서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter, I. God, by the prophet, proceeds in a like controversy with Moab as before with other nations, Am 2:1-3. II. He shows what quarrel he had with Judah, Am 2:4,5. III. He at length begins his charge against Israel, to which all that goes before is but an introduction. Observe, 1. The sins they are charged with—injustice, oppression, whoredom, Am 2:6-8. 2. The aggravations of those sins—the temporal and spiritual mercies God had bestowed upon them, for which they had made him such ungrateful returns, Am 2:9-12. 3. God's complaint of them for their sins (Am 2:13) and his threatenings of their ruin, and their utter inability to prevent it, Am 2:14-16.
1-8
The Judgment of Moab and of Judah; The Judgment of Israel (790 BC)
日本語
モアブとユダの審判、イスラエルの審判（紀元前790年）
¹ 主はこう仰せられる。モアブの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼がエドムの王の骨を石灰まで焼いたからである。
² わたしはモアブに火を送る。それはケリヨテの宮殿を焼き尽くす。モアブは騒ぎと叫びとラッパの音の中に死ぬ。
³ わたしはその中からさばきつかさを断ち、そのすべての君たちを彼とともに殺す、と主は仰せられる。
⁴ 主はこう仰せられる。ユダの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らが主の律法を軽んじ、その戒めを守らず、彼らの偽りが彼らを迷わせたからである。その偽りに彼らの先祖たちも従って歩んだ。
⁵ わたしはユダに火を送る。それはエルサレムの宮殿を焼き尽くす。
⁶ 主はこう仰せられる。イスラエルの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らが正しい者を銀で売り、貧しい者を一双の鞋で売ったからである。
⁷ 彼らは貧しい者の頭の上の地のちりを慕い、柔和者の道を曲げる。父と子は同じ若い女のところに入り、わたしの聖なる御名を汚す。
⁸ 彼らはすべての祭壇のそばに質に取った着物の上に身を横たえ、彼らの神の家で罰せられた者のぶどう酒を飲む。
ここには次のことがある。I. モアブの審判。イスラエルに隣接する国々のうちのもう一つの国。彼らは清算され、前の者たちと同じように三つのそむき、いや四つのゆえに罰せられる。今、1. 前に法廷に立たされた者たちと同様、モアブの第四のそむきは残酷さであった。示された実例は神の民ではなく、自分たちと同じ異邦人に関するものである。モアブの王はエドムの王の骨を石灰に焼いた。エドム人とモアブ人の間に戦争があったことがわかる。その中でモアブの王は苦境と激怒のうちに、自分の神をなだめるために自分の息子を焼きの供え物として献げた（2Ki 3:26,27）。そしてその後、おそらく彼、あるいはその後継者の何人かは、彼をその極限にまで追い込んだエドム人への復讐として、エドムの王に対する優位を得て、彼を生きたまま捕えて灰にまで焼くか、殺してその体を焼くか、あるいは彼を苦境に陥れた特にその死んだ王の骨を掘り出し、激怒と憤りのしるしとして、それを石灰に焼いた。おそらくその骨の粉を自分の宮殿の壁や天井の白塗りのために用い、復讐の記念物の眺めを喜んだのであろう。Est vindicta bonum vita jucundius ipsa—復讐はいのちそのものよりも甘い。人体を虐待することは野蛮である。われわれ自身もからだのうちにいるからである。死体を虐待することは無意味であり、いや不敬である。われわれはその復活を信じ、待ち望むからである。そして（その人と名が特に尊重され、尊ばれるべきである）王たちの死体を虐待することは王権への侮辱である。生きていればその前に震えたであろう獅子の死体を踏みつけるような者は、卑劣な精神の証拠である。2. このそむきに対するモアブの運命は次のとおり。(1) 死のさばき。残酷に扱う者は残酷に扱われる（Am 2:2）。モアブは死ぬ。モアブ人は戦争の剣によって断たれる。その剣は騒ぎと叫びとラッパの音のうちに殺す。それをいっそう恐ろしいものにする状況であり、獅子のほえることがその引き裂くことを加重するように。戦士のすべての戦いは混乱した騒音のうちにある（Isa 9:5）。(2) そのさばきつかさに対するさばき。エドムの王の骨が石灰に焼かれるべきとの宣告を下したそのさばきつかさである。わたしは彼を断つと神は言われる（Am 2:3）。彼より高いさばきつかさがいることを知るであろう。王、主任のさばきつかさ、およびすべての下級のさばきつかさと君たちが共に断たれる。民が時に君たちの罪のゆえに苦しむとしても、君たち自身は逃れられない（Jer 48:47）。これまでがモアブのさばきである。
II. ユダもまたイスラエルに近い隣人であり、それゆえに今や正義が巡回裁判を行っているので、それが見過ごされることはない。その国は自らを異邦人のようにし、彼らと交わった。それゆえにここでの訴状は、他のすべてに対して進められたのと同じ形式で彼らに対して進められる。ユダのこれらのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らの罪は他の国々の罪と同じほど多く、Jer 9:26において彼らは同じ性質のうちにひとまとめにされている。「エジプト、ユダ、エドムについて、それらを一緒にかきまぜよ。彼らは皆同じである」。ここでも宣告は同じである（Am 2:5）。わたしはユダに火を送る。たとえそれが神の知られる地であっても。そしてエルサレムの宮殿を焼き尽くす。たとえそれが聖なる町であっても、神がかつてその宮殿において避け所として知られたものであっても（Ps 48:3）。しかし、ここでユダに訴えられている罪は他のすべてとは異なる。他の国々は人に対する危害のゆえに清算されたが、ユダは神に対する侮辱のゆえに清算される（Am 2:4）。1. 彼らは神の定めに軽蔑を向け、不服従のうちに固執した。彼らは主の律法を軽んじた。顧みるに値しないか、価値あるものが何もないかのように。そしてここにおいて彼らは律法の授与者の知恵と義と善、ならびに権威と主権を軽んじた。これらは彼らがその戒めを守らなかったときに、事実上行ったことである。彼らは良心の呵責を持たず、それについて何の注意も払わなかった。2. 彼らは神の競争者である彼らの偶像に栄誉を帰した。ここでは彼らを迷わせた彼らの偽りと呼ばれる。偶像は偽りの教師であるから（Hab 2:18）。偶像礼拝の誤りに引き離された者は、それによって多くの他の誤りに導かれる。Uno dato absurdo mille sequuntur—ひとつの不条理が千を引き連れる。神は無限の永遠の霊である。しかし神の真理が偶像礼拝によって偽りに変えられるとき、神の他のすべての真理も同様に変えられる危険にある。このように彼らの偶像は彼らを迷わせた。そして神は正当にも彼らを強い惑わしに渡された。それが彼らの先祖たちが従って歩んだ偽りであったからといって、彼らの罪の言い訳にはならなかった。彼らは右手にこれらの偽りを持って滅んだ者たちからむしろ戒めを受けるべきであった。
III. われわれはついにアモスがイスラエルについて見た言葉に来る。責めと脅かしは一巡したが、ここでそれらは集まり、ここに落ち着く。彼は他の者たちと同じように彼らから始める。イスラエルの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。もしこれらすべての国々がその不義のゆえに罰せられるなら、イスラエルは罰せられずに済むだろうか。ここで神が彼らと清算されるであろうその罪が何であったかを観察せよ。1. 正義を曲げること。これは正義の執行をゆだねられた者たち、さばきつかさとつかさたち、および関係するすべての者の罪であった。彼らは正しい者と、その正当な訴えが彼らの前に試みられるとき、銀一片のために売ることを何とも思わなかった。宣告は訴えの長所に従ってではなく、常に賄賂が目盛りを傾け、宣告は最高入札者への競売にかけられた。彼らは自分たちに提案されうる最小の利益のために、貧しい人のいのちと生計を一双の鞋のために売った。彼らに一双の鞋を与えよ。それ以上与えられない貧しい人の訴えは裏切られ、あわれみを持たない者たちのあわれみに委ねられた。彼らはむしろ小さな賭けで遊ぶほうを好み、座を外す。パン一片のためにそのような人はそむく。何であれ自分の良心を曲げる者は、ついにはほとんど何のためにでもそれをするようになることに注意せよ。銀のために正義を売り始める者は、時が経てば一双の鞋のために売るほどに卑しくなる。古い鞋一双のために。2. 貧しい者を抑圧し、彼らに害を加えることによって自分を益すること。彼らは貧しい者の頭の上の地のちりを慕う。彼らは極度の貪欲をもって貧しい者を飲み込み、頭にちりを乗せて悲しむ者たち、両親を悼む貧しい孤児を獲物とする。彼らはその財産を自分の手に入れようと目をかける。貧しい者の頭がちりの中に、踏みつけられるために置かれるまで、彼らは休まない。あるいは、彼らは地のちりを慕う。すなわち銀と金、白く黄色いちりを。彼らはそれを切に慕い、不当な取り立てによって貧しい者の頭にそれを課す。他人を貧しくすることによって自分を富ませようとすることは、神が長く罰を取り消さないそむきであることに注意せよ。これは柔和者の道を曲げることである。温和で忍耐強く、害を忍ぶことを知っている者たちに害を加えようと企てることである。彼らはその権利を侵し、その計画を破り、彼らを助ける正義の道を妨げ、その正当な訴えを進ませることを許さない。これが彼らの道を曲げることである。人々が加えられる害を耐え忍ぶほど忍耐深くあれば、彼らに害を加える者の罪は大きく、神が彼らのために報い、復讐してくれる機会がいっそう多いことに注意せよ。わたしは耳しい者のように聞かなかった。そうすれば、あなたは聞かれる。3. 憎むべき汚れ、いや近親相姩そのもの。異邦人の間でも語られないようなもの。人が父の妻を持つ（1Co 5:1）、父のめかけ。父と子は同じ若い女のところに入る。これは限りない混交の欲情のいかなる他の例と同じほどに黒い実例である。それでも圧迫とゆすりの前の不義があるところにはこれも見出される。正義の縄を打ち砕き、その綱を自分から投げ捨てた者たちに、慎みの律法が長く保たれることはまれであるから。この悪事は宗教とその告白にとってこのような不名誉であり、それを犯す者はそれによって神の聖なる御名を汚そうと企てていると見なされる。異邦人の間で憎むべきものとし、神にそのように自称する者たちが自分を許すような悪事を神が是認するかのように、御名を憎むべきものとするためである。4. 圧迫とゆすりによって得たもので自分を肥やし、なおかつそれで神に栄誉を帰するふりをすること（Am 2:8）。彼らはその不義に偶像礼拝を加え、偶像礼拝をもって不義を贖おうとする。(1) 彼らは貧しい者から不当に搾り取ったもので陽気に過ごす。彼らは安楽に、威厳をもって質に取った着物の上に身を横たえる。律法に従い、同じ夜のうちに返すべきであったもの（De 24:12,13）。そして彼らは罰せられた者のぶどう酒を飲む。罰し、重い罰金を課した者たちの。不義によって得たものを感官の快楽に費やす。(2) 彼らは祭壇の前で、圧迫の利得で宴会することによってこれを贖おうと考える。そして彼らの神の家でこのぶどう酒を飲む。子牛を礼拝した神殿において。あたかも犯罪の仲間にすることによって神をその利益の仲間にするかのように。偽りの神々には十分な奉仕である。しかし真の神はこのようにあざ笑われることはない。神は焼きの供え物のための強奪を憎まれると宣言しておられ、正直に得たものでなければ喜んで受けられることはない。
英文原文
The Judgment of Moab and of Judah; The Judgment of Israel (790 BC)
¹ Thus saith the LORD; For three transgressions of Moab, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because he burned the bones of the king of Edom into lime:
² But I will send a fire upon Moab, and it shall devour the palaces of Kerioth: and Moab shall die with tumult, with shouting, and with the sound of the trumpet:
³ And I will cut off the judge from the midst thereof, and will slay all the princes thereof with him, saith the LORD.
⁴ Thus saith the LORD; For three transgressions of Judah, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have despised the law of the LORD, and have not kept his commandments, and their lies caused them to err, after the which their fathers have walked:
⁵ But I will send a fire upon Judah, and it shall devour the palaces of Jerusalem.
⁶ Thus saith the LORD; For three transgressions of Israel, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they sold the righteous for silver, and the poor for a pair of shoes;
⁷ That pant after the dust of the earth on the head of the poor, and turn aside the way of the meek: and a man and his father will go in unto the same maid, to profane my holy name:
⁸ And they lay themselves down upon clothes laid to pledge by every altar, and they drink the wine of the condemned in the house of their god.
Here is, I. The judgment of Moab, another of the nations that bordered upon Israel. They are reckoned with and shall be punished for three transgressions and for four, as those before. Now, 1. Moab's fourth transgression, as theirs who were before set to the bar, was cruelty. The instance given refers not to the people of God, but to a heathen like themselves: The king of Moab burnt the bones of the king of Edom into lime. We find there was war between the Edomites and the Moabites, in which the king of Moab, in distress and rage, offered his own son for a burnt-offering, to appease his deity, 2Ki 3:26,27. And it should seem that afterwards he, or some of his successors, in revenge upon the Edomites for bringing him to that extremity, having an advantage against the king of Edom, seized him alive and burnt him to ashes, or slew him and burnt his body, or dug up the bones of their dead king, of that particularly who had so straitened him, and, in token of his rage and fury, burnt them to lime. and perhaps made use of the powder of his bones for the white-washing of the walls and ceilings of his palace, that he might please himself with the sight of that monument of his revenge. Est vindicta bonum vita jucundius ipsa—Revenge is sweeter than life itself. It is barbarous to abuse human bodies, for we ourselves also are in the body; it is senseless to abuse dead bodies, nay, it is impious, for we believe and look for their resurrection; and to abuse the dead bodies of kings (whose persons and names ought to be in a particular manner respected and had in veneration) is an affront to majesty; it is an argument of a base spirit for those to trample upon a dead lion who, were he alive, would tremble before him. 2. Moab's doom for this transgression is, (1.) A judgment of death. Those that deal cruelly shall be cruelly dealt with (Am 2:2): Moab shall die; the Moabites shall be cut off with the sword of war, which kills with tumult, with shouting, and with sound of trumpet, circumstances that make it so much the more terrible, as the lion's roaring aggravates his tearing. Every battle of the warrior is with confused noise, Isa 9:5. (2.) It is a judgment upon their judge, who had passed the sentence upon the bones of the king of Edom that they should be burnt to lime: I will cut him off, says God (Am 2:3); he shall know there is a judge that is higher than he. The king, the chief judge, and all the inferior judges and princes, shall be cut off together. If the people sometimes suffer for the sin of their princes, yet the princes themselves shall not escape, Jer 48:47. Thus far is the judgment of Moab.
II. Judah also is a near neighbour to Israel, and therefore, now that justice is riding the circuit, that shall not be passed by; that nation has made itself like the heathen and mingled with them, and therefore the indictment here runs against them in the same form in which it had run against all the rest: For these transgressions of Judah, and for four, I will not turn away the punishment thereof; their sins are as many as the sins of other nations, and we find them huddled up with them in the same character, Jer 9:26, "As for Egypt, and Judah, and Edom, jumble them together; they are all alike;" the sentence here also is the same (Am 2:5): "I will send a fire upon Judah, though it is the land where God is known, and it shall devour the palaces of Jerusalem, though it is the holy city, and God has formerly been known in its palaces for a refuge," Ps 48:3. But the sin here charged upon Judah is different from all the rest. The other nations were reckoned with for injuries done to men, but Judah is reckoned with for indignities done to God, Am 2:4. 1. They put contempt upon his statutes and persisted in disobedience to them: They have despised the law of the Lord, as if it were not worth taking notice of, nor had any thing in it valuable; and herein they despised the wisdom, justice, and goodness, as well as the authority and sovereignty, of the Lawmaker; this they did, in effect, when they kept not his commandments, made no conscience of them, took no care about them. 2. They put honour upon his rivals, their idols, here called their lies which caused them to err; for an image is a teacher of lies, Hab 2:18. And those that are led away into the error of idolatry are by that led into a multitude of other errors, Uno dato absurdo mille sequuntur—One absurdity draws after it a thousand. God is an infinite eternal Spirit; but, when the truth of God is by idolatry changed into a lie, all his other truths are in danger of being so changed likewise; thus their idols caused them to err, and God justly gave them up to strong delusions; nor was it any excuse for their sin that they were lies after which their father walked, for they should rather have taken warning than taken pattern by those that perished with these lies in their right hand.
III. We now at length come to the words which Amos saw concerning Israel. The reproofs and threatenings having walked the round, here they centre, here they settle. He begins with them as with the rest: For three transgressions of Israel, and for four, I will not turn away the punishment thereof; if all these nations must be punished for their iniquities, shall Israel go unpunished? Observe here what their sins were, for which God would reckon with them. 1. Perverting justice. This was the sin of those who were entrusted with the administration of justice, the judges and magistrates, and all parties concerned. They made nothing of selling a righteous man, and his righteous cause when it came to be tried before them, for a piece of silver; sentence was passed, not according to the merits of the cause, but the bribe always turned the scale, and judgment was set to sale by auction to the highest bidder. They would sell the life and livelihood of a poor man for a pair of shoes, for the least advantage to themselves that could be proposed to them; give them but a pair of shoes, and the cause of a poor man, who could not give them as much as that, should be betrayed, and left at the mercy of those that will have no mercy. They will rather play at small game that sit out. For a piece of bread such a man will transgress. Note, Those who will wrong their consciences for any thing will come at length to do it for next to nothing; those who begin to sell justice for silver will in time be so sordid as to see it for a pair of shoes, for a pair of old shoes. 2. Oppressing the poor, and seeking to benefit themselves by doing them a mischief: They pant after the dust of the earth on the head of the poor; they swallow up the poor with the utmost greediness, and make a prey of those that are in sorrow with dust on their heads, poor orphans that are in mourning for their parents; they catch at them to get their estates into their hands; they never rest till they have got the heads of the poor in the dust, to be trodden on. Or, They pant after the dust of the earth, that is, silver and gold, white and yellow dust; they covet it earnestly, and levy it upon the head of the poor by their unjust exactions. Note, Men's seeking to enrich themselves by the impoverishing of others is a transgression which God will not long turn away the punishment of. This is turning aside the way of the meek, contriving to do injury to those who, they know, are mild and patient and will bear injury. They invade their rights, break their measures, and obstruct the course of justice in favour of them, not suffering them to go on with their righteous cause; this is turning aside their way. Note, The more patiently men bear injuries that are done them the greater is the sin of those that injure them, and the more occasion they have to expect that God will give them redress, and take vengeance for them. I, as a deaf man, heard not, and then thou wilt hear. 3. Abominable uncleanness, even incest itself, such as it not named among the Gentiles, that a man should have his father's wife (1Co 5:1), his father's concubine: A man and his father will go in unto the same young woman, as black an instance as any other of an unbounded promiscuous lust; and yet where the former iniquities of oppression and extortion are this also is found; for laws of modesty seldom hold those that have broken the bands of justice and cast away its cords from them. This wickedness is such a scandal to religion, and the profession of it, that those who are guilty of it are looked upon as designing thereby to profane God's holy name, and to render it odious among the heathen, as if he countenanced the villainies which those who pretend relation to him allow themselves in, and were altogether such a one as they. 4. Regaling themselves and yet pretending to honour their God with that which they had got by oppression and extortion, Am 2:8. They add idolatry to their injustice, and then think to atone for their injustice with their idolatry. (1.) They make merry with that which they have unjustly squeezed from the poor. They lay themselves down at ease, and in state, and stretch themselves upon clothes laid to pledge, which they ought to have restored the same night, according to the law, De 24:12,13. And they drink the wine of the condemned, of such as they have fined and laid heavy mulcts upon, spending that in sensuality which they have got by injustice. (2.) They think to make atonement for this by feasting on the gains of oppression before their altars, and drinking this wine in the house of their God, in the temples where they worshipped their calves, as if they would make God a partner in their crimes by making him a partner of the profits of them—service good enough for false gods; but the true God will not thus be mocked; he has declared that he hates robbery for burnt-offerings, and cannot be served acceptably but with that which is got honestly.
9-16
God's Remonstrance with Israel (790 BC)
日本語
神のイスラエルへの抗弁（紀元前790年）
⁹ わたしは彼らの前からアモリ人を滅ぼした。その高さは杉の高さのようであり、彼は橡の木のように強かった。しかしわたしはその実を上から、その根を下から滅ぼした。
¹⁰ わたしはまたあなたをエジプトの地から連れ上り、四十年の間荒野を通って導き、アモリ人の地を得させた。
¹¹ わたしはあなたの子らの中から預言者を、あなたの若者たちの中からナジル人を立ち上がらせた。イスラエルの子らよ、事はこのようではないか、と主は仰せられる。
¹² しかしあなたがたはナジル人にぶどう酒を飲ませ、預言者たちに向かって、預言するなと命じた。
¹³ 見よ、わたしはあなたがたの下で、穀物を満載した車が圧しつぶされるように圧しつぶされる。
¹⁴ それゆえ、速い者は逃げを失い、強い者はその力を強めず、勇士は自分を救い出さない。
¹⁵ 弓を扱う者も立たず、足の速い者も自分を救い出さず、馬に乗る者も自分を救い出さない。
¹⁶ 勇士のうちで勇ましい者も、その日には裸で逃げ去る、と主は仰せられる。
ここで、I. 神はその民イスラエルに、カナンの地の所有に彼らを導き入れたという、ご自分が彼らのために行われた大いなる事を思い起こさせる。その地の最大部分は今やこれらの十部族が享受している（Am 2:9,10）。われわれが受けた恵みはしばしば思い起こされる必要があることに注意せよ。それはわれわれが犯した罪の最も重い加重要件である。神は気前よく与え、われわれの卑しさや、神の賜物とわれわれの功績との不釣り合いを責めない。しかし神は正当にもわれわれの恩知らずさと、その恵みへの悪い報いを責め、われわれに何をされたかを告げて、われわれに与えられた恵みに応じて報いることをしなかったことを恥じかせる。子よ、思い起こしなさい。イスラエルよ、思い起こせ。1. 神があなたを奴隷の家から導き出し、さもなければ奴隷として滅びたであろうエジプトの地から救い出されたことを。2. 神が四十年の間荒野の地を導き、さもなければ飢えで滅びたであろう荒野で養われたことを。先祖への恵みはわれわれへの恵みであった。彼らが断たれていたなら、われわれはいなかったであろう。3. 神が一連の奇跡によって原住民を絶やして、カナンに彼らのために場所を設けられたことを。エジプトから贖い出された奇跡にわずかに劣るものであった。わたしは彼らの前からアモリ人を滅ぼした。ここではすべての聖絶の民の代わりとして置かれている。彼らの道をふさいだ敵の壮大さが注目される。それは神が彼らを従えるうちにいっそう大いなるものとされるためである。彼らは大柄であった（その高さは杉の高さのようであった）。イスラエルの民は彼らにあって低木のようであった。また大いなる力があった。背が高いだけでなく、たくましかった。彼は橡の木のように強かった。彼らの王国は国々の中で際立ち、すべての隣国をしのいでいた。その支えと防衛は陥落不可能に見えた。それは雄大な杉のように美しく、頑丈な橡の木のように堅固であった。しかし神がそこに植えるべきぶどうの木を持っておられたとき（Ps 80:8,9）、このアモリ人は切り倒されただけでなく、引き抜かれた。わたしはその実を上から、その根を下から滅ぼした。アモリ人はもはや国ではなく、二度と読まれなかった。このように神はイスラエルを高く評価された。神は彼らのために人を、そのいのちのために民を与えられた（Isa 43:4）。それなら神にこのような軽蔑を向けた者たちは何と恩知らずであったか！4. 神が彼らにアモリ人の地を所有させられたこと。ただに彼らの手に渡し、戦争の権利によって彼らがその主人となっただけでなく、より良い資格を与え、約束によって彼らのものとなった。
II. 神はまた、聖なる国民として彼らが享受した霊的な特権と利点を責められる（Am 2:11）。彼らはその魂のための助けを持っていた。それは彼らに地上の所有の正しい用い方を教えるものであり、それゆえにいっそう価値あるものであった。十部族は神の神殿、祭壇、祭司職を持たなかったのは事実であり、彼ら自身がそれを捨てた彼らの過ちであり、そのゆえに完全な暗黒に捨て置かれてもしかるべきであった。しかし神はご自身のあかしなきままにされず、彼らに道を示す導き手もなくはされなかった。1. 彼らには敬虔の力ある教師である預言者たちがいた。神の霊感を受け、神のみこころを彼らに知らせるために任じられた者たち。神に喜ばれるものと喜ばれないものを示し、その過ちを責め、その危険を戒め、その困難において導き、その悩みにおいて慰めるために。神は彼らのうちから預言者を立ち上がらせ、その務めのために彼らを力づけ、そのうちに用いられた。神は彼らの子らのうちから彼らを立ち上がらせた。モーセとキリストがその兄弟のうちから立ち上がったように（De 18:15）。彼らが神の使者として、自分たちの言葉を話す者、すなわち他国から遣わされた、彼らと彼らの地に対して偏見を持っているのではないかと疑うかもしれない見知らぬ者ではなく、彼らを善意に思っていることを知っている者たちを持つことは、彼らの国とその家族への名誉であった。忠実な奉仕者は任意の民への大いなる祝福であり、彼らをそのように立ち上がらせるのは神であることに注意せよ。それゆえ彼らはその属する家族の誉れとして正当に数えられる。2. 彼らには敬虔の輝かしい模範であるナジル人がいた。わたしはあなたの若者たちのうちからナジル人を立ち上がらせた。神とその奉仕に誓いによって自らを縛り、それに従って、ぶどう酒を飲み、ぶどうを食べるような、感官の合法的な喜びの多くを否定した者たち。この世の楽しみの享受において全盛期にあったにもかかわらず、自発的にそれを制限した若者たちがいた。神はこれらをその恵みの力によって、その恵みの記念物として、御栄光のために立ち上がらせた。そしてその退廃した時代の不敬に対する御あかしとして。ある場所に傑出した良いクリスチャンがいることは、傑出した良い奉仕者がいることと同じくらいの祝福であることに注意せよ。そうすれば彼らはその規則のための模範を持つから。神がある民のうちに有望な若者たちを立ち上がらせ、彼らの若い者たちをナジル人とし、敬虔で、良心深く、感官の喜楽に死んだ者とされるとき、その民にとっては良いことのしるしであることを認めなければならない。そのようなナジル人である者は雪よりも純白であり、乳よりも白い（Lam 4:7）。彼らは真の上品な若者たちである。その磨きはサファイアであるから。そのような人々、そのような若い人々を持つ者は、方向と励ましの両面において、敬虔であるためのそのような利点を持つ。もし彼らがそれを用いなければ、後の日にもうひとりの日に清算を求められる。ここでイスラエルは預言者のためだけでなく、そのうちに立ち上げられたナジル人のためにも清算されている。その真実に関して、神は彼ら自身に訴えられる。イスラエルの子らよ、事はこのようではないか。あなたがたは否定できるか。あなたがた自身、あなたがたのうちに立ち上がった預言者とナジル人による利点を感じ取らなかったか。罪人の自分の良心は神のあかしとなり、神は恵みの手段において彼らに欠けていなかったことに注意せよ。それゆえ彼らが滅びるなら、それは彼らがその手段を用いなかったことにおいて自分自身に欠けたからである。ユダの人々は自ら神とそのぶどう園との間をさばく。神がそれ以上のことができたかどうか（Isa 5:3,4）。
III. 神は彼らが享受した恵みの手段の濫用と、神がその手段を与えられた設計に対する彼らの反対を訴えられる（Am 2:12）。彼らは光のうちに歩むどころか、それに反逆し、彼らの顔に、彼らの罪の自覚のために輝くことのないように、それを消そうと全力を尽くした。1. 彼らは良い人々を堕落させ、その信仰の真剣さとその生活の厳格さから引き離すためにできることをした。あなたがたはナジル人にぶどう酒を飲ませた。その誓いに反して。その実例において誓いを破ったなら、他のいかなる点でもそれを守ると偽ることはできない。ある者は彼らを驚かせ、あるいは誘い入れ、その多くの甘言によって彼らを屈服させた。他の者は強要し、脅かした。もし隣人たちより厳格であれば、非難し、脅した。そしてぶどう酒を飲むことに引き入れることによって、彼らをナジル人としての資格を奪った。サタンとその手下は天を仰ぐ若い人々の思いを堕落させるために非常に忙しく働くことに注意せよ。ナジル人になると思われていた多くの者が、ぶどう酒を飲むことによって、楽しみと快楽、酒の仲間の愛に引き入れられ、誤り、永遠に滅びた。地獄の仲間がナジル人の堕落においてどのように勝利を誇るか！2. 彼らは良い奉仕者を沈黙させ、その口をふさぐためにできることをした。あなたがたは預言者たちに命じて、預言するなと言った。そして彼らが預言すれば脅した（Am 7:12）。あたかも神の使者たちがあなたがたの命令に従う義務があり、あなたがたの許しを得なければその使いを届けられないかのように。そしてこのようにあなたがたは、預言者たちを立ち上がらせるという神の恵みを、無効にしただけでなく、預言者たちがその名において語った神に対して想像しうる最高の侮辱を与えた。忠実な説教に耐えられない者は多くを答えなければならず、それを抑圧する者はさらに多くを答えなければならないことに注意せよ。
IV. 神は彼らの罪によって神が受けた害を訴えられる（Am 2:13）。わたしはあなたがたの下で圧しつぶされる。わたしはあなたがたに押しつぶされ、もはや耐えることができない。それゆえわたしはわたしの敵から楽を得る（Isa 1:24）。わたしは穀物を満載した車が圧しつぶされるように、あなたがたの下で圧しつぶされる。穀物を積載し、収穫の喜びのただ中に、横たわる者があればだれでもの上に。大いなる神は罪を、特に神の民と自称する者の罪を、ご自身への重荷として訴えられることに注意せよ。神はこの世代に悩まされる（Ps 95:10）。その姦淫の心で打ち砕かれる（Eze 6:9）。このことは、罪人の悔い改めを非常に深いものとしなければ、その滅びを非常に大きなものとする考察である。世界を支え、その重さの下に押しつぶされるとの不満を決して口にされない（弱ることも、疲れることもない）大いなる神が、イスラエルの罪、いや彼らの偽善的な奉仕についても、その bear に疲れたと訴えられる。被造物が重荷を負ってうめく（Ro 8:22）のも不思議ではない。造り主がわたしは彼らの下で圧しつぶされると言われるときには。
V. 神は彼らに不可避的な滅びを脅かされる。そしてある者はAm 2:13をこう読む。見よ、わたしは穀物を満載した車が圧するように、あなたがたの場所を圧する。彼らはさばきで積み込まれ、その下に沈み、過積載の車がするように音を立てるであろう。みことばの説得に服さず、それによっても、周りの者たちの交わりによっても勝たれない者は、神のさばきの重さの下に沈まされる。もし神が毎日その恵みをもってわれわれを積み込み、それにもかかわらず、われわれが自分の罪をもって神を積み込むなら、神がそのさばきをもってわれわれを積み込まれる以外に何を期待できようか。そしてAm 2:14-16で次のことが脅かされている。神がこの怒りを起こす民と争うために出て来られるとき、彼らは神の前に立つことも、神から逃げることも、神に対して自分の主張をすることもできない。神がさばかれるとき、勝たれるからである。その忍耐が使い果たされても、その力はそうではない。そして罪人はそれを身をもって知るであろう。アッシリヤの軍勢が剣と捕囚によってその国を荒らすために来るとき、誰一人逃れられず、おのおのが共通の荒廃にその分け前を持つ。1. すべてを荒廃させる権威をもって武装した敵から逃げることは無駄である。速い者は逃げを失う。幸福な逃走と幸福な退却で名高かった者たちは、今やその術が失敗するのを見出す。逃げる時間がないか、取るべき道を見出せないか、あるいはそれを試みる力や気力がない。途方に暮れ、そしてすぐに逃走の終わりに至る。アサエルのように、野の雌鹿のように足が速いか（2Sa 2:18）。それでも彼のように、自分の滅びの上にいっそう速く走るであろう。足の速い者は自分を救い出さない（Am 2:15）。あるいは（Isa 30:16の者たちのように）われわれは馬に乗って逃げよう、われわれは速い者に乗ろうと言うか。それでも追いつかれる。馬に乗る者も自分の追跡者から自分を救い出さない。馬は安全のための空しいものである。2. 戦い抜くことは無駄である。神は彼らと戦っておられる。彼らは神より強いだろうか。全能者に匹敵しうるような軍事力があるだろうか。ない。強い者はその力を強めない。力の習慣を持つ者は、それが必要なときに発揮できない。そして勇士、他の者を守り救うべき者が、自分自身を救い出すことができない。自分のたましいを救い出すことができない（その言葉はそうである）。自分のいのちを救うことができない。それなら強い者はその力において誇ってはならず、それに頼ってはならず、その神である主において自分を強めよ。そのうちに永遠の力がある。そして肉体の力が失われるように、戦争の武器も失われる。腕と同様に甲冑も不十分となる。弓を扱う者も立たない。遠くに立つが、逃げに身を転じ、自分の弓を信じて自分を救うことはしない。腕がどんなに強く、甲冑がどんなに堅く固定されていても、霊が失敗するときにはどちらも役立たない（Am 2:16）。勇士のうちで勇ましい者、危険を顔に受け止め、それに気落ちしなかった者が、その日には裸で逃げ去る。攻撃と防御の両方の武器を投げ捨てて武装解除されただけでなく、持ち去ろうとした宝物を略奪され、そのいのちを獲物として得ることができただけでよいと思うであろう。このように神が望まれるとき、地のもろもろの民のかしらたちの心を取り去られ、戦場でのその勇気とその大胆な企てを誇った者たちを、道のない荒野でさまよわせ、しのび込ませる（Job 12:24）。
英文原文
God's Remonstrance with Israel (790 BC)
⁹ Yet destroyed I the Amorite before them, whose height was like the height of the cedars, and he was strong as the oaks; yet I destroyed his fruit from above, and his roots from beneath.
¹⁰ Also I brought you up from the land of Egypt, and led you forty years through the wilderness, to possess the land of the Amorite.
¹¹ And I raised up of your sons for prophets, and of your young men for Nazarites. Is it not even thus, O ye children of Israel? saith the LORD.
¹² But ye gave the Nazarites wine to drink; and commanded the prophets, saying, Prophesy not.
¹³ Behold, I am pressed under you, as a cart is pressed that is full of sheaves.
¹⁴ Therefore the flight shall perish from the swift, and the strong shall not strengthen his force, neither shall the mighty deliver himself:
¹⁵ Neither shall he stand that handleth the bow; and he that is swift of foot shall not deliver himself: neither shall he that rideth the horse deliver himself.
¹⁶ And he that is courageous among the mighty shall flee away naked in that day, saith the LORD.
Here, I. God puts his people Israel in mind of the great things he has done for them, in putting them into possession of the land of Canaan, the greatest part of which these ten tribes now enjoyed, Am 2:9,10. Note, We need often to be reminded of the mercies we have received, which are the heaviest aggravations of the sins we have committed. God gives liberally, and upbraids us not with our meanness and unworthiness, and the disproportion between his gifts and our merits; but he justly upbraids us with our ingratitude, and ill requital of his favours, and tells us what he has done for us, to shame us for not rendering again according to the benefit done to us. "Son, remember; Israel, remember, 1. That God brought thee out of a house of bondage, rescued thee out of the land of Egypt, where thou wouldst otherwise have perished in slavery." 2. That he led thee forty years through a desert land, and fed thee in a wilderness, where thou wouldst otherwise have perished with hunger. Mercies to our ancestors were mercies to us, for, if they had been cut off, we should not have been. 3. That he made room for them in Canaan, by extirpating the natives by a series of wonders little inferior to those by which they were redeemed out of Egypt: I destroyed the Amorite before them, here put for all the devoted nations. Observe the magnificence of the enemies that stood in their way, which is taken notice of, that God may be the more magnified in the subduing of them. They were of great stature (whose height was like the height of the cedars) and the people of Israel were as shrubs to them; and they were also of great strength, not only tall, but well-set: He was strong as the oaks. Their kingdom was eminent among the nations, and over-topped all its neighbours. The supports and defences of it seemed impregnable; it was as fine as the stately cedar; it was as firm as the sturdy oak; yet, when God had a vine to plant there (Ps 80:8,9), this Amorite was not only cut down, but plucked up: I destroyed his fruit from above and his roots from beneath, so that the Amorites were no more a nation, nor ever read of any more. Thus highly did God value Israel. He gave men for them and people for their life, Isa 43:4. How ungrateful then were those who put such contempt upon him! 4. That he made them possess the land of the Amorite, not only put it into their hands, so that they became masters of it jure belli—by right of conquest, but gave them a better title to it, so that it became theirs by promise.
II. He likewise upbraids them with the spiritual privileges and advantages they enjoyed as a holy nation, Am 2:11. They had helps for their souls, which taught them how to make good use of their temporal enjoyments and were therefore more valuable. It is true the ten tribes had not God's temple, altar, and priesthood, and it was their own fault that they deserted them, and for that they might justly have been left in utter darkness; but God left not himself without witness, nor them without guides to show them the way. 1. They had prophets that were powerful instructors in piety, divinely inspired, and commissioned to make known the mind of God to them, to show them what is pleasing to God and what displeasing, to reprove them for their faults and warn them of their dangers, to direct them in their difficulties and comfort them in their troubles. God raised them up prophets, animated them for that work and employed them in it. He raised them up of their sons, from among themselves, as Moses and Christ were raised up from among their brethren, De 18:15. It was an honour put upon their nation, and upon their families, that they had children of their own to be God's messengers to them, of their own language, not strangers sent from another country, whom they might suspect to be prejudiced against them and their land, but those who, they knew, wished well to them. Note, Faithful ministers are great blessings to any people, and it is God that raises them up to be so, that they may justly be reckoned an honour to the families they are of. 2. They had Nazarites that were bright examples of piety: I raised up of your young men for Nazarites, men that bound themselves by a vow to God and his service, and, in pursuance of that, denied themselves many of the lawful delights of sense, as drinking wine and eating grapes. There were some of their young men that were in their prime for the enjoyment of the pleasures of this life and yet voluntarily abridged themselves of them; these God raised up by the power of his grace, to be monuments of his grace, to his glory, and to be his witnesses against the impieties of that degenerate age. Note, It is as great a blessing to any place to have eminent good Christians in it as to have eminent good ministers in it; for so they have examples to their rules. We must acknowledge that it bodes well to any people when God raises up numbers of hopeful young people among them, when he makes their young men Nazarites, devout, and conscientious, and mortified to the pleasures of sense; and those that are such Nazarites are purer than snow, whiter than milk; they are indeed the polite young men, for their polishing is of sapphires, Lam 4:7. Those that have such men, such young men, among them, have therein such an advantage, both for direction and encouragement, to be religious, as they will be called to an account for another day if they do not improve. Israel is here reckoned with, not only for the prophets, but for the Nazarites, raised up among them. Concerning the truth of this, he appeals to themselves: "Is it not even thus, O you children of Israel? Can you deny it? Have not you yourselves been sensible of the advantage you had by the prophets and Nazarites raised up among you?" Note, Sinners' own consciences will be witnesses for God that he has not been wanting to them in the means of grace, so that, if they perish, it is because they have been wanting to themselves in not improving those means. The men of Judah shall themselves judge between God and his vineyard, whether he could have done more for it, Isa 5:3,4.
III. He charges them with the abuse of the means of grace they enjoyed, and the opposition they gave to God's designs in affording them those means, Am 2:12. They were so far from walking in the light that they rebelled against it, and did what they could to extinguish it, that it might not shine in their faces, to their conviction. 1. They did what they could to debauch good people, to draw them off from their seriousness in devotion and their strictness in conversation: You gave the Nazarites wine to drink, contrary to their vow, that, having broken it in that instance, they might not pretend to keep it in any other. Some they surprised, or allured into it, and with their much fair speech caused them to yield; others they forced and frightened into it, reproached and threatened them if they were more precise than their neighbours; and, by drawing them in to drink wine, they spoiled them for Nazarites. Note, Satan and his agents are very busy to corrupt the minds of young people that look heavenward; and many that we thought would have been Nazarites they have overcome by giving them wine to drink, by drawing them in to the love of mirth and pleasure, and drinking company. Multitudes of young men that bade fair for eminent professors of religion have erred through wine, and been undone for ever. And how do the factors for hell triumph in the debauching of a Nazarite! 2. They did what they could to silence good ministers, and to stop their mouths: "You commanded the prophets, saying, Prophesy not, and threatened them if they did prophesy (Am 7:12), as if God's messengers were bound to observe your orders, and might not deliver their errand unless you gave them leave, and so you not only received the grace of God, in raising up those prophets, in vain, but put the highest affront imaginable upon that God in whose name the prophets spoke." Note, Those have a great deal to answer for that cannot bear faithful preaching, and those much more that suppress it.
IV. He complains of the wrong they did him by their sins (Am 2:13): "I am pressed under you, I am straitened by you, and can no longer bear it, and therefore I will ease myself of my adversaries, Isa 1:24. I am pressed under you and the load of your sins as a cart is pressed that is full of sheaves, is loaded with corn, in the midst of the joy of harvest, as long as any will lie on." Note, The great God complains of sin, especially the sins of his professing people, as a burden to him. He is grieved with this generation (Ps 95:10), is broken with their whorish heart (Eze 6:9), a consideration which, if it make not the sinner's repentance very deep, will make his ruin very great. The great God that upholds the world, and never complains that his is pressed under the weight of it (he fainteth not, neither is weary), yet complains of the sins of Israel, yea, and of their hypocritical services too, that he is weary of bearing them, Isa 1:14. No wonder the creature groans being burdened (Ro 8:22), when the Creator says, I am pressed under them.
V. He threatens them with unavoidable ruin. And so some read, Am 2:13, "Behold I will press, or straiten, your place, as a cart full of sheaves presses; they shall be loaded with judgments till they shall sink under them, and shall make a noise, as a cart overloaded does." Those that will not submit to the convictions of the word, that will neither be won by that nor by the conversation of those about them, shall be made to sink under the weight of God's judgments. If God load us daily with his benefits, and we, notwithstanding that, load him with our sins, how can we expect any other than that he should load us with his judgments? And it is here threatened in the Am 2:14-16 that, when God comes forth to contend with this provoking people, they shall not be able to stand before him, to flee from him, nor to make their part good with him; for when God judges he will overcome. Though his patience be tired out, his power is not, and so the sinner shall find, to his cost. When the Assyrian army comes to lay the country waste by sword and captivity none shall escape, but every one shall have his share in the common desolation. 1. It will be in vain to think of fleeing from the enemy that comes armed with a commission to make all desolate: The flight shall perish from the swift; those that have been famed for happy escapes and happy retreats shall now find their arts fail them; they shall have no time to flee, or shall find no way to take, or they shall have no strength or spirit to attempt it; they shall be at their wits' end, and then they are soon at their flight's end. Are they, as Asahel, as swift of foot as a wild roe? (2Sa 2:18), yet, like him, they shall run the faster upon their own destruction: He that is swift of foot shall not deliver himself, Am 2:15. Or do they say (as those, Isa 30:16), We will flee upon horses, and we will ride upon the swift? Yet they shall be overtaken: Neither shall he that rides the horse deliver himself from his pursuers. A horse is a vain thing for safety. 2. It will be in vain to think of fighting it out. God is at war with them; and are they stronger than he? Is there any military force that can pretend to be a match for Omnipotence? No: The strong shall not strengthen his force. He that has a habit of strength shall not be able to exert it when he has occasion for it. And the mighty, whose should protect and deliver others, shall not be able to deliver himself, to deliver his soul (so the word is), shall not save his life. Let not the strong man then glory in his strength, nor trust in it, but strengthen himself in the Lord his God, for in him is everlasting strength. And, as the bodily strength shall fail, so shall the weapons of war. The armour as well as the arm shall become insufficient: Neither shall he stand that handles the bow, though he stand at a distance, but shall betake himself to flight, and not trust to his own bow to save him. Though the arm be ever so strong, and the armour ever so well fixed, neither will avail when the spirit fails (Am 2:16): He that is courageous among the mighty, that used to look danger in the face, and not be dismayed at it, shall flee away naked in that day, not only disarmed, having thrown away his weapons both offensive and defensive, but plundered of his treasure, which he thought to carry away with him, and he shall think it as much as he could expect that he has his life for a prey. Thus when God pleases he takes away the heart of the chief of the people of the earth, and causes those who used to boast of their courage, and their daring enterprises in the field, to wander and sneak in a wilderness where there is no way, Job 12:24.
この章において、I. 神は預言者を通して、前の国々と同様にモアブとの論争を続けられる、Am 2:1-3。II. ユダとの間にどのような争いがあったかを示される、Am 2:4,5。III. ついにイスラエルに対する訴えを始められる。それ以前のことはすべて導入にすぎない。見よ、1. 彼らが告発されている罪—不正、圧迫、淫行、Am 2:6-8。2. それらの罪を重くする事情—神が彼らに与えられた肉的・霊的の恵み。彼らはそれに対しそれほど恩知らずな報いをしたのである、Am 2:9-12。3. 彼らの罪に対する神の訴え（Am 2:13）と、彼らの滅びに関する脅し、および彼らにはそれを防ぐことが全くできないこと、Am 2:14-16。