서론
无标题
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英文原文
It is some rebuke to Barnabas that after he left Paul we hear no more of him, of what he did or suffered for Christ. But Paul, as he was recommended by the brethren to the grace of God, so his services for Christ after this are largely recorded; we are to attend him in this chapter from place to place, wherever he came doing good, either watering or planting, beginning new work or improving what was done. Here is, I. The beginning of his acquaintance with Timothy, and taking him to be his assistant, Ac 16:1-3. II. The visit he made to the churches for their establishment, Ac 16:4,5. III. His call to Macedonia (after a restraint he had been under from going to some other places), and his coming to Philippi, the chief city of Macedonia, with his entertainment there, Ac 16:6-13. IV. The conversion of Lydia there, Ac 16:14,15. V. The casing of an evil spirit out of a damsel, Ac 16:16-18. VI. The accusing and abusing of Paul and Silas for it, their imprisonment, and the indignities done them, Ac 16:19-24. VII. The miraculous conversion of the jailer to the faith of Christ, Ac 16:25-34. VIII. The honourable discharge of Paul and Silas by the magistrates, Ac 16:35-40.
1-5
Paul's Adoption of Timothy
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바울이 디모데를 양자로 삼음
¹ 바울이 더베와 루스드라에도 이르매, 보라, 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 모친은 믿는 유대 여자요 그 부친은 헬라인이라. ² 디모데는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬받는 자라. ³ 바울이 그를 데리고 떠나고자 할새 그 지역에 있는 유대인들로 말미암아 그를 데려다가 할례를 행하니 이는 그들이 다 그의 부친은 헬라인인 줄 앎이러라. ⁴ 여러 성으로 다녀갈 때에 예루살렘에 있는 사도와 장로들이 작정한 규례를 그들에게 주어 지키게 하니 ⁵ 이에 여러 교회가 믿음이 더 굳건해지고 수가 날마다 늘어가니라.
바울은 영적인 아버지였으며, 우리는 여기서 그가 영적 아버지로서 디모데를 양자로 삼고, 또한 자기의 사역으로 그리스도께 낳아준 많은 다른 이들의 교육을 돌보는 모습을 본다. 그리고 그 모든 일에서 그는 지혜롭고 자상한 아버지였음이 드러난다. 여기에는 다음과 같은 내용이 있다.
I. 바울이 디모데를 자기와 친밀하게 사귀고 자기의 가르침 아래 두는 일. 사도행전이라는 책에서 의도한 한 가지 목적은 우리로 하여금 바울의 서신들을 이해하도록 돕는 것이다. 그 서신들 중 두 통은 디모데에게 보낸 것이다. 그러므로 바울의 역사 속에 디모데에 관한 어느 정도의 기록이 있는 것이 필요했다. 그래서 여기서 우리는 다음과 같은 사실을 듣게 된다. 1. 그가 한 제자였다는 것, 곧 그리스도께 속한 자요 세례를 받은 자였다는 것이다. 아마도 그가 유아였을 때, 곧 그의 모친이 믿는 자가 되었을 때 세례를 받았을 것이니, 이는 루디아의 집안이 그녀가 믿음으로 인하여 세례를 받은 것과 같다(행 16:15). 그리스도의 제자였던 그를 바울이 자기의 제자로 삼아, 그리스도에 관한 지식과 믿음에 있어서 그를 더욱 훈련시키고자 한 것이다. 바울은 그를 그리스도를 위하여 양육하기 위해 데려갔다. 2. 그의 모친은 본래 유대 여자였으나 그리스도를 믿었다는 것이다. 그녀의 이름은 유니게요, 그의 외조모의 이름은 로이스였다. 바울은 이 두 사람을 큰 존경심으로 언급하면서, 그들을 뛰어난 덕과 경건을 지닌 여인들로 여기며, 특히 그들의 거짓이 없는 믿음(딤후 1:5), 곧 그리스도의 교훈을 진실하게 받아들이고 굳게 붙든 것을 칭찬한다. 3. 그의 부친은 헬라인, 곧 이방인이었다는 것이다. 유대 여자가 이방인 남편과 혼인하는 것은(비록 어떤 이들은 이를 구별하려 하지만) 유대 남자가 이방인 아내와 혼인하는 것 못지않게 금지되어 있었다(신 7:3). "네 딸을 그의 아들에게 주지 말고 그의 딸을 네 며느리로 삼지 말지니라." 그러나 이는 그들 가운데 가나안에 거하던 민족들, 곧 그들이 가장 오염될 위험이 컸던 자들에게 국한되었던 것으로 보인다. 그런데 그의 부친이 헬라인이었기 때문에 그는 할례를 받지 못했다. 이는 그 민족 안에서 다른 상속의 경우와 마찬가지로, 언약의 상속과 그 인(印)이 모친이 아니라 부친을 따라 내려갔기 때문이다. 그러므로 그의 부친이 유대인이 아니었기에, 그는 할례를 받을 의무도 없었고 그것을 받을 자격도 없었으니, 다만 그가 자라서 스스로 그것을 원할 경우는 예외였다. 그러나 보라, 비록 그의 부친이 다른 생각과 다른 길을 가졌기 때문에 그의 모친이 그를 유아 때에 할례 받게 할 수는 없었으나, 그녀는 그를 하나님을 경외함으로 양육하였으니, 이는 그가 비록 언약의 표(標)는 받지 못했어도 그 표가 가리키는 실체만은 결여하지 않게 하려 함이었다. 4. 그가 그리스도인들 가운데서 매우 좋은 평판을 얻었다는 것이다. 그는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬받는 자였다. 그는 흠 없는 평판을 지녀 비방에서 자유로웠을 뿐만 아니라, 빛나는 평판을 지녀 큰 찬사를 받았으니, 비범한 청년이요 큰 일을 기대할 만한 자로 여겨졌다. 그가 태어난 곳의 사람들뿐 아니라 이웃 성읍의 사람들까지도 그를 흠모하고 그를 존경하여 말하였다. 그는 선한 사람들에게서 선한 일로 이름을 얻었다. 5. 바울이 그를 자기와 함께 떠나게 하여, 자기를 동행하고, 자기를 수종들며, 자기에게서 가르침을 받고, 복음의 사역에서 자기와 함께 일하게 하고자 했다는 것이다 — 곧 필요할 때 자기를 대신하여 전파하게 하고, 자기가 교회를 세운 곳에 남겨 두려 한 것이다. 바울은 그를 크게 사랑하였으니, 그가 재능 있는 청년이요 큰 능력을 지닌 자였기 때문일 뿐만 아니라, 그가 진지한 청년이요 경건한 정성을 지닌 자였기 때문이다. 이는 바울이 항상 그의 눈물을 생각하였음이라(딤후 1:4). 6. 바울이 그를 데려다가 할례를 행하였거나, 혹은 그렇게 행하도록 지시하였다는 것이다. 이것은 이상한 일이었다. 바울은 이방인 개종자들에게 할례를 강요하려는 자들을 온 힘을 다해 반대하지 않았던가? 그는 이때에 이를 반대하는 증거가 된 예루살렘 공의회의 규례들을 가지고 있지 않았던가? 그는 그러했음에도 불구하고 디모데에게 할례를 행하였다. 이는 저 거짓 교사들이 할례를 강요하면서 의도한 것처럼 그로 하여금 의식법(儀式法)을 지키게 하려 함이 아니라, 다만 그 지역에 가득한 유대인들 가운데서 그의 처신과 사역이 통하게 하고, 가능하다면 받아들여지게 하려 함이었다. 바울은 디모데가 그들 가운데서 큰 선을 행할 만한 사람이며, 만일 그들이 도저히 극복할 수 없을 만큼 그에게 편견을 품지만 않는다면 사역에 매우 합당하게 갖추어진 자임을 알았다. 그러므로 그들이 그를 할례받지 않았다는 이유로 부정한 자로 여겨 피하지 않게 하려고, 바울은 그를 데려다가 할례를 행하였다. 이렇게 하여 그는 유대인을 얻고자 유대인들에게 유대인과 같이 되었으며, 여러 사람 가운데서 몇 사람이라도 구원하고자 여러 사람에게 여러 모양이 되었다. 그는 할례를 구원에 필수적인 것으로 만든 자들에게는 반대하였으나, 그것이 덕을 세우는 데에 도움이 될 때에는 스스로 그것을 사용하였다. 또한 저들이 그것을 강요할 때 완강했던 것처럼 그가 그것을 반대할 때 완강하지는 않았다. 이리하여 비록 그가 이 경우에 규례의 문자대로 행하지는 않았으나, 그 규례의 정신을 따라 행하였으니, 그 정신이란 유대인들을 향한 자상함의 정신이요 그들을 그 편견에서 점진적으로 벗어나게 하려는 의지의 정신이었다. 바울은 디모데가 할례받지 않은 자였음에도 그를 자기의 동행자로 삼는 데에 아무 어려움이 없었다. 그러나 유대인들은 그가 할례받지 않은 자라면 그의 말을 듣지 않을 것이었으므로, 바울은 이 일에서 그들의 비위를 맞추려 한 것이다. 아마도 바울이 디모데에게 안수하여 그에게 성령의 은사를 부어 준 것도 이때였을 것이다(딤후 1:6).
II. 바울이 자기가 세운 교회들을 견고하게 하는 일(행 16:4, 5). 그는 자기가 의도했던 대로(행 15:36) 주의 말씀을 전파했던 여러 성읍을 두루 다니며 그들의 형편을 살펴보았다. 그리고 우리는 다음과 같은 사실을 듣게 된다.
1. 그들이 예루살렘 회의의 규례 사본들을 교회들에게 전해 주어, 그들이 자기들을 다스리는 데에 지침이 되게 하고, 또한 유대주의적 교사들에게 응답할 근거를 갖게 하며, 그리스도께서 자유롭게 하신 그 자유를 굳게 붙드는 일에서 자기들을 변호할 수 있게 했다는 것이다. 모든 교회가 그 규례와 관계가 있었으므로, 그것이 모두에게 잘 증명되는 것이 필요했다. 비록 바울이 특별한 이유로 디모데에게 할례를 행하였으나, 그는 그 일이 하나의 선례로 끌어들여지는 것을 원치 않았다. 그러므로 그는 그 규례들을 교회들에게 전해 주어 경건하게 지키게 하였으니, 이는 그들이 마땅히 그 규칙을 지켜야 하며 한 특수한 사례로 인하여 그 규칙에서 떨어져 나가서는 안 되었기 때문이다.
2. 이것이 그들에게 매우 유익한 봉사가 되었다는 것이다. (1.) 이로 말미암아 교회들이 믿음 안에 굳건해졌다(행 16:5). 그들은 특별히 이방인에게 의식법을 강요하는 것에 대한 자기들의 입장에서 견고해졌다. 유대주의적 교사들이 할례의 필요성을 강요하던 그 대단한 확신과 열기, 그리고 그들이 그것을 위해 내놓은 그럴듯한 논증들이 교회들을 흔들어 놓았기에, 그들은 그 문제에 관하여 동요하기 시작했었다. 그러나 사도와 장로들뿐 아니라 그들 안에 계신 성령께서 그것을 반대하는 증언을 하시는 것을 그들이 보았을 때, 그들은 견고해져서 더 이상 그것에 관하여 흔들리지 않았다. 보라, 진리에 대한 증언은, 비록 그것을 반대하는 자들을 설득하는 데에는 효력이 없을지라도, 그것에 관하여 의심하는 자들을 굳건하게 세우고 그들을 확고히 하는 데에는 매우 유익할 수 있다. 아니, 이 규례의 의도가 의식법과 그 육적인 규례들을 폐하는 것이었으므로, 그들은 그것으로 말미암아 일반적으로 그리스도교 신앙 안에서 견고해졌으며, 그것이 하나님께로부터 난 것임을 더욱 확고하게 확신하게 되었다. 이는 그것이 하나님과 사람의 본성에 더욱 합당한, 하나님을 섬기는 영적인 길을 세웠기 때문이다. 게다가 이 편지들 속에 나타난 그 자상함과 겸손의 정신은, 사도와 장로들이 이 일에서 사랑 그 자체이신 분의 인도하심 아래 있었음을 분명히 보여 주었다. (2.) 그들의 수가 날마다 늘어갔다. 개종자들에게 의식법의 멍에를 지우는 것은 사람들로 하여금 그들에게서 멀어지도록 겁주기에 충분한 일이었다. 만일 그들이 유대인이 되기를 원하는 마음이 있었다면, 사도들이 그들 가운데 오기 오래전에 이미 그렇게 할 수 있었을 것이다. 그러나 만일 그들이 유대인의 멍에에 굴복하지 않고서는 그리스도교의 특권에 참여할 수 없는 것이라면, 그들은 지금 있는 그대로 머물러 있을 것이다. 그러나 만일 그들이 그처럼 노예가 될 위험이 없음을 알게 된다면, 그들은 기꺼이 그리스도교를 받아들이고 교회에 가입할 것이다. 이리하여 교회는 날마다 그 수가 늘어났으니, 누군가가 그리스도께 자기 이름을 바치지 않고 지나가는 날이 하루도 없었다. 그리고 그리스도의 영광과 교회의 복지와 사람들의 영혼을 진심으로 잘되기를 바라는 자들에게는, 이러한 증가를 보는 것이 하나의 기쁨이 된다.
英文原文
Paul's Adoption of Timothy
¹ Then came he to Derbe and Lystra: and, behold, a certain disciple was there, named Timotheus, the son of a certain woman, which was a Jewess, and believed; but his father was a Greek:
² Which was well reported of by the brethren that were at Lystra and Iconium.
³ Him would Paul have to go forth with him; and took and circumcised him because of the Jews which were in those quarters: for they knew all that his father was a Greek.
⁴ And as they went through the cities, they delivered them the decrees for to keep, that were ordained of the apostles and elders which were at Jerusalem.
⁵ And so were the churches established in the faith, and increased in number daily.
Paul was a spiritual father, and as such a one we have him here adopting Timothy, and taking care of the education of many others who had been begotten to Christ by his ministry: and in all he appears to have been a wise and tender father. Here is,
I. His taking Timothy into his acquaintance and under his tuition. One thing designed in the book of the Acts is to help us to understand Paul's epistles, two of which are directed to Timothy; it was therefore necessary that in the history of Paul we should have some account concerning him. And we are here accordingly told, 1. That he was a disciple, one that belonged to Christ, and was baptized, probably in his infancy, when his mother became a believer, as Lydia's household was baptized upon her believing, Ac 16:15. Him, that was a disciple of Christ, Paul took to be his disciple, that he might further train him up in the knowledge and faith of Christ; he took him to be brought up for Christ. 2. That his mother was a Jewess originally, but believed in Christ; her name was Eunice, his grandmother's name was Lois. Paul speaks of them both with great respect, as women of eminent virtue and piety, and commends them especially for their unfeigned faith (2Ti 1:5), their sincerely embracing and adhering to the doctrine of Christ. 3. That his father was a Greek, a Gentile. The marriage of a Jewish woman to a Gentile husband (though some would make a difference) was prohibited as much as the marriage of a Jewish man to a Gentile wife, De 7:3. Thou shalt no more give thy daughter to his son than take his daughter to thy son; yet this seems to have been limited to the nations that lived among them in Canaan, whom they were most in danger of infection from. Now because his father was a Greek he was not circumcised: for the entail of the covenant and the seal of it, as of other entails in that nation, went by the father, not by the mother; so that his father being no Jew he was not obliged to circumcision, nor entitled to it, unless when he grew up he did himself desire it. But, observe, though his mother could not prevail to have him circumcised in his infancy, because his father was of another mind and way, yet she educated him in the fear of God, that though he wanted the sign of the covenant he might not want the thing signified. 4. That he had gained a very good character among the Christians: he was well reported of by the brethren that were at Lystra and Iconium; he had not only an unblemished reputation, and was free from scandal, but he had a bright reputation, and great encomiums were given of him, as an extraordinary young man, and one from whom great things were expected. Not only those in the place where he was born, but those in the neighbouring cities, admired him, and spoke honourably of him. He had a name for good things with good people. 5. That Paul would have him to go forth with him, to accompany him, to give attendance on him, to receive instruction from him, and to join with him in the work of the gospel—to preach for him when there was occasion, and to be left behind in places where he had planted churches. Paul had a great love for him, not only because he was an ingenious young man, and one of great parts, but because he was a serious young man, and one of devout affections: for Paul was always mindful of his tears, 2Ti 1:4. 6. That Paul took him and circumcised him, or ordered it to be done. This was strange. Had not Paul opposed those with all his might that were for imposing circumcision upon the Gentile converts? Had he not at this time the decrees of the council at Jerusalem with him, which witnessed against it? He had, and yet circumcised Timothy, not, as those teachers designed in imposing circumcision, to oblige him to keep the ceremonial law, but only to render his conversation and ministry passable, and, if it might be, acceptable among the Jews that abounded in those quarters. He knew Timothy was a man likely to do a great deal of good among them, being admirably qualified for the ministry, if they were not invincibly prejudiced against him; and therefore, that they might not shun him as one unclean, because uncircumcised, he took him and circumcised him. Thus to the Jews he became as a Jew, that he might gain the Jews, and all things to all men, that he might gain some. He was against those who made circumcision necessary to salvation, but used it himself when it was conducive to edification; nor was he rigid in opposing it, as they were in imposing it. Thus, though he went not in this instance according to the letter of the decree, he went according to the spirit of it, which was a spirit of tenderness towards the Jews, and willingness to bring them off gradually from their prejudices. Paul made no difficulty of taking Timothy to be his companion, though he was uncircumcised; but the Jews would not hear him if he were, and therefore Paul will humour them herein. It is probable that it was at this time that Paul laid his hands on Timothy, for the conferring of the gift of the Holy Ghost upon him, 2Ti 1:6.
II. His confirming the churches which he had planted (Ac 16:4,5): He went through the cities where he had preached the word of the Lord, as he intended (Ac 15:36), to enquire into their state. And we are told,
1. That they delivered them copies of the decrees of the Jerusalem synod, to be a direction to them in the government of themselves, and that they might have wherewith to answer the judaizing teachers, and to justify themselves in adhering to the liberty with which Christ had made them free. All the churches were concerned in that decree, and therefore it was requisite they should all have it well attested. Though Paul had for a particular reason circumcised Timothy, yet he would not have that drawn into a precedent; and therefore he delivered the decrees to the churches, to be religiously observed; for they must abide by the rule, and not be drawn from it by a particular example.
2. That this was of very good service to them. (1.) The churches were hereby established in the faith, Ac 16:5. They were confirmed particularly in their opinion against the imposing of the ceremonial law upon the Gentiles; the great assurance and heat wherewith the judaizing teachers pressed the necessity of circumcision, and the plausible arguments they produced for it, had shocked them, so that they began to waver concerning it. But when they saw the testimony, not only of the apostles and elders, but of the Holy Ghost in them, against it, they were established, and did not longer waver about it. Note, Testimonies to truth, though they may not prevail to convince those that oppose it, may be of very good use to establish those that are in doubt concerning it, and to fix them. Nay, the design of this decree being to set aside the ceremonial law, and the carnal ordinances of that, they were by it established in the Christian faith in general, and were the more firmly assured that it was of God, because it set up a spiritual way of serving God, as more suited to the nature both of God and man; and, besides, that spirit of tenderness and condescension which appeared in these letters plainly showed that the apostles and elders were herein under the guidance of him who is love itself. (2.) They increased in number daily. The imposing of the yoke of the ceremonial law upon their converts was enough to frighten people from them. If they had been disposed to turn Jews, they could have done that long since, before the apostles came among them; but, if they cannot be interested in the Christian privileges without submitting to the Jews' yoke, they will be as they are. But, if they find there is no danger of their being so enslaved, they are ready to embrace Christianity, and join themselves to the church. And thus the church increased in numbers daily; not a day passed but some or other gave up their names to Christ. And it is a joy to those who heartily wish well to the honour of Christ, and the welfare of the church and the souls of men, to see such an increase.
6-15
Paul Invited into Macedonia; The Conversion of Lydia
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마케도니아로 부름받은 바울; 루디아의 회심
⁶ 그들이 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가며 아시아에서 말씀을 전하는 것을 성령이 막으시거늘
⁷ 무시아 앞에 이르러 비두니아로 가고자 애쓰되 예수의 영이 허락하지 아니하시는지라
⁸ 무시아를 지나 드로아로 내려갔는데
⁹ 밤에 환상이 바울에게 보이니 마케도니아 사람 하나가 서서 그에게 청하여 이르되 마케도니아로 건너와서 우리를 도우라 하거늘
¹⁰ 바울이 그 환상을 보았을 때 우리가 곧 마케도니아로 떠나기를 힘쓰니 이는 하나님이 저 사람들에게 복음을 전하라고 우리를 부르신 줄로 인정함이러라
¹¹ 우리가 드로아에서 배로 떠나 사모드라게로 직행하여 이튿날 네압볼리로 가고
¹² 거기서 빌립보에 이르니 이는 마케도니아 지방의 첫 성이요 또 로마의 식민지라 이 성에서 수일을 유하다가
¹³ 안식일에 우리가 기도할 곳이 있을까 하여 문 밖 강가에 나가 거기 앉아서 모인 여자들에게 말하는데
¹⁴ 두아디라 시에 있는 자색 옷감 장사로서 하나님을 섬기는 루디아라 하는 한 여자가 말을 듣고 있을 때 주께서 그 마음을 열어 바울이 말한 것을 따르게 하신지라
¹⁵ 그와 그 집이 다 세례를 받고 우리에게 청하여 이르되 만일 나를 주 믿는 자로 알거든 내 집에 들어와 유하라 하고 강권하여 머물게 하니라
이 구절들에는 다음의 일들이 기록되어 있다.
I. 선을 행하려고 여러 곳을 두루 다닌 바울의 여행이다.
-
바울과 동역자 실라는 브루기아와 갈라디아 지방을 두루 다녔다. 그곳에는 이미 복음이 심겨 있었던 듯하지만 바울의 손으로 된 것인지는 여기서 말하지 않는다. 아마 바울이 심었을 것이다. 그는 갈라디아서에서 처음 그들에게 복음을 전한 일과 그들이 자신을 매우 잘 받아들인 일을 말한다(갈 4:13-15). 그 편지를 보면 유대주의 교사들이 갈라디아 교회들에 많은 해를 끼치고, 그들이 바울에게 편견을 품게 하며 그리스도의 복음에서 떠나게 했음을 알 수 있다. 바울은 그것을 매우 엄하게 책망했다. 다만 그런 일은 이 여행보다 훨씬 뒤에 일어났을 가능성이 크다.
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그들은 이때 아시아, 곧 고유한 이름으로 아시아라고 불리던 지방에서 복음을 전하는 것을 금지당했다. 다른 일꾼들이 이미 그곳에서 일하고 있어 당장 더 필요하지 않았기 때문일 수 있다. 또는 훗날 아시아에 사는 모든 사람이 주의 말씀을 들었던 때와 달리 아직 백성이 복음을 받을 준비가 되지 않았기 때문일 수도 있다(행 19:10). 라이트풋 박사가 말하듯, 그리스도께서 이때 바울에게 빌립보의 로마 식민지에 복음을 전하는 새로운 일을 맡기려 하셨기 때문일 수도 있다. 그때까지 바울이 복음을 전한 이방인들은 그리스 사람들이었다.
유대인들은 다른 이방인보다 특히 로마인들을 미워했다. 로마 군대가 멸망의 가증한 것이었기 때문이다. 그러므로 바울이 로마 식민지로 부름받은 일에는 특별한 점이 있었다. 그곳에서 복음을 전하게 하시려고 아시아와 다른 곳에서 전하는 길을 막으셨다. 이것은 훗날 복음의 빛이 동쪽보다 서쪽으로 더 향하게 될 것을 암시했다.
그들을 금하신 분은 성령이셨다. 두 사람의 마음에 은밀히 말씀하셨고 서로 받은 뜻을 비교했을 때 같은 영에게서 왔음을 알았을 수도 있다. 또는 성령의 말씀을 전한 어떤 선지자를 통해 금하셨을 수도 있다. 사역자의 이동과 그들을 통한 은혜의 방편의 분배는 특별히 하나님의 인도와 지시 아래 있다. 구약의 한 사역자는 아예 말하지 말라는 금지를 받았다. “너는 벙어리가 되리라”(겔 3:26). 그러나 신약의 이 사역자들은 한 장소에서 전하지 말라는 금지만 받았고, 더 필요한 다른 장소로 인도되었다.
- 그들은 비두니아로 가려 했지만 허락받지 못했다. 성령이 그들을 용납하지 않으셨다(7절). 그들은 무시아에 도착했고 그곳에서 복음을 전했던 듯하다. 무시아는 속담에까지 등장할 만큼 비천하고 멸시받는 지방이었지만, 사도들은 그곳을 방문하기를 부끄러워하지 않았다. 자신들이 지혜 있는 자와 어리석은 자 모두에게 빚진 사람임을 인정했기 때문이다(롬 1:14).
비두니아에는 훗날 아리우스주의를 대적한 첫 보편 공의회가 열린 니케아가 있었다. 베드로는 이 여러 지방에 편지를 보냈고(벧전 1:1), 그곳에도 번성하는 교회들이 생겼다. 지금 당장은 복음이 보내지지 않았어도 얼마 지나지 않아 자기 차례에 복음을 받았다. 바울과 동역자들의 판단과 뜻은 비두니아로 가는 것이었지만, 하나님의 뜻을 아는 특별한 방법이 있었으므로 자기 뜻과 반대되는 지시에도 굴복했다.
오늘 우리는 섭리를 따르고 구름기둥과 불기둥의 인도에 복종해야 한다. 우리가 하려는 일을 섭리가 허락하지 않으면 거기에 만족하고 그것이 가장 좋은 길이라고 믿어야 한다. 여러 오래된 사본은 “예수의 영이 허락하지 않으셨다”고 읽는다. 주 예수의 종들은 언제나 사람의 마음을 다스리시는 주 예수의 영이 제한하고 인도하는 아래 있어야 한다.
- 그들은 무시아를 지나갔다. 어떤 이들은 그 지방을 통과하면서 가는 길에 좋은 씨를 뿌렸을 것이라고 이해한다. 그리고 많은 이야기에 등장하는 트로이 성읍이나 그 이름을 따른 주변 지방인 드로아로 내려갔다. 이곳에는 교회가 세워졌다. 사도행전 20:6에서 이미 존재하는 교회를 보게 되므로, 아마 이때 곧 세워졌을 것이다.
누가가 드로아에서 바울을 만나 일행에 합류한 듯하다. 이때부터 누가는 바울의 여행을 말할 때 대체로 자신을 수행원 가운데 포함하여 “우리가 갔다”고 기록하기 시작한다(10절).
II. 바울이 마케도니아, 특히 로마인이 주로 살던 중심 도시 빌립보로 가라는 특별한 부르심을 받았다. 그곳 주민이 로마인이었다는 사실은 사도행전 16:21에도 나타난다.
- 바울이 본 환상이다(9절). 바울은 여러 환상을 보았다. 때로는 격려를 받고, 여기서는 사역의 방향을 지시받았다. 천사가 나타나 그리스도께서 바울이 마케도니아로 가기를 원하신다는 뜻을 알렸다. 바울은 계획이 거듭 막혔다고 낙심하지 말아야 했다. 자기가 가고 싶은 곳에는 가지 못하더라도 하나님이 맡기실 일이 있는 곳으로 가게 될 것이기 때문이다.
(1) 바울이 본 사람을 살펴보라. 마케도니아 사람 하나가 곁에 섰다. 옷차림이나 말씨를 통해 그렇게 보였거나 자신이 마케도니아 사람이라고 밝혔을 것이다. 어떤 이들은 천사가 그런 사람의 모습을 취했다고 생각한다. 다른 이들은 바울이 잠과 깨어 있음 사이에 있을 때 그런 사람의 형상을 마음에 새겨 주어 꿈처럼 보았다고 여긴다.
그리스도께서는 다른 때 사도들에게 하셨듯 하늘에서 온 사자를 보내 권위로 명령하는 방식이 아니라, 그 지방에서 온 사자가 바울을 불러 달라고 청하는 방식으로 마케도니아행을 지시하셨다. 훗날에는 사역자를 필요로 하는 사람들의 마음을 움직여 그들을 초대하게 하는 것이 사역자의 이동을 인도하는 보통 방법이 될 것이기 때문이다. 바울은 마케도니아 사람 한 명이 다른 사람들을 대표하여 말하는 요청을 통해 마케도니아로 부름받았다.
어떤 사람들은 다니엘 10:20의 바사와 헬라의 군주들이 천사처럼 보인다는 점에서 이 인물을 마케도니아 지방을 맡은 천사라고 생각한다. 천사들이 사람뿐 아니라 특정 지역도 맡는다고 가정한 것이다. 그러나 확실한 근거는 없다. 바울의 눈이나 마음에 나타난 것은 마케도니아 사람의 모습이었다.
천사는 마케도니아인들에게 직접 복음을 전하지 않고 바울을 그들에게 데려가야 했다. 또한 천사의 권위로 바울에게 가라고 명령하지 않고 마케도니아 사람의 모습으로 와 달라고 간청했다. 그는 그 나라의 관리도, 더구나 제사장도 아니었다. 바울은 그런 사람들의 초대를 받는 데 익숙하지 않았다. 평범한 주민이며, 얼굴에는 올바르고 진지한 사람이라는 표시가 있었다. 바울을 희롱하거나 하찮은 일로 부른 것이 아니라 진심으로 간절하게 도움을 요청했다.
(2) 바울에게 주어진 초청을 살펴보라. 이 정직한 마케도니아 사람은 “마케도니아로 건너와서 우리를 도우라”고 간청했다. 곧 복음을 전하여 바울의 수고에서 오는 유익을 자신들도 누리게 해 달라는 뜻이었다.
[1] “그대는 많은 사람을 도왔다. 우리는 이 나라와 저 나라에서 그대가 사람들에게 매우 유익을 주었다는 소식을 들었다. 어찌 우리도 그 몫을 요청하지 못하겠는가? 와서 우리를 도우라.” 다른 사람이 복음으로 받은 유익은 우리가 복음을 더 찾도록 재촉해야 한다.
[2] “가난한 영혼을 돕는 것이 그대의 일이며 기쁨이다. 그대는 병든 자를 위한 의사이므로 환자가 부르면 응할 준비가 되어 있어야 한다. 와서 우리를 도우라.”
[3] “우리도 어느 민족 못지않게 도움을 필요로 한다. 마케도니아 사람들은 세상 어느 민족만큼 종교에 무지하고 무관심하며, 우상을 숭배하고 악을 행한다. 자신을 망치는 일에도 어느 누구 못지않게 재치 있고 부지런하다. 그러므로 속히 와서 우리 가운데 일하라. 무엇이든 할 수 있다면 우리를 불쌍히 여겨 도우라.”
[4] “우리 가운데 하나님의 일과 자기 영혼과 다른 사람의 영혼을 염려하는 소수는 자연의 빛을 사용하여 할 수 있는 일을 했다. 나도 한 사람으로서 내 몫을 했다. 이웃에게 하나님을 경외하고 경배하라고 설득하며 가능한 데까지 왔지만 그들에게 거의 유익을 주지 못한다. 그러므로 건너와 우리를 도우라. 그대가 전하는 복음에는 우리가 아직 받지 못한 논증과 능력이 있다.”
[5] “그곳에서 기도만 하여 우리를 돕는 것으로는 충분하지 않다. 직접 건너와 도와야 한다.” 사람들은 자기 영혼을 위해 큰 도움을 필요로 한다. 그 도움을 찾고, 자기 가운데 와서 도울 수 있는 사람을 초청하는 것은 그들의 의무다.
- 그들은 환상의 뜻을 해석했다(10절). 주께서 그곳에서 복음을 전하라고 부르셨다는 확실한 결론을 내렸으며, 하나님이 어디로 인도하시든 갈 준비가 되어 있었다. 사람의 부름을 통해 하나님의 부르심을 추론할 때가 있다. 마케도니아 사람이 “와서 우리를 도우라”고 말하면 바울은 하나님이 “가서 그들을 도우라”고 명하신다고 확실히 판단했다. 그리스도께서 복음을 전하라고 부르실 뿐 아니라 바로 이때 이곳에서 이 사람들에게 전하라고 부르신다는 사실을 깨달을 때, 사역자는 큰 기쁨과 용기를 가지고 일을 계속할 수 있다.
III. 이 부르심에 따라 바울이 마케도니아로 항해했다. 그는 하늘에서 보인 환상을 거역하지 않고, 자기 계획이나 성향을 따를 때보다 훨씬 더 기쁘고 만족스럽게 하나님의 지시를 따랐다.
- 그는 생각의 방향을 그곳으로 돌렸다. 이 문제에 관한 하나님의 뜻을 알았으므로 결심이 섰다. 그가 원한 것은 오직 하나님의 뜻을 아는 일이었다. 이제 아시아나 비두니아를 더 생각하지 않고 곧바로 마케도니아로 가려고 힘썼다. 환상은 바울 한 사람만 보았지만 그는 동행들에게 알렸고, 모두 그의 증언을 믿어 마케도니아로 가기로 결정했다. 바울이 그리스도를 따르듯 그의 동역자들도 바울을 따랐으며, 더 정확히 말하면 바울과 함께 그리스도를 따랐다.
그들은 지체하지 않고 곧바로 여행 준비를 시작했다. 하나님의 부르심에는 즉시 순종해야 한다. 순종을 논쟁거리로 삼아서는 안 되며 뒤로 미루어서도 안 된다. 마음이 완고해지기 전에 오늘 행해야 한다. 그들이 즉시 마케도니아에 도착할 수는 없었지만 즉시 가려고 힘썼다는 점을 보라. 실제 수행이 원하는 만큼 빠르지 못하더라도 노력은 즉시 시작할 수 있고, 하나님은 그것을 받아 주신다.
- 그는 그곳으로 항로를 잡았다. 하나님이 다른 곳으로 부르셨으므로 드로아에서 해야 할 일을 마쳤다고 확신하고, 처음 만난 배와 순풍을 이용해 출항했다. 순조롭게 곧장 사모드라게에 이르렀고 이튿날 트라키아와 마케도니아 경계의 네압볼리에 도착했다. 마지막으로 마케도니아 왕이며 알렉산더 대왕의 아버지였던 빌립의 이름을 딴 빌립보에 상륙했다.
빌립보는 그 지역에서 가장 중요한 도시였다. 어떤 이들은 드로아에서 건너와 처음 만난 도시라는 의미에서 첫 성이라고 읽는다. 한 나라를 차지하려고 상륙한 군대가 처음 만나는 거점부터 점령하듯 바울과 동역자들도 첫 성에서 시작했다. 그곳이 복음을 받아들이면 온 지방으로 더 쉽게 퍼질 수 있기 때문이다.
빌립보는 로마 식민지였다. 로마 군대가 주둔했을 뿐 아니라 시민들, 적어도 관리와 지배 계층이 로마인이었다. 사람의 수와 종류가 가장 많았으므로 선을 행할 기회도 가장 많을 법한 곳이었다.
IV. 바울과 동역자들이 빌립보에서 받은 냉담한 대우다. 이처럼 특별히 하나님의 부르심을 받아 갔으니, 천사가 베드로를 고넬료에게 보냈을 때처럼 기쁜 환영을 받을 것이라고 기대할 만했다. 그토록 빨리 와 달라고 간청한 마케도니아 사람은 어디에 있었는가? 어찌하여 자기 나라 사람들 가운데 몇 명이라도 움직여 바울을 맞으러 오게 하지 않았는가? 어찌하여 바울이 엄숙한 환영을 받고 성의 열쇠를 건네받지 않았는가? 실제 상황은 전혀 그렇지 않았다.
- 한동안 아무도 그들을 알아보지 않았다. 그들은 그 성에서 여러 날 머물렀다. 루디아가 그들을 환영하기 전에는 한 끼 식사에 초대한 친구조차 없었으므로, 아마 여관에서 자기 비용으로 지냈을 것이다. 그들은 할 수 있는 만큼 빨리 왔는데, 막상 도착한 뒤에는 차라리 전에 있던 곳에 머무는 편이 나았겠다는 시험을 받을 만했다.
그러나 이런 상황은 아무 일도 하지 못하고 묻혀 있는 고통을 견딜 수 있는지 시험하도록 정해졌다. 무시당하고 주목받지 못하는 법을 모르는 뛰어나고 유용한 사람은 이 세상에서 살아갈 준비가 되지 않은 것이다. 사역자가 어떤 곳에 먼저 간절히 초대받았다가 도착한 뒤에는 냉담한 시선을 받더라도 이상하게 여기지 말아야 한다.
- 설교할 기회를 얻었을 때에도 장소는 외지고 청중은 적고 보잘것없었다(13절). 그들이 들어갈 문으로 삼을 만한 유대인의 회당은 그곳에 없었던 듯하다. 그렇다고 이방인의 우상 신전에 들어가 거기 모인 사람들에게 설교하지도 않았다. 그들은 수소문한 끝에 문간 개종자였던 경건한 여자들의 작은 모임을 찾았다. 그 여자들은 설교를 들려주면 감사히 받을 사람들이었다.
모임 장소는 성 밖에 있었다. 성벽 안에서는 허용되지 않아 밖에서 묵인되었을 것이다. 그곳은 기도하는 곳이었다. 어떤 이들은 작은 예배당이나 작은 회당 같은 기도처가 있었다고 해석한다. 그러나 본문대로 기도하기로 정하고 평소에 기도하던 곳이라고 이해하는 편이 낫다. 참 하나님을 섬기고 우상에게 절하지 않던 사람들은 그곳에서 함께 기도하며, 가장 오래되고 보편적인 경건의 표현대로 주의 이름을 불렀다.
그들은 각자 날마다 따로 기도했고, 이것은 하나님을 섬기는 자들의 늘 있는 실천이었다. 그뿐 아니라 안식일에는 함께 모였다. 수가 적고 성읍에서 환영받지 못하며 모임 장소가 멀고, 기록상 참석자가 여자들뿐이었다 해도 하나님을 섬기는 사람들은 가능한 모든 방법을 다해 안식일에 엄숙한 모임을 가져야 한다.
원하는 대로 할 수 없을 때에는 가능한 대로 행해야 한다. 회당이 없다면 더 사적인 장소라도 감사히 여기고 그곳에 모여, 기회가 허락하는 범위에서 함께 모이는 일을 버리지 말아야 한다. 그 장소는 강가에 있었다. 아마 생각과 묵상에 도움이 되었으므로 택했을 것이다. 우상 숭배자들은 시냇가의 매끄러운 돌들 가운데 자기 몫을 정했다고 기록되지만(사 57:6), 이 개종자들은 그발 강가에서 환상을 본 선지자와 큰 강 힛데겔 가에서 환상을 본 선지자의 본을 생각했을 수도 있다(겔 1:1; 단 10:4).
바울과 실라와 누가는 그곳으로 가서 앉아 회중을 가르쳤고, 그들이 더 잘 이해하며 함께 기도할 수 있게 했다. 모여든 여자들에게 말하여 이미 가진 빛을 따라 실천하는 일을 격려하고, 더 나아가 그리스도를 아는 지식으로 이끌었다.
V. 루디아의 회심이다. 그곳에서 그리스도를 믿도록 역사하심을 받은 첫 사람은 아마 루디아였을 것이나 마지막 사람은 아니었다. 사도행전은 지역들이 복음을 받아들인 일뿐 아니라 여러 개인의 회심도 기록한다. 영혼은 한 사람을 하나님께로 돌아오게 하는 일도 큰 사건으로 기록할 만큼 귀하기 때문이다. 바울의 경우처럼 기적으로 이루어진 회심만이 아니라, 여기 루디아의 경우처럼 보통 은혜의 방편을 통해 이루어진 회심도 기록되어 있다.
- 이처럼 자세히 기록된 회심자가 누구였는지 보라. 그에 관하여 네 가지가 기록되었다.
(1) 이름은 루디아였다. 하나님의 책에 이름이 기록되어 성경을 읽는 곳마다 이 일이 그에 관하여 전해지는 것은 그에게 영예다. 성도의 이름은 하나님께 소중하며 우리에게도 그래야 한다. 우리 이름을 성경에 기록할 수는 없지만 하나님이 마음을 여시면 생명책에 기록된 것을 발견할 것이다. 그것이 더 좋은 일이며 더 기뻐해야 할 일이다(빌 4:3; 눅 10:20).
(2) 그의 생업이다. 루디아는 자색 물감이나 자색 천 또는 비단을 파는 사람이었다. 먼저 그에게는 정직한 생업이 있었고, 역사가가 이것을 칭찬하듯 기록했다. 그는 게으르기를 배우고 게으를 뿐 아니라 다른 잘못에도 빠지는 여자들 가운데 속하지 않았다(딤전 5:13). 또한 그 생업은 화려한 지위를 주는 일이 아니었다. 자색 옷을 입는 사람이 아니라 자색 옷감을 파는 사람이었다. 존귀하고 능력 있는 사람은 많이 부름받지 않는다.
정직한 일을 하는 사람은 그 일을 정직하게 수행한다면 부끄러워하지 말아야 한다. 루디아는 생업을 돌보면서도 하나님을 경배했고, 자기 영혼을 유익하게 할 기회를 마련했다. 세상에서 맡은 생업은 신앙의 일과 충분히 함께할 수 있다. 가게와 거래를 돌봐야 한다는 이유로 개인 기도와 가정 예배와 공적 모임을 피할 수 없다. 우리에게 섬길 하나님과 돌볼 영혼도 있지 않은가? 신앙은 세상 일을 그만두라고 부르지 않고 그 일을 바르게 하도록 지도한다. 모든 일에는 알맞은 때와 자리가 있다.
(3) 그는 두아디라 출신이었다. 두아디라는 빌립보에서 매우 멀었다. 그곳에서 태어나 자랐지만 빌립보 사람과 결혼했거나 장사 때문에 그곳에 정착했을 것이다. 하나님의 섭리는 사람의 거주 경계를 정할 뿐 아니라 자주 옮기기도 한다. 외적 형편이나 거주 장소의 변화를 구원에 관한 은혜의 목적에 놀랍게 사용하실 때가 있다. 섭리는 루디아를 빌립보로 데려가 바울의 사역 아래 두었다. 그는 그 기회를 만났을 때 잘 활용했다. 우리도 기회를 그렇게 사용해야 한다.
(4) 주께서 그의 마음을 여시기 전의 종교 상태다. 먼저 루디아는 자기가 가진 지식에 따라 하나님을 경배하는 경건한 여자 가운데 하나였다. 하나님의 은혜는 때로 회심하기 전에 매우 악하고 비천했던 세리와 창녀 같은 사람에게 역사한다. “너희 중에도 이와 같은 자들이 있더니”라고 했다(고전 6:11). 그러나 내시와 고넬료와 루디아처럼 좋은 평판과 어느 정도의 선한 면을 가진 사람에게 역사할 때도 있다.
하나님을 경배하는 사람이라는 사실만으로 충분하지 않고 예수 그리스도를 믿는 사람이 되어야 한다. 중보자이신 그리스도를 통하지 않고 하나님께 아버지로 나아갈 수 없기 때문이다. 다만 자기가 가진 빛에 따라 하나님을 경배한 사람은 그리스도와 그 은혜가 더 분명히 드러날 때 잘 받아들일 준비가 되어 있었다. 가진 자에게 더 주실 것이며, 하나님을 경배하는 일이 무엇인지 아는 사람은 그리스도가 필요함을 알고 그분의 중보를 어떻게 의지해야 하는지도 알기에 그리스도를 환영할 것이다.
또한 루디아는 사도들의 말을 들었다. 기도하던 곳에 기회가 생기자 말씀도 전해졌다. 하나님의 말씀을 듣는 것은 종교적 예배의 한 부분이다. 우리가 하나님의 말씀을 들으려 하지 않으면서 하나님이 기도를 들으시리라 어찌 기대할 수 있는가? 가진 빛에 따라 하나님을 섬긴 사람은 더 큰 빛을 찾았다. 작은 일의 날을 잘 사용해야 하지만 거기에 머물러서는 안 된다.
- 루디아에게 이루어진 역사는 “주께서 그 마음을 여셨다”는 말로 나타난다.
(1) 이 역사의 주체는 주, 곧 심판을 맡으신 주 그리스도이며 거룩하게 하시는 주의 영이다. 회심은 하나님의 역사다. 하나님이 우리 안에서 뜻을 두고 행하게 하신다. 이것은 우리가 할 일이 전혀 없다는 뜻이 아니라, 하나님의 은혜 없이는 스스로 아무것도 할 수 없다는 뜻이다. 멸망하는 자의 멸망을 조금이라도 하나님의 탓으로 돌릴 수는 없지만, 구원받는 자의 구원은 전적으로 하나님께 돌려야 한다.
(2) 이 역사가 이루어진 자리는 마음이다. 변화는 마음에서 일어나며 이 복된 전환이 주어지는 곳도 마음이다. 역사하심을 받은 것은 루디아의 마음이었다. 회심은 마음의 역사이며, 마음과 속사람과 생각의 영이 새로워지는 일이다.
(3) 이 역사의 본질을 보라. 루디아의 마음은 단지 감동된 것이 아니라 열렸다. 회심하지 않은 영혼은 그리스도를 대적하여 닫히고 요새화되어 있으며, 여호수아를 대적한 여리고처럼 굳게 닫혀 있다(수 6:1). 그리스도는 영혼을 대하실 때 자기에게 닫힌 문을 두드리신다(계 3:20). 죄인이 그리스도를 받아들이도록 효과적으로 설득되면 영광의 왕이 들어오시도록 마음이 열린다. 이해력이 열려 하나님의 빛을 받고, 의지가 열려 하나님의 법을 받으며, 감정이 열려 하나님의 사랑을 받는다. 이처럼 마음이 그리스도께 열리면 귀가 그분의 말씀에 열리고, 입술이 기도에 열리며, 손이 자선에 열리고, 온갖 복음의 순종을 향해 걸음이 넓어진다.
- 이 마음의 역사에서 어떤 열매가 나왔는지 보라.
(1) 루디아는 하나님의 말씀에 깊이 주의를 기울였다. 마음이 열려 바울이 말한 것에 귀를 기울였다. 단지 바울의 설교에 참석했을 뿐 아니라 집중하여 들었고, 어떤 이들이 읽는 대로 그 말을 자신에게 적용했다. 말씀은 자신에게 적용할 때에만 유익을 주고 지속적인 인상을 남긴다. 이것은 마음이 열린 증거이자 그 열매였다. 하나님의 은혜로 마음이 열린 곳에서는 그리스도의 말씀이기 때문에, 그리고 자기 자신이 그 말씀과 깊이 관계되어 있기 때문에 하나님의 말씀에 부지런히 참석하고 집중하는 모습이 나타난다.
(2) 루디아는 자기 이름을 예수 그리스도께 드리고 거룩한 신앙을 고백했다. 그는 세례를 받아 이 엄숙한 의식을 통해 그리스도의 교회 구성원으로 받아들여졌다. 그와 함께 그의 집도 세례를 받았다. 어린 자녀들은 그의 권리 안에서, 장성한 이들은 그의 영향과 권위 아래서 세례를 받았다고 이해한다. 뿌리가 거룩하면 가지도 거룩하다. 아브라함과 그의 집이 함께 할례받았던 것과 같은 원리에 따라 루디아와 그의 집이 세례받았다. 언약의 표는 언약을 맺은 자들과 그 자손에게 속하기 때문이다.
(3) 루디아는 사역자들에게 매우 친절했고, 하나님 나라에 관한 일을 그들에게 더 배우기를 간절히 원했다. “만일 나를 주 믿는 자로 알거든 내 집에 들어와 유하라”고 청했다. 자신을 진실한 그리스도인으로 여긴다면 자기 집에 와 머무름으로 그 신뢰를 나타내 달라는 뜻이었다.
그는 먼저 이 복된 변화를 이루는 하나님의 은혜에 도구가 된 사람들에게 감사를 표현할 기회를 원했다. 마음이 그리스도께 열리자 집도 그리스도를 위해 그분의 사역자들에게 열렸다. 자신이 받은 풍성한 영적 유익을 생각할 때 가진 것 가운데 가장 좋은 대접도 그들에게 지나치다고 여기지 않았다.
그들은 단지 환영받았을 뿐 아니라 루디아가 몹시 간절히 강권했다. 바울은 새 회심자의 가정에 짐이 될까 염려하여 가기를 매우 주저했던 듯하다. 그는 복음을 값없이 전하여 밖에 있는 사람이 복음 전도자를 자기 이익을 구하는 사람이라고 비방할 기회를 얻지 못하고, 안에 있는 사람도 신앙 때문에 드는 비용을 불평하지 않게 하려 했다(고전 9:18; 행 20:34). 그러나 루디아는 거절을 받아들이지 않았다. 그들이 자기 요청을 받아 주지 않으면 자신을 진실한 그리스도인으로 여기지 않는다고 생각할 정도였다. 아브라함이 천사들에게 “내가 주께 은혜를 입었사오면 종을 떠나 지나가지 마옵소서”라고 청한 것과 같았다(창 18:3).
또한 그는 더 많은 가르침을 받을 기회를 원했다. 그들이 얼마 동안 자기 집에 머문다면 모임이 있는 안식일뿐 아니라 날마다 그들의 말을 들을 수 있었다(잠 8:34). 자기 집에서는 듣기만 하지 않고 질문도 할 수 있으며, 날마다 함께 기도하고 가정을 축복해 달라고 청할 수도 있었다. 그리스도를 조금이라도 아는 사람은 반드시 더 알기를 바라며 복음에 대한 지식을 늘릴 기회를 찾는다.
英文原文
Paul Invited into Macedonia; The Conversion of Lydia
⁶ Now when they had gone throughout Phrygia and the region of Galatia, and were forbidden of the Holy Ghost to preach the word in Asia,
⁷ After they were come to Mysia, they assayed to go into Bithynia: but the Spirit suffered them not.
⁸ And they passing by Mysia came down to Troas.
⁹ And a vision appeared to Paul in the night; There stood a man of Macedonia, and prayed him, saying, Come over into Macedonia, and help us.
¹⁰ And after he had seen the vision, immediately we endeavoured to go into Macedonia, assuredly gathering that the Lord had called us for to preach the gospel unto them.
¹¹ Therefore loosing from Troas, we came with a straight course to Samothracia, and the next day to Neapolis;
¹² And from thence to Philippi, which is the chief city of that part of Macedonia, and a colony: and we were in that city abiding certain days.
¹³ And on the sabbath we went out of the city by a river side, where prayer was wont to be made; and we sat down, and spake unto the women which resorted thither.
¹⁴ And a certain woman named Lydia, a seller of purple, of the city of Thyatira, which worshipped God, heard us: whose heart the Lord opened, that she attended unto the things which were spoken of Paul.
¹⁵ And when she was baptized, and her household, she besought us, saying, If ye have judged me to be faithful to the Lord, come into my house, and abide there. And she constrained us.
In these verses we have,
I. Paul's travels up and down to do good. 1. He and Silas his colleague went throughout Phrygia and the region of Galatia, where, it should seem, the gospel was already planted, but whether by Paul's hand or no is not mentioned; it is likely it was, for in his epistle to the Galatians he speaks of his preaching the gospel to them at the first, and how very acceptable he was among them, Ga 4:13-15. And it appears by that epistle that the judaizing teachers had then done a great deal of mischief to these churches of Galatia, had prejudiced them against Paul and drawn them from the gospel of Christ, for which he there severely reproves them. But probably that was a great while after this. 2. They were forbidden at this time to preach the gospel in Asia (the country properly so called), because it did not need, other hands being at work there; or because the people were not yet prepared to receive it, as they were afterwards (Ac 19:10), when all those that dwelt in Asia heard the word of the Lord; or, as Dr. Lightfoot suggests, because at this time Christ would employ Paul in a piece of new work, which was to preach the gospel to a Roman colony at Philippi, for hitherto the Gentiles to whom he had preached were Greeks. The Romans were more particularly hated by the Jews than other Gentiles; their armies were the abomination of desolation; and therefore there is this among other things extraordinary in his call thither that he is forbidden to preach the gospel in Asia and other places, in order to his preaching it there, which is an intimation that the light of the gospel would in aftertimes be directed more westward than eastward. It was the Holy Ghost that forbade them, either by secret whispers in the minds of both of them, which, when they came to compare notes, they found to be the same, and to come from the same Spirit; or by some prophets who spoke to them from the Spirit. The removals of ministers, and the dispensing of the means of grace by them, are in a particular manner under a divine guidance and direction. We find an Old-Testament minister forbidden to preach at all (Eze 3:26): Thou shalt be dumb. But these New-Testament ministers are only forbidden to preach in one place, while they are directed to another where there is more need. 3. They would have gone into Bithynia, but were not permitted: the Spirit suffered them not, Ac 16:7. They came to Mysia, and, as it should seem, preached the gospel there; for though it was a very mean contemptible country, even to a proverb (Mysorum ultimus, in Cicero, is a most despicable man), yet the apostles disdained not to visit it, owning themselves debtors both to the wise and to the unwise, Ro 1:14. In Bithynia was the city of Nice, where the first general council was held against the Arians; into these countries Peter sent his epistle (1Pe 1:1); and there were flourishing churches here, for, though they had not the gospel sent them now, they had it in their turn, not long after. Observe, Though their judgment and inclination were to go into Bithynia, yet, having then extraordinary ways of knowing the mind of God, they were overruled by them, contrary to their own mind. We must now follow providence, and submit to the guidance of that pillar of cloud and fire; and, if this suffer us not to do what we assay to do, we ought to acquiesce, and believe it for the best. The Spirit of Jesus suffered them not; so many ancient copies read it. The servants of the Lord Jesus ought to be always under the check and conduct of the Spirit of the Lord Jesus, by whom he governs men's minds. 4. They passed by Mysia, or passed through it (so some), sowing good seed, we may suppose, as they went along; and they came down to Troas, the city of Troy, so much talked of, or the country thereabouts, which took its denomination from it. Here a church was planted; for here we find one in being, Ac 20:6, and probably planted at this time, and in a little time. It should seem that at Troas Luke fell in with Paul, and joined himself to his company; for henceforward, for the most part, when he speaks of Paul's journeys, he puts himself into the number of his retinue, we went, Ac 16:10.
II. Paul's particular call to Macedonia, that is, to Philippi, the chief city, inhabited mostly by Romans, as appears, Ac 16:21. Here we have,
1. The vision Paul had, Ac 16:9. Paul had many visions, sometimes to encourage, sometimes, as here, to direct him in his work. An angel appeared to him, to intimate to him that it was the will of Christ he should go to Macedonia. Let him not be discouraged by the embargo laid upon him once and again, by which his designs were crossed; for, though he shall not go where he has a mind to go, he shall go where God has work for him to do. Now observe, (1.) The person Paul saw. There stood by him a man of Macedonia, who by his habit or dialect seemed so to Paul, or who told him he was so. The angel, some think, assumed the shape of such a man; or, as others think, impressed upon Paul's fancy, when between asleep and awake, the image of such a man: he dreamt he saw such a one. Christ would have Paul directed to Macedonia, not as the apostles were at other times, by a messenger from heaven, to send him thither, but by a messenger thence to call him thither, because in this way he would afterwards ordinarily direct the motions of his ministers, by inclining the hearts of those who needed them to invite them. Paul shall be called to Macedonia by a man of Macedonia, and by him speaking in the name of the rest. Some make this man to be the tutelar angel of Macedonia, supposing angels to have charge of particular places as well as persons, and that so much is intimated Da 10:20, where we read of the princes of Persia and Grecia, that seem to have been angels. But there is no certainty of this. There was presented either to Paul's eyes or to his mind a man of Macedonia. The angel must not preach the gospel himself to the Macedonians, but must bring Paul to them. Nor must he by the authority of an angel order him to go, but in the person of a Macedonian court him to come. A man of Macedonia, not a magistrate of the country, much less a priest (Paul was not accustomed to receive invitations from such) but an ordinary inhabitant of that country, a plain man, that carried in his countenance marks of probity and seriousness, that did not come to banter Paul nor trifle with him, but in good earnest and with all earnestness to importune his assistance. (2.) The invitation given him. This honest Macedonian prayed him, saying, Come over into Macedonia, and help us; that is, "Come and preach the gospel to us; let us have the benefit of thy labours." [1.] "Thou hast helped many; we have heard of those in this and the other country to whom thou hast been very useful; and why may we not put in for a share? O come and help us." The benefits others have received from the gospel should quicken our enquiries, our further enquiries, after it. [2.] "It is thy business, and it is thy delight, to help poor souls; thou art a physician for the sick, that art to be ready at the call of every patient; O come and help us." [3.] "We have need of thy help, as much as any people; we in Macedonia are as ignorant and as careless in religion as any people in the world are, are as idolatrous and as vicious as any, and as ingenious and industrious to ruin ourselves as any; and therefore, O come, come with all speed among us. If thou canst do any thing, have compassion on us, and help us." [4.] "Those few among us that have any sense of divine things, and any concern for their own souls and the souls of others, have done what can be done, by the help of natural light; I have done my part for one. We have carried the matter as far as it will go, to persuade our neighbours to fear and worship God, but we can do little good among them. O come come, thou over, and help us. The gospel thou preachest has arguments and powers beyond those we have yet been furnished with." [5.] "Do not only help us with thy prayers here: this will not do; thou must come over and help us." Note, People have great need of help for their souls, and it is their duty to look out for it and invite those among them that can help them.
2. The interpretation made of the vision (Ac 16:10): They gathered assuredly from this that the Lord had called them to preach the gospel there; and they were ready to go wherever God directed. Note, We may sometimes infer a call of God from a call of man. If a man of Macedonia says, Come and help us, Paul thence gathers assuredly that God says, Go an help them. Ministers may go on with great cheerfulness and courage in their work when they perceive Christ calling them, not only to preach the gospel, but to preach it at this time, in this place, to this people.
III. Paul's voyage to Macedonia hereupon: He was not disobedient to the heavenly vision, but followed this divine direction much more cheerfully, and with more satisfaction, than he would have followed any contrivance or inclination of his own. 1. Thitherward he turned his thoughts. Now that he knows the mind of God in the matter he is determined, for this is all he wanted; now he thinks no more of Asia, nor Bithynia, but immediately we endeavoured to go into Macedonia. Paul only had the vision, but he communicated it to his companions, and they all, upon the credit of this, resolved for Macedonia. As Paul will follow Christ, so all his will follow him, or rather follow Christ with him. They are getting things in readiness for this expedition immediately, without delay. Note, God's calls must be complied with immediately. As our obedience must not be disputed, so it must not be deferred; do it to-day, lest thy heart be hardened. Observe, They could not immediately go into Macedonia; but they immediately endeavoured to go. If we cannot be so quick as we would be in our performances, yet we may be in our endeavours, and this shall be accepted. 2. Thitherward he steered his course. They set sail by the first shipping and with the first fair wind from Troas; for they may be sure they have done what they had to do there when God calls them to another place. They came with a straight course, a prosperous voyage, to Samothracia; the next day they came to Neapolis, a city on the confines of Thrace and Macedonia; and at last they landed at Philippi, a city so called from Philip king of Macedon, the father of Alexander the Great; it is said (Ac 16:12) to be, (1.) The chief city of that part of Macedonia; or, as some read it, the first city, the first they came to when they came from Troas. As an army that lands in a country of which they design to make themselves masters begin with the reduction of the first place they come to, so did Paul and his assistants: they began with the first city, because, if the gospel were received there, it would the more easily spread thence all the country over. (2.) It was a colony. The Romans not only had a garrison, but the inhabitants of the city were Romans, the magistrates at least, and the governing part. There were the greatest numbers and variety of people, and therefore the most likelihood of doing good.
IV. The cold entertainment which Paul and his companions met with at Philippi. One would have expected that having such a particular call from God thither they would have had a joyful welcome there, as Peter had with Cornelius when the angel sent him thither. Where was the man of Macedonia that begged Paul to come thither with all speed? Why did not he stir up his countrymen, some of them at least, to go and meet him? Why was not Paul introduced with solemnity, and the keys of the city put into his hand? Here is nothing like this; for, 1. It is a good while before any notice at all is taken of him: We were in that city abiding certain days, probably at a public house and at their own charge, for they had no friend to invite them so much as to a meal's meat, till Lydia welcomed them. They had made all the haste they could thither, but, now that they are there, they are almost tempted to think they might as well have staid where they were. But so it was ordered for their trial whether they could bear the pain of silence and lying by, when this was their lot. Those eminent and useful men are not fit to live in this world that know not how to be slighted and overlooked. Let not ministers think it strange if they be first strongly invited to a place, and then looked shyly upon when they come. 2. When they have an opportunity of preaching it is in an obscure place, and to a mean and small auditory, Ac 16:13. There was no synagogue of the Jews there, for aught that appears, to be a door of entrance to them, and they never went to the idol-temples of the Gentiles, to preach to the auditories there; but here, upon enquiry, they found out a little meeting of good women, that were proselytes of the gate, who would be thankful to them if they would give them a sermon. The place of this meeting is out of the city; there it was connived at, but would not be suffered any where within the walls. It was a place where prayer was wont to be made; proseuche—where an oratory or house of prayer was (so some), a chapel, or smaller synagogue. But I rather take it, as we read it, where prayer was appointed or accustomed to be. Those that worshipped the true God, and would not worship idols, met there to pray together, and, according to the description of the most ancient and universal devotion, to call upon the name of the Lord. Each of them prayed apart every day; this was always the practice of those that worshipped God: but, besides this, they came together on the sabbath day. Though they were but a few and discountenanced by the town, though their meeting was at some distance, though, for aught that appears, there were none but women, yet a solemn assembly the worshippers of God must have, if by any means it be possible, on the sabbath day. When we cannot do as we would we must do as we can; if we have not synagogues, we must be thankful for more private places, and resort to them, not forsaking the assembling of ourselves together, according as our opportunities are. This place is said to be by a river side, which perhaps was chosen, as befriending contemplation. Idolaters are said to take their lot among the smooth stones of the stream, Isa 57:6. But these proselytes had in their eye, perhaps, the example of those prophets who had their visions, one by the river of Chebar (Eze 1:1), another by the great river Hiddekel, Da 10:4. Thither Paul and Silas and Luke went, and sat down, to instruct the congregation, that they might the better pray with them. They spoke unto the women who resorted thither, encouraged them in practising according to the light they had, and led them on further to the knowledge of Christ.
V. The conversion of Lydia, who probably was the first that was wrought upon there to believe in Christ, though not the last. In this story of the Acts, we have not only the conversion of places recorded, but of many particular persons; for such is the worth of souls that the reducing of one to God is a great matter. Nor have we only the conversions that were effected by miracle, as Paul's, but some that were brought about by the ordinary methods of grace, as Lydia's here. Observe,
1. Who this convert was that there is such particular notice taken of. Four things are recorded of her:—
(1.) Her name, Lydia. It is an honour to her to have her name recorded here in the book of God, so that wherever the scriptures are read there shall this be told concerning her. Note, The names of the saints are precious with God, and should be so with us; we cannot have our names recorded in the Bible, but, if God open our hearts, we shall find them written in the book of life, and this is better (Php 4:3) and more to be rejoiced in, Lu 10:20.
(2.) Her calling. She was a seller of purple, either of purple dye or of purple cloth or silk. Observe, [1.] She had a calling, an honest calling, which the historian takes notice of to her praise; she was none of those women that the apostle speaks of (1Ti 5:13), who learn to be idle, and not only idle, etc. [2.] It was a mean calling. She was a seller of purple, not a wearer of purple, few such are called. The notice here taken of this is an intimation to those who are employed in honest callings, if they be honest in the management of them, not to be ashamed of them. [3.] Though she had a calling to mind, yet she was a worshipper of God, and found time to improve advantages for her soul. The business of our particular callings may be made to consist very well with the business of religion, and therefore it will not excuse us from religious exercises alone, and in our families, or in solemn assemblies, to say, We have shops to look after, and a trade to mind; for have we not also a God to serve and a soul to look after? Religion does not call us from our business in the world, but directs us in it. Every thing in its time and place.
(3.) The place she was of—of the city of Thyatira, which was a great way from Philippi; there she was born and bred, but either married at Philippi, or brought by her trade to settle there. The providence of God, as it always appoints, so it often removes, the bounds of our habitation, and sometimes makes the change of our outward condition or place of our abode wonderfully subservient to the designs of his grace concerning our salvation. Providence brings Lydia to Philippi, to be under Paul's ministry, and there, where she met with it, she made a good use of it; so should we improve opportunities.
(4.) Her religion before the Lord opened her heart. [1.] She worshipped God according to the knowledge she had; she was one of the devout women. Sometimes the grace of God wrought upon those who, before their conversion, were very wicked and vile, publicans and harlots; such were some of you, 1Co 6:11. But sometimes it fastened upon those who were of a good character, who had some good in them, as the eunuch, Cornelius, and Lydia. Note, It is not enough to be worshippers of God, but we must be believers in Jesus Christ, for there is no coming to God as a Father, but by him as Mediator. But those who worshipped God according to the light they had stood fair for the discoveries of Christ, and his grace to them; for to him that has shall be given: and to them Christ would be welcome; for those that know what it is to worship God see their need of Christ, and know what use to make of his mediation. [2.] She heard the apostles. Here, where prayer was made, when there was an opportunity, the word was preached; for hearing the word of God is a part of religious worship, and how can we expect God should hear our prayers if we will not hearken to his word? Those that worshipped God according to the light they had looked out for further light; we must improve the day of small things, but must not rest in it.
2. What the work was that was wrought upon her: Whose heart the Lord opened. Observe here, (1.) The author of this work: it was the Lord,—the Lord Christ, to whom this judgment is committed,—the Spirit of the Lord, who is the sanctifier. Note, Conversion-work is God's work; it is he that works in us both to will and to do; not as if we had nothing to do, but of ourselves, without God's grace, we can do nothing; nor as if God were in the least chargeable with the ruin of those that perish, but the salvation of those that are saved must be wholly ascribed to him. (2.) The seat of this work; it is in the heart that the change is made, it is to the heart that this blessed turn is given; it was the heart of Lydia that was wrought upon. Conversion-work is heart-work; it is a renewing of the heart, the inward man, the spirit of the mind. (3.) The nature of the work; she had not only her heart touched, but her heart opened. An unconverted soul is shut up, and fortified against Christ, straitly shut up, as Jericho against Joshua, Jos 6:1. Christ, in dealing with the soul, knocks at the door that is shut against him (Re 3:20); and, when a sinner is effectually persuaded to embrace Christ, then the heart is opened for the King of glory to come in—the understanding is open to receive the divine light, the will opened to receive the divine law, and the affections opened to receive the divine love. When the heart is thus opened to Christ, the ear is opened to his word, the lips opened in prayer, the hand opened in charity, and the steps enlarged in all manner of gospel obedience.
3. What were the effects of this work on the heart. (1.) She took great notice of the word of God. Her heart was so opened that she attended to the things that were spoken by Paul; she not only gave attendance on Paul's preaching, but gave attention to it; she applied to herself (so some read it) the things that were spoken by Paul; and then only the word does us good, and makes an abiding impression upon us, when we apply it to ourselves. Now this was an evidence of the opening of her heart, and was the fruit of it; wherever the heart is opened by the grace of God, it will appear by a diligent attendance on, and attention to, the word of God, both for Christ's sake, whose word it is, and for our own sakes, who are so nearly interested in it. (2.) She gave up her name to Jesus Christ, and took upon her the profession of his holy religion; She was baptized, and by this solemn rite was admitted a member of the church of Christ; and with her her household also was baptized, those of them that were infants in her right, for if the root be holy so are the branches, and those that were grown up by her influence and authority. She and her household were baptized by the same rule that Abraham and his household were circumcised, because the seal of the covenant belongs to the covenanters and their seed. (3.) She was very kind to the ministers, and very desirous to be further instructed by them in the things pertaining to the kingdom of God: She besought us saying "If you have judged me to be faithful to the Lord, if you take me to be a sincere Christian, manifest your confidence in me by this, come into my house, and abide there." Thus she desired an opportunity, [1.] To testify her gratitude to those who had been the instruments of divine grace in this blessed change that was wrought upon her. When her heart was open to Christ, her house was open to his ministers for his sake, and they were welcome to the best entertainment she had, which she did not think too good for those of whose spiritual things she had reaped so plentifully. Nay, they are not only welcome to her house, but she is extremely pressing and importunate with them: She constrained us; which intimates that Paul was very backward and unwilling to go, because he was afraid of being burdensome to the families of the young converts, and would study to make the gospel of Christ without charge (1Co 9:18, Ac 20:34), that those who were without might have no occasion given them to reproach the preachers of the gospel as designing, self-seeking men, and that those who were within might have no occasion to complain of the expenses of their religion: but Lydia will have no nay; she will not believe that they take her to be a sincere Christian unless they will oblige her herein; like Abraham inviting the angels (Ge 18:3), If now I have found favour in thy sight, pass not away from thy servant. [2.] She desired an opportunity of receiving further instruction. If she might but have them for awhile in her family, she might hear them daily (Pr 8:34), and not merely on sabbath days at the meeting. In her own house she might not only hear them, but ask them questions; and she might have them to pray with her daily, and to bless her household. Those that know something of Christ cannot but desire to know more, and seek opportunities of increasing their acquaintance with his gospel.
16-24
The Expulsion of an Evil Spirit; Persecution of Philippi
한국어
악한 영의 추방; 빌립보에서의 박해
¹⁶ 우리가 기도하는 곳에 가다가 점치는 귀신 들린 여종 하나를 만나니 점으로 그 주인들에게 큰 이익을 주는 자라 ¹⁷ 그가 바울과 우리를 따라와 소리 질러 이르되 이 사람들은 지극히 높으신 하나님의 종으로서 구원의 길을 너희에게 전하는 자라 하며 ¹⁸ 이같이 여러 날을 하는지라 바울이 심히 괴로워하여 돌이켜 그 귀신에게 이르되 예수 그리스도의 이름으로 내가 네게 명하노니 그에게서 나오라 하니 귀신이 즉시 나오니라 ¹⁹ 여종의 주인들은 자기 이익의 소망이 끊어진 것을 보고 바울과 실라를 붙잡아 장터로 관리들에게 끌어 갔다가 ²⁰ 상관들 앞에 데리고 가서 이르되 이 사람들이 유대인인데 우리 성을 심히 요란하게 하여 ²¹ 로마 사람인 우리가 받지도 못하고 행하지도 못할 풍속을 전한다 하거늘 ²² 무리가 일제히 일어나 고발하니 상관들이 옷을 찢어 벗기고 매로 치라 하여 ²³ 많이 친 후에 옥에 가두고 간수에게 명하여 든든히 지키라 하니 ²⁴ 그가 이러한 명령을 받아 그들을 깊은 옥에 가두고 그 발을 차꼬에 든든히 채웠더니
바울과 그의 동료들은 비록 한동안 빌립보에서 사람들의 눈에 띄지 않은 채 묻혀 있었으나, 이제 비로소 주목을 받기 시작한다.
I. 점치는 귀신 들린 여종 하나가 그들을 하나님의 종이라고 외쳐 알림으로써 그들이 주목받게 만들었다. 살펴보라,
1. 이 여종에 대하여 주어진 설명이다. 그녀는 pythonissa(피토니사, 무녀)로서, 델포이의 아폴로 신탁을 전하던 그 여종처럼 점치는 영에 사로잡힌 자였다. 그녀는 한 악한 영의 조종을 받았으니, 그 영은 자기에게 묻는 자들에게 모호한 답변을 들려주었고, 그 답변은 장차 일어날 일을 알고자 하는 그들의 헛된 욕망을 만족시켜 주는 듯했으나 종종 그들을 속였다. 무지와 불신앙과 우상 숭배가 만연하던 그 시대에, 마귀는 하나님의 허락 아래 이렇게 사람들을 자기 뜻대로 사로잡아 끌고 갔다. 만일 마귀가 그들에게 신탁을 주는 척하지 않았다면, 그가 그들에게서 받았던 그런 숭배를 얻어 내지 못했을 것이니, 이 두 가지(신탁을 빙자함과 숭배를 받음)를 통해 마귀는 이 세상의 신으로서의 자기 찬탈 지위를 유지하는 것이다. 이 여종은 점으로 그 주인들에게 큰 이익을 주었다. 많은 사람들이 도둑맞은 것을 찾아내거나, 잃어버린 물건을 찾거나, 특히 자기 운수를 알아보려고 이 무녀를 찾아와 상담하였는데, 그들은 모두 그 사람의 신분과 사안의 중요성에 따라 점값을 손에 들고 찾아왔다. 아마도 이렇게 점쟁이로 부려지던 자들이 많았겠지만, 보아하니 이 여종은 그들 중 누구보다도 더 평판이 높았던 것 같다. 다른 자들은 약간의 이익을 가져왔으나 이 여종은 그 주인들에게 큰 이익을 주었으니, 다른 어떤 자보다도 더 많이 상담을 받았기 때문이다.
2. 이 여종이 바울과 그의 동료들에 대하여 한 증언이다. 그녀는 그들이 기도하러 가는 길에, 곧 기도하는 집으로, 아니 차라리 그곳에서 기도의 일을 행하러 가는 길에 거리에서 그들을 만났다(행 16:16). 그들은 공개적으로 그곳에 갔으니, 그들이 어디로 가는지, 또 무엇을 하러 가는지를 모두가 알고 있었다. 만일 그녀가 한 일이 그들에게 방해가 되거나 그들의 일에 지장을 줄 만한 것이었다면, 저 큰 시험자인 사탄이 얼마나 교활한지 주목할 만하다. 그는 우리가 어떤 신앙적 행위를 하러 갈 때, 특히 우리가 가장 차분해야 할 때를 노려 우리를 어지럽히고 우리의 마음을 흐트러뜨릴 기회를 잡는 것이다. 그녀는 그들을 만나자 따라오며 소리쳤다. "이 사람들이, 아무리 보잘것없어 보이고 또 사람들에게 그렇게 여겨질지라도, 위대한 사람들이라. 이는 그들이 지극히 높으신 하나님의 종이요, 우리에게 마땅히 크게 환영받아야 할 사람들이니, 이는 그들이 구원의 길을 우리에게 전하는 자이기 때문이라. 곧 우리의 행복이 될 구원과, 우리의 거룩함이 될 그 길을 전하느니라."
이제, (1.) 이 증언은 참되다. 그것은 복음의 신실한 전파자들에 대한 포괄적인 찬사이며, 그들의 발을 아름답게 한다(롬 10:15). 비록 그들이 우리와 같은 성정을 지닌 사람들이요 또 질그릇일지라도, 그럼에도 [1.] "그들은 지극히 높으신 하나님의 종이라. 그들은 그분을 섬기고, 그분께 고용되어 있으며, 종으로서 그분의 영광에 헌신되어 있다. 그들은 그분의 심부름을 받아 우리에게 오며, 그들이 가져오는 메시지는 그분으로부터 온 것이고, 그들은 그분 나라의 목적과 이익을 섬긴다. 우리 이방인들이 섬기는 신들은 열등한 존재들이므로 신이 아니지만, 이 사람들은 지극히 높으신 신성, 곧 지극히 높으신 하나님께 속하였으니, 그분은 만인 위에, 모든 신들 위에 계시고, 우리 모두를 지으셨으며, 우리 모두가 그분께 책임을 져야 할 분이라. 그들은 그분의 종이니, 그러므로 우리가 그들을 공경하고, 그들의 주를 위하여 그들의 말을 경청하는 것이 마땅한 의무라. 만일 그들을 모욕한다면 그 책임은 우리에게 돌아오리라." [2.] "그들은 우리에게 구원의 길을 전하는 자라." 이교도들조차도 인류의 비참하고 한탄스러운 상태와, 또 구원에 대한 그들의 필요에 대하여 어느 정도 인식하고 있었으며, 그것은 그들이 얼마쯤 찾아보던 바였다. 그녀가 말하기를, "이제 이 사람들이야말로, 우리가 미신적이고 무익하게 우리의 제사장들과 신탁들에게 매달리며 헛되이 찾던 그것을 우리에게 보여 주는 자들이라." 주목하라. 하나님께서는 그 아들의 복음 안에서 구원의 길을 분명히 보여 주셨으니, 우리가 죄로 말미암아 스스로 빠뜨린 그 비참함에서 구원받기 위하여 무엇을 행해야 하는지를 우리에게 일러 주셨다.
그러나 (2.) 어떻게 이 증언이 점치는 영을 지닌 자의 입에서 나왔는가? 사탄이 스스로 분쟁하는가? 그가 자기를 무너뜨리는 것을 사명으로 삼은 자들을 추켜세우겠는가? 우리는 이를 다음 둘 중 하나로 받아들일 수 있다. 곧 [1.] 하나님의 능력으로 말미암아 복음의 영광을 위하여 이 점치는 영에게서 강제로 끌어낸 것으로 받아들이거나, 이는 마귀가 그리스도에 대하여 억지로 말하지 않을 수 없었던 것과 같다(막 1:24). 나는 당신이 누구인 줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다. 진리는 때때로 그 대적들의 고백을 통해 드높여지며, 그렇게 함으로써 그들은 스스로에게 불리한 증인이 되는 것이다. 그리스도께서는 빌립보에서 사도들을 멸시하고 박해하던 자들에 맞서 심판에 이 여종의 증언이 일어서기를 바라셨다. 비록 복음은 그러한 증언을 필요로 하지 않았으나, 다른 일들에 있어서는 신탁으로 여겨지던 그 여종이 사도들을 하나님의 종이라고 선포했다는 사실은 사도들의 명예를 더욱 높여 주는 데 이바지할 것이었다. 혹은 [2.] 저 교활한 뱀인 악한 영이 복음의 명예를 훼손하려고 의도한 것으로 받아들일 수 있다. 어떤 이들은 그녀가 이로써 자기 자신과 자기 예언에 신빙성을 얻으려 했고, 그리하여 그 주인들의 이익을 늘리려 했다고 생각한다. 곧 그녀가 보기에 명성이 점점 높아져 가던 사도들의 편인 척함으로써 말이다. 혹은 바울의 환심을 사서 그가 그녀와 그녀의 친령(親靈)을 갈라놓지 못하게 하려 했다는 것이다. 또 다른 이들은, 자기를 광명의 천사로 가장할 수 있고 또 목적을 위해서라면 무슨 말이든 할 수 있는 사탄이, 이로써 사도들을 욕보이려 의도했다고 생각한다. 마치 이 신학자들(사도들)이 그들의 점쟁이들과 같은 부류인 것처럼, 곧 그들에게 증언을 받았으니 한패인 것처럼 보이게 하여, 그러면 백성들이 차라리 익숙하던 자들을 따르게 하려 했다는 것이다. 사도들의 가르침을 받아들일 가능성이 가장 높은 자들은 이런 점치는 영들에 대하여 편견을 가진 자들이었으므로, 이 증언으로 말미암아 도리어 복음에 대하여 편견을 갖게 될 터였다. 그리고 이 점쟁이들을 떠받들던 자들로 말하자면, 마귀는 이미 그들을 자기 손아귀에 든 것으로 여겼던 것이다.
II. 그리스도께서는 이 여종에게서 마귀를 쫓아낼 권능을 그들에게 주심으로써 그들이 주목받게 하셨다. 그녀는 여러 날 이렇게 외치기를 계속했고(행 16:18), 보아하니 바울은 그녀에게 별로 주의를 기울이지 않은 듯한데, 이는 그녀가 그렇게 그의 사역자들에 관하여 증언하는 것이 혹 자기 대의를 위하여 하나님께서 정하신 것일지도 모른다고 여겼기 때문이다. 그러나 아마도 그것이 도움이 되기는커녕 오히려 그들에게 해가 됨을 깨닫고, 그는 그녀에게서 마귀를 쫓아냄으로써 곧 그녀를 잠잠케 하였다. 1. 그는 심히 괴로워했다. 그는 그 여종이 백성을 속이는 사탄의 도구가 된 것을 보고, 또 백성이 그녀의 점술에 농락당하는 것을 보고 괴로워했다. 거룩한 진리가 그렇게 모독당하는 것을 듣는 것, 또 그런 악한 의도로 그런 사악한 입에서 선한 말이 나오는 것을 듣는 것은 그에게 큰 고통이었다. 아마도 그 말은 빈정대며 조롱하는 투로, 곧 사도들의 주장을 비웃고 그들을 조롱하는 식으로 내뱉어졌을 것이니, 마치 그리스도의 박해자들이 유대인의 왕이여 평안할지어다 하며 그분을 빈정대던 것과 같다. 그렇다면 바울이 괴로워한 것은 마땅한 일이었으니, 어떤 선한 사람의 마음인들 하나님의 선한 진리가 거리에서 빈정대고 조롱하는 투로 외쳐지는 것을 듣고 괴로워하지 않겠는가. 2. 그는 악한 영에게 그녀에게서 나오라고 명하였다. 그는 거룩한 분노로 돌이켰으니, 저 더러운 영의 아첨과 조롱 둘 다에 노하여 이르기를 예수 그리스도의 이름으로 내가 네게 명하노니 그에게서 나오라 하였다. 이로써 그는 이 사람들이 살아 계신 하나님의 종임을 보여 주며, 그녀의 증언 없이도 스스로 그것을 입증할 수 있음을 드러낼 것이었다. 그녀의 침묵이 그녀의 말보다 그것을 더 잘 증명해 줄 것이었다. 이렇게 하여 바울은 참으로 구원의 길을 보여 준다. 곧 그 길은 사탄의 권세를 깨뜨리고 그를 결박하여 그가 세상을 미혹하지 못하게 하는 것이며(계 20:3), 또 이 구원은 오직 예수 그리스도의 이름으로만 얻을 수 있다는 것이니, 지금 마귀가 그분의 이름으로 쫓겨났고 다른 어떤 이름으로도 쫓겨나지 않았던 것이다. 그리스도께서 한 말씀으로 마귀를 쫓아내사, 마귀가 사람들을 위협하고 괴롭혀 그 길로 지나갈 자가 없게 하던(마 8:28) 자들에게서 마귀를 내쫓으셨을 때, 그것은 그 지방에 큰 복이었다. 그러나 이제 바울이 그리스도의 이름으로, 사람들을 속이고 그들의 잘 믿는 마음을 농락하던 자에게서 마귀를 쫓아냈을 때, 그것은 그 지방에 훨씬 더 큰 자비였다. 그리스도의 말씀에는 권능이 함께하였으니, 사탄은 그 앞에 설 수 없어 자기가 붙들고 있던 것을 놓지 않을 수 없었고, 이 경우에 그것은 견고한 진지였다. 귀신이 즉시 나오니라.
III. 마귀에게서 풀려난 여종의 주인들은 그 일을 행한 것을 이유로 그들을 관리들 앞에 끌어내고 그것을 그들의 범죄로 고발함으로써 그들이 주목받게 하였다. 복음의 전파자들은, 만일 행악자로서 관리들 앞에 끌려가지 않았더라면 그 관리들에게 말할 기회를 결코 얻지 못했을 것이다. 여기서 살펴보라,
1. 그들을 격분케 한 것은, 그 여종이 제정신으로 돌아오자 그 주인들이 자기 이익의 소망이 끊어진 것을 본 것이었다(행 16:19). 여기서 돈을 사랑함이 어떤 악의 뿌리가 되는지 보라! 만일 복음 전파가 은장색들의 영업을 망친다면(행 19:24), 점쟁이들의 영업이야 얼마나 더 그러하겠는가. 그러므로 사탄이 속이는 권세가 깨질 때 여기 큰 아우성이 일어나는 것이다. 제사장들이 복음을 미워한 것은 복음이 사람들을 말 못 하는 우상을 맹목적으로 섬기는 데서 돌이키게 하여 자기들 이익의 소망이 끊어졌기 때문이다. 그 여인을 마귀에게서 건져 내심으로 그녀에게 베푸신 큰 자비와 또 그녀에게서 마귀를 쫓아내심에 나타난 그리스도의 권능도, 그들이 이로써 돈을 잃게 되리라 생각하자 그들에게 아무런 감동도 주지 못하였다.
2. 그들이 사도들을 다룬 방식은, 그들을 마땅히 벌받아야 할 자들로 여겨 윗사람들을 격동시켜 그들을 치게 하는 것이었다. 그들이 가는 길에 사도들을 붙잡아, 극도의 분노와 폭력으로 그들을 장터로 끌고 갔으니, 그곳은 공적인 재판이 행해지던 곳이었다. (1.) 그들은 사도들을 관리들에게, 곧 치안을 담당하던 *이인 행정관(duumviri)*에게 데려가서, 법의 손에 넘겨진 자들로서 처리하게 하였다. (2.) 거기서 그들은 사도들을 상관들에게, 곧 그 성읍의 법무관 또는 통치자들에게로 서둘러 끌고 갔으니, tois strategois—곧 군대의 지휘관들이라는 뜻이지만, 일반적으로는 재판관 또는 최고 통치자를 가리키는 말이다. 그들은 이들에게 자기들의 고소를 가져갔다.
3. 그들이 사도들에 대하여 내세운 고소는, 그들이 그 땅을 어지럽히는 자들이라는 것이었다(행 16:20). 그들은 이 사람들이 유대인임을 당연한 전제로 삼았는데, 유대인은 이때 로마 사람들에게, 오래전 애굽 사람들에게 그러했던 것처럼이나 가증한 존재였다. 사도들이 유대인이라는 사실이 그들의 모욕거리로 돌려졌으니 그 처지가 가련하였거니와, 정작 유대인들이야말로 그들의 가장 격렬한 박해자였던 것이다! (1.) 그들에 대한 일반적인 고소는 그들이 그 성을 요란하게 하여, 분쟁을 일으키고 공공의 평화를 어지럽히며 소요와 폭동을 일으켰다는 것인데, 이보다 더 거짓되고 부당한 것은 없으니, 마치 아합이 엘리야에게 씌운 누명과 같다(왕상 18:17). 이스라엘을 괴롭게 하는 자여 너냐? 만일 사도들이 그 성을 요란하게 했다면, 그것은 다만 천사가 베데스다 못의 물을 휘저은 것과 같으니, 곧 병을 고치기 위함이요—흔들어 놓은 것은 복된 안정에 이르게 하기 위함이었다. 이처럼 게으름뱅이들을 깨우는 자들은 그들을 괴롭힌다는 비난을 받는 법이다. (2.) 이 고소의 증거는, 그들이 로마 식민지가 받아들이기에 적합하지 않은 풍속을 가르쳤다는 것이다(행 16:21). 로마 사람들은 언제나 종교의 개혁에 대하여 매우 경계심이 많았다. 옳든 그르든, 그들은 아무리 헛될지라도 자기 조상들로부터 전통으로 물려받은 것을 고수하려 했다. 어떤 외래의 신이나 새로 나타난 신도 원로원의 승인 없이는 허용될 수 없었으니, 참되든 거짓되든 자기 나라의 신들이 곧 그들의 신이어야 했다. 이것은 십이표법(十二表法) 중의 하나였다. 어느 나라가 그들의 신들을 바꾼 일이 있느냐? 사도들이 다신교와 우상 숭배를 파괴하는 종교를 가르치고, 그들에게 그 헛된 것들에서 돌이키라고 전파한 것이 로마 사람들을 격분케 하였다. 이것을 로마 사람들은 참을 수 없었다. "만일 이것이 우리 가운데서 자라난다면, 머지않아 우리는 우리의 종교를 잃고 말 것이다."
IV. 상관들은 그들에 대한 처리 과정을 통하여 그들이 주목받게 하였다.
1. 박해를 묵인함으로써 그들은 무리를 선동하여 사도들을 치게 하였다(행 16:22). 무리가 일제히 일어나 그들을 대적하고, 당장이라도 그들을 찢어 죽일 듯하였다. 하나님의 사역자들과 그분의 백성을, 마치 헌정 질서를 무너뜨리고 풍속을 바꾸려는 위험한 자들인 양 묘사하여 일반 대중에게 미움을 사게 하는 것은 사탄의 술책이었으니, 실상은 그러한 비난에 아무런 근거도 없었다.
2. 형 집행으로 나아감으로써 그들은 사도들을 가장 흉악한 죄인들인 양 더욱 부각시켰다. 그들이 옷을 찢어 벗겼으니, 매로 치기 위하여 옷을 벗길 때까지 참지 못하고 분노와 격노로 그렇게 한 것이다. 사도가 빌립보에서 당한 일을 말할 때 가리키는 것이 바로 이것이다(살전 2:2). 상관들은 법무관을 수행하며 그 목적으로 매를 가지고 다니던 형리(lictor) 또는 사령(beadle)들을 시켜, 사도들을 부랑자처럼 매질하라고 명하였다. 이것이 바울이 로마의 관습에 따라 매로 맞은 세 번 중의 한 번이었으니, 로마의 관습은 유대 율법이 정한 바, 매의 수가 사십을 넘지 못하게 한 그 자비로운 제한을 받지 않았다. 여기서 그들이 그들에게 많은 매를 가했다고 했으니(행 16:23), 몇 대인지 세지도 않은 것은 그들을 천하게 여겼기 때문이다(신 25:3). 자, 이제 이만하면 그들의 잔인함이 만족되었으리라 생각할 만하다. 만일 매를 맞아야 했다면, 분명 풀려나야 마땅했을 것이다. 그러나 아니었다. 그들은 옥에 갇혔으니, 아마도 당시의 의도는 그들을 재판에 부쳐 사형에 처하려는 것이었을 것이다. 그렇지 않다면 어찌하여 그들의 탈출을 막으려고 그토록 애를 썼겠는가? (1.) 재판관들은 매우 엄중하게 그들을 가두었다. 그들은 간수에게 그들을 든든히 지키라고 명하고, 마치 그들이 위험한 자들이어서 스스로 옥문을 부수고 나가려 들거나 그들을 구출하려는 자들과 한패인 것처럼, 그들을 매우 철저하게 감시하라고 하였다. 이렇게 하여 그들은 사도들을 미움받게 만들려 했으니, 그렇게 함으로써 자기들이 그들에게 가한 비열한 처사를 정당화하려 한 것이다. (2.) 간수는 그들의 감금을 매우 가혹하게 하였다(행 16:24). 이러한 명령을 받았으니, 비록 바깥쪽 옥에 가두어도 충분히 안전하게 지킬 수 있었으련만, 그는 그들을 깊은 옥에 가두었다. 그는 상관들이 이 사람들에게 큰 분노를 품고 있고 그들을 가혹하게 다루려 한다는 것을 알았으므로, 자기도 그들에게 극도로 권력을 행사함으로써 상관들의 환심을 사려고 생각한 것이다. 위에 있는 관리들이 잔인하면, 그 아래 있는 부하들도 그러한 것이 이상한 일이 아니다. 그는 그들을 깊은 옥에, 곧 토굴(dungeon)에 가두었으니, 그곳은 보통 사형 선고를 받은 죄인들 외에는 가두지 않던 곳으로, 대낮에도 어둡고, 축축하고 차가우며, 더럽고, 또 온갖 모양으로 역겨운 곳이었으니, 예레미야가 내려졌던 그 구덩이와 같았다(렘 38:6). 그리고 이것으로도 모자란 듯, 그는 그들의 발을 차꼬에 든든히 채웠다. 아마도 그는 옥문이 든든히 잠겼는데도 복음 전파자들이 옥에서 빠져나갔다는(행 5:19; 12:19) 소문을 들었던 터라, 자기는 다른 간수들보다 더 지혜롭게 행동하여 그들을 차꼬에 채워 확실히 가두어 두리라고 생각한 것이다. 그리고 발이 차꼬에 채인 하나님의 사자가 이들이 처음은 아니었으니, 예레미야도 그런 일을 당했고, 그것도 베냐민의 윗문에서 공개적으로 당했으며(렘 20:2), 요셉도 그 발이 차꼬에 상했다(시 105:18). 오, 하나님의 종들이 옛날에도 그러했거니와 후대에도 얼마나 가혹한 처사를 당하였는가! 순교자 열전(Book of Martyrs)이 그 증거이니, 메리 여왕 시대의 순교자들이 그러하였다.
英文原文
The Expulsion of an Evil Spirit; Persecution of Philippi
¹⁶ And it came to pass, as we went to prayer, a certain damsel possessed with a spirit of divination met us, which brought her masters much gain by soothsaying:
¹⁷ The same followed Paul and us, and cried, saying, These men are the servants of the most high God, which show unto us the way of salvation.
¹⁸ And this did she many days. But Paul, being grieved, turned and said to the spirit, I command thee in the name of Jesus Christ to come out of her. And he came out the same hour.
¹⁹ And when her masters saw that the hope of their gains was gone, they caught Paul and Silas, and drew them into the marketplace unto the rulers,
²⁰ And brought them to the magistrates, saying, These men, being Jews, do exceedingly trouble our city,
²¹ And teach customs, which are not lawful for us to receive, neither to observe, being Romans.
²² And the multitude rose up together against them: and the magistrates rent off their clothes, and commanded to beat them.
²³ And when they had laid many stripes upon them, they cast them into prison, charging the jailor to keep them safely:
²⁴ Who, having received such a charge, thrust them into the inner prison, and made their feet fast in the stocks.
Paul and his companions, though they were for some time buried in obscurity at Philippi, yet now begin to be taken notice of.
I. A damsel that had a spirit of divination caused them to be taken notice of, by proclaiming them to be the servants of God. Observe,
1. The account that is given of this damsel: She was pythonissa, possessed with such a spirit of divination as that damsel was by whom the oracles of Apollo at Delphos were delivered; she was actuated by an evil spirit, that dictated ambiguous answers to those who consulted her, which served to gratify their vain desire of knowing things to come, but often deceived them. In those times of ignorance, infidelity, and idolatry, the devil, by the divine permission, thus led men captive at his will; and he could not have gained such adoration from them as he had, if he had not pretended to give oracles to them, for by both his usurpation is maintained as the god of this world. This damsel brought her masters much gain by soothsaying; many came to consult this witch for the discovery of robberies, the finding of things lost, and especially to be told their fortune, and none came but with the rewards of divination in their hands, according to the quality of the person and the importance of the case. Probably there were many that were thus kept for fortune-tellers, but, it should seem, this was more in repute than any of them; for, while others brought some gain, this brought much gain to her masters, being consulted more than any other.
2. The testimony which this damsel gave to Paul and his companions: She met them in the street, as they were going to prayer, to the house of prayer, or rather to the work of prayer there, Ac 16:16. They went thither publicly, every body knew whither they were going, and what they were going to do. If what she did was likely to be any distraction to them, or a hindrance in their work, it is observable how subtle Satan is, that great tempter, in taking the opportunity to give us diversion when we are going about any religious exercises, to ruffle us and to put us out of temper when we need to be most composed. When she met with them she followed them, crying, "These men, how contemptible soever they look and are looked upon, are great men, for they are the servants of the most high God, and men that should be very welcome to us, for they show unto us the way of salvation, both the salvation that will be our happiness, and the way to it that will be our holiness."
Now, (1.) This witness is true; it is a comprehensive encomium on the faithful preachers of the gospel, and makes their feet beautiful, Ro 10:15. Though they are men subject to like passions as we are, and earthen vessels, yet, [1.] "They are the servants of the most high God; they attend on him, are employed by him, and are devoted to his honour, as servants; they come to us on his errands, the message they bring is from him, and they serve the purposes and interest of his kingdom. The gods we Gentiles worship are inferior beings, therefore not gods, but these men belong to the supreme Numen, to the most high God, who is over all men, over all gods, who made us all, and to whom we are all accountable. They are his servants, and therefore it is our duty to respect them, and harken to them for their Master's sake, and it is at our peril if we affront them." [2.] "They show unto us the way of salvation." Even the heathen had some notion of the miserable deplorable state of mankind, and their need of salvation, and it was what they made some enquiries after. "Now," saith she, "these men are the men that show us what we have in vain sought for in our superstitious profitless application to our priests and oracles." Note, God has, in the gospel of his Son, plainly shown us the way of salvation, has told us what we must do that we may be delivered from the misery to which by sin we have exposed ourselves.
But, (2.) How came this testimony from the mouth of one that had a spirit of divination? Is Satan divided against himself? Will he cry up those whose business it is to pull him down? We may take it either, [1.] As extorted from this spirit of divination for the honour of the gospel by the power of God; as the devil was forced to say of Christ (Mk 1:24): I know thee who thou art, the Holy One of God. The truth is sometimes magnified by the confession of its adversaries, in which they are witnesses against themselves. Christ would have this testimony of the damsel to rise up in judgment against those at Philippi who slighted and persecuted the apostles; though the gospel needed no such testimony, yet it shall serve to add to their commendation that the damsel whom they looked upon as an oracle in other things proclaimed the apostles God's servants. Or, [2.] As designed by the evil spirit, that subtle serpent, to the dishonour of the gospel; some think she designed hereby to gain credit to herself and her prophecies, and so to increase her master's profit by pretending to be in the interest of the apostles, who, she thought, had a growing reputation, or to curry favour with Paul, that he might not separate her and her familiar. Others think that Satan, who can transform himself into an angel of light, and can say anything to serve a turn, designed hereby to disgrace the apostles; as if these divines were of the same fraternity with their diviners, because they were witnessed to by them, and then the people might as well adhere to those they had been used to. Those that were most likely to receive the apostles' doctrine were such as were prejudiced against these spirits of divination, and therefore would, by this testimony, be prejudiced against the gospel; and, as for those who regarded these diviners, the devil thought himself sure of them.
II. Christ caused them to be taken notice of, by giving them power to cast the devil out of this damsel. She continued many days clamouring thus (Ac 16:18); and, it should seem, Paul took no notice of her, not knowing but it might be ordered of God for the service of his cause, that she should thus witness concerning his ministers; but finding perhaps that it did them a prejudice, rather than any service, he soon silenced her, by casting the devil out of her. 1. He was grieved. It troubled him to see the damsel made an instrument of Satan to deceive people, and to see the people imposed upon by her divinations. It was a disturbance to him to hear a sacred truth so profaned, and good words come out of such a wicked mouth with such and evil design. Perhaps they were spoken in an ironical bantering way, as ridiculing the apostles' pretensions, and mocking them, as when Christ's persecutors complimented him with Hail, king of the Jews; and then justly might Paul be grieved, as any good man's heart would be, to hear any good truth of God bawled out in the streets in a canting jeering way. 2. He commanded the evil spirit to come out of her. He turned with a holy indignation, angry both at the flatteries and at the reproaches of the unclean spirit, and said, I command thee in the name of Jesus Christ to come out of her; and by this he will show that these men are the servants of the living God, and are able to prove themselves so, without her testimony: her silence shall demonstrate it more than her speaking could do. Thus Paul shows the way of salvation indeed, that it is by breaking the power of Satan, and chaining him up, that he may not deceive the world (Re 20:3), and that this salvation is to be obtained in the name of Jesus Christ only, as in his name the devil was now cast out and by no other. It was a great blessing to the country when Christ by a word cast the devil out of those in whom he frightened people and molested them so that no man might pass by that way (Mt 8:28); but it was a much greater kindness to the country when Paul now, in Christ's name, cast the devil out of one who deceived people and imposed upon their credulity. Power went along with the word of Christ, before which Satan could not stand, but was forced to quit his hold, and in this case it was a strong hold: He came out the same hour.
III. The masters of the damsel that was dispossessed caused them to be taken notice of, by bringing them before the magistrates for doing it, and laying it to their charge as their crime. The preachers of the gospel would never have had an opportunity of speaking to the magistrates if they had not been brought before them as evil doers. Observe here,
1. That which provoked them was, that, the damsel being restored to herself, her masters saw that the hope of their gain was gone, Ac 16:19. See here what evil the love of money is the root of! If the preaching of the gospel ruin the craft of the silversmiths (Ac 19:24), much more the craft of the soothsayers; and therefore here is a great outcry raised, when Satan's power to deceive is broken: the priests hated the gospel because it turned men from the blind service of dumb idols, and so the hope of their gains was gone. The power of Christ, which appeared in dispossessing the woman, and the great kindness done to her in delivering her out of Satan's hand, made no impression upon them when they apprehended that they should hereby lose money.
2. The course they took with them was to incense the higher powers against them, as men fit to be punished: They caught them as they went along, and, with the utmost fury and violence, dragged them into the marketplace, where public justice was administered. (1.) They brought them to the rulers, their justices of peace, to do by them as men taken into the hands of the law, the duumviri. (2.) From them they hurried them to the magistrates, the prætors or governors of the city, tois strategois—the officers of the army, so the word signifies; but it is taken in general for the judges or chief rulers: to them they brought their complaint.
3. The charge they exhibited against them was that they were the troublers of the land, Ac 16:20. They take it for granted that these men are Jews, a nation at this time as much an abomination to the Romans as they had long ago been to the Egyptians. Piteous was the case of the apostles, when it was turned to their reproach that they were Jews, and yet the Jews were their most violent persecutors! (1.) The general charge against them is that they troubled the city, sowed discord, and disturbed the public peace, and occasioned riots and tumults, than which nothing could be more false and unjust, as was Ahab's character of Elijah (1Ki 18:17): Art thou he that troubleth Israel? If they troubled the city, it was but like the angel's troubling the water of Bethesda's pool, in order to healing-shaking, in order to a happy settlement. Thus those that rouse the sluggards are exclaimed against for troubling them. (2.) The proof of this charge is their teaching customs not proper to be admitted by a Roman colony, Ac 16:21. The Romans were always very jealous of innovations in religion. Right or wrong, they would adhere to that, how vain soever, which they had received by tradition from their fathers. No foreign nor upstart deity must be allowed, without the approbation of the senate; the gods of their country must be their gods, true or false. This was one of the laws of the twelve tables. Hath a nation changed their gods? It incensed them against the apostles that they taught a religion destructive of polytheism and idolatry, and preached to them to turn from those vanities. This the Romans could not bear: "If this grow upon us, in a little while we shall lose our religion."
IV. The magistrates, by their proceedings against them, caused them to be taken notice of.
1. By countenancing the persecution they raised the mob upon them (Ac 16:22): The multitude rose up together against them, and were ready to pull them to pieces. It has been the artifice of Satan to make God's ministers and people odious to the commonalty, by representing them as dangerous men, who aimed at the destruction of the constitution and the changing of the customs, when really there has been no ground for such an imputation.
2. By going on to an execution they further represented them as the vilest malefactors: They rent off their clothes, with rage and fury, not having patience till they were taken off, in order to their being scourged. This the apostle refers to when he speaks of their being treated at Philippi, 1Th 2:2. The magistrates commanded that they should be whipped as vagabonds, by the lictors or beadles who attended the prætors, and carried rods with them for that purpose; this was one of those three times that Paul was beaten with rods, according to the Roman usage, which was not under the compassionate limitation of the number of stripes not to exceed forty, which was provided by the Jewish law. It is here said that they laid many stripes upon them (Ac 16:23), without counting how many, because they seemed vile unto them, De 25:3. Now, one would think, this might have satiated their cruelty; if they must be whipped, surely they must be discharged. No, they are imprisoned, and it is probable the present purpose was to try them for their lives, and put them to death; else why should there be such care taken to prevent their escape? (1.) The judges made their commitment very strict: They charged the jailer to keep them safely, and have a very watchful eye upon them, as if they were dangerous men, that either would venture to break prison themselves or were in confederacy with those that would attempt to rescue them. Thus they endeavoured to render them odious, that they might justify themselves in the base usage they had given them. (2.) The jailer made their confinement very severe (Ac 16:24): Having received such a charge, though he might have kept them safely enough in the outer prison, yet he thrust them into the inner prison. He was sensible that the magistrates had a great indignation against these men, and were inclined to be severe with them, and therefore he thought to ingratiate himself with them, by exerting his power likewise against them to the uttermost. When magistrates are cruel, it is no wonder that the officers under them are so too. He put them into the inner prison, the dungeon, into which none were usually put but condemned malefactors, dark at noon-day, damp and cold, dirty, it is likely, and every way offensive, like that into which Jeremiah was let down (Jer 38:6); and, as if this were not enough, he made their feet fast in the stocks. Perhaps, having heard a report of the escape of the preachers of the gospel out of prison, when the doors were fast barred (Ac 5:19,12:19), he thought he would be wiser than other jailers had been, and therefore would effectually secure them by fastening them in the stocks; and they were not the first of God's messengers that had their feet in the stocks; Jeremiah was so treated, and publicly too, in the high-gate of Benjamin (Jer 20:2); Joseph had his feet hurt with fetters, Ps 105:18. Oh what hard usage have God's servants met with, as in the former days, so in the latter times! Witness the Book of Martyrs, martyrs in queen Mary's time.
25-34
Paul and Silas in Prison; Conversion of the Philippian Jailer
한국어
옥중의 바울과 실라; 빌립보 간수의 회심
²⁵ 한밤중에 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬송하매 죄수들이 듣더라
²⁶ 이에 갑자기 큰 지진이 나서 옥터가 움직이고 문이 곧 다 열리며 모든 사람의 매인 것이 다 벗어진지라
²⁷ 간수가 자다가 깨어 옥문들이 열린 것을 보고 죄수들이 도망한 줄 생각하고 칼을 빼어 자결하려 하거늘
²⁸ 바울이 크게 소리 질러 이르되 네 몸을 상하지 말라 우리가 다 여기 있노라 하니
²⁹ 간수가 등불을 달라고 하며 뛰어 들어가 무서워 떨며 바울과 실라 앞에 엎드리고
³⁰ 그들을 데리고 나가 이르되 선생들이여 내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까 하거늘
³¹ 이르되 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라 하고
³² 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더라
³³ 그 밤 그 시각에 간수가 그들을 데려다가 그 매 맞은 자리를 씻어 주고 자기와 그 온 가족이 다 세례를 받은 후
³⁴ 그들을 데리고 자기 집에 올라가서 음식을 차려 주고 그와 온 집안이 하나님을 믿으므로 크게 기뻐하니라
우리는 여기서 바울과 실라를 박해하던 자들의 계략이 좌절되고 무너지는 것을 본다.
I. 박해자들은 복음 전파자들의 기를 꺾고 낙심하게 하여 그들이 그 일에 진저리를 내고 그 사역에 지치게 만들려 하였다. 그러나 여기서 우리는 그들이 도리어 마음에 활기가 넘치고 또한 격려받고 있음을 본다.
1. 그들 자신이 마음에 활기가 넘쳤으니, 놀랍도록 활기가 넘쳤다. 일찍이 어떤 가련한 죄수도 이토록 진정으로 즐거워한 적이 없었으며, 자신들이 받은 가혹한 대우를 이토록 마음에 두지 않은 적도 없었다. 그들의 형편이 어떠하였는지 살펴보자. 로마인 가운데 행정관(prætor)들은 그 앞에 막대기(rod)를 들고 다니며 도끼를 묶어 가지고 다녔으니, 곧 fasces와 secures(권표와 도끼)였다. 이제 그들은 그 막대기의 쓰라림을 느꼈으니, 밭 가는 자가 그들의 등을 갈아 긴 고랑을 내었다. 그들에게 가해진 그 많은 매는 심히 쓰라렸으며, 우리는 그들이 자기 등과 어깨의 살갗이 벗겨지고 쓰라림에 대하여 불평하는 소리를 들으리라 기대할 만하였다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 그들은 다음에는 도끼가 두려워할 이유가 있었다. 그들의 주님께서는 먼저 채찍에 맞으시고 그 다음에 십자가에 못 박히셨으니, 그들도 동일한 일을 당하리라 예상할 수 있었다. 그동안 그들은 깊은 옥에 갇혀 있었고 그 발이 차꼬에 채워져 있었는데, 어떤 이들은 그 차꼬가 그들을 붙잡아 둘 뿐 아니라 상하게 하였으리라고 생각한다. 그런데도 그들은 한밤중에, 곧 가능하다면 조금이라도 쉬어 보려 애써야 할 그 시각에, 기도하고 하나님을 찬송하였다. (1.) 그들은 함께 기도하였으니, 하나님께서 환난 중에 자기들을 붙드시고 위로하시기를, 옥중의 요셉을 돌보셨듯이 자기들을 돌아보시고 함께하시기를 기도하였고—그들이 그리스도를 위하여 받는 고난이 넘치는 것 같이 그리스도 안에서의 위로도 넘치기를 기도하였으며—심지어 자기들의 결박과 매 맞음마저도 복음의 진보에 이바지하게 되기를 기도하였고—자기들을 박해하는 자들을 위하여, 하나님께서 그들을 용서하시고 그 마음을 돌이키시기를 기도하였다. 이는 기도의 시각이 아니라 한밤중이었으며, 기도의 처소가 아니라 토굴이었다. 그럼에도 기도하기에 합당한 때였고 그 기도는 열납되었다. 어둠 속에서도, 또한 깊은 곳에서도 우리는 하나님께 부르짖을 수 있다. 마음이 하나님께로 들려 올려지기만 한다면, 기도하기에 부적합한 장소도 없고 부적합한 시간도 없다. 고난을 함께 받는 자들은 마땅히 함께 기도해야 한다. 너희 중에 고난당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요 (약 5:13). 아무리 통렬한 환난이라도 우리로 기도하지 못하게 만들어서는 안 된다. (2.) 그들은 하나님을 찬송하였다. 그들은 하나님을 찬양하였으니, 우리는 범사에 감사해야 하기 때문이다. 우리에게 찬양할 마음만 있다면 찬양할 거리는 결코 부족하지 않다. 토굴과 한 켤레 차꼬조차 그렇게 만들지 못한다면, 무엇이 하나님의 자녀의 마음을 이 본분에 부적합하도록 가락을 흩뜨려 놓을 수 있겠는가? 그들은 자기들이 주의 이름을 위하여 능욕 받는 일에 합당한 자로 여겨진 것과, 자기들이 고난 중에 그토록 놀랍게 붙들리고 떠받쳐진 것과, 또한 신적 위로가 자기들의 영혼에 그토록 달콤하고 그토록 강하게 느껴진 것을 인하여 하나님을 찬양하였다. 아니, 그들은 하나님을 찬양하였을 뿐 아니라 그분께 찬송을 불렀으니, 어떤 시편이나 찬미나 신령한 노래로, 곧 다윗의 노래든, 어떤 근래의 작품이든, 혹은 그들 자신의 노래든, 성령께서 말하게 하심을 따라 불렀다. 우리의 규례가 고난당하는 자는 기도하라 함이며 그러므로 그들이 고난 중에 있어 기도하였듯이, 우리의 규례가 또한 즐거워하는 자는 시편을 노래하라 함이니 (약 5:13), 그러므로 그들이 고난 중에 즐거워하여—경건한 방식으로 즐거워하여—시편을 노래하였다. 이는 시편을 노래하는 것이 복음의 규례임을, 또한 모든 선한 그리스도인이 마땅히 사용해야 할 것임을 입증하며, 또한 그것이 승리의 날에 그들의 기쁨을 표현하기 위해서만이 아니라 환난의 날에 그들의 슬픔을 누그러뜨리고 덜어 주기 위해서도 제정되었음을 입증한다. 그들이 시편을 노래한 것은 한밤중이었으니, 이는 이스라엘의 아름다운 시인의 본을 따른 것이다 (시 119:62). 주의 의로운 규례들로 말미암아 내가 한밤중에 일어나 주께 감사하리이다. (3.) 여기서 죄수들이 들었다는 정황이 언급된다. 죄수들이 그들의 기도하는 소리는 듣지 못하였을지라도 그들이 찬송하는 소리는 들었다. [1.] 이는 그들이 얼마나 진심으로 하나님을 찬송하였는지를 보여 준다. 그들은 어찌나 크게 노래하였던지 비록 토굴 속에 있었으나 옥 전체에 들렸으며, 아니 어찌나 크게 노래하였던지 죄수들을 깨우기까지 하였으니, 한밤중이었으므로 그들이 다 잠들어 있었으리라고 우리는 짐작할 수 있기 때문이다. 우리는 마땅히 마음을 다하여 시편을 노래해야 한다. 성도들은 침상에서 기쁨으로 노래하도록 부르심을 받았다 (시 149:5). 그러나 복음의 은혜는 그 일을 더 멀리까지 이끌어, 옥중에서, 차꼬에 채인 채로 큰 소리로 노래한 자들의 본을 우리에게 준다. [2.] 죄수들이 들으리라는 것을 알았으면서도 그들은 큰 소리로 노래하였으니, 이는 자기들의 주인을 부끄러워하지 아니하고 그분을 섬기는 일도 부끄러워하지 아니하는 자다웠다. 세속의 노래를 부르는 자들은 큰 소리로 외쳐 부르며 누가 듣든 개의치 아니하거늘, 자기 가정에서 시편을 노래해야 할 자들이 이웃이 들을까 두렵다는 것을 핑계로 그 본분을 게을리할 수 있겠는가? [3.] 죄수들로 하여금 바울과 실라의 옥중 노래를 듣게 하신 것은, 옥문이 열렸을 때에 바울과 실라로 인하여 그들 모두에게 베풀어진 기적적 은혜를 위하여 그들을 예비시키려 하심이었다. 그들이 충만하게 받은 이 비상한 위로로써, 바울과 실라가 전파한 그분이 이스라엘의 위로이심이 선포되었다. 그분을 대적하려는 죄수들은 듣고 그분 앞에서 떨지어다. 그분께 신실한 자들은 듣고 승리하며, 소망을 품은 갇힌 자들에게 주어진 위로를 받을지어다 (슥 9:12).
2. 하나님께서는 그들을 위하여 표적으로 나타나심으로써 그들을 놀랍도록 격려하셨다 (행 16:26). (1.) 즉시 큰 지진이 났으니, 그것이 얼마나 멀리까지 미쳤는지는 우리에게 말해 주지 않으나, 이곳에서는 그것이 어찌나 격렬한 진동이었던지 옥터까지 움직였다. 죄수들이 바울과 실라의 한밤중 예배를 귀 기울여 듣다가 아마도 그들을 비웃고 조롱하던 차에, 이 지진은 그들에게 두려움을 일으키고, 이 사람들이 하늘의 사랑받는 자들이며 하나님께서 자기 백성으로 인정하신 자들임을 확신시켰을 것이다. 우리는 기도에 응답하시어, 또한 하나님께서 그 기도를 열납하심의 표징으로 기도하는 처소가 진동한 일을 본 바 있다 (행 4:31). 여기서는 옥이 진동하였다. 이 지진들 가운데 주께서 계셨으니, 이는 자기 종들에게 가해진 모욕에 대한 분노를 나타내시려는 것이며, 땅을 의지하는 자들에게 그들이 의지하는 것의 연약함과 불안정함을 증거하시려는 것이며, 또한 땅이 변하든지 그들은 두려워하지 않아도 됨을 사람들에게 가르치시려는 것이었다. (2.) 옥문이 열리고 죄수들의 차꼬가 풀어졌으니, 모든 사람의 매인 것이 다 벗어졌다. 아마도 죄수들은 바울과 실라가 기도하고 시편을 노래하는 것을 들었을 때 그들에게 감탄하여 그들을 존경하여 말하며, 그 여종이 그들에 대하여 말한 바를 말하였을 것이다. 참으로, 이 사람들은 살아 계신 하나님의 종이라. 그들의 그 선한 평가에 대한 보답으로, 또한 그 평가를 굳히려고 그들이 그 기적에 참여하여 그 매인 것이 풀어졌다. 마치 후에 하나님께서 바울에게 함께 배에 탄 모든 자를 주셨듯이 (행 27:24), 이제 그분은 바울에게 옥중에 함께 있던 모든 자를 주셨다. 그로티우스(Grotius)가 관찰한 바와 같이, 하나님께서는 이로써 이 죄수들에게, 사도들이 복음을 전파함으로써 인류에게 공적인 복이 됨을 나타내셨으니, 이는 그들이 포로 된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 옥문이 열림을 선포하였기 때문이다 (사 61:1). Et per eos solvi animorum vincula—곧 그들로 말미암아 영혼들의 결박이 풀어졌다.
II. 박해자들은 복음의 진보를 막아 더 이상 아무도 그것을 받아들이지 못하게 하려 하였다. 이로써 그들은 강가의 그 모임을 무너뜨려 그곳에서 더 이상 어떤 마음도 열리지 않게 되기를 바랐다. 그러나 여기서 우리는 옥중에서 회심자가 생겨나고, 그 집이 모임 처소로 변하며, 복음의 승리의 전리품이 그곳에 세워지고, 자기들의 간수, 곧 자기들을 지키던 자가 그리스도의 종이 되는 것을 본다. 죄수들 가운데 일부, 아니 어쩌면 전부가 회심하였을 가능성이 크다. 분명 그들의 매인 것을 풀어 그들의 몸에 행하여진 기적은 그들의 영혼에도 행하여졌을 것이다. 욥 36:8-10과 시 107:14-15을 보라. 그러나 기록된 것은 간수의 회심뿐이다.
1. 그는 자기 목숨을 잃을까 두려워하였는데, 바울이 그 염려에 관하여 그를 안심시킨다 (행 16:27-28). (1.) 그가 잠에서 깨어났다. 아마도 지진의 충격이 그를 깨웠을 것이며, 또한 옥문이 열린 것과, 죄수들이 어둠 속에서 자기들의 매인 것이 풀어진 것을 발견하고 서로 자기가 느낀 바를 알리려 부르짖으며 기쁨과 놀라움을 표현한 것이 그를 깨우기에 충분하였으니, 그의 직책상 그는 쉽게 깨어나는 자라야 하였다. 그가 잠에서 깨어난 이 일은 그의 양심이 영적 잠에서 깨어나는 것을 의미하였다. 복음의 부르심은 잠자는 자여 깨어라 함이니 (엡 5:14), 이는 욘 1:6의 부름과 같다. (2.) 그는 옥문이 열린 것을 보고, 마땅히 그러하듯, 죄수들이 도망한 줄로 생각하였다. 그러면 그가 어찌 되겠는가? 그는 그 경우에 적용되는 로마의 법을 알고 있었으니, 그 법은 얼마 전에 베드로가 그 손에서 벗어난 그 옥졸들에게 시행된 바 있었다 (행 12:19). 그것은 선지자가 말한 바와 같았으니 (왕상 20:39, 42), 이 사람을 지키라 만일 그를 잃어버리면 네 생명으로 그의 생명을 대신하리라 하였다. 이후 로마의 법학자들은 De custodia reorum—곧 죄수의 구금에 관한 법(이는 옥졸이 죄수를 도망하게 하면 그 죄수에게 가해졌어야 할 동일한 형벌을 옥졸이 받도록 정한 법이다)을 강해할 때에, 기적에 의한 도주는 예외로 두는 일에 유의하였다. (3.) 그는 두려움 중에 칼을 빼어 자기를 죽이려 하였으니, 더 끔찍한 죽음을 면하려 함이었다. 그는 그러한 죽음을, 곧 자기 죄수들을 도망하게 하고 그들을 더 잘 지키지 못한 것에 대하여 자기가 당하게 될 떠들썩하고 수치스러운 죽음을 예상하였다. 또한 관리들이 바울과 실라에 관하여 그에게 내린 그 유난히 엄한 명령은, 만일 그들이 사라졌다면 그들이 자기에게 매우 가혹하리라고 결론짓게 하였다. 철학자들은 대체로 자결을 용인하였다. 세네카(Seneca)는 곤경에 처한 자들이 의지할 수 있는 최후의 방책으로 그것을 처방하였다. 스토아 학파(Stoics)는 정념을 정복하였노라 자처하였음에도 이 점에서는 그것에 굴복하였다. 또한 감각적 쾌락을 탐닉하던 에피쿠로스 학파(Epicureans)는 그 고통을 피하기 위하여 차라리 그 생명을 끝내기를 택하였다. 이 간수는 자기 죽음을 앞당기는 데 아무런 해가 없다고 생각하였다. 그러나 기독교는 다음과 같은 점에서 자신이 하나님께로부터 났음을 입증한다. 곧 기독교는 우리를 창조의 법에 매어 두며—그 법을 소생시키고 강화하고 확립하며—우리로 자기 자신의 생명에 대하여 의롭게 하며, 우리의 은혜에는 기꺼이 그 생명을 내어놓되 우리의 부패에는 용감히 그 생명을 지켜 내도록 가르친다. (4.) 바울이 그가 자기 자신에게 가하려던 행위를 막았다 (행 16:28). 그가 큰 소리로 외쳤으니, 이는 단지 그가 듣게 하려 함뿐 아니라 그가 유의하게 하려 함이었다. 이르되 네 몸에 아무 해도 끼치지 말라 네 몸을 상하지 말라. 죄에 대한, 또한 죄의 모든 모양과 그 가까이 다가가는 일에 대한 하나님의 말씀의 모든 경고는 이러한 취지를 지닌다. "네 몸을 상하지 말라. 남자여, 여자여, 네 자신을 그르치지 말고 네 자신을 망치지 말라. 네 자신을 해하지 말라. 그리하면 다른 아무도 너를 해할 수 없으리라. 죄를 짓지 말라. 다른 무엇도 너를 해할 수 없기 때문이다." 몸에 관하여도 우리는 몸을 해하는 그러한 죄들에 대하여 경고를 받으며, 우리 자신의 육체를 미워하지 말고 도리어 양육하고 보호하라고 가르침을 받는다. 간수는 자기 죄수들의 도주로 인하여 책임을 추궁당할까 두려워할 필요가 없으니, 그들이 다 거기 있었기 때문이다. 옥문이 열리고 그들의 매인 것이 풀어졌을 때에 그들 가운데 누구도 빠져나가지 아니한 것은 이상한 일이었다. 그러나 놀라움이 그들을 붙들어 두었으며, 또한 자기들이 풀려난 것이 바울과 실라의 기도로 말미암은 것임을 깨닫고서 그들은 바울과 실라가 움직이지 않는 한 움직이려 하지 아니하였다. 하나님께서는 그들의 발을 풀어 주시는 일에서만큼이나 그들의 심령을 묶어 두시는 일에서도 그분의 권능을 나타내셨다.
2. 그는 자기 영혼을 잃을까 두려워하였는데, 바울이 그 염려에 관하여도 그를 안심시킨다. 한 가지 염려가 그를 또 다른, 훨씬 더 큰 염려로 이끌었다. 또한 이 세상에서 서둘러 자신을 떠나보내려는 것이 가로막혔기에, 그는 만일 자기 의도를 실행에 옮겼더라면 죽음이 자기를 어디로 데려갔을지, 또 죽음 저편에서 자기가 어찌 되었을지를 생각하기 시작하였다—이는 자기와 죽음 사이에 단 한 걸음만 남았을 때에 불 가운데서 끄집어낸 그루터기처럼 건짐을 받은 자에게 참으로 합당한 생각이다. 아마도 그가 빠져 들어가려던 죄의 가증함이 그를 놀라게 하는 데 일조하였을 것이다.
(1.) 그 원인이 무엇이었든 그는 큰 경악에 빠졌다. 위로자가 되시려고 깨닫게 하시려 보내심을 받은 하나님의 영이 그에게 두려움을 일으키시고 그를 깜짝 놀라게 하셨다. 그가 옥문을 다시 닫는 일에 유의하였는지는 우리에게 말해 주지 않는다. 아마도 그는, 그리스도께서 자기 양심에 깨달음을 새기셨을 때에 물동이를 버려두고 우물로 온 자기의 볼일을 잊어버린 사마리아 여인처럼, 이것을 잊어버렸을 것이다. 이는 그가 한껏 서둘러 등불을 달라 하며 깊은 옥으로 뛰어 들어가 떨며 바울과 실라에게 나아왔기 때문이다. 자기 죄가 자기 앞에 낱낱이 벌여 놓이고 자기 가증함을 깨닫게 된 자는 자기의 비참함과 위험을 깨달은 두려움에 떨지 않을 수 없다. 이 간수가 이렇게 떨게 되었을 때에, 그는 바울보다 더 적합한 사람에게 호소할 수 없었다. 이는 한때 그것이 바울 자신의 형편이었기 때문이다. 그도 한때는 이 간수처럼 선한 사람들을 박해하던 자였으니—이 간수가 그들을 가두었듯이 그도 그들을 옥에 던졌으며—또한 이 간수처럼 그도 그것을 깨닫게 되었을 때에 그가 떨며 놀랐다. 그러므로 그는 간수에게 더욱 절절히 말할 수 있었다.
(2.) 이 경악 중에 그는 바울과 실라에게 도움을 청하였다. 보라, [1.] 그들을 향한 그의 태도가 얼마나 공경하고 존경에 차 있는지를 보라. 그가 등불을 달라 하였으니, 이는 그들이 어둠 속에 있었기 때문이며, 또한 자기가 얼마나 떨고 있는지를 그들이 보게 하려 함이었다. 그가 그들 앞에 엎드렸으니, 이는 자기 자신의 처지의 악함에 놀란 자처럼, 또한 그로 인한 두려움의 무게에 막 짓눌려 가라앉을 듯한 자처럼 한 것이었다. 그가 그들 앞에 엎드렸으니, 이는 자기 심령 위에 그들에 대한 두려움과, 그들 위에 임한 하나님의 형상에 대한 두려움과, 또한 그들이 하나님께로부터 받은 위임에 대한 두려움을 품은 자다웠다. 아마도 그는 그 여종이 그들에 관하여 한 말, 곧 그들이 지극히 높으신 하나님의 종으로서 구원의 길을 사람들에게 전하는 자라고 한 말을 들었을 것이며, 그러한 자로서 그는 이렇게 그들에 대한 자기의 존경을 표하였다. 그가 그들 앞에 엎드린 것은, 회개하는 자로서 자기가 그들에게 가한 모욕에 대하여 용서를 구하려 함이며, 또한 탄원하는 자로서 자기가 어떻게 해야 할지 그들의 조언을 구하려 함이었다. 그가 그들에게 존경의 칭호를 드렸으니, 곧 선생들이여, kyrioi—주들이여, 주인들이여 하였다. 조금 전에는 악당들이요 흉악한 자들이라 하였고 자기가 그들의 주인이었으나, 이제는 선생들이여, 주들이여 하였고 그들이 자기의 주인들이 되었다. 회심케 하는 은혜는 선한 사람들과 선한 사역자들에 대한, 또한 그들을 향한 사람들의 언어를 바꾸어 놓는다. 또한 죄를 철저히 깨달은 자에게는, 그리스도의 소식을 전하는 자들의 그 발이, 비록 차꼬에 수치스럽게 채여 있을지라도, 참으로 아름답다. [2.] 그의 물음이 얼마나 진지한지를 보라. 내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까? 첫째, 이제 그의 구원이 그의 가장 큰 관심사가 되어 그의 마음에 가장 가까이 놓였으니, 이는 전에는 그의 생각에서 가장 멀리 떨어져 있던 것이었다. 그는 *내가 어떻게 하여야 세상에서 출세하고 부하고 높아지겠는가?*가 아니라, *내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까?*라고 물었다. 둘째, 그는 다른 사람들에 관하여 그들이 어떻게 해야 할지를 묻지 아니하고, 자기 자신에 관하여 "내가 어떻게 하여야 하리이까?"라고 물었다. 그가 염려하는 것은 자기 자신의 보배로운 영혼이었다. "다른 사람들은 자기들 좋을 대로 하게 하소서. 내가 무엇을 하여야 할지, 내가 어떤 길을 택하여야 할지를 내게 일러 주소서." 셋째, 그는 무언가가 행하여져야 하며, 그것도 자기에 의하여 행하여져야 함을 자기 구원을 위하여 확신하였다. 곧 그것은 으레 그렇게 되는 일이나 저절로 이루어질 일이 아니라, 우리가 애쓰고 씨름하며 수고를 들여야 할 일임을 확신하였다. 그는 "나를 위하여 무엇이 행하여질 수 있나이까?"가 아니라, "이제 두렵고 떨림으로 있는 내가 나의 구원을 이루기 위하여 무엇을 하여야 하리이까?"라고 물었다. 이는 바울이 빌립보 교회—이 간수도 거기에 속하였다—에 보낸 서신에서, 어쩌면 여기서의 그의 떨며 묻는 물음을 염두에 두고 말한 바, 그가 단지 구원을 구할 (그가 이미 한 것처럼) 뿐만 아니라 거룩한 떨림으로 자기 구원을 이루어야 함을 암시하는 것과 같다 (빌 2:12). 넷째, 그는 무엇이든 기꺼이 하려 하였다. "내가 무엇을 하여야 할지 일러 주소서. 나는 여기서 그것을 행할 준비가 되어 있나이다. 선생들이여, 나를 어떤 길에든 들여놓아 주소서. 그것이 옳은 길이요 확실한 길이기만 하다면, 비록 좁고 가시밭이며 오르막일지라도 나는 그 길을 걸으리이다." 주목하라. 죄를 철저히 깨닫고 자기 구원에 대하여 참으로 염려하는 자들은 예수 그리스도께 무조건 항복하여, 그분께서 기뻐하시는 바를 써 넣으시도록 백지를 드리며, 그리스도를 그분 자신의 조건으로, 어떤 조건으로든 모시기를 기뻐할 것이다. 다섯째, 그는 자기가 무엇을 하여야 할지 알기를 갈망하여, 자기가 무엇을 하여야 할지 알기를 사모하여, 자기에게 그것을 일러 줄 만한 자들에게 물었다. 너희가 물으려거든 물으라 (사 21:12). 시온을 향하여 그 얼굴을 두는 자들은 그리로 가는 길을 물어야 한다 (렘 50:5). 우리는 스스로 그것을 알 수 없으나, 하나님께서 그분의 말씀으로 우리에게 그것을 알게 하셨고, 그분의 사역자들을 세우셔서 우리가 성경을 상고하는 일을 돕게 하셨으며, 또한 구하는 자에게 그분의 성령을 주시기로 약속하사 구원의 길에서 그들의 인도자가 되게 하셨다. 여섯째, 그는 이 물음을 그들에게 던지려고 그들을 데리고 나왔으니, 이는 그들의 대답이 강압이나 강제에 의한 것이 되지 않게 하고, 도리어 자기가 그들을 지키는 자였음에도 그들이 다른 사람들에게 하듯 동일한 자유로 자기에게 일러 줄 수 있게 하려 함이었다. 그는 그들을 토굴에서 데리고 나왔으니, 그들이 자기를 훨씬 더 나쁜 곳에서 데리고 나와 주리라는 소망에서였다.
(3.) 그들은 그가 무엇을 하여야 할지를 매우 기꺼이 지시해 주었다 (행 16:31). 그들은 언제나 그러한 물음에 대답할 준비가 되어 있었다. 비록 그들이 춥고 쓰라리고 졸렸을지라도, 그들은 이 일을 더 편한 때와 장소로 미루지 아니하였으며, 그에게 다음 안식일에 강가의 모임 처소로 자기들을 찾아오면 그때 일러 주겠노라 하지 아니하였다. 도리어 그들은 쇠가 달았을 때에 두드렸으니, 깨달음이 사그라들까 하여 그가 선한 마음을 품고 있는 지금 그를 붙잡았다. 이제 하나님께서 일하기 시작하셨으니, 그들이 하나님과 함께 일하는 동역자로서 나설 때였다. 그들은 자기들을 향한 그의 무례하고 악한 행위와 자기 권한을 넘어선 일을 그에게 책망하지 아니하였다. 이 모든 것이 용서되고 잊혀졌으며, 그들은 자기들이 둔 가장 좋은 친구에게 하듯 기꺼이 그에게 하늘로 가는 길을 보여 주었다. 그들은 그가 떨었음에도 그를 짓밟지 아니하였으며, 다른 사람들에게 준 것과 동일한 지침을 그에게 주었으니, 곧 주 예수 그리스도를 믿으라 하였다. 누군가는 그들이 "먼저, 우리를 학대한 것을 회개하라"고 말하였어야 했다고 생각할는지 모른다. 아니다, 그가 그리스도를 믿기만 한다면 그것은 간과되고 쉽게 지나친다. 이는 사역자들에게 회개하는 자들을 격려하고, 그리스도께 나아오는 자들을 맞이하여 그 손을 잡아 주며, 누구든지 자기들에게 행한 무정함으로 인하여 어떤 사람에게도 가혹하지 아니하고, 자기들의 영광보다 그리스도의 영광을 더 구하라는 본보기이다. 여기에 온 복음의 요약이, 곧 은혜의 언약이 몇 마디 말에 담겨 있다. 주 예수 그리스도를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라. 여기에 있는 것은 [1.] 약속된 행복이다. "네가 구원을 받으리라. 곧 영원한 멸망에서 건짐을 받을 뿐 아니라 영원한 생명과 복락으로 인도함을 받으리라. 네가 비록 가난한 사람이요, 하급 옥졸이나 간수로서, 세상에서 비천하고 낮은 신분일지라도, 이것이 네 구원에 아무런 걸림돌이 되지 아니하리라. 네가 비록 큰 죄인이요 박해자였을지라도, 네 가증한 범죄는 그리스도의 공로로 말미암아 다 용서받으리라. 또한 네 굳어지고 모질어진 마음은 그리스도의 은혜로 부드러워지고 달콤하여지리니, 이로써 너는 네 죄로 인하여 죽지도 아니하고 네 병으로 인하여 죽지도 아니하리라." [2.] 요구되는 조건이다. 주 예수 그리스도를 믿으라. 우리는 하나님께서 자기 아들에 관하여 그분의 복음 안에서 주신 증언을 받아들여, 그것을 신실하고 모든 사람이 받을 만한 가치가 있는 것으로 인정해야 한다. 우리는 하나님께서 중보자로 말미암아 세상을 자기와 화목하게 하시려고 택하신 방식을 인정해야 하며, 그리스도께서 우리에게 제시되시는 그대로 그분을 영접해야 하며, 그분께 다스림 받고 가르침 받고 구원받도록 우리 자신을 내어드려야 한다. 이것이 구원에 이르는 유일한 길이요 확실한 길이다. 그리스도로 말미암는 것 외에 다른 구원의 길이 없으며, 그분을 믿음으로 말미암는 것 외에 그리스도로 말미암아 우리가 구원받는 다른 길이 없다. 또한 우리가 이 길을 택한다면 거기에 미치지 못할 위험이 없으니, 이는 그것이 하나님께서 정하신 길이며, 약속하신 그분은 미쁘시기 때문이다. 이것이 모든 피조물에게 전파되어야 할 복음이니, 믿는 사람은 구원을 받으리라. [3.] 이것이 그의 가족에까지 확대됨이다. 너와 네 집이 구원을 받으리라. 곧 "하나님께서 아브라함에게 그러하셨던 것처럼 그리스도 안에서 너와 네 후손에게 하나님이 되어 주시리라. 믿으라, 그리하면 구원이 네 집에 임하리라, 마치 눅 19:9과 같이. 네 집안의 어린아이들은 너와 함께 보이는 교회에 받아들여져 그로써 구원에 이르는 합당한 길로 들어서게 되리라. 또한 장성한 자들은 구원의 방편이 그들에게 미치게 되리니, 그들이 아무리 많을지라도 그들로 예수 그리스도를 믿게 하라. 그리하면 그들이 구원을 받으리라. 그들 모두가 동일한 조건으로 그리스도께 나아옴을 환영받느니라."
(4.) 그들은 나아가 그와 그의 가족에게 그리스도의 교훈을 가르쳤다 (행 16:32). 그들은 그에게 주의 말씀을 전하였다. 보아하니 그는 그리스도에 대하여 전혀 알지 못하는 자였던 것 같으며, 그러므로 그가 그리스도를 믿을 수 있도록 이 예수가 누구신지 그에게 일러 주는 것이 필요하였다 (요 9:36). 또한 그 일의 핵심이 적은 분량 안에 들어 있었으므로, 그들은 그가 세례를 받는 것이 합당한 일이 되게 하기에 충분한 만큼을 곧 그에게 일러 주었다. 그리스도의 사역자들은 주의 말씀을 그토록 항상 준비하여 가지고 있어야 하며, 그것이 자기들 속에 그토록 풍성히 거하여, 구원의 길에서 인도받기를 듣고 받기를 원하는 누구에게든 즉석에서 가르침을 줄 수 있어야 한다. 그들은 그 말씀을 그에게만 아니라 그 집에 있는 모든 사람에게 전하였다. 한 가정의 가장은 자기 책임 아래 있는 모든 자가 지식과 은혜의 방편에 참여하게 하며, 주의 말씀이 그들에게 전하여지게 하는 일에 유의해야 한다. 이는 가장 비천한 종들의 영혼도 그들의 주인의 영혼만큼이나 보배로우며, 동일한 값으로 사신 바 되었기 때문이다.
(5.) 간수와 그의 가족은 즉시 세례를 받았으며, 그로써 기독교 신앙을 고백하고, 그 법에 복종하며, 그 특권에 들어가게 되었으니, 이는 마치 내시가 한 것처럼 예수 그리스도가 하나님의 아들이심을 믿노라고 그들이 엄숙히 선언함에 따른 것이었다. 그와 그 온 집이 다 곧 세례를 받았다. 그도, 그의 가족 중 누구도 자기들이 세례의 언약에 들어가야 할지 말지를 숙고할 시간을 청하지 아니하였다. 또한 바울과 실라도 그들의 진실함을 시험해 보고 그들에게 세례를 베풀어야 할지 말지를 숙고할 시간을 청하지 아니하였다. 도리어 은혜의 영이 그들 속에 그토록 강한 믿음을 갑자기 일으키셔서 더 이상의 토론을 불필요하게 하셨으며, 바울과 실라는 그들 속에 이루어진 것이 하나님의 일이심을 성령으로 말미암아 알았다. 그리하여 지체할 까닭이 없었다. 그러므로 이 일은 통상적인 경우에 그러한 성급함을 정당화하지는 못한다.
(6.) 이에 간수는 바울과 실라에게 매우 정중하였으니, 이는 자기가 그들에게 가한 해악을 어떻게 보상해야 할지, 더욱이 자기가 그들에게서 받은 은혜를 어떻게 보답해야 할지 알지 못하는 자다웠다. 그가 그 밤 그 시각에 그들을 데려다가 한 순간도 더 깊은 옥에 누워 있게 하지 아니하였다. 또한 [1.] 그가 그들의 매 맞은 자리를 씻어 주었으니, 그것을 식히고 그 쓰라림을 덜어 주며, 매가 흘린 피를 깨끗이 씻어 주려 함이었다. 아마도 그는, 선한 사마리아인이 기름과 포도주를 부어 상한 자를 도왔던 것처럼, 어떤 치유의 액으로 그들을 씻어 주었을 것이다. [2.] 그가 그들을 자기 집으로 데리고 가서 자기가 가진 가장 좋은 방으로 그들을 맞아들이고 자기의 가장 좋은 침상을 그들을 위하여 마련하였다. 이제는 전에 무엇이든 충분히 나쁘게 여겨졌던 것처럼, 그 어떤 것도 그들에게 충분히 좋게 여겨지지 아니하였다. [3.] 그가 그들 앞에 음식을 차려 주었으니, 자기 집에서 마련할 수 있는 것을 차려 그들을 기꺼이 대접하였으며, 이로써 자기 영혼이 복음에 베푼 환영을 표현하였다. 그들은 그에게 주의 말씀을 전하였고, 그와 그의 가족에게 생명의 떡을 떼어 주었다. 또한 그는 그들의 신령한 것을 그토록 풍성히 거두었으니, 그들이 자기의 육적인 것을 거두는 것이 마땅하다고 생각하였다 (고전 9:11). 우리에게 집과 식탁이 있는 것은, 그것으로 하나님과 그분의 백성을 섬길 기회를 가지기 위함이 아니고 무엇이겠는가?
(7.) 즐거이 외치는 소리와 구원의 소리가 간수의 집에서 들렸으니, 일찍이 그곳에서 이토록 참으로 기쁜 밤이 지켜진 적이 없었다. 그가 하나님을 믿으므로 온 집안과 더불어 크게 기뻐하였다. 그의 집안에는 세례 받기를 거절하여 그 화음을 깨뜨린 자가 하나도 없었으며, 도리어 그들은 한마음으로 복음을 받아들였으니, 이것이 그 기쁨을 크게 더하였다. 혹은 이렇게 읽을 수도 있다. 그가 하나님을 믿으므로 온 집안을 두루 다니며 기뻐하였다. panoiki—곧 그가 모든 방을 다니며 자기의 기쁨을 표현하였다. 주목하라. [1.] 그가 그리스도를 믿은 것이 하나님을 믿었다고 일컬어지니, 이는 그리스도께서 하나님이심을, 또한 복음의 목적이 우리를 하나님께로부터 떼어 놓는 데 (다른 신들을 가서 섬기라 하는 것처럼, 신 13:2) 있기는커녕, 도리어 우리를 하나님께로 데려오는 직접적인 경향을 지니고 있음을 암시한다. [2.] 그의 믿음이 기쁨을 낳았다. 믿음으로 자기 자신을 그리스도 안에서 하나님께 자기 것으로 내어드린 자들은 기뻐할 큰 이유를 지니고 있다. 내시는 회심하였을 때에 기쁘게 길을 갔으며, 여기서는 간수가 기뻐하였다. 열방의 회심은 구약에서 그들의 기뻐함으로 일컬어진다 (시 67:4, 96:11). 이는 우리가 믿음으로 말미암아 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하기 때문이다. 그리스도를 믿는 것이 그리스도 안에서 기뻐하는 것이다. [3.] 그가 자기 주위의 모든 사람에게 자기 기쁨을 알렸다. 그의 마음에 가득한 기쁨이 넘쳐, 그의 입이 하나님의 영광을 위하여, 또한 함께 하나님을 믿은 자들의 격려를 위하여 말하였다. 종교의 위로를 스스로 맛본 자들은 다른 사람들을 그 맛봄으로 이끌기 위하여 자기가 할 수 있는 바를 행해야 한다. 한 사람의 즐거운 그리스도인이 많은 사람을 그리하도록 만들어야 한다.
英文原文
Paul and Silas in Prison; Conversion of the Philippian Jailer
²⁵ And at midnight Paul and Silas prayed, and sang praises unto God: and the prisoners heard them.
²⁶ And suddenly there was a great earthquake, so that the foundations of the prison were shaken: and immediately all the doors were opened, and every one's bands were loosed.
²⁷ And the keeper of the prison awaking out of his sleep, and seeing the prison doors open, he drew out his sword, and would have killed himself, supposing that the prisoners had been fled.
²⁸ But Paul cried with a loud voice, saying, Do thyself no harm: for we are all here.
²⁹ Then he called for a light, and sprang in, and came trembling, and fell down before Paul and Silas,
³⁰ And brought them out, and said, Sirs, what must I do to be saved?
³¹ And they said, Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved, and thy house.
³² And they spake unto him the word of the Lord, and to all that were in his house.
³³ And he took them the same hour of the night, and washed their stripes; and was baptized, he and all his, straightway.
³⁴ And when he had brought them into his house, he set meat before them, and rejoiced, believing in God with all his house.
We have here the designs of the persecutors of Paul and Silas baffled and broken.
I. The persecutors designed to dishearten and discourage the preachers of the gospel, and to make them sick of the cause and weary of their work; but here we find them both hearty and heartened.
1. They were themselves hearty, wonderfully hearty; never were poor prisoners so truly cheerful, nor so far from laying their hard usage to heart. Let us consider what their case was. The prætors among the Romans had rods carried before them, and axes bound upon them, the fasces and secures. Now they had felt the smart of the rods, the ploughers had ploughed upon their backs, and made long furrows. The many stripes they had laid upon them were very sore, and one might have expected to hear them complaining of them, of the rawness and soreness of their backs and shoulders. Yet this was not all; they had reason to fear the axes next. Their master was first scourged and then crucified; and they might expect the same. In the mean time they were in the inner prison, their feet in the stocks, which, some think, not only held them, but hurt them; and yet, at midnight, when they should have been trying, if possible, to get a little rest, they prayed and sang praises to God. (1.) They prayed together, prayed to God to support them and comfort them in their afflictions, to visit them, as he did Joseph in the prison, and to be with them,—prayed that their consolations in Christ might abound, as their afflictions for him did,—prayed that even their bonds and stripes might turn to the furtherance of the gospel,—prayed for their persecutors, that God would forgive them and turn their hearts. This was not at an hour of prayer, but at midnight; it was not in a house of prayer, but in a dungeon; yet it was seasonable to pray, and the prayer was acceptable. As in the dark, so out of the depths, we may cry unto God. No place, no time, amiss for prayer, if the heart be lifted up to God. Those that are companions in suffering should join in prayer. Is any afflicted? Let him pray. No trouble, how grievous soever, should indispose us for prayer. (2.) They sang praises to God. They praised God; for we must in every thing give thanks. We never want matter for praise, if we do not want a heart. And what should put the heart of a child of God out of tune for this duty if a dungeon and a pair of stocks will not do it? They praised God that they were counted worthy to suffer shame for his name, and that they were so wonderfully supported and borne up under their sufferings, and felt divine consolations so sweet, so strong, in their souls. Nay, they not only praised God, but they sang praises to him, in some psalm, or hymn, or spiritual song, either one of David's, or some modern composition, or one of their own, as the Spirit gave them utterance. As our rule is that the afflicted should pray, and therefore, being in affliction, they prayed; so our rule is that the merry should sing psalms (Jam 5:13), and therefore, being merry in their affliction, merry after a godly sort, they sang psalms. This proves that the singing of psalms is a gospel ordinance, and ought to be used by all good Christians; and that it is instituted, not only for the expressing of their joys in a day of triumph, but for the balancing and relieving of their sorrows in a day of trouble. It was at midnight that they sang psalms, according to the example of the sweet psalmist of Israel (Ps 119:62): At midnight will I rise to give thanks unto thee. (3.) Notice is here taken of the circumstance that the prisoners heard them. If the prisoners did not hear them pray, yet they heard them sing praises. [1.] It intimates how hearty they were in singing praises to God; they sang so loud that, though they were in the dungeon, they were heard all the prison over; nay, so loud that they woke the prisoners: for we may suppose, being at midnight, they were all asleep. We should sing psalms with all our heart. The saints are called upon to sing aloud upon their beds, Ps 149:5. But gospel grace carries the matter further, and gives us an example of those that sang aloud in the prison, in the stocks. [2.] Though they knew the prisoners would hear them, yet they sang aloud, as those that were not ashamed of their Master, nor of his service. Shall those that would sing psalms in their families plead, in excuse for their omission of the duty, that they are afraid their neighbours should hear them, when those that sing profane songs roar them our, and care not who hears them? [3.] The prisoners were made to hear the prison-songs of Paul and Silas, that they might be prepared for the miraculous favour shown to them all for the sake of Paul and Silas, when the prison-doors were thrown open. By this extraordinary comfort with which they were filled it was published that he whom they preached was the consolation of Israel. Let the prisoners that mean to oppose him hear and tremble before him; let those that are faithful to him hear and triumph, and take of the comfort that is spoken to the prisoners of hope, Zec 9:12.
2. God heartened them wonderfully by his signal appearances for them, Ac 16:26. (1.) There was immediately a great earthquake; how far it extended we are not told, but it was such a violent shock in this place that the very foundations of the prison were shaken. While the prisoners were hearkening to the midnight devotions of Paul and Silas, and perhaps laughing at them and making a jest of them, this earthquake would strike a terror upon them, and convince them that those men were the favourites of Heaven, and such as God owned. We had the house of prayer shaken, in answer to prayer, and as a token of God's acceptance of it, Ac 4:31. Here the prison shaken. The Lord was in these earthquakes, to show his resentment of the indignities done to his servants, to testify to those whose confidence is in the earth the weakness and instability of that which they confide, and to teach people that, though the earth be moved, yet they need not fear. (2.) The prison-doors were thrown open, and the prisoners' fetters were knocked off: Every man's bands were loosed. Perhaps the prisoners, when they heard Paul and Silas pray and sing psalms, admired them, and spoke honourably of them, and said what the damsel had said of them, Surely, these men are the servants of the living God. To recompense them for, and confirm them in, their good opinion of them, they share in the miracle, and have their bands loosed; as afterwards God gave to Paul all those that were in the ship with him (Ac 27:24), so now he gave him all those that were in the prison with him. God hereby signified to these prisoners, as Grotius observes, that the apostles, in preaching the gospel, were public blessings to mankind, as they proclaimed liberty to the captives, and the opening of the prison-doors to those that were bound, Isa 61:1. Et per eos solvi animorum vincula—and as by them the bonds of souls were unloosed.
II. The persecutors designed to stop the progress of the gospel, that no more might embrace it; thus they hoped to ruin the meeting by the river side, that no more hearts should be opened there; but here we find converts made in the prison, that house turned into a meeting, the trophies of the gospel's victories erected there, and the jailer, their own servant, become a servant of Christ. It is probable that some of the prisoners, if not all, were converted; surely the miracle wrought on their bodies, in loosing their bands, was wrought on their souls too. See Job 36:8-10, Ps 107:14,15. But it is only the conversion of the jailer that is recorded.
1. He is afraid he shall lose his life, and Paul makes him easy as to this care, Ac 16:27,28. (1.) He awoke out of his sleep. It is probable that the shock of the earthquake woke him, and the opening of the prison-doors, and the prisoners' expressions of joy and amazement, when in the dark they found their bands loosed, and called to tell one another what they felt: this was enough to awaken the jailer, whose place required that he should not be hard to wake. This waking him out of his sleep signified the awakening of his conscience out of its spiritual slumber. The call of the gospel is, Awake, thou that sleepest (Eph 5:14), like that of Jon 1:6. (2.) He saw the prison-doors open, and supposed, as well he might, that the prisoners had fled; and then what would become of him? He knew the Roman law in that case, and it was executed not long ago upon the keepers out of whose hands Peter escaped, Ac 12:19. It was according to that of the prophet, 1Ki 20:39,42, Keep this man; if he be missing, thy life shall go for his life. The Roman lawyers after this, in their readings upon the law, De custodia reorum—The custody of criminals (which appoints that the keeper should undergo the same punishment that should have been inflicted on the prisoner if he let him escape), take care to except an escape by miracle. (3.) In his fright he drew his sword, and was going to kill himself, to prevent a more terrible death, and expected one, a pompous ignominious death, which he knew he was liable to for letting his prisoners escape and not looking better to them; and the extraordinarily strict charge which the magistrates gave him concerning Paul and Silas made him conclude they would be very severe upon him if they were gone. The philosophers generally allowed self-murder. Seneca prescribes it as the last remedy which those that are in distress may have recourse to. The Stoics, notwithstanding their pretended conquest of the passions, yielded thus far to them. And the Epicureans, who indulged the pleasures of sense, to avoid its pains chose rather to put an end to it. This jailer thought there was no harm in anticipating his own death; but Christianity proves itself to be of God by this, that it keeps us to the law of our creation—revives, enforces, and establishes it, obliges us to be just to our own lives, and teaches us cheerfully to resign them to our graces, but courageously to hold them out against our corruptions. (4.) Paul stopped him from his proceeding against himself (Ac 16:28): He cried with a loud voice, not only to make him hear, but to make him heed, saying, Do not practise any evil to thyself; Do thyself no harm. All the cautions of the word of God against sin, and all appearances of it and approaches to it, have this tendency, "Do thyself no harm. Man, woman, do not wrong thyself, nor ruin thyself; hurt not thyself, and then none else can hurt thee; do not sin, for nothing else can hurt thee." Even as to the body, we are cautioned against those sins which do harm to it, and are taught to hate our own flesh, but to nourish and cherish it. The jailer needs not fear being called to an account for the escape of his prisoners, for they are all here. It was strange that some of them did not slip away, when the prison-doors were opened, and they were loosed from their bands; but their amazement held them fast, and, being sensible it was by the prayers of Paul and Silas that they were loosed, they would not stir unless they stirred; and God showed his power in binding their spirits, as much as in loosing their feet.
2. He is afraid he shall lose his soul, and Paul makes him easy as to this care too. One concern leads him to another, and a much greater; and, being hindered from hastening himself out of this world, he begins to think, if he had pursued his intention, whither death would have brought him, and what would have become of him on the other side death—a very proper thought for such as have been snatched as a brand out of the fire, when there was but a step between them and death. Perhaps the heinousness of the sin he was running into helped to alarm him.
(1.) Whatever was the cause, he was put into a great consternation. The Spirit of God, that was sen to convince, in order to his being a Comforter, struck a terror upon him, and startled him. Whether he took care to shut the prison-doors again we are not told. Perhaps he forgot this as the woman of Samaria, when Christ had impressed convictions on her conscience, left her water-pot and forgot her errand to the well; for he called for a light with all speed, and sprang in to the inner prison, and came trembling to Paul and Silas. Those that have sin set in order before them, and are made to know their abominations, cannot but tremble at the apprehension of their misery and danger. This jailer, when he was thus made to tremble, could not apply to a more proper person than to Paul, for it had once been his own case; he had been once a persecutor of good men, as this jailer was—had cast them into prison, as he kept them—and when, like him, he was made sensible of it, he trembled, and was astonished; and therefore he was able to speak the more feelingly to the jailer.
(2.) In this consternation, he applied to Paul and Silas for relief. Observe, [1.] How reverent and respectful his address to them is: He called for a light, because they were in the dark, and that they might see what a fright he was in; he fell down before them, as one amazed at the badness of his own condition, and ready to sink under the load of his terror because of it; he fell down before them, as one that had upon his spirit an awe of them, and of the image of God upon them, and of their commission from God. It is probable that he had heard what the damsel said of them, that they were the servants of the living God, who showed to them the way of salvation, and as such he thus expressed his veneration for them. He fell down before them, to beg their pardon, as a penitent, for the indignities he had done them, and to beg their advice, as a supplicant, what he should do. He gave them a title of respect, Sirs, kyrioi—lords, masters; just now it was, Rogues and villains, and he was their master; but now, Sirs, lords, and they are his masters. Converting grace changes people's language of and to good people and good ministers; and, to such as are thoroughly convinced of sin, the very feet of those that bring tidings of Christ are beautiful; yea, though they are disgracefully fastened in the stocks. [2.] How serious his enquiry is: What must I do to be saved? First, His salvation is now his great concern, and lies nearest his heart, which before was the furthest thing from his thoughts. Not, What shall I do to be preferred, to be rich and great in the world? but, What shall I do to be saved? Secondly, He does not enquire concerning others, what they must do; but concerning himself, "What must I do?" It is his own precious soul that he is in care about: "Let others do as they please; tell me what I must do, what course I must take." Thirdly, He is convinced that something must be done, and done by him too, in order to his salvation: that it is not a thing of course, a thing that will do itself, but a thing about which we must strive, wrestle, and take pains. He asks not, "What may be done for me?" but, "What shall I do, that, being now in fear and trembling, I may work out my salvation?" as Paul speaks in his epistle to the church at Philippi, of which this jailer was, perhaps with respect to his trembling enquiry here, intimating that he must not only ask after salvation (as he had done), but work out his salvation with a holy trembling, Php 2:12. Fourthly, He is willing to do any thing: "Tell me what I must do, and I am here ready to do it. Sirs, put me into any way, if it be but the right way, and a sure way; though narrow, and thorny, and uphill, yet I will walk in it." Note, Those who are thoroughly convinced of sin, and truly concerned about their salvation, will surrender at discretion to Jesus Christ, will give him a blank to write what he pleases, will be glad to have Christ upon his own terms, Christ upon any terms. Fifthly, He is inquisitive what he should do, is desirous to know what he should do, and asks those that were likely to tell him. If you will enquire, enquire ye, Isa 21:12. Those that set their faces Zionward must ask the way thither, Jer 50:5. We cannot know it of ourselves, but God has made it known to us by his word, has appointed his ministers to assist us in consulting the scriptures, and has promised to give his Holy Spirit to those that ask him, to be their guide in the way of salvation. Sixthly, He brought them out, to put this question to them, that their answer might not be by duress or compulsion, but that they might prescribe to him, though he was their keeper, with the same liberty as they did to others. He brings them out of the dungeon, in hopes they will bring him out of a much worse.
(3.) They very readily directed him what he must do, Ac 16:31. They were always ready to answer such enquiries; though they are cold, and sore, and sleepy, they do not adjourn this cause to a more convenient time and place, do not bid him come to them the next sabbath at their meeting-place by the river side, and they will tell him, but they strike while the iron is hot, take him now when he is in a good mind, lest the conviction should wear off. Now that God begins to work, it is time for them to set in as workers together with God. They do not upbraid him with his rude and ill carriage towards them, and his going beyond his warrant; all this is forgiven and forgotten, and they are as glad to show him the way to heaven as the best friend they have. They did not triumph over him, though he trembled; they gave him the same directions they did to others, Believe in the Lord Jesus Christ. One would think they should have said, "Repent of thy abusing us, in the first place." No, that is overlooked and easily passed by, if he will but believe in Christ. This is an example to ministers to encourage penitents, to meet those that are coming to Christ and take them by the hand, not to be hard upon any for unkindness done to them, but to seek Christ's honour more than their own. Here is the sum of the whole gospel, the covenant of grace in a few words: Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved, and thy house. Here is, [1.] The happiness promised: "Thou shalt be saved; not only rescued from eternal ruin, but brought to eternal life and blessedness. Though thou art a poor man, an under-jailer or turnkey, mean and of low condition in the world, yet this shall be no bar to thy salvation. Though a great sinner, though a persecutor, yet thy heinous transgressions shall be all forgiven through the merits of Christ; and thy hard embittered heart shall be softened and sweetened by the grace of Christ, and thus thou shalt neither die for thy crime nor die of thy disease." [2.] The condition required: Believe in the Lord Jesus Christ. We must admit the record that God hath given in his gospel concerning his Son, and assent to it as faithful, and well worthy of all acceptation. We must approve the method God has taken of reconciling the world to himself by a Mediator; and accept of Christ as he is offered to us, and give up ourselves to be ruled and taught and saved by him. This is the only way and a sure way to salvation. No other way of salvation than by Christ, and no other way of our being saved by Christ than by believing in him; and no danger of coming short if we take this way, for it is the way that God has appointed, and he is faithful that has promised. It is the gospel that is to be preached to every creature, He that believes shall be saved. [3.] The extension of this to his family: Thou shalt be saved, and thy house; that is, "God will be in Christ a God to thee and to thy seed, as he was to Abraham. Believe, and salvation shall come to thy house, as Lu 19:9. Those of thy house that are infants shall be admitted into the visible church with thee, and thereby put into a fair way for salvation; those that are grown up shall have the means of salvation brought to them, and, be they ever so many, let them believe in Jesus Christ and they shall be saved; they are all welcome to Christ upon the same terms."
(4.) They proceeded to instruct him and his family in the doctrine of Christ (Ac 16:32): They spoke unto him the word of the Lord. He was, for aught that appears, an utter stranger to Christ, and therefore it is requisite he should be told who this Jesus is, that he may believe in him, Joh 9:36. And, the substance of the matter lying in a little compass, they soon told him enough to make his being baptized a reasonable service. Christ's ministers should have the word of the Lord so ready to them, and so richly dwelling in them, as to be able to give instructions offhand to any that desire to hear and receive them, for their direction in the way of salvation. They spoke the word not only to him, but to all that were in his house. Masters of families should take care that all under their charge partake of the means of knowledge and grace, and that the word of the Lord be spoken to them; for the souls of the poorest servants are as precious as those of their masters, and are bought with the same price.
(5.) The jailer and his family were immediately baptized, and thereby took upon them the profession of Christianity, submitted to its laws, and were admitted to its privileges, upon their declaring solemnly, as the eunuch did, that they believed that Jesus Christ is the Son of God: He was baptized, he and all his, straightway. Neither he nor any of his family desired time to consider whether they should come into baptismal bonds or no; nor did Paul and Silas desire time to try their sincerity and to consider whether they should baptize them or no. But the Spirit of grace worked such a strong faith in them, all on a sudden, as superseded further debate; and Paul and Silas knew by the Spirit that it was a work of God that was wrought in them: so that there was no occasion for demur. This therefore will not justify such precipitation in ordinary cases.
(6.) The jailer was hereupon very respectful to Paul and Silas, as one that knew not how to make amends for the injury he had done to them, much less for the kindness he had received from them: He took them the same hour of the night, would not let them lie a minute longer in the inner prison; but, [1.] He washed their stripes, to cool them, and abate the smart of them; to clean them from the blood which the stripes had fetched. It is probable that he bathed them with some healing liquor, as the good Samaritan helped the wounded man by pouring in oil and wine. [2.] He brought them into his house, bade them welcome to the best room he had, and prepared his best bed for them. Now nothing was thought good enough for them, as before nothing bad enough. [3.] He set meat before them, such as his house would afford, and they were welcome to it, by which he expressed the welcome which his soul gave to the gospel. They had spoken to him the word of the Lord, had broken the bread of life to him and his family; and he, having reaped so plentifully of their spiritual things, thought it was but reasonable that they should reap of his carnal things, 1Co 9:11. What have we houses and tables for but as we have opportunity to serve God and his people with them?
(7.) The voice of rejoicing with that of salvation was heard in the jailer's house; never was such a truly merry night kept there before: He rejoiced, believing in God, with all his house. There was none in his house that refused to be baptized, and so made a jar in the harmony; but they were unanimous in embracing the gospel, which added much to the joy. Or it may be read, He, believing in God, rejoiced all the house over; panoiki—he went to every apartment, expressing his joy. Observe, [1.] His believing in Christ is called believing in God, which intimates that Christ is God, and that the design of the gospel is so far from being to draw us from God (saying, Go serve other gods, De 13:2) that it has a direct tendency to bring us to God. [2.] His faith produced joy. Those that by faith have given up themselves to God in Christ as theirs have a great deal of reason to rejoice. The eunuch, when he was converted, went on his way rejoicing; and here the jailer rejoiced. The conversion of the nations is spoken of in the Old Testament as their rejoicing, Ps 67:4,96:11. For, believing, we rejoice with joy unspeakable, and full of glory. Believing in Christ is rejoicing in Christ. [3.] He signified his joy to all about him. Out of the abundance of the joy in his heart, his mouth spoke to the glory of God, and their encouragement who believed in God too. Those who have themselves tasted the comforts of religion should do what they can to bring others to the taste of them. One cheerful Christian should make many.
35-40
Paul and Silas Released
한국어
풀려난 바울과 실라
³⁵ 날이 새매 상관들이 부하를 보내어 이르되 이 사람들을 놓으라 하니 ³⁶ 간수가 이 말대로 바울에게 말하되 상관들이 사람을 보내어 당신들을 놓으라 하였으니 이제 나와서 평안히 가라 하거늘 ³⁷ 바울이 이르되 로마 사람인 우리를 죄도 정하지 아니하고 공중 앞에서 때리고 옥에 가두었다가 이제는 가만히 내보내고자 하느냐 아니라 그들이 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하리라 한대 ³⁸ 부하들이 이 말을 상관들에게 보고하니 그들이 로마 사람이라 하는 말을 듣고 두려워하여 ³⁹ 와서 권하여 데리고 나가 그 성에서 떠나기를 청하니 ⁴⁰ 두 사람이 옥에서 나와 루디아의 집에 들어가서 형제들을 만나 보고 위로하고 가니라
이 구절들에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 바울과 실라를 옥에서 풀어 주라는 명령이 내려진 일(행 16:35,36). 1. 전날에 그토록 비열하게 그들을 학대하였던 상관들이 그 명령을 내렸다. 그들이 그렇게 일찍, 곧 날이 새매 그것을 행한 것은, 그들이 한밤중에 느꼈던 그 무서운 지진이 자기들의 죄수들을 변호하려는 것이었음을 깨달았거나, 아니면 자기들이 행한 일로 인하여 양심에 찔려 매우 불안하였음을 암시한다. 핍박받는 자들이 차꼬에 채워 노래하고 있을 동안, 핍박하던 자들은 마음의 고통으로 인하여 침상에서 엎치락뒤치락하였으니, 죄수들이 등에 맞은 매를 호소한 것보다 그들은 양심의 채찍질을 더 호소하였고, 죄수들이 사면을 청원하는 것보다 그들이 사면을 내어주는 일에 더 서둘렀던 것이다. 이제 하나님은 그의 종들이 그 사로잡은 자들에게 긍휼히 여김을 받게 하셨다(시 106:46). 상관들은 부하들, 곧 rabdouchous(라브두코스)—막대를 가진 자들, 곧 막대 잡이들, 정리(廷吏)들, 그들을 때리는 일에 동원되었던 자들을 보내어, 가서 그들에게 용서를 구하게 하였다. 그 명령은 이 사람들을 놓으라는 것이었다. 그들은 아마 그들에게 더 큰 해를 끼치려 작정하였을 것이나, 하나님께서 그들의 마음을 돌이키셨으니, 그가 이제까지 그들의 분노로 자기를 찬송하게 하셨던 것 같이, 그 남은 분노는 억제하셨다(시 76:10). 2. 간수가 그들에게 그 소식을 전하였다(행 16:36). 상관들이 사람을 보내어 당신들을 놓으라 하였으니. 어떤 이들은 간수가 그날 밤 자기 집에서 일어난 일을 일찍이 상관들에게 보고하여, 그렇게 자기 죄수들을 풀어 주라는 이 명령을 얻어낸 것이라고 생각한다. 이제 나와서 가라. 그가 그들을 손님으로서 떠나보내려 한 것이 아니라, 죄수로서 떠나보내려 한 것이다. 그들은 여전히 그의 집에 환영받는 손님이었으나, 그는 그들이 자기 차꼬에서 풀려난 것을 기뻐하였다. 하나님께서는 그의 은혜로 간수만큼이나 쉽게 상관들도 회심시키시고 그들을 믿음과 세례로 인도하실 수 있었으나, 하나님은 세상의 가난한 자들을 택하셨다(약 2:5).
II. 바울이 상관들이 범한 특권의 침해를 강력히 따진 일(행 16:37). 바울이 부하들에게 말하기를, "그들이 로마 사람인 우리를 죄도 정하지 아니하고 공중 앞에서 때리고 모든 법과 정의에 어긋나게 옥에 가두었다가, 이제는 가만히 내보내고자 하면서, 이것으로 우리에게 행한 해를 보상하려 한단 말이냐? 아니라, 그들이 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하며, 자기들이 우리에게 잘못한 것을 인정해야 하리라" 하였다. 아마도 상관들은 그들이 로마 사람이라는 어떤 낌새를 알아채고서, 자기들의 분노가 법이 허용하는 한계를 넘어섰음을 깨달았던 것 같으며, 이것이 그들을 풀어 주라는 명령을 내린 이유였을 것이다. 이제 살펴보라.
1. 바울은 매를 맞기 전에는 이 사실을 내세우지 않았으니, 비록 그것이 매를 면하게 해 주었을 법한데도, 그가 전파한 진리를 위하여 고난받기를 두려워하는 것처럼 보일까 하여 그러하였다. 툴리(Tully, 키케로)는 베레스(Verres)를 고발하는 그의 연설 중 하나에서, 베레스가 시칠리아에서 매를 맞도록 명령한 가니우스(Ganius)라는 사람에 관하여 이야기하는데, 그는 채찍 아래 있는 내내 Civis Romanus sum—나는 로마 시민이다라는 말 외에는 아무것도 외치지 않았다. 그러나 바울은 그리하지 않았으니, 그는 자기의 환난 중에 이런 것보다 더 고귀한 것으로 스스로를 위로할 수 있었기 때문이다.
2. 그러나 그는 나중에 이 사실을 내세웠으니, 자기의 고난과 자기가 고난받는 그 대의에 영예를 돌리기 위함이요, 복음의 전파자들이 흔히 여겨지듯 그렇게 멸시받을 만한 사람들이 아니며 더 나은 대우를 받을 만하다는 것을 세상에 알리기 위함이었다. 또한 그가 이렇게 한 것은, 상관들이 빌립보의 그리스도인들에게 누그러지게 하여 그들이 더 나은 대우를 받도록 하고, 백성에게 그리스도교 신앙에 대한 더 나은 인식을 심어 주기 위함이었으니, 바울이 그들의 상관들에 대하여 정당한 우위를 점하고 있어서 그들을 상대로 소송을 제기하고 그들이 행한 일에 대하여 책임을 추궁할 수 있었음에도 불구하고 그 우위를 취하지 않은 것을 그들이 보았을 때 그러하였으며, 이것은 그가 일컬음 받은 그 존귀한 이름에 큰 영예가 되는 일이었다. 이제 여기서,
(1.) 바울은 그들이 얼마나 여러 모로 자기들을 premunire(권한 침해죄)에 빠뜨렸는지, 그리고 자기가 그것을 알 만한 법적 지식을 갖추었음을 그들로 알게 한다. [1.] 그들은 로마 사람인 자들을 때렸다. 어떤 이들은 실라도 바울과 마찬가지로 로마 시민이었다고 생각하고, 다른 이들은 그것이 반드시 따라오는 결론은 아니라고 본다. 바울은 시민이었고, 실라는 그의 동료였다. 그런데 lex Procia(포르키우스 법)와 lex Sempronia(셈프로니우스 법)는 둘 다 liberum corpus Romani civis, virgis aut aliis verberibus cædi—로마 시민의 자유로운 몸을 막대나 그 밖의 것으로 때리는 일을 명백히 금하였다. 로마 역사가들은 로마 시민에게 모욕을 가한 일로 인하여 그 헌장(특권)을 박탈당한 도시들의 예를 제시한다. 우리는 나중에 바울이 이 변론을 사용하는 것을 보게 될 것이다(행 22:25,26). 그들에게 그리스도의 사자요 하늘의 총애를 받는 자들을 때렸다고 말하는 것은 그들에게 아무 영향도 끼치지 못하였을 것이나, 로마 시민들을 학대하였다고 말하는 것은 그들을 두려움에 빠뜨릴 것이다. 사람들이 그리스도의 진노보다 가이사의 진노를 더 두려워하는 것은 이토록 흔한 일이다. 로마 사람이나 신사나 귀족을 모욕하는 자는, 비록 모르고 실수로 그리하였을지라도, Peccavi—내가 잘못하였다고 외치며 자기 복종을 표하는 것이 마땅하다고 여긴다. 그러나 그리스도인을 그가 그리스도께 속하였다는 이유로 핍박하는 자는 그것을 고수하면서, 하나님께서 그들을 만지는 자는 그의 눈동자를 만지는 것이라 하셨고 그리스도께서 그의 작은 자들 중 하나를 실족하게 하는 위험에 대하여 우리에게 경고하셨음에도 불구하고, 자기가 안전하게 그리할 수 있다고 생각한다. [2.] 그들은 죄도 정하지 아니하고; indicta causa—공정한 심리도 없이 그들을 때렸으니, 그들을 거슬러 제기된 고소를 차분히 살피지도 않았고, 더구나 그들이 자기 변호를 위하여 할 말이 무엇인지 묻지도 않았다. 이것은 정의의 보편적 원칙이니, Causâ cognitâ possunt multi absolvi, incognitâ nemo condemnari potest—심리가 있은 결과로 많은 이가 무죄로 풀려날 수 있으나, 심리 없이는 아무도 정죄될 수 없다. 그리스도의 종들도 그들과 그들의 사건이 공정한 재판을 받기만 하였더라면, 그들이 당한 것처럼 학대받지 않았을 것이다. [3.] 이 일을 더욱 가중시킨 것은 그들이 그것을 공중 앞에서 행하였다는 것이니, 이는 고난받는 자들에게 그만큼 더 큰 치욕이 되었을 뿐 아니라, 정의와 법에 대한 더욱 대담한 도전이었다. [4.] 그들은 구금의 어떤 사유도 제시하지 않은 채, 자의적인 방식으로, 구두 명령만으로 그들을 옥에 가두었다. [5.] 그들은 이제 그들을 가만히 내보내고자 하였으니, 그들은 과연 자기들이 행한 일을 떳떳이 고수할 만한 뻔뻔함은 없었으나, 자기들이 잘못하였음을 인정할 만한 정직함도 없었다.
(2.) 바울은 그들이 자기들의 잘못에 대한 시인을 표하고 공개적인 석방을 행함으로써, 자기들이 그들에게 공개적인 치욕을 끼친 것처럼—그것이 그 치욕을 그만큼 더 부끄러운 것으로 만들었으므로—그것을 더욱 명예로운 일로 만들 것을 강력히 주장한다. "그들이 친히 와서 우리를 데리고 나가, 우리의 무죄함과 우리가 매나 결박을 당할 만한 일을 아무것도 행하지 않았음을 증언하게 하라." 바울이 이렇게 단호하게 고수한 것은 명예의 문제가 아니라 정의의 문제였으며, 자기 자신을 위한 것이라기보다 자기 대의를 위한 것이었으니, "그들이 와서, 우리가 그 성을 소란하게 한 자들이 아니라고 고백함으로써 백성의 떠드는 소리를 그치게 하라" 함이었다.
III. 상관들의 굴복과 바울과 실라에게 내려진 판결의 번복(행 16:38,39). 1. 상관들은 (아마 그들이 그 전에 알고 있었을 수도 있으나) 바울이 로마 사람이라는 말을 들었을 때 두려워하였다. 그들이 그 말을 들었을 때 두려워한 것은, 그의 친구들 중 누군가가 자기들이 행한 일을 정부에 고발하여, 자기들이 그로 인하여 더 나쁜 처지에 빠질까 함이었다. 핍박자들의 처사는 흔히 만민법에 비추어 보아도 불법이었고, 자연법에 어긋나게 비인간적인 경우가 많았으며, 또한 언제나 죄악되어 하나님의 법에 어긋나는 것이었다. 2. 그들은 와서 권하여 자기들을 거슬러 법을 이용하지 말고, 자기들이 행한 일의 불법성을 눈감아 주며 더 이상 그 일을 거론하지 말아 달라고 청하였다. 그들은 그들을 옥에 부당하게 가두었음을 인정하며 그들을 옥에서 데리고 나오고, 그들이 평화롭고 조용하게 그 성에서 떠나기를 청하였다. 이와 같이 하나님과 모세를 멸시하였던 바로와 그의 신하들도 모세에게 와서 그에게 절하며 이르되 너는 나가라 하였다(출 11:8). 하나님은 그의 백성을 향한 원수들의 시기와 적의를 부끄럽게 하실 수 있다(사 26:11). 예루살렘은 때때로 그것을 들어 올리려는 자들에게 무거운 돌이 되어, 그들이 기꺼이 그것을 떨쳐 버리고 싶어 한다(슥 12:3). 그러나 이 상관들의 회개가 진실한 것이었더라면, 그들은 (가다라 사람들이 그리스도를 떼어 버리고 싶어 한 것처럼) 그들에게 그 성에서 떠나기를 청하지 않고, 도리어 그들이 머물기를 간청하며 자기들의 성에 계속 있어 자기들에게 구원의 길을 보여 주기를 빌었을 것이다. 그러나 많은 이가 그리스도교를 핍박해서는 안 된다는 것은 확신하면서도, 그것을 받아들여야 한다는 것은 확신하지 못하며, 적어도 그것을 받아들이도록 설득되지는 않는다. 그들은 그리스도와 그의 종들에게 존경을 표하고, 그 발 앞에 절하며, 그가 그들을 사랑하신 줄을 알도록 강권받으면서도(계 3:9), 그리스도로 말미암아 유익을 얻거나 그의 사랑에 참여하는 데까지 나아가지는 못한다.
IV. 바울과 실라가 빌립보를 떠난 일(행 16:40). 그들은 불법으로 갇혔음에도 불구하고, 합법적으로 석방되었을 때, 그리고 그때에야 비로소 옥에서 나왔다. 그리고 그때 1. 그들은 자기 친구들과 작별하였다. 그들은 루디아의 집으로 갔으니, 아마도 거기서 제자들이 그들을 위하여 기도하려고 모였을 것이며, 거기서 그들은 형제들을 보았으니, 곧 그들 각자의 거처로 그들을 방문하였던 것이다(그들이 워낙 적었으므로 이는 곧 행할 수 있는 일이었다). 그리고 그들은 (어떤 고대 헬라어 주석이 말하는 바와 같이) 하나님께서 자기들을 위하여 행하신 일과 옥중에서 어떻게 자기들을 인정해 주셨는지를 그들에게 말함으로써 그들을 위로하였다. 그들은 어떤 어려움을 만날지라도 그리스도께 굳게 붙어 있고 자기들이 믿는 바를 굳게 잡으라고 그들을 격려하면서, 그리하면 모든 것이 잘 끝나리니, 영원토록 잘 되리라고 확언하였다. 갓 회심한 자들에게는 그들을 위로하기 위하여 많은 말을 해 주어야 하니, 여호와로 인하여 기뻐하는 것이 그들에게 심히 큰 힘이 될 것이기 때문이다. 2. 그들은 그 성읍을 떠났다. 그들이 떠났다. 나는 그들이 어찌하여 그리하였는지 의아하다. 이제 그들은 자기들의 갇힘으로부터 그토록 영예로운 석방을 얻었으니, 분명 적어도 얼마 동안은 위험 없이 자기들의 일을 계속할 수 있었을 텐데 말이다. 그러나 나는 그들이 자기들의 주께서 가지셨던 그 원칙(막 1:38)을 따라 떠났으리라 생각한다. 우리가 다른 가까운 마을들로 가자 거기서도 전도하리니 내가 이를 위하여 왔노라. 바울과 실라는 빌립보로 부르심을 받은 비상한 소명이 있었으되, 거기에 와서는 자기 수고의 열매를 거의 보지 못하고 곧 거기서 쫓겨난다. 그러나 그들이 헛되이 온 것은 아니었다. 비록 여기서의 시작은 미약하였으나, 그 나중은 심히 창대하였으니, 이제 그들은 빌립보에 한 교회의 기초를 놓았고, 그 교회는 매우 저명해져서, 자기들의 감독들과 집사들을 두게 되었으며, 빌립보서에서 드러나듯 다른 어떤 교회보다도 바울에게 후한 사람들이 되었다(빌 1:1, 4:25). 사역자들은 자기 수고의 열매를 당장 보지 못할지라도 낙심하지 말라. 뿌려진 씨가 흙덩이 아래에서 잃어버린 것처럼 보이나, 때가 되면 그것이 다시 돋아나 풍성한 추수가 될 것이다.
英文原文
Paul and Silas Released
³⁵ And when it was day, the magistrates sent the serjeants, saying, Let those men go.
³⁶ And the keeper of the prison told this saying to Paul, The magistrates have sent to let you go: now therefore depart, and go in peace.
³⁷ But Paul said unto them, They have beaten us openly uncondemned, being Romans, and have cast us into prison; and now do they thrust us out privily? nay verily; but let them come themselves and fetch us out.
³⁸ And the serjeants told these words unto the magistrates: and they feared, when they heard that they were Romans.
³⁹ And they came and besought them, and brought them out, and desired them to depart out of the city.
⁴⁰ And they went out of the prison, and entered into the house of Lydia: and when they had seen the brethren, they comforted them, and departed.
In these verses we have,
I. Orders sent for the discharge of Paul and Silas out of prison Ac 16:35,36. 1. The magistrates that had so basely abused them the day before gave the orders; and their doing it so early, as soon as it was day, intimates that either they were sensible the terrific earthquake they felt at midnight was intended to plead the cause of their prisoners, or their consciences had smitten them for what they had done and made them very uneasy. While the persecuted were singing in the stocks, the persecutors were full of tossings to and fro upon their beds, through anguish of mind, complaining more of the lashes of their consciences than the prisoners did of the lashes on their backs, and more in haste to give them a discharge than they were to petition for one. Now God caused his servants to be pitied of those that had carried them captives, Ps 106:46. The magistrates sent sergeants, rabdouchous—those that had the rods, the vergers, the tipstaves, the beadles, those that had been employed in beating them, that they might go and ask them forgiveness. The order was, Let those men go. It is probable that they designed further mischief to them, but God turned their hearts, and, as he had made their wrath hitherto to praise him, so the remainder thereof he did restrain, Ps 76:10. 2. The jailer brought them the news (Ac 16:36): The magistrates have sent to let you go. Some think the jailer had betimes transmitted an account to the magistrates of what had passed in his house that night, and so had obtained this order for the discharge of his prisoners: Now therefore depart. Not that he was desirous to part with them as his guests, but as his prisoners; they shall still be welcome to his house, but he is glad they are at liberty from his stocks. God could by his grace as easily have converted the magistrates as the jailer, and have brought them to faith and baptism; but God hath chosen the poor of this world, Jam 2:5.
II. Paul's insisting upon the breach of privilege which the magistrates had been guilty of, Ac 16:37. Paul said to the sergeants, "They have beaten us openly, uncondemned, being Romans, and have cast us into prison against all law and justice, and now do they thrust us out privily, and think to make us amends with this for the injury done us? Nay, verily; but let them come themselves and fetch us our, and own that they have done us wrong." It is probable that the magistrates had some intimation that they were Romans, and were made sensible that their fury had carried them further than the law would bear them out; and that this was the reason why they gave orders for their discharge. Now observe,
1. Paul did not plead this before he was beaten, though it is probable that it might have prevented it, lest he should seem to be afraid of suffering for the truth which he had preached. Tully, in one of his orations, against Verres, tells of one Ganius, who was ordered by Verres to be beaten in Sicily, that all the while he was under the lash he cried out nothing but Civis Romanus sum—I am a citizen of Rome; Paul did not do so; he had nobler things than this to comfort himself with in his affliction.
2. He did plead it afterwards, to put an honour upon his sufferings and upon the cause he suffered for, to let the world know that the preachers of the gospel were not such despicable men as they were commonly looked upon to be, and that they merited better treatment. He did it likewise to mollify the magistrates towards the Christians at Philippi, and to gain better treatment for them, and beget in the people a better opinion of the Christian religion, when they saw that Paul had a fair advantage against their magistrates, might have brought his action against them and had them called to an account for what they had done, and yet did not take the advantage, which was very much to the honour of that worthy name by which he was called. Now here,
(1.) Paul lets them know how many ways they had run themselves into a premunire, and that he had law enough to know it. [1.] They had beaten those that were Romans; some think that Silas was a Roman citizen as well as Paul; others that this does not necessarily follow. Paul was a citizen, and Silas was his companion. Now both the lex Procia and the lex Sempronia did expressly forbid liberum corpus Romani civis, virgis aut aliis verberibus cædi—the free body of a Roman citizen to be beaten with rods or otherwise. Roman historians give instances of cities that had their charters taken from them for indignities done to Roman citizens; we shall afterwards find Paul making use of this plea, Ac 22:25,26. To tell them they had beaten those who were the messengers of Christ and the favourites of Heaven would have had no influence upon them; but to tell them they have abused Roman citizens will put them into a fright: so common is it for people to be more afraid of Cæsar's wrath than of Christ's. He that affronts a Roman, a gentleman, a nobleman, though ignorantly, and through mistake, thinks himself concerned to cry Peccavi—I have done wrong, and make his submission; but he that persecutes a Christian because he belongs to Christ stands to it, and thinks he may do it securely, though God hath said, He that toucheth them toucheth the apple of my eye, and Christ has warned us of the danger of offending his little ones. [2.] They had beaten them uncondemned; indicta causa—without a fair hearing, had not calmly examined what was said against them, much less enquired what they had to say for themselves. It is a universal rule of justice, Causâ cognitâ possunt multi absolvi, incognitâ nemo condemnari potest—Many may be acquitted in consequence of having had a hearing, while without a hearing no one can be condemned. Christ's servants would not have been abused as they have been if they and their cause might but have had an impartial trial. [3.] It was an aggravation of this that they had done it openly, which, as it was so much the greater disgrace to the sufferers, so it was the bolder defiance to justice and the law. [4.] They had cast them into prison, without showing any cause of their commitment, and in an arbitrary manner, by a verbal order. [5.] They now thrust them out privily; they had not indeed the impudence to stand by what they had done, but yet had not the honesty to own themselves in a fault.
(2.) He insists upon it that they should make them an acknowledgment of their error, and give them a public discharge, to make it the more honourable, as they had done them a public disgrace, which made that the more disgraceful: "Let them come themselves, and fetch us out, and give a testimony to our innocency, and that we have done nothing worthy of stripes or of bonds." It was not a point of honour that Paul stood thus stiffly upon, but a point of justice, and not to himself so much as to his cause: "Let them come and stop the clamours of the people, by confessing that we are not the troublers of the city."
III. The magistrates' submission, and the reversing of the judgment given against Paul and Silas, Ac 16:38,39. 1. The magistrates were frightened when they were told (though it may be they knew it before) that Paul was a Roman. They feared when they heard it, lest some of his friends should inform the government of what they had done, and they should fare the worse for it. The proceedings of persecutors have often been illegal, even by the law of nations, and often inhuman, against the law of nature, but always sinful, and against God's law. 2. They came and besought them not to take advantage of the law against them, but to overlook the illegality of what they had done and say no more of it: they brought them out of the prison, owning that they were wrongfully put into it, and desired them that they would peaceably and quietly depart out of the city. Thus Pharaoh and his servants, who had set God and Moses at defiance, came to Moses, and bowed down themselves to him, saying, Get thee out, Ex 11:8. God can make the enemies of his people ashamed of their envy and enmity to them, Isa 26:11. Jerusalem is sometimes made a burdensome stone to those that heave at it, which they would gladly get clear of, Zec 12:3. Yet, if the repentance of these magistrates had been sincere, they would not have desired them to depart out of their city (as the Gadarenes desired to be rid of Christ), but would have courted their stay, and begged of them to continue in their city, to show them the way of salvation. But many are convinced that Christianity is not to be persecuted who yet are not convinced that it ought to be embraced, or at least are not persuaded to embrace it. They are compelled to do honour to Christ and his servants, to worship before their feet, and to know that he has loved them (Re 3:9), and yet do not go so far as to have benefit by Christ, or to come in for a share in his love.
IV. The departure of Paul and Silas from Philippi, Ac 16:40. They went out of the prison when they were legally discharged, and not till then, though they were illegally committed, and then, 1. They took leave of their friends: they went to the house of Lydia, where probably the disciples had met to pray for them, and there they saw the brethren, or visited them at their respective habitations (which was soon done, they were so few); and they comforted them, by telling them (saith an ancient Greek commentary) what God had done for them, and how he had owned them in the prison. They encouraged them to keep close to Christ, and hold fast the profession of their faith, whatever difficulties they might meet with, assuring them that all would then end well, everlastingly well. Young converts should have a great deal said to them to comfort them, for the joy of the Lord will be very much their strength. 2. They quitted the town: They departed. I wonder they should do so; for, now that they had had such an honourable discharge from their imprisonment, surely they might have gone on at least for some time in their work without danger; but I suppose they went away upon that principle of their Master's (Mk 1:38). Let us go into the next towns, that I may preach there also, for therefore came I forth. Paul and Silas had an extraordinary call to Philippi; and yet, when they have come thither, they see little of the fruit of their labours, and are soon driven thence. Yet they did not come in vain. Though the beginnings here were small, the latter end greatly increased; now they laid the foundation of a church at Philippi, which became very eminent, had its bishops and deacons, and people that were more generous to Paul than any other church, as appears by his epistle to the Philippians, Ac 1:1,4:25. Let not ministers be discouraged, though they see not the fruit of their labours presently; the seed sown seems to be lost under the clods, but it shall come up again in a plentiful harvest in due time.
바나바가 바울을 떠난 후로는 그에 관한 소식, 곧 그가 그리스도를 위하여 무엇을 행하였고 무슨 고난을 받았는지에 관하여 더 이상 듣지 못하게 된 것은 바나바에게 어느 정도 책망이 될 만한 일이다. 그러나 바울은 형제들에게서 하나님의 은혜에 부탁된 자로서, 이후 그가 그리스도를 위하여 행한 수고들이 자세히 기록되어 있다. 우리는 이 장에서 그를 따라 이곳저곳을 다니며, 그가 이르는 곳마다 선을 행하여 물을 주거나 심으며, 새 일을 시작하거나 이미 행해진 일을 더욱 진전시키는 것을 보게 된다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다. I. 그가 디모데와 친분을 맺기 시작하고 그를 자기의 조력자로 삼은 일(행 16:1-3). II. 교회들을 굳건하게 하기 위하여 그가 방문한 일(행 16:4,5). III. (다른 어떤 곳들로 가는 것을 제지당한 후에) 마게도냐로 부르심을 받은 일과, 마게도냐의 주요 도시인 빌립보에 이르러 그곳에서 영접받은 일(행 16:6-13). IV. 그곳에서 루디아가 회심한 일(행 16:14,15). V. 한 여종에게서 악한 영을 쫓아낸 일(행 16:16-18). VI. 그 일로 인하여 바울과 실라가 고발당하고 학대받으며 옥에 갇히고 능욕을 당한 일(행 16:19-24). VII. 간수가 기이하게 그리스도를 믿는 믿음으로 회심한 일(행 16:25-34). VIII. 관리들이 바울과 실라를 명예롭게 석방한 일(행 16:35-40).