon a person, will stick to it, though afterwards it appear ever so plainly to be unjust and groundless. It was not so here; for these brethren, though they were of the circumcision, and their bias went the other way, yet, when they heard this, 1. They let fall their censures: they held their peace, and said no more against what Peter had done; they laid their hand upon their mouth, because now they perceived that God did it. Now those who prided themselves in their dignities as Jews began to see that God was staining their pride, by letting in the Gentiles to share, and to share equally, with them. And now that prophecy was fulfilled, Thou shalt no more be haughty because of my holy mountain, Zep 3:11. 2. They turned them into praises. They not only held their peace from quarrelling with Peter, but opened their mouths to glorify God for what he had done by and with Peter's ministry; they were thankful that their mistake was rectified, and that God had shown more mercy to the poor Gentiles than they were inclined to show them, saying, Then hath God also to the Gentiles granted repentance unto life! He hath granted them not only the means of repentance, in opening a door of entrance for his ministers among them, but the grace of repentance, in having given them his Holy Spirit, who, wherever he comes to be a Comforter, first convinces, and gives a sight of sin and sorrow for it, and then a sight of Christ and joy in him. Note, (1.) Repentance, if it be true, is unto life. It is to spiritual life; all that truly repent of their sins evidence it by living a new life, a holy, heavenly, and divine life. Those that by repentance die unto sin thenceforward live unto God; and then, and not till then, we begin to live indeed, and it shall be to eternal life. All true penitents shall live, that is, they shall be restored to the favour of God, which is life, which is better than life; they shall be comforted with the assurance of the pardon of their sins, and shall have the earnest of eternal life, and at length the fruition of it. (2.) Repentance is God's gift; it is not only his free grace that accepts it, but his mighty grace that works it in us, that takes away the heart of stone, and gives us a heart of flesh. The sacrifice of God is a broken spirit; it is he that provides himself this lamb. (3.) Wherever God designs to give life he gives repentance; for this is a necessary preparative for the comforts of a sealed pardon and a settled peace in this world, and for the seeing and enjoying of God in the other world. (4.) It is a great comfort to us that God has exalted his Son Jesus, not only to give repentance to Israel, and the remission of sins (Ac 5:31), but to the Gentiles also.
19-26
The Gospel Preached at Antioch; Success of the Gospel at Antioch; Barnabas at Antioch
한국어
안디옥에서 전파된 복음; 안디옥에서의 복음의 성공; 안디옥의 바나바
¹⁹ 그 때에 스데반의 일로 일어난 환난을 인하여 흩어진 자들이 베니게와 구브로와 안디옥까지 이르러 도를 유대인에게만 전하는데 ²⁰ 그 중에 구브로와 구레네 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 말하여 주 예수를 전파하니 ²¹ 주의 손이 그들과 함께 하시매 수다한 사람이 믿고 주께 돌아오더라 ²² 예루살렘 교회가 이 사람들의 소문을 듣고 바나바를 안디옥까지 보내니 ²³ 저가 이르러 하나님의 은혜를 보고 기뻐하여 모든 사람에게 굳은 마음으로 주께 붙어 있으라 권하니 ²⁴ 바나바는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 자라 이에 큰 무리가 주께 더하더라 ²⁵ 바나바가 사울을 찾으러 다소에 가서 ²⁶ 만나매 안디옥에 데리고 와서 둘이 교회에 일 년간 모여 있어 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라
여기 우리는 시리아의 주요 도시였던 안디옥에 한 교회가 세워지고 물 주어진 것에 대한 기록을 보게 된다. 안디옥은 후에 로마와 알렉산드리아만이 그 앞에 놓일 정도로, 제국에서 세 번째로 중요한 도시로 여겨졌으며, 안디옥 총대주교는 그 두 도시의 총대주교 다음 가는 자리를 차지하였다. 안디옥은 우리가 구약에서 읽는 하맛 혹은 리블라가 있던 자리에 서 있었다. 이 역사를 기록한 누가와, 그가 이 책을 헌정한 데오빌로가 모두 안디옥 출신이었다는 추측이 있다. 이것이 누가가 안디옥에서의 복음의 성공을 더욱 특별히 주목하는 이유일 수 있으며, 또한 그가 그 이야기를 향해 서둘러 나아가고 있는 바울이 유명해지기 시작한 곳이 바로 안디옥이기 때문이기도 하다. 이제 안디옥 교회에 관하여 다음을 살펴보자.
I. 그곳에서 복음을 처음 전한 자들은 박해로 인해 예루살렘에서 흩어진 자들이었다. 그 박해는 (어떤 이들의 계산에 따르면) 오륙 년 전 스데반이 죽임을 당하던 때에 일어난 것이었다(행 11:19). 그들이 베니게와 다른 곳들까지 이르러 도를 전하니라. 하나님께서는 그들이 박해받도록 허락하셨으니, 이는 그들이 세상에 흩어지게 하시기 위함이요, 하나님께 드릴 씨앗으로 뿌려져 많은 열매를 맺게 하시려는 것이었다. 이처럼 교회를 해하려 의도된 것이 도리어 교회의 유익을 위해 역사하도록 되었으니, 마치 야곱이 레위 지파를 향해 내린 저주(내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다)가 복으로 바뀐 것과 같다. 원수들은 그들을 흩어 잃어버리려 의도하였으나, 그리스도께서는 그들을 흩어 쓰시려 의도하셨다. 이처럼 사람의 분노가 하나님을 찬송하게 되었다. 살펴보자.
1. 박해를 피해 도망한 자들이 자기들의 일에서 도망한 것은 아니었다. 비록 한동안 고난당하는 것은 피하였으나, 섬기는 일은 피하지 않았다. 아니, 오히려 그들은 전보다 더 넓은 기회의 장으로 스스로 뛰어들었다. 복음의 전파자들을 박해한 자들은 그로써 그들이 복음을 이방 세계에 전하지 못하게 막으려 하였으나, 도리어 그 일을 더 빨리 재촉한 결과가 되었다. 그러나 그들의 뜻은 그렇지 아니하며 그 마음의 생각도 그렇지 아니하니라. 한 성에서 박해받은 자들은 다른 성으로 도망하였으나, 그들은 자기의 신앙을 함께 지니고 갔으니, 이는 자기들만 그 위로를 누리려 함이 아니라 그것을 다른 이들에게도 나누어 주려 함이었다. 이로써 그들이 길을 피해 나온 것이 고난을 두려워해서가 아니라, 더 많은 섬김을 위해 자기를 보존하기를 기꺼이 원했기 때문임을 보여 주었다.
2. 그들은 주의 기뻐하시는 뜻이 그들의 손에서 형통하게 됨을 발견하고서 자기들의 일을 향해 힘써 나아갔다. 그들은 유대와 사마리아와 갈릴리에서 성공적으로 전파한 후, 가나안 땅의 경계를 벗어나 베니게로, 구브로 섬으로, 시리아로 나아갔다. 비록 멀리 갈수록 자기 자신을 더 많이 위험에 노출시켰으나, 그들은 계속 나아갔으니, *plus ultra—더욱 멀리(라틴어)*가 그들의 좌우명이었다. 이토록 선한 일을 수행하고 이토록 선한 주인을 섬김에 있어, 그들은 어떤 수고도 아끼지 않았고 어떤 위험도 두려워하지 않았다.
3. 그들은 도를 유대인에게만 전하였으니, 그 유대인들은 그 모든 지방에 흩어져 있어 자기들의 회당을 가지고 있었으며, 그곳에서 그들끼리 모였고 거기서 전파하였다. 그들은 아직 이방인이 함께 후사가 되며 같은 몸이 되리라는 것을 깨닫지 못하였고, 이방인은 유대인이 되어 교회에 들어오든지 아니면 본래 모습 그대로 남든지 하도록 내버려 두었다.
4. 그들은 특히 여기서 헬라인이라 불리는, 안디옥에 있던 헬라파 유대인들에게 자기들을 적용하였다. 전파자들 가운데 많은 이들은 유대와 예루살렘 본토 사람이었으나, 그 중 어떤 이들은 바나바 자신(행 4:36)이나 시몬(막 15:21)처럼 출생으로는 구브로와 구레네 사람이었지만 예루살렘에서 교육을 받은 자들이었다. 그리고 이들은 자기들 자신이 헬라파 유대인이었으므로, 자기와 같은 명칭과 구별을 가진 이들에게 특별한 관심을 두어 안디옥에서 그들에게 자신을 가까이 적용하였다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 그들이 그곳에서 헬라파(Hellenists) 혹은 *헬라인(Grecians)*이라 불린 것은 그들이 그 도시의 자치단체 혹은 시민권에 속한 유대인이었기 때문이라고 말한다. 이는 안디옥이 시리아-헬라(Syrogrecian) 도시였기 때문이다. 그들에게 그들은 주 예수를 전파하였다. 이것이 그들이 전파하는 한결같은 주제였다. 그리스도의 사역자들이 그리스도 외에 무엇을 전파하겠는가—그리스도, 곧 십자가에 못 박히신 그리스도—그리스도, 곧 영광을 받으신 그리스도를?
5. 그들의 전파에는 놀라운 성공이 따랐다(행 11:21). (1.) 그들의 전파에는 신적인 능력이 동반되었다. 주의 손이 그들과 함께 하셨으니, 어떤 이들은 이것을 그들이 자기 교리를 확증하기 위해 기적을 행하도록 부여받은 능력으로 이해한다. 이러한 일들에 있어서 주께서 그들과 함께 역사하셨으니, 곧 따르는 표적으로 그 말씀을 확증하셨고(막 16:20), 이러한 일들에 있어서 하나님께서 그들을 증언하셨다(히 2:4). 그러나 나는 오히려 이것을 듣는 자들의 마음 위에 역사하여 그것을 여는, 마치 루디아의 마음이 열린 것과 같은 신적 은혜의 능력으로 이해한다. 왜냐하면 기적을 본 많은 이들이 회심하지 않았으나, 성령으로 말미암아 깨달음이 밝아지고 의지가 그리스도의 복음에 굴복하게 되었을 때, 그것이 곧 권능의 날이었기 때문이니, 그 날에 지원자들이 주 예수의 깃발 아래 입대하였다(시 110:3). 주의 손이 그들과 함께 하셨으니, 이는 그들이 단지 바깥 귀에만 말할 수 있었던 것을 사람들의 마음과 양심에 깊이 새기시기 위함이었다. 주의 말씀은 주의 손이 그것과 함께 나아가 그것을 사람들의 마음에 기록할 때 비로소 그 목적을 이룬다. 복음의 보도와 함께 주의 팔이 나타날 때(사 53:1), 하나님께서 강한 손으로 가르치실 때(사 8:11), 사람들은 복음의 보도를 믿게 된다. 이들은 사도가 아니라 평범한 사역자들이었으나, 주의 손이 그들과 함께 하시매 큰 일을 행하였다. (2.) 풍성한 선한 일이 이루어졌다. 수다한 사람이 믿고 주께 돌아오니—그들이 처한 외적인 불리함을 고려할 때 기대할 수 있었던 것보다 훨씬 더 많은 자들이었다. 각종 부류의 사람들 가운데서 어떤 이들이 감동을 받아 그리스도께 순종하도록 인도되었다. 그 변화가 무엇이었는지 살펴보자. [1.] 그들은 믿었다. 그들은 복음의 진리를 확신하였고, 하나님께서 그 아들에 관하여 복음 안에 주신 증거에 서명하였다. [2.] 이것의 결과요 증거는 그들이 주께 돌아왔다는 것이다. 그들은 우상 숭배에서 돌이켰다고 말할 수는 없으니, 이는 그들이 오직 참 하나님만을 경배하는 유대인이었기 때문이다. 그러나 그들은 율법의 의를 의지하는 데서 돌이켜 오직 그리스도의 의, 곧 믿음으로 말미암는 의만을 의지하게 되었다. 그들은 느슨하고 부주의하고 육신적인 삶의 방식에서 돌이켜 거룩하고 하늘에 속하며 신령하고 신적인 삶을 살게 되었다. 그들은 겉모습과 의식으로 하나님을 경배하는 데서 돌이켜 신령과 진정으로 그분을 경배하게 되었다. 그들은 주 예수께 돌아왔고, 그분이 그들에게 모든 것 중의 모든 것이 되셨다. 이것이 그들 위에 이루어진 회심의 역사였으며, 이것은 우리 각 사람에게도 반드시 이루어져야 한다. 그것은 그들의 믿음의 열매였다. 진실로 믿는 모든 자는 주께 돌아올 것이니, 우리가 무엇을 고백하거나 가장하든지, 복음 안에서 우리에게 주어지신 그리스도를 진심으로 영접하지 않는다면 우리는 참으로 복음을 믿는 것이 아니기 때문이다.
II. 이렇게 안디옥에서 시작된 선한 일은 큰 완성에 이르도록 진척되었다. 그리고 이렇게 세워진 교회는, 다른 전파자들이 놓은 터 위에 세우며 그들의 수고에 참여한(요 4:37,38) 바나바와 사울의 사역으로 말미암아 번성하는 교회로 자라났다.
1. 예루살렘 교회는 바나바를 그곳으로 보내어, 이 갓 태어난 교회를 양육하고, 전파자들과 백성의 손을 다 같이 강하게 하며, 그곳에서 그리스도의 대의에 명망을 더하게 하였다.
(1.) 그들은 복음이 안디옥에서 받아들여졌다는 좋은 소식을 들었다(행 11:22). 그곳의 사도들은 주변 지방들에서 그 일이 어떻게 진행되는지를 알아보았고, 전파자들이 있는 모든 지역과 연락을 유지하였던 것 같다. 그래서 안디옥에서 회심한 많은 무리에 관한 이 사람들의 소문이 곧 예루살렘에 있는 교회의 귀에 들어갔다. 교회에서 가장 높은 자리에 있는 자들은 더 낮은 영역에 있는 자들을 위해 관심을 가져야 한다.
(2.) 그들은 즉시 바나바를 그들에게 급파하였다. 그들은 그에게 가서 이 소망스러운 시작을 돕고 격려해 주기를 바랐다. 그들은 그를 자기들을 대표하는 사절로, 그리고 자기들 온 무리를 대표하는 대리인으로 보내어, 그들 가운데 임한 복음의 성공을 전파자와 듣는 자 모두에게 기쁨이 되는 일로 함께 축하하게 하였고, 그 둘과 함께 기뻐하였다. 그는 안디옥까지 가야 했다. 그것은 먼 길이었으나, 멀더라도 그는 공적인 섬김을 위해 그 여정을 기꺼이 감당하였다. 바나바는 아마도 이런 종류의 일에 특별한 재능이 있어, 활동적이고 사교적이었으며, 움직이기를 좋아하였고, 다른 이들이 집에서 선을 행하는 것을 즐기는 만큼 밖에 나가 선을 행하는 것을 즐겼던 것 같다. 그는 나갈 때에 즐거워하던 스불론의 기질을 가진 자였으니, 이는 장막에 있음을 즐거워하던 잇사갈의 기질을 가진 다른 이들과 달랐다. 그의 재능이 이런 방면에 있었으므로, 그는 이 일에 쓰임 받기에 가장 적합한 자였다. 하나님께서는 여러 가지 섬김을 위해 여러 가지 은사를 주신다.
(3.) 바나바는 복음이 기반을 얻은 것과, 자기 동향인들, 곧 그가 그 출신인(행 4:36) 구브로 사람들이 그 일에 도구로 쓰인 것을 발견하고 놀랍도록 기뻐하였다(행 11:23). 저가 이르러 하나님의 은혜를 보았으니, 곧 안디옥 백성을 향한 하나님의 선하신 뜻의 징표와 그들 가운데 임한 그분의 선한 역사의 증거를 보고서 기뻐하였다. 그는 시간을 들여 관찰하였으니, 그들의 공적 예배에서뿐 아니라 그들의 일상적인 대화와 가정 안에서도 그들 가운데 있는 하나님의 은혜를 보았다. 하나님의 은혜가 있는 곳에서는, 나무가 그 열매로 알려지듯이 그 은혜가 드러날 것이다. 그리고 그것이 드러나는 곳에서는 마땅히 그것을 인정해야 한다. 우리가 누구에게서든지 선한 것을 보면 그것을 그들 안에 있는 하나님의 은혜라 불러야 하며, 그 은혜에 영광을 돌려야 한다. 또한 우리 자신도 그것의 위로를 누리고 그것을 우리 기쁨의 재료로 삼아야 한다. 우리는 다른 이들 안에 있는 하나님의 은혜를 보고 기뻐해야 하며, 기대하지 않았던 곳에서 그것을 볼 때 더욱 기뻐해야 한다.
(4.) 그는 그들을 굳건히 세우기 위해, 곧 믿음으로 회심한 자들을 믿음 안에서 확증하기 위해 할 수 있는 모든 일을 하였다. 그가 그들에게 권하였으니—parekalei(헬라어). 이것은 바나바라는 이름이 해석되는 바로 그 단어와 같으니(행 4:36), hyios parakleseos(헬라어)—*권위자의 아들(권면의 아들)*이다. 그의 재능이 그 방면에 있었고, 그는 그것으로 일하였다. 권위하는 자는 권위하는 일로 할 것이라(롬 12:8). 혹은, 그가 위로의 아들이었으므로(우리가 그 단어를 그렇게 번역하기 때문에), 그는 그들이 굳은 마음으로 주께 붙어 있도록 위로하거나 격려하였다. 그가 그들 가운데 있는 선한 일의 시작을 기뻐할수록, 그들이 그 선한 시작을 따라 나아가도록 더욱 간절히 권하였다. 우리가 위로를 받는 자들에게 우리는 마땅히 권해야 한다. 바나바는 그들 가운데 있는 하나님의 은혜를 본 것으로 기뻐하였고, 그러므로 그들이 끝까지 견디도록 더욱 간절히 권하였다. [1.] 주께 붙어 있도록 하였다. 주목하라, 주께 돌아온 자들은 주께 붙어 있어, 그분 따르기를 떠나지 않으며, 그분 따르기에 지치거나 느슨해지지 않도록 마음을 써야 한다. 주 예수께 붙어 있다는 것은 그분을 의지하고 그분께 헌신하는 삶을 사는 것이니, 단지 그분을 굳게 붙드는 것뿐 아니라 그분을 붙들고 매달리는 것이요, 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건해지는 것이다. [2.] 굳은 마음으로 그분께 붙어 있도록 하였으니, 곧 지각 있고 확고하며 신중한 결심으로, 견고한 근거 위에 세워지고 그 터 위에 고정되어 그분께 붙어 있도록 하였다(시 108:1). 그것은 우리의 영혼을 결심으로 묶어 주의 것이 되게 하는 것이요, 룻이 말한 것처럼 나로 그를 떠나라 하지 마옵소서, 혹은 그를 따르기를 그치라 하지 말라고 말하는 것이다.
(5.) 이로써 그는 자기의 선한 품성에 대한 증거를 보였다(행 11:24). 그는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 자라, 이 일에서 그렇다는 것을 스스로 입증하였다. [1.] 그는 자신이 매우 온화하고 친절하며 예의 바른 성품을 지닌 사람임을, 곧 자신이 사람을 기쁘게 하는 기술을 가졌고 다른 이들에게도 가르칠 수 있는 자임을 보여 주었다. 그는 단지 의로운 사람일 뿐 아니라 착한 사람, 곧 성품이 선한 사람이었다. 그러한 사역자들은 자기 자신과 자기 교리를 밖에 있는 자들의 좋은 평판에 매우 잘 추천한다. 그는 착한 사람, 곧 자비로운 사람이었다. 그가 한 밭을 팔아 그 돈을 가난한 자들에게 주었을 때 그는 그렇게 자기를 입증하였다(행 4:37). [2.] 이로써 그가 성령의 은사와 은혜로 풍성히 부여받았음이 드러났다. 그의 타고난 선한 성품도 그가 성령이 충만하여 주의 영으로 능력이 충만하지 않았더라면 이 섬김에 합당하게 하지 못하였을 것이다. [3.] 그는 믿음이 충만하였으니, 자신이 그리스도교 신앙으로 충만하였고 그러므로 그것을 다른 이들 가운데 전파하기를 원하였다. 그는 믿음의 은혜로 충만하였고, 사랑으로 역사하는 그 믿음의 열매로 충만하였다. 그는 믿음에 견고하였고, 그러므로 그들도 그러하도록 권하였다.
(6.) 그는 안에 있는 자들을 세움으로써뿐 아니라 밖에 있는 자들을 데려옴으로써 선을 행하는 도구가 되었다. 큰 무리가 주께 더하여졌으니, 그로써 교회에 더해졌다. 전에도 많은 이들이 주께 돌아왔으나, 더 많은 이들이 돌아와야 했다. 명하신 대로 하였으되 오히려 자리가 있나이다.
2. 바나바는 안디옥에서 복음의 일에 함께 동역하기 위해 사울을 데리러 갔다. 우리가 그에 대해 마지막으로 들은 소식은, 예루살렘에서 그의 생명이 위협받았을 때 그가 자기 출생지인 다소 성으로 보내졌다는 것이었다. 그리고 그는 그 이후로 줄곧 그곳에 머물며, 의심할 바 없이 선을 행하고 있었던 것으로 보인다. 그러나 이제 바나바는 그가 어떻게 되었는지 알아보고, 안디옥에 어떠한 기회의 문이 열렸는지 그에게 말해 주며, 와서 그와 함께 그곳에서 얼마 동안 보내자고 청하기 위해 일부러 다소로 여행을 떠난다(행 11:25,26). 그리고 여기서도 바나바가 두 가지 점에서 선한 부류의 사람이었음이 드러난다—(1.) 그가 활동적이고 유익한 사람을 무명에서 끌어내기 위해 그토록 수고를 마다하지 않았다는 점이다. 예루살렘의 제자들이 사울을 꺼릴 때 그를 제자들에게 소개한 자가 바나바였고, 사울이 밀려나 있던 구석에서 그를 끌어내어 더 공적인 자리로 데려온 자도 바나바였다. 등불을 됫박 아래에서 가져다가 등경 위에 두는 것은 매우 선한 일이다. (2.) 그가 안디옥에 사울을 데려온 것인데, 사울은 주로 말하는 자(행 14:12)요 아마도 더 인기 있는 전파자였으므로, 그곳에서 바나바를 능가하여 그를 빛바래게 할 만한 사람이었다. 그러나 바나바는 그것이 공적인 섬김을 위한 것일 때에는 자신이 빛바래는 것을 매우 기꺼이 감수하였다. 만일 하나님께서 그 은혜로 우리가 받은 능력을 따라 할 수 있는 선을 행하도록 우리를 기울이게 하신다면, 더 큰 역량을 가진 다른 이들이 더 큰 기회를 얻어 우리가 할 수 있는 것보다 더 많은 선을 행할 때 우리는 기뻐해야 한다. 바나바는 비록 그것이 자기를 작아지게 하는 일일지라도 사울을 안디옥으로 데려왔으니, 이는 우리에게 자기 자신의 일보다 그리스도의 일을 더욱 구하도록 가르치기 위함이다.
3. 우리는 여기서 더 나아가 다음과 같은 것을 듣게 된다.
(1.) 이제 안디옥 교회에 어떤 섬김이 베풀어졌는가. 바울과 바나바는 그곳에 일 년간 머물며, 그들의 종교적 모임을 주재하고 복음을 전파하였다(행 11:26). 살펴보자. [1.] 교회가 자주 모였다. 그리스도인들의 종교적 모임은 그분의 영광을 위하여, 그리고 그분의 제자들의 위로와 유익을 위하여 그리스도께서 정하신 것이다. 옛적 하나님의 백성은 회막 문에서 자주 함께 모였다. 이제 모이는 장소는 많아졌으나, 비록 어려움과 위험이 따를지라도 그들은 함께 모여야 한다. [2.] 사역자들은 그 모임들의 주관자였으며, 그리스도의 이름으로 그러한 회중을 주재하였으니, 그분으로 말미암고 그분 아래에서 그분께 속한 모든 자들은 그분께 충성과 섬김의 의무를 진다. [3.] 백성을 가르치는 것은 사역자들이 종교적 모임을 주재할 때 행하는 일의 한 부분이다. 그들은 단지 기도와 찬송으로 백성을 대신해 하나님께 아뢰는 백성의 입일 뿐만 아니라, 성경을 열어 그 가운데서 주를 아는 선한 지식을 가르침으로써 백성에게 향하는 하나님의 입이기도 하다. [4.] 사역자들이 많은 백성을 가르칠 기회를 얻는 것은, 곧 큰 물고기 떼가 있는 곳에 복음의 그물을 던져 더 많은 것을 가두기를 소망하는 것은 사역자들에게 큰 격려가 된다. [5.] 전파는 밖에 있는 자들을 깨닫게 하고 회심시키기 위함일 뿐만 아니라, 안에 있는 자들을 가르치고 세우기 위함이기도 하다. 조직된 교회는 반드시 그 교사들을 두어야 한다.
(2.) 이제 안디옥 교회에 어떤 영예가 부여되었는가. 그곳에서 제자들이 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받았다. 그들이 스스로 그렇게 부르고 그 칭호로 자기들을 조직한 것 같은데, 그것이 교회나 사역자들의 어떤 엄숙한 행위에 의한 것인지, 아니면 그들의 기도와 전파에서 그 이름이 자주 사용됨으로 그곳에서 어느덧 그 이름이 통용되게 된 것인지는 우리에게 알려져 있지 않다. 그러나 바울과 바나바 같은 두 위대한 인물이 그곳에 그토록 오래 머물며 지극히 많은 추종을 받았고 아무런 반대도 만나지 않았으므로, 그리스도인의 모임이 어느 곳에서보다도 그곳에서 더 큰 위상을 차지하고 더 중요해졌던 것으로 보이며, 이것이 그들이 그곳에서 비로소 그리스도인이라 불리게 된 이유였다. 만일 다른 모든 교회를 다스리는 어머니 교회가 있어야 한다면, 이 사실은 로마가 주장할 수 있는 것보다 안디옥에게 그 영예에 대한 더 나은 자격을 부여할 것이다. 지금까지 그리스도께 자기 이름을 내어드린 자들은 제자, 곧 배우는 자, 학생이라 불렸으니, 그분께 쓰임 받기 위해 그분 아래서 훈련받는 자들이었다. 그러나 이때부터 그들은 그리스도인이라 불렸다. [1.] 이로써 그들의 원수들이 지금까지 그들에게 낙인찍던 모욕적인 이름들이 아마도 폐기되고 사용되지 않게 되었을 것이다. 원수들은 그들을 나사렛 사람이라 불렀고(행 24:5), 그 도, 곧 이름조차 없는 그 샛길에 속한 자들이라 불렀으며, 이로써 사람들이 그들을 편견을 가지고 대하게 하였다. 이 편견을 없애기 위해 그들은 원수들조차 합당하다고 말할 수밖에 없는 이름을 스스로 취하였다. [2.] 이로써 회심하기 전에는 유대인이니 이방인이니 하는 이름으로 구별되던 자들이, 회심한 후에는 하나도 같은 한 이름으로 불릴 수 있게 되었으니, 이는 그들이 이전의 나뉘게 하던 이름들을 잊도록 도왔고, 이전의 구별의 표지들과 그와 함께 분쟁의 씨앗들을 교회 안으로 들여오지 못하게 막았다. 한 사람은 "나는 유대인이었다"고 말하지 말고, 다른 사람은 "나는 이방인이었다"고 말하지 말라. 이쪽도 저쪽도 이제는 모두 "나는 그리스도인이다"라고 말해야 하기 때문이다. [3.] 이로써 그들은 자기들의 주인께 영예를 돌리기를 힘썼고, 자기들이 그분과의 관계를 인정하기를 부끄러워하지 않을 뿐 아니라 도리어 그것을 자랑함을 보였으니, 마치 플라톤의 학생들이 자기들을 플라톤주의자라 부르고, 다른 위대한 인물들의 학생들도 그렇게 한 것과 같았다. 그들은 자기들의 칭호를 그분의 인격의 이름인 예수에서가 아니라 그분의 직분의 이름인 그리스도—기름 부음 받은 자에서 취하였으니, 이로써 그들의 신앙고백을 자기들의 이름 안에 담았던 것이다, 곧 예수는 그리스도시라. 그리고 그들은 이것이 자기들이 살아서도 죽어서도 붙들 진리임을 온 세상이 알기를 기꺼이 원하였다. 그들의 원수들은 이 이름을 그들을 향한 모욕으로 돌려, 그것을 그들의 죄로 돌릴 것이나, 그들은 그것을 자랑할 것이다. 이로 인하여 천하게 될지라도 나는 더욱 천하게 되리라. [4.] 이로써 그들은 이제 그리스도를 의지함과 그분에게서 받은 것들을 인정하였으니, 단지 기름 부음 받으신 그분을 믿었을 뿐만 아니라, 그분으로 말미암아 자기들 자신도 기름 부음을 받았음을 인정한 것이다(요일 2:20,27). 그리고 하나님께서 그리스도 안에서 우리에게 기름을 부으셨다고 일컬어진다(고후 1:21). [5.] 이로써 그들은 자기 자신에게, 그리고 그 이름을 고백할 모든 자에게, 그리스도의 법에 순종하고 그리스도의 본을 따르며 자기 자신을 전적으로 그리스도의 영예를 위해 바칠—그분께 이름과 찬송이 될—강하고 영속하는 의무를 지웠다. 우리는 그리스도인인가? 그렇다면 우리는 모든 일에서 그리스도인답게 생각하고 말하고 행동해야 하며, 우리가 일컬음을 받은 그 합당한 이름에 모욕이 될 만한 어떤 일도 행하지 말아야 한다. 알렉산더가 자기와 같은 이름을 가졌으나 비겁하기로 소문난 한 병사에게 한 말이 우리에게 적용되지 않도록 해야 한다. Aut nomen, aut mores muta—네 이름을 바꾸든지 네 행실을 고치든지 하라(라틴어). 또한 우리가 우리 자신을 그리스도인으로 여기고 그에 합당하게 처신해야 하듯이, 우리는 다른 이들도 그리스도인으로 여기고 그들을 향해 그에 합당하게 처신해야 한다. 비록 모든 점에서 우리 생각과 같지 않은 그리스도인일지라도, 그가 그 이름을 지닌 그분을 위하여 사랑받고 존중받아야 하니, 이는 그가 그리스도께 속하였기 때문이다. [6.] 이로써 성경이 성취되었다. 복음의 교회에 관하여 이렇게 기록되었기 때문이다(사 62:2). 너는 여호와의 입으로 정하실 새 이름으로 일컬음이 될 것이며. 그리고 부패하고 타락한 유대인의 교회에게는 이렇게 말씀하셨다. 주 여호와께서 너를 죽이시고 자기 종들은 다른 이름으로 부르시리라(사 65:15).
英文原文
The Gospel Preached at Antioch; Success of the Gospel at Antioch; Barnabas at Antioch
¹⁹ Now they which were scattered abroad upon the persecution that arose about Stephen travelled as far as Phenice, and Cyprus, and Antioch, preaching the word to none but unto the Jews only.
²⁰ And some of them were men of Cyprus and Cyrene, which, when they were come to Antioch, spake unto the Grecians, preaching the Lord Jesus.
²¹ And the hand of the Lord was with them: and a great number believed, and turned unto the Lord.
²² Then tidings of these things came unto the ears of the church which was in Jerusalem: and they sent forth Barnabas, that he should go as far as Antioch.
²³ Who, when he came, and had seen the grace of God, was glad, and exhorted them all, that with purpose of heart they would cleave unto the Lord.
²⁴ For he was a good man, and full of the Holy Ghost and of faith: and much people was added unto the Lord.
²⁵ Then departed Barnabas to Tarsus, for to seek Saul:
²⁶ And when he had found him, he brought him unto Antioch. And it came to pass, that a whole year they assembled themselves with the church, and taught much people. And the disciples were called Christians first in Antioch.
We have here an account of the planting and watering of a church at Antioch, the chief city of Syria, reckoned afterwards the third most considerable city of the empire, only Rome and Alexandria being preferred before it, next to whose patriarch that of Antioch took place. It stood where Hamath or Riblah did, which we read of in the Old Testament. It is suggested that Luke, the penman of this history, as well as Theophilus, to whom he dedicates it, was of Antioch, which may be the reason why he takes more particular notice of the success of the gospel at Antioch, as also because there it was that Paul began to be famous, towards the story of whom he is hastening. Now concerning the church at Antioch observe,
I. The first preachers of the gospel there were such as were dispersed from Jerusalem by persecution, that persecution which arose five or six years ago (as some compute), at the time of Stephen's death (Ac 11:19): They travelled as far as Phenice and other places preaching the word. God suffered them to be persecuted, that thereby they might be dispersed in the world, sown as seed to God, in order to their bringing forth much fruit. Thus what was intended for the hurt of the church was made to work for its good; as Jacob's curse of the tribe of Levi (I will divide them in Jacob, and scatter them in Israel) was turned into a blessing. The enemies designed to scatter and lose them, Christ designed to scatter and use them. Thus the wrath of man is made to praise God. Observe,
1. Those that fled from persecution did not flee from their work; though for the time they declined suffering, yet they did not decline service; nay, they threw themselves into a larger field of opportunity than before. Those that persecuted the preachers of the gospel hoped thereby to prevent their carrying it to the Gentile world; but it proved that they did but hasten it the sooner. Howbeit, they meant not so, neither did their heart think so. Those that were persecuted in one city fled to another; but they carried their religion along with them, not only that they might take the comfort of it themselves, but that they might communicate it to others, thus showing that when they got out of the way it was not because they were afraid of suffering, but because they were willing to reserve themselves for further service.
2. They pressed forward in their work, finding that the good pleasure of the Lord prospered in their hands. When they had preached successfully in Judea, Samaria, and Galilee, they got out of the borders of the land of Canaan, and travelled into Phœnicia, into the island of Cyprus, and into Syria. Though the further they travelled the more they exposed themselves, yet they travelled on; plus ultra—further still, was their motto; grudging no pains, and dreading no perils, in carrying on so good a work, and serving so good a Master.
3. They preached the word to none but to the Jews only who were dispersed in all those parts, and had synagogues of their own, in which they met with them by themselves, and preached to them. They did not yet understand that the Gentiles were to be fellow-heirs, and of the same body; but left the Gentiles either to turn Jews, and so come into the church, or else remain as they were.
4. They particularly applied themselves to the Hellenist Jews, here called the Grecians, that were at Antioch. Many of the preachers were natives of Judea and Jerusalem; but some of them were by birth of Cyprus and Cyrene, as Barnabas himself (Ac 4:36), and Simon (Mk 15:21), but had their education in Jerusalem; and these, being themselves Grecian Jews, had a particular concern for those of their own denomination and distinction, and applied themselves closely to them at Antioch. Dr. Lightfoot says that they were there called Hellenists, or Grecians, because they were Jews of the corporation or enfranchisement of the city; for Antioch was a Syrogrecian city. To them they preached the Lord Jesus. This was the constant subject of their preaching; what else should the ministers of Christ preach, but Christ—Christ, and him crucified—Christ, and him glorified?
5. They had wonderful success in their preaching, Ac 11:21. (1.) Their preaching was accompanied with a divine power: The hand of the Lord was with them, which some understand of the power they were endued with to work miracles for the confirming of their doctrine; in these the Lord was working with them, for he confirmed the word with signs following (Mk 16:20); in these God bore them witness, Heb 2:4. But I rather understand it of the power of divine grace working on the hearts of the hearers, and opening them, as Lydia's heart was opened, because many saw the miracles who were not converted; but when by the Spirit the understanding was enlightened, and the will bowed to the gospel of Christ, that was a day of power, in which volunteers were enlisted under the banner of the Lord Jesus, Ps 110:3. The hand of the Lord was with them, to bring that home to the hearts and consciences of men which they could but speak to the outward ear. Then the word of the Lord gains its end, when the hand of the Lord goes along with it, to write it in their heart. Then people are brought to believe the report of the gospel, when with it the arm of the Lord is revealed (Isa 53:1), when God teaches with a strong hand, Isa 8:11. These were not apostles, but ordinary ministers, yet they had the hand of the Lord with them, and did wonders. (2.) Abundance of good was done: A great number believed, and turned unto the Lord—many more than could have been expected, considering the outward disadvantages they laboured under: some of all sorts of people were wrought upon, and brought into obedience to Christ. Observe, What the change was. [1.] They believed; they were convinced of the truth of the gospel, and subscribed to the record God had given in it concerning his Son. [2.] The effect and evidence of this was that they turned unto the Lord. They could not be said to turn from the service of idols, for they were Jews, worshippers of the true God only; but they turned from a confidence in the righteousness of the law, to rely only upon the righteousness of Christ, the righteousness which is by faith; they turned from a loose, careless, carnal way of living, to live a holy, heavenly, spiritual, and divine life; they turned from worshipping God in show and ceremony, to worship him in spirit and in truth. They turned to the Lord Jesus, and he became all in all with them. This was the work of conversion wrought upon them, and it must be wrought upon every one of us. It was the fruit of their faith. All that sincerely believe will turn to the Lord; for, whatever we profess or pretend, we do not really believe the gospel if we do not cordially embrace Christ offered to us in the gospel.
II. The good work thus begun at Antioch was carried on to great perfection; and the church, thus founded, grew to be a flourishing one, by the ministry of Barnabas and Saul, who built upon the foundation which the other preachers had laid, and entered into their labours, Joh 4:37,38.
1. The church at Jerusalem sent Barnabas thither, to nurse this new-born church, and to strengthen the hands both of preachers and people, and put a reputation upon the cause of Christ there.
(1.) They heard the good news, that the gospel was received at Antioch, Ac 11:22. The apostles there were inquisitive how the work went on in the countries about; and, it is likely, kept up a correspondence with all parts where preachers were, so that tidings of these things, of the great numbers that were converted at Antioch, soon came to the ears of the church that was in Jerusalem. Those that are in the most eminent stations in the church ought to concern themselves for those in a lower sphere.
(2.) They despatched Barnabas to them with all speed; they desired him to go, and assist and encourage these hopeful beginnings. They sent him forth as an envoy from them, and a representative of their whole body, to congratulate them upon the success of the gospel among them, as matter of rejoicing both to preachers and hearers, and with both they rejoiced. He must go as far as Antioch. It was a great way, but, far as it was, he was willing to undertake the journey for a public service. It is probable that Barnabas had a particular genius for work of this kind, was active and conversable, loved to be in motion, and delighted in doing good abroad as much as others in doing good at home, was as much of Zebulun's spirit, who rejoiced in his going out, as others are of Issachar's, who rejoiced in his tent; and, his talent lying this way, he was fittest to be employed in this work. God gives various gifts for various services.
(3.) Barnabas was wonderfully pleased to find that the gospel got ground, and that some of his countrymen, men of Cyprus (of which country he was, Ac 4:36) were instrumental in it (Ac 11:23): When he came, and had seen the grace of God, the tokens of God's good-will to the people of Antioch and the evidences of his good work among them, he was glad. He took time to make his observations, and not only in their public worship, but in their common conversations and in their families, he saw the grace of God among them. Where the grace of God is it will be seen, as the tree is known by its fruits; and, where it is seen, it ought to be owned. What we see which is good in any we must call God's grace in them, and give that grace the glory of it; and we ought ourselves to take the comfort of it, and make it the matter of our rejoicing. We must be glad to see the grace of God in others, and the more when we see it where we did not expect it.
(4.) He did what he could to fix them, to confirm those in the faith who were converted to the faith. He exhorted them—parekalei. It is the same word with that by which the name of Barnabas is interpreted (Ac 4:36), hyios parakleseos—a son of exhortation; his talent lay that way, and he traded with it; let him that exhorteth attend to exhortation, Ro 12:8. Or, being a son of consolation (for so we render the word), he comforted or encouraged them with purpose of heart to cleave to the Lord. The more he rejoiced in the beginning of the good work among them, the more earnest he was with them to proceed according to these good beginnings. Those we have comfort in we should exhort. Barnabas was glad for what he saw of the grace of God among them, and therefore was the more earnest with them to persevere. [1.] To cleave to the Lord. Note, Those that have turned to the Lord are concerned to cleave unto the Lord, not to fall off from following him, not to flag and tire in following him. To cleave to the Lord Jesus is to live a life of dependence upon him and devotedness to him: not only to hold him fast, but to hold fast by him, to be strong in the Lord and in the power of his might. [2.] To cleave to him with purpose of heart, with an intelligent, firm, and deliberate resolution, founded upon good grounds, and fixed upon that foundation, Ps 108:1. It is to bind our souls with a bond to be the Lord's, and to say as Ruth, Entreat me not to leave him, or to return from following after him.
(5.) Herein he gave a proof of his good character (Ac 11:24): He was a good man, and full of the Holy Ghost, and of faith, and approved himself so upon this occasion. [1.] He showed himself to be a man of a very sweet, affable, courteous disposition, that had himself the art of obliging, and could teach others. He was not only a righteous man, but a good man, a good-tempered man. Ministers that are so recommend themselves and their doctrine very much to the good opinion of those that are without. He was a good man, that is, a charitable man; so he had approved himself, when he sold an estate, and gave the money to the poor, Ac 4:37. [2.] By this it appeared that he was richly endued with the gifts and graces of the Spirit. The goodness of his natural disposition would not have qualified him for this service if he had not been full of the Holy Ghost, and so full of power by the Spirit of the Lord. [3.] He was full of faith, full of the Christian faith himself, and therefore desirous to propagate it among others; full of the grace of faith, and full of the fruits of that faith that works by love. He was sound in the faith, and therefore pressed them to be so.
(6.) He was instrumental to do good, by bringing in those that were without, as well as by building up those that were within: Much people were added to the Lord, and thereby added to the church; many were turned to the Lord before, yet more are to be turned; it is done as thou hast commanded, and yet there is room.
2. Barnabas went to fetch Saul, to join with him in the work of the gospel at Antioch. The last news we heard of him was that, when his life was sought at Jerusalem, he was sent away to Tarsus, the city where he was born, and, it should seem, he continued there ever since, doing good, no doubt. But now Barnabas takes a journey to Tarsus on purpose to see what had become of him, to tell him what a door of opportunity was opened at Antioch, and to desire him to come and spend some time with him there, Ac 11:25,26. And here also it appears that Barnabas was a good sort of a man in two things—(1.) That he would take so much pains to bring an active useful man out of obscurity. It was he that introduced Saul to the disciples at Jerusalem, when they were shy of him; and it was he that brought him out of the corner into which he was driven, into a more public station. It is a very good work to fetch a candle from under a bushel, and to set it in a candlestick. (2.) That he would bring in Saul at Antioch, who, being a chief speaker (Ac 14:12), and probably a more popular preacher, would be likely to eclipse him there, by outshining him; but Barnabas is very willing to be eclipsed when it is for the public service. If God by his grace inclines us to do what good we can, according to the ability we have, we ought to rejoice if others that have also larger capacities have larger opportunities, and do more good than we can do. Barnabas brought Saul to Antioch, though it might be the lessening of himself, to teach us to seek the things of Christ more than our own things.
3. We are here further told,
(1.) What service was now done to the church at Antioch. Paul and Barnabas continued there a whole year, presiding in their religious assemblies, and preaching the gospel, Ac 11:26. Observe, [1.] The church frequently assembled. The religious assemblies of Christians are appointed by Christ for his honour, and the comfort and benefit of his disciples. God's people of old frequently came together, at the door of the tabernacle of the congregation; places of meeting are now multiplied, but they must come together, though it be with difficulty and peril. [2.] Ministers were the masters of those assemblies, and held those courts in Christ's name to which all that hold by, from, and under him, owe suit and service. [3.] Teaching the people is one part of the work of ministers, when they preside in religious assemblies. They are not only to be the people's mouth to God in prayer and praise, but God's mouth to the people in opening the scriptures, and teaching out of them the good knowledge of the Lord. [4.] It is a great encouragement to ministers when they have opportunity of teaching much people, of casting the net of the gospel where there is a large shoal of fish, in hopes that the more may be enclosed. [5.] Preaching is not only for the conviction and conversion of those that are without, but for the instruction and edification of those that are within. A constituted church must have its teachers.
(2.) What honour was now put upon the church at Antioch: There the disciples were first called Christians; it is probable they called themselves so, incorporated themselves by that title, whether by some solemn act of the church or ministers, or whether this name insensibly obtained there by its being frequently used in their praying and preaching, we are not told; but it should seem that two such great men as Paul and Barnabas continuing there so long, being exceedingly followed, and meeting with no opposition, Christian assemblies made a greater figure there than any where, and became more considerable, which was the reason of their being called Christians first there, which, if there were to be a mother-church to rule over all other churches, would give Antioch a better title to the honour than Rome can pretend to. Hitherto those who gave up their names to Christ were called disciples, learners, scholars, trained up under him, in order to their being employed by him; but henceforward they were called Christians. [1.] Thus the reproachful names which their enemies had hitherto branded them with would, perhaps, be superseded and disused. They called them Nazarenes (Ac 24:5), the men of that way, that by-way, which had no name; and thus they prejudiced people against them. To remove the prejudice, they gave themselves a name which their enemies could not but say was proper. [2.] Thus those who before their conversion had been distinguished by the names of Jews and Gentiles might after their conversion be called by one and the same name, which would help them to forget their former dividing names, and prevent their bringing their former marks of distinction, and with them the seeds of contention, into the church. Let not one say, "I was a Jew;" nor the other, "I was a Gentile;" when both the one and the other must now say, "I am a Christian." [3.] Thus they studied to do honour to their Master, and showed that they were not ashamed to own their relation to him, but gloried in it; as the scholars of Plato called themselves Platonists, and so the scholars of other great men. They took their denomination not from the name of his person, Jesus, but of his office, Christ-anointed, so putting their creed into their names, that Jesus is the Christ; and they were willing all the world should know that this is the truth they will live and die by. Their enemies will turn this name to their reproach, and impute it to them as their crime, but they will glory in it: If this be to be vile, I will be yet more vile. [4.] Thus they now owned their dependence upon Christ, and their receivings from him; not only that they believed in him who is the anointed, but that through him they themselves had the anointing, 1Jo 2:20,27. And God is said to have anointed us in Christ, 2Co 1:21. [5.] Thus they laid upon themselves, and all that should ever profess that name, a strong and lasting obligation to submit to the laws of Christ, to follow the example of Christ, and to devote themselves entirely to the honour of Christ—to be to him for a name and a praise. Are we Christians? Then we ought to think, and speak, and act, in every thing as becomes Christians, and to do nothing to the reproach of that worthy name by which we are called; that that may not be said to us which Alexander said to a soldier of his own name that was noted for a coward, Aut nomen, aut mores muta—Either change thy name or mend thy manners. And as we must look upon ourselves as Christians, and carry ourselves accordingly, so we must look upon others as Christians, and carry ourselves towards them accordingly. A Christian, though not in every thing of our mind, should be loved and respected for his sake whose name he bears, because he belongs to Christ. [6.] Thus the scripture was fulfilled, for so it was written (Isa 62:2) concerning the gospel-church, Thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. And it is said to the corrupt and degenerate church of the Jews, The Lord God shall slay thee, and call his servants by another name, Isa 65:15.
27-30
Primitive Charity
한국어
초대 교회의 자선(慈善)
²⁷ 그 때에 선지자들이 예루살렘에서 안디옥에 이르니
²⁸ 그 중에 아가보라 하는 한 사람이 일어나 성령으로 말하되 천하에 큰 흉년이 들리라 하더니 글라우디오 때에 그렇게 되니라
²⁹ 제자들이 각각 그 힘대로 유대에 사는 형제들에게 부조를 보내기로 작정하고
³⁰ 이를 실행하여 바나바와 사울의 손으로 장로들에게 보내니라
우리 주 예수께서 위로 올라가실 때에 사람들에게 선물을 주셨으니, 거기에는 사도와 복음 전하는 자뿐 아니라 선지자들도 있어서, 이들은 성령으로 말미암아 장차 일어날 일을 미리 보고 미리 알리는 능력을 받았다. 이것은 기독교 진리의 확증에 도움이 되었을 뿐 아니라(이 선지자들이 예언한 모든 일이 다 이루어졌고, 그것이 그들이 하나님께로부터 보내심을 받았음을 증명하였으니, 신 18:22, 렘 28:9 참조), 또한 교회에 큰 유익이 되어 교회를 인도하는 데 크게 쓰임받았다. 자, 여기에 우리는 다음을 보게 된다.
I. 이 선지자들 가운데 몇 사람이 안디옥을 방문한 일(행 11:27): 그 때에, 곧 바나바와 사울이 안디옥에 머물던 그 해 동안에, 선지자들이 예루살렘에서 안디옥에 이르렀다. 그들이 몇 사람이었는지는 우리에게 알려져 있지 않으며, 또한 이들이 후에 안디옥 교회에서 우리가 보게 되는 선지자들과(행 13:1) 동일 인물인지도 확실하지 않다. 1. 그들은 예루살렘에서 왔는데, 아마도 그곳에서는 이제 그들이 예전만큼 존중받지 못했기 때문일 것이다. 그들은 자기들의 일이 그곳에서 어느 정도 마무리된 것을 보았고, 그래서 떠날 때가 되었다고 생각했다. 예루살렘은 선지자들을 죽이고 학대한 일로 악명이 높았으므로, 이제 정당하게 이 선지자들을 빼앗긴 것이다. 2. 그들이 안디옥에 온 것은, 그 교회가 번성하고 있다는 소문을 들었기 때문이며, 거기서 자기들이 어떤 유익을 끼칠 수 있으리라 기대했기 때문이다. 이처럼 각 사람은 받은 은사를 따라 서로 봉사해야 한다. 바나바가 그들을 권면하러 왔고, 그들이 그 권면을 잘 받아들이자, 이제 그리스도께서 약속하신 대로 장래 일을 그들에게 보이기 위해 선지자들이 그들에게 보내진 것이다(요 16:13). 적은 일에 충성된 자들은 더 큰 일을 맡게 될 것이다. 성경의 예언을 가장 잘 이해하는 길은 성경의 교훈에 순종하는 길이다.
II. 이 선지자들 가운데 한 사람이 전한, 다가오는 흉년에 대한 구체적인 예언. 그의 이름은 아가보이다. 우리는 그가 바울의 결박을 예언하는 장면에서 그를 다시 만난다(행 21:10,11). 여기서 그는, 아마도 그들의 공적 집회 가운데 하나에서 일어나 예언하였다(행 11:28). 다음을 살펴보라. 1. 그가 어디서 이 예언을 받았는가. 그가 한 말은 자기 자신에게서 나온 것도, 자기 자신의 공상도, 천문학적 예측도, 현재 작용하는 제2원인들에 근거한 추측도 아니었다. 오히려 그는 성령으로, 곧 예언의 영으로 흉년이 있으리라는 것을 알렸으니, 마치 요셉이 성령의 능력 주심으로 바로의 꿈을 깨닫고 애굽의 흉년을 예언하였고, 엘리야가 아합 시대에 이스라엘의 흉년을 예언한 것과 같다. 이처럼 하나님께서는 자기의 비밀을 그의 종 선지자들에게 계시하셨다. 2. 그 예언이 무엇이었는가. 천하에 큰 흉년이 들리라는 것이었으니, 때아닌 기후로 인하여 곡식이 귀하고 비싸져서 많은 가난한 자들이 양식이 없어 죽게 되리라는 것이었다. 이것은 한 특정한 나라에서가 아니라 온 천하에 걸쳐, 곧 온 로마 제국에 걸쳐 일어날 일이었으니, 그들은 자기들의 교만 속에서, 마치 그 이전의 알렉산더처럼, 이를 천하라고 불렀다. 그리스도께서는 일반적으로 흉년이 있으리라고 예언하셨거니와(마 24:7, 막 13:8, 눅 21:11), 아가보는 이제 임박한 매우 주목할 만한 흉년 하나를 예언한 것이다. 3. 그 성취. 글라우디오 때에 그렇게 되니라. 그것은 그의 통치 둘째 해에 시작되어 넷째 해까지, 어쩌면 그보다 더 오래 계속되었다. 여러 로마 역사가들이 이를 언급하고 있으며, 요세푸스도 그러하다. 하나님께서 그들에게 생명의 떡을 보내셨으나 그들은 그것을 거절하였고, 그 만나의 풍성함을 싫어하였다. 그러므로 하나님께서 정당하게 그들의 양식의 지팡이를 꺾으시고 흉년으로 그들을 벌하셨으니, 이 일에서 그분은 의로우셨다. 그들이 열매를 맺지 못하여 하나님께 열매를 드리지 아니하였으므로, 하나님께서 그들에게 땅을 메마르게 하셨다.
III. 그들이 이 예언을 선하게 활용한 일. 다가오는 흉년에 대해 들었을 때, 그들은 애굽 사람들처럼 자기들을 위하여 곡식을 쌓아 두지 않았다. 도리어 그리스도인답게, 남을 구제하기 위하여 따로 저축해 두었으니, 이것이야말로 우리 자신의 고난과 궁핍에 대비하는 가장 좋은 준비이다. 가난한 자를 보살피는 자에게는 하나님이 그를 보존하사 살게 하시며 그를 세상에서 복되게 하시리라는 약속이 있다(시 41:1,2). 또한 긍휼을 베풀며 가난한 자에게 주는 자는 환난의 때에 부끄러움을 당하지 아니하며 흉년의 날에 풍족하리라(시 37:19,21). 흉년의 때를 대비하여 우리가 쌓아 둘 수 있는 가장 좋은 양식은, 선을 행하고 나눠 줌으로써 이 약속들에 대한 지분을 쌓아 두는 것이다(눅 12:33). 많은 이들이 이것을 절약해야 할 이유로 삼으나, 성경은 도리어 이것을 우리가 후하게 베풀어야 할 이유로 삼으니, 곧 일곱에게나 여덟에게 나눠 줄지어다 무슨 재앙이 땅에 임할는지 네가 알지 못함이니라(전 11:2). 다음을 살펴보라.
1. 그들이 무엇을 작정하였는가 — 각 사람이 그 힘대로 유대에 사는 형제들에게 부조를 보내기로 한 것이다(행 11:29). (1.) 자선의 대상으로 그들에게 추천된 사람들은 유대에 사는 형제들이었다. 우리가 기회 있는 대로 모든 사람에게 착한 일을 해야 하지만, 믿음의 가정들에게 특별히 마음을 두어야 한다(갈 6:10). 어떤 가난한 자도 소홀히 해서는 안 되나, 하나님의 가난한 자들을 가장 특별히 살펴야 한다. 각 개교회가 마땅히 자기 교회의 가난한 자들을 돌보아야 한다는 것을, 우리는 예루살렘 교회의 이른 본보기에서 배웠으니, 그곳에서는 구제가 너무도 한결같아서 모자라는 사람이 하나도 없었다(행 4:34). 그러나 이 성도의 교제는 그 본보기에서 더 멀리 확장되어, 안디옥 교회가 유대의 가난한 자들 — 그들이 형제라고 부른 자들 — 을 구제하기 위해 마련해 둔 것이다. 흩어져 사는 유대인들이 유대에 사는 유대인들에게 돈을 보내어 그들 가운데 있는 가난한 자들을 구제하고, 이를 위하여 헌금을 모으는 것이 그들의 관습이었던 것으로 보인다(키케로가 그의 시대에 이런 일을 그의 변론 플라쿠스를 위한 연설[Orat. pro Flacco]에서 언급한다). 이는 유대에 다른 나라들보다 가난한 자가 많았음을 전제하니, 그래서 그들 가운데 부유한 자들이 그들을 굶어 죽지 않게 부양할 능력이 없을 정도였다. 그 까닭은, 본래 비옥하던 그들의 땅이 그 안에 거주하는 자들의 죄악으로 인하여 메말라 버렸기 때문이거나, 혹은 그들이 다른 나라들과 통상하지 못했기 때문이다. 자, 우리는 그 나라에서 그리스도인이 된 자들의 대부분이 가난한 자들이었으리라고 짐작할 수 있다(마 11:5, 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라). 또한 가난한 자들이 그리스도인이 되었을 때, 그들은 구제 명부에서 빼내어졌고, 공적 자선의 몫에서 끊어졌을 것이라고도 짐작할 수 있다. 그러니 만일 흉년이 닥치면 그들에게 매우 어려운 일이 되리라는 것을 쉽게 내다볼 수 있었다. 또한 그들 가운데 누구라도 궁핍으로 죽게 된다면, 그것은 기독교 신앙에 큰 비방거리가 될 것이었다. 그러므로 이 흉년이 임한다는 소식을 듣자, 미리 그들에게 양식을 보내 두려고 이처럼 일찍부터 배려한 것이니, 만일 흉년이 닥칠 때까지 미루었다가는 너무 늦어 버릴까 염려했기 때문이다. (2.) 이 일에 관한 제자들 사이의 합의, 곧 각 사람이 그 힘대로 이 선한 일에 기부하기로 한 것이다. 외국에 흩어져 사는 유대인들은 무역으로 부유해졌고, 많은 부유한 유대인들이 그리스도인이 되었으니, 그들의 풍족함이 마땅히 멀리 떨어진 가난한 형제들의 궁핍을 채우는 데 쓰여야 했다. 우리 가운데 사는 자들뿐 아니라 그러한 자들의 형편도 살펴야 하기 때문이다. 자선하는 사람들은 하나님께서 그들에게 주신 것을 가지고 거래하는 상인과 같으니, 상인들은 아주 멀리 떨어진 나라들로 물품을 보내는 데서 이익을 얻는다. 그러므로 우리도 그것을 필요로 하는 멀리 있는 자들에게 구제를 베풂으로 그러해야 하니, 그 일에 부르심을 받을 때 우리는 기꺼이 나서야 한다. 각 사람이 많든 적든 그 힘대로, 곧 자기 자신과 자기 가족의 생계에서 떼어 낼 수 있는 만큼, 또한 하나님께서 그를 형통하게 하신 대로 무엇인가 보내기로 작정하였다. 무엇이 우리의 힘대로라고 말할 수 있는지는 우리 스스로 판단해야 하나, 의로운 판단을 하도록 주의해야 한다.
2. 그들이 무엇을 행하였는가 — 그들은 작정한 대로 행하였다(행 11:30). 이를 실행하여. 그들은 그것을 말로만 하지 않고, 실제로 행하였다. 그런 종류의 선한 결심이 제안되고 칭찬받는 일은 많으나, 끝까지 추진되지 않아 아무것도 이루어지지 않는 경우가 많다. 그러나 이 일은 끝까지 추진되어, 헌금이 모아졌고, 그 액수가 어찌나 상당했던지 그들은 그동안 안디옥에서 두 사람의 수고를 필요로 했음에도 불구하고 바나바와 사울을 예루살렘으로 보내어 이를 그곳 장로들에게 전달하게 할 만한 가치가 있다고 여겼다. 그들은 그것을 다음과 같이 보냈다. (1.) 장로들에게, 곧 유대에 있는 교회들의 장로들, 곧 사역자들 또는 목자들에게 보내어, 받는 자들의 필요를 따라 그들이 분배하게 하였으니, 이는 주는 자들의 힘을 따라 기부된 것과 같았다. (2.) 그것은 바나바와 사울의 손으로 보내졌으니, 아마도 그들은 예루살렘에 갈 기회를 바라고 있었기에 기꺼이 이 일을 맡았을 것이다. 요세푸스는 이때에 이라테스 왕이 그 나라의 가난한 자들을 위하여 예루살렘의 지도자들에게 자선을 보냈으며, 또한 아디아베네의 여왕 헬레나가 이때 예루살렘에 있다가 그곳과 그 인근 지방에서 많은 사람이 굶어 죽었다는 소식을 듣고 구브로와 알렉산드리아에서 양식을 가져오게 하여 백성에게 나누어 주었다고 전한다. 라이트풋(Lightfoot) 박사가 그렇게 말하며, 그는 또한 바울의 황홀경(rapture)의 연대를 근거로 — 곧 "그가 고린도후서를 쓰기 십사 년 전"(고후 12:1,2) — 계산하기를, 바울이 이 구제와 헌물을 가지고 예루살렘으로 가던 바로 이 여정에서 성전에서 비몽사몽간(trance)에 빠진 일을 겪었으며(그가 행 22:17에서 말한 그 일이며), 그 비몽사몽간에 셋째 하늘로 이끌려 올라갔다고 한다. 그리고 그때에 그리스도께서 그에게 너를 거기서 이방인에게로 보내리라고 말씀하셨으니, 이는 그가 안디옥으로 돌아오자마자 그대로 이루어졌다. 비상한 경우에, 복음의 사역자들이 교회의 자선을 전달하는 심부름꾼이 되는 것은 결코 수치스러운 일이 아니다. 다만 그 일을 항상 책임지는 것은, 기도하는 일과 말씀 사역에 헌신한 자들에게는 보통 더 긴요한 일에서 너무 큰 지장을 초래하게 될 것이다.
英文原文
Primitive Charity
²⁷ And in these days came prophets from Jerusalem unto Antioch.
²⁸ And there stood up one of them named Agabus, and signified by the Spirit that there should be great dearth throughout all the world: which came to pass in the days of Claudius Cæsar.
²⁹ Then the disciples, every man according to his ability, determined to send relief unto the brethren which dwelt in Judæa:
³⁰ Which also they did, and sent it to the elders by the hands of Barnabas and Saul.
When our Lord Jesus ascended on high he gave gifts unto men, not only apostles and evangelists, but prophets, who were enabled by the Spirit to foresee and foretel things to come, which not only served for a confirmation of the truth of Christianity (for all that these prophets foretold came to pass, which proved that they were sent of God, De 18:22, Jer 28:9), but was also of great use to the church, and served very much for its guidance. Now here we have,
I. A visit which some of these prophets made to Antioch (Ac 11:27): In these days, during that year that Barnabas and Saul lived at Antioch, there came prophets from Jerusalem to Antioch: we are not told how many, nor is it certain whether these were any of those prophets that we afterwards find in the church at Antioch, Ac 13:1. 1. They came from Jerusalem, probably because they were not now so much regarded there as they had been; they saw their work in a manner done there, and therefore thought it time to be gone. Jerusalem had been infamous for killing the prophets and abusing them, and therefore is now justly deprived of these prophets. 2. They came to Antioch, because they heard of the flourishing state of that church, and there they hoped they might be of some service. Thus should every one as he hath received the gift minister the same. Barnabas came to exhort them, and they, having received the exhortation well, now have prophets sent them to show them things to come, as Christ had promised, Joh 16:13. Those that are faithful in their little shall be entrusted with more. The best understanding of scripture-predictions is to be got in the way of obedience to scripture-instructions.
II. A particular prediction of a famine approaching, delivered by one of these prophets, his name Agabus; we read of him again prophesying Paul's imprisonment, Ac 21:10,11. Here he stood up, probably in one of their public assemblies, and prophesied, Ac 11:28. Observe, 1. Whence he had his prophecy. What he said was not of himself, nor a fancy of his own, nor an astronomical prediction, nor a conjecture upon the present workings of second causes, but he signified it by the Spirit, the Spirit of prophecy, that there should be a famine; as Joseph, by the Spirit enabling him, understood Pharaoh's dreams, foretold the famine in Egypt, and Elijah the famine in Israel in Ahab's time. Thus God revealed his secrets to his servants the prophets. 2. What the prophecy was: There should be great dearth throughout all the world, by unseasonable weather, that corn should be scarce and dear, so that many of the poor should perish for want of bread. This should be not in one particular country, but through all the world, that is, all the Roman empire, which they in their pride, like Alexander before them, called the world. Christ had foretold in general that there should be famines (Mt 24:7, Mk 13:8, Lu 21:11); but Agabus foretels one very remarkable famine now at hand. 3. The accomplishment of it: It came to pass in the days of Claudius Cæsar; it began in the second year of his reign, and continued to the fourth, if not longer. Several of the Roman historians make mention of it, as does also Josephus. God sent them the bread of life, and they rejected it, loathed the plenty of that manna; and therefore God justly broke the staff of bread, and punished them with famine; and herein he was righteous. They were barren, and did not bring forth to God, and therefore God made the earth barren to them.
III. The good use they made of this prediction. When they were told of a famine at hand, they did not do as the Egyptians, hoard up corn for themselves; but, as became Christians, laid by for charity to relieve others, which is the best preparative for our own sufferings and want. It is promised to those that consider the poor that God will preserve them, and keep them alive, and they shall be blessed upon the earth, Ps 41:1,2. And those who show mercy, and give to the poor, shall not be ashamed in the evil time, but in the days of famine they shall be satisfied, Ps 37:19,21. The best provision we can lay up against a dear time is to lay up an interest in these promises, by doing good, and communicating, Lu 12:33. Many give it as a reason why they should be sparing, but the scripture gives it as a reason why we should be liberal, to seven, and also to eight, because we know not what evil shall be upon the earth, Ec 11:2. Observe,
1. What they determined—that every man, according to his ability, should send relief to the brethren that dwelt in Judea, Ac 11:29. (1.) The persons that were recommended to them as objects for charity were the brethren that dwelt in Judea. Though we must, as we have opportunity, do good to all men, yet we must have a special regard to the household of faith, Ga 6:10. No poor must be neglected, but God's poor most particularly regarded. The care which every particular church ought to take of their own poor we were taught by the early instance of that in the church at Jerusalem, where the ministration was so constant that none lacked, Ac 4:34. But the communion of saints in that instance is here extended further, and provision is made by the church at Antioch for the relief of the poor in Judea, whom they call their brethren. It seems it was the custom of the Jews of the dispersion to send money to those Jews who dwelt in Judea, for the relief of the poor that were among them, and to make collections for that purpose (Tully speaks of such a thing in his time, Orat. pro Flacco), which supposes there were many poor in Judea, more than in other countries, so that the rich among them were not able to bear the charge of keeping them from starving; either because their land had become barren, though it had been a fruitful land, for the iniquity of those that dwelt therein, or because they had no traffic with other nations. Now we may suppose that the greatest part of those who turned Christians in that country were the poor (Mt 11:5, The poor are evangelized), and also that when the poor turned Christians they were put out of the poor's book, and cut off from their shares in the public charity; and it were easy to foresee that if there came a famine it would go very hard with them; and, if any of them should perish for want, it would be a great reproach to the Christian profession; and therefore this early care was taken, upon notice of this famine coming, to send them a stock beforehand, lest, if it should be deferred till the famine came, it should be too late. (2.) The agreement there was among the disciples about it, that every man should contribute, according to his ability, to this good work. The Jews abroad, in other countries, grew rich by trade, and many of the rich Jews became Christians, whose abundance ought to be a supply to the want of their poor brethren that were at a great distance; for the case of such ought to be considered, and not theirs only that live among us. Charitable people are traders with what God has given them, and the merchants find their account in sending effects to countries that lie very remote; and so should we in giving alms to those afar off that need them, which therefore we should be forward to do when we are called to it. Every man determined to send something, more or less, according to his ability, what he could spare from the support of himself and his family, and according as God had prospered him. What may be said to be according to our ability we must judge for ourselves, but must be careful that we judge righteous judgment.
2. What they did—they did as they determined (Ac 11:30). Which also they did. They not only talked of it, but they did it. Many a good motion of that kind is made and commended, but is not prosecuted, and so comes to nothing. But this was pursued, the collection was made, and was so considerable that they thought it worth while to send Barnabas and Saul to Jerusalem, to carry it to the elders there, though they would want their labours in the mean time at Antioch. They sent it, (1.) To the elders, the presbyters, the ministers or pastors, of the churches in Judea, to be by them distributed according to the necessity of the receivers, as it had been contributed according to the ability of the givers. (2.) It was sent by Barnabas and Saul, who perhaps wanted an occasion to go to Jerusalem, and therefore were willing to take this. Josephus tells us that at this time king Irates sent his charity to the chief men of Jerusalem, for the poor of that country; and Helena, queen of the Adiabeni, being now at Jerusalem, and hearing of many that died of famine there, and in the country about, sent for provisions from Cyprus and Alexandria, and distributed them among the people; so says Dr. Lightfoot, who also computes, by the date of Paul's rapture, "fourteen years before he wrote the second Epistle to the Corinthians" (2Co 12:1,2), that it was in this journey of his to Jerusalem, with these alms and offerings, that he had his trance in the temple (which he speaks of, Ac 22:17), and in that trance was rapt up into the third heaven; and then it was that Christ told him he would send him thence unto the Gentiles, which accordingly he did as soon as ever he came back to Antioch. It is no disparagement, in an extraordinary case, for ministers of the gospel to be messengers of the church's charity, though to undertake the constant care of that matter would ordinarily be too great a diversion from more needful work to those who have given themselves to prayer and the ministry of the word.
이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 베드로는 고넬료와 그의 친구들을 교회로 받아들인 일로 인하여 형제들 가운데서 받게 된 비난에 대하여, 자기가 행한 일을 마땅히 변호하며, 형제들이 이에 수긍하게 된다(행 11:1-18). II. 안디옥과 그 인근 지역에서 복음이 거둔 좋은 성과(행 11:19-21). III. 안디옥에서 시작된 그 선한 일이 먼저 바나바의 사역으로, 그 후에는 그와 더불어 합력한 바울의 사역으로 계속 진행되고, 그곳에서 제자들이 처음으로 "그리스도인"이라는 길이 남을 이름을 얻게 된 일(행 11:22-26). IV. 다가올 기근에 관한 예언과, 그 일로 인하여 유대에 있는 가난한 성도들을 구제하기 위해 이방인 회심자들 가운데서 모은 연보(행 11:27-30).