서론
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英文原文
Moses is still upon that necessary subject concerning the peril of idolatry. In the close of the foregoing chapter he had cautioned them against the peril that might arise from their predecessors the Canaanites. In this chapter he cautions them against the rise of idolatry from among themselves; they must take heed lest any should draw them to idolatry, I. By the pretence of prophecy, De 13:1-5. II. By the pretence of friendship and relation, De 13:6-11. III. By the pretence of numbers, De 13:12-18. But in all these cases the temptation must be resolutely resisted and the tempters punished and cut off.
1-18
Cautions Against Idolatry (1451 BC)
한국어
우상숭배에 대한 경계 (BC 1451)
¹ 너희 가운데 선지자나 꿈꾸는 자가 일어나 네게 표적이나 이적을 보이고,
² 그가 네게 말한 그 표적과 이적이 이루어져 이르기를, 네가 알지 못하던 다른 신들을 따라가서 그들을 섬기자 하더라도,
³ 너는 그 선지자나 꿈꾸는 자의 말을 듣지 말라. 이는 여호와 너희 하나님께서 너희가 마음을 다하고 뜻을 다하여 여호와 너희 하나님을 사랑하는지 알려 하시려고 너희를 시험하심이니라.
⁴ 너희는 여호와 너희 하나님을 따르고 그를 경외하며 그의 명령을 지키고 그의 음성을 청종하며 그를 섬기고 그에게 붙어 있어야 한다.
⁵ 그 선지자나 꿈꾸는 자는 죽임을 당해야 한다. 이는 너희를 애굽 땅에서 인도해 내시고 종 되었던 집에서 속량하신 여호와 너희 하나님에게서 너희를 돌이키게 하려고 말하며, 여호와 네 하나님께서 네게 행하라 명령하신 길에서 너를 밀어내려 했기 때문이다. 너는 이같이 너희 가운데서 악을 제거해야 한다.
여기에는, I. 매우 이상한 가정이 제시되어 있다, 신 13:1,2. 1. 그들 가운데서, 특히 환상과 예언을 말한다고 주장하는 자들 가운데서 그들을 부추겨 가서 다른 신들을 섬기게 하는 자가 일어난다는 것은 이상한 일이다. 하나님의 계시 방식에 대해 상당한 지식을 가지고 있어 선지자인 체할 수 있는 사람이, 정작 하나님의 본성과 뜻에 대해서는 그렇게도 무지하여 자신도 가고 이웃도 다른 신들을 따르게 유혹할 수 있단 말인가? 이스라엘 사람이 그런 불경건을 범할 수 있단 말인가? 분별 있는 사람이 그런 부조리를 범할 수 있단 말인가? 우리는 우리 시대에도 그것을 본다. 학문과 신앙을 모두 고백하는 많은 사람들이 자신과 남을 부추겨, 형상으로 하나님을 예배하게 할 뿐 아니라 성도들과 천사들에게 신적 영예를 돌리게 한다. 이것은 다른 신들을 따라가 섬기는 것과 다를 바 없다. 강한 미혹의 힘이 이와 같다. 2. 이 거짓 교리를 확증하려고 제시한 표적이나 이적이 실제로 이루어진다는 것은 더욱 이상하다. 하나님 자신이 그런 비열한 행위에 조금이라도 인정을 베푸신다고 생각할 수 있겠는가? 거짓 선지자가 참된 기적을 행한 적이 있는가? 여기서 이것은 두 가지 이유 때문에 가정될 뿐이다. (1.) 그런 자의 말을 듣지 말라는 이 경계를 더욱 강하게 하려는 것이다. “그가 참 기적을 행할 수 있다고 하더라도, 다른 신들을 섬겨야 한다고 말한다면 너희는 그를 믿지 말아야 한다. 그것을 금하는 하나님의 율법은 분명히 영구적이고 변할 수 없기 때문이다.” 이 가정은 갈 1:8의 말씀과 같다. 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 너희에게 다른 복음을 전하면이라는 말은 천사가 다른 복음을 전할 수 있음을 증명하는 것이 아니라, 우리가 받은 복음의 확실성과 영구성을 강하게 표현하는 것이다. 여기서도 마찬가지다. (2.) 그것은 속임수와 거짓 이적의 위험에 대비하여 그들을 굳게 세우려는 것이다(살후 2:9). “그가 내세우는 증거가 너무 교묘하게 위조되어 너희가 그 속임을 분간할 수도, 반박할 수도 없다고 해 보라. 그러나 그것들이 너희를 다른 신들을 섬기도록 끌어가려는 것이라면, 바로 그 사실 하나만으로 그것들은 충분히 반박된다. 하나님의 유일성이라는 그토록 분명한 진리와, 오직 한 분 살아 계시고 참되신 하나님을 예배하라는 그토록 명백한 법에 맞서는 어떤 증거도 받아들일 수 없다.” 진리의 하나님께서 거짓에, 그것도 우리가 다른 신들을 따라가자는 유혹 속에 가정된 그토록 조악한 거짓에 기적이라는 인을 찍어 주신다고 생각할 수 없다. 그러나 “왜 이 거짓 선지자가 이 큰 인을 위조하도록 허락되는가?”라고 묻는다면, 여기서 답한다(신 13:3). 여호와 너희 하나님께서 너희를 시험하신다. 하나님은 너희의 견고함을 시험하시기 위해 그런 유혹이 너희를 공격하도록 허락하신다. 이는 온전한 자들과 거짓되고 부패한 자들이 모두 드러나게 하려는 것이다. 그것은 너희를 시험하기 위한 것이므로, 그 시험에서 잘 처신하고 너희 자리를 굳게 지키도록 하라.
II. 이 경우에 매우 필요한 명령이 주어진다.
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유혹에 굴복하지 말라는 것이다. “너는 그 선지자의 말을 듣지 말라, 신 13:3. 그가 유혹하는 일을 행하지 말아야 할 뿐 아니라, 그 유혹을 참을성 있게 듣기조차 하지 말고, 가장 큰 경멸과 혐오로 거절해야 한다. 이런 제안은 대화로 상대할 것도 아니며 귀를 막아야 한다. 사탄아, 내 뒤로 물러가라.” 어떤 유혹들은 너무나 노골적으로 악하여 토론할 가치도 없고, 우리가 그것을 들어 주는 것조차 허락되지 않는다. 이어지는 말씀(신 13:4), 너희는 여호와를 따르라는 말씀은 (1.) 유혹을 막는 예방책으로 볼 수 있다. “너희 의무에 가까이 머물라. 그러면 해로운 길에서 벗어나 있을 것이다. 하나님은 우리가 그를 떠나기 전에는 결코 우리를 떠나지 않으신다.” 또는 (2.) 유혹에 답할 말을 제공하는 것으로 볼 수 있다. 이렇게 말하라. “기록되었으되, 너는 여호와를 따르고 그에게 붙어 있으라 하였으니, 내가 우상들과 무슨 상관이 있겠는가?”
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유혹하는 자를 아끼지 말라는 것이다, 신 13:5. 그 선지자는 죽임을 당해야 한다. 이는 그가 시도한 일을 처벌하기 위해서이고(유혹받은 사람이 실제로 미혹되지 않았더라도 유혹자는 죽어야 한다. 왕관을 노린 계획 자체가 반역이다), 또 그가 더 큰 해를 끼치지 못하게 하기 위해서다. 이것을 악을 제거하는 것이라고 한다. 죄인을 제거하지 않고서는 그 죄책을 제거할 길이 없다. 그런 범죄자를 처벌하지 않으면, 처벌해야 할 자들이 그 책임을 함께 지게 된다. 이렇게 해악은 제거되어야 한다. 썩어 가는 지체를 잘라 내듯 감염이 퍼지지 못하게 해야 하며, 해를 끼치는 자들을 치워 버려야 한다. 이처럼 위험한 병은 제때에 처리해야 한다.
⁶ 네 형제, 곧 네 어머니의 아들이나 네 아들이나 네 딸이나 네 품의 아내나 네 생명처럼 가까운 친구가 은밀히 너를 꾀어 이르기를, 너와 네 조상들이 알지 못하던 다른 신들을 우리가 가서 섬기자 하며,
⁷ 곧 네 주위 백성의 신들, 네게 가까이 있든 멀리 있든 땅 이 끝에서 저 끝까지 있는 백성의 신들을 섬기자 하거든,
⁸ 너는 그에게 동의하지도 말고 그의 말을 듣지도 말며, 네 눈이 그를 불쌍히 여기지도 말고, 그를 아끼지도 말며, 숨겨 주지도 말라.
⁹ 너는 반드시 그를 죽여야 한다. 그를 죽일 때에 네 손이 먼저 그에게 가고, 그 뒤에 온 백성의 손이 갈 것이다.
¹⁰ 너는 그를 돌로 쳐 죽이라. 이는 그가 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도해 내신 여호와 네 하나님에게서 너를 밀어내려 했기 때문이다.
¹¹ 그리하면 온 이스라엘이 듣고 두려워하여, 너희 가운데서 다시는 이와 같은 악을 행하지 않을 것이다.
이 법령의 이 부분은 우리에게 가까우며 사랑스러운 자들에게서 우상숭배의 감염을 받아들이지 않도록 더한 조치를 마련한다.
I. 유혹자의 계략은 우리가 사랑하는 사람들, 우리에게 악의를 품었다고 가장 의심하지 않는 사람들, 우리가 기쁘게 해 주고 싶어 하며 그들에게 맞추기 쉬운 사람들의 손을 통해 그의 권유를 보내는 것이다. 여기서 그 유혹은 본성상 가까운 형제나 자녀에게서, 선택으로 가까워진 아내나 친구에게서 오는 것으로 가정된다. 그들은 우리에게 우리 자신의 생명과 같은 사람들이다, 신 13:6. 사탄은 하와를 통해 아담을, 베드로를 통해 그리스도를 시험했다. 그러므로 어떤 사람이 우리에게 특별한 관계를 내세울 수 있을 때, 그가 악한 제안을 한다면 우리는 더욱 경계해야 한다. 그래야 세상에서 가장 좋은 친구를 기쁘게 하려다가 하나님께 죄를 범하지 않는다. 그 유혹은 사적인 것으로 가정된다. 그는 은밀히 너를 꾈 것이다. 이는 우상숭배가 어둠의 일이며, 빛을 두려워하고 숨겨지기를 바라는 일이고, 그 안에서 죄인은 스스로에게, 유혹자는 그에게 비밀과 안전을 약속한다는 뜻을 담고 있다. 섬기자고 제안된 거짓 신들에 관하여, 1. 유혹자는 이 신들을 예배하는 것이 세상의 일반 관습이라고 암시한다. 만일 그들이 보이지 않는 하나님께만 예배를 제한한다면, 그들은 별난 사람, 아무도 닮지 않은 사람이 될 것이라고 말한다. 이 신들은 그들 주위 백성의 신들이며, 사실 땅의 모든 나라들의 신들이기 때문이다, 신 13:7. 신앙과 경건에서 많은 사람을 끌어내는 암시는 이것이다. 그것이 유행에 뒤떨어진 일이라는 것이다. 그들은 세상과 육체에 비위를 맞춘다. 이것들이 그들 주위 백성의 신들이기 때문이다. 2. 모세는 이에 맞서 그것이 그들의 조상들이 행하던 관습이 아니었음을 암시한다. 그들은 너와 네 조상들이 알지 못하던 신들이다. 경건한 부모에게서 태어나 경건한 훈련을 받으며 자란 사람들이 헛되고 방종하며 부주의한 삶의 방식으로 유혹받을 때에는, 그것들이 그들과 그들의 조상들이 알지 못하던 길임을 기억해야 한다. 그런데도 그들이 이렇게 타락하겠는가?
II. 우리는 세상에서 가장 좋은 친구들보다 하나님과 신앙을 더 앞세워야 한다. 1. 우리는 친구들을 기쁘게 하려고 하나님의 법을 어겨서는 안 된다(신 13:8). “너는 그에게 동의하지 말라. 그의 우상숭배에 함께 가서도 안 된다. 친교를 위해서든, 호기심 때문이든, 그의 애정을 더 얻기 위해서든 안 된다.” 이것은 일반 규칙이다. 악한 자가 너를 꾈지라도 따르지 말라, 잠 1:10. 2. 우리는 친구들을 불쌍히 여겨 하나님의 정의가 집행되는 길을 방해해서는 안 된다. 이런 일을 시도하는 자는 우리가 두려워하고 경계해야 할 원수나 위험 인물로만 여겨질 것이 아니라, 우리의 주권자이신 주님과 그의 왕관과 존엄을 위한 열심으로 고발해야 할 범죄자요 반역자로 여겨져야 한다. 그를 숨기는 것은 큰 은닉죄의 죄책을 지는 것이다(신 13:9). 너는 반드시 그를 죽여야 한다. 이 법에 따라 유혹을 받은 사람들은 유혹자를 붙잡고 합당한 재판관들 앞에서 그에게 불리한 증언을 해야 했다. 그가 율법의 형벌을 받게 하기 위해서이며, 지체하지 말아야 했다. 유대인들은 히브리어 표현인 죽이고 또 죽이라는 말이 바로 그것을 뜻한다고 말한다. 기소도 집행도 미루어서는 안 된다. 앞의 일에서 첫째였던 사람은 뒤의 일에서도 첫째가 되어야 했다. 이는 그가 자기 증언을 끝까지 지킨다는 것을 보이기 위해서다. “네 손이 먼저 그에게 가야 한다. 그를 저주받은 자로 표시하고, 그 다음에는 온 백성의 손이 가서 그를 저주받은 것으로 제거해야 한다.” 그가 죽어야 할 죽음은 유대인들 사이에서 가장 엄한 죽음으로 여겨진 것이었다. 그는 돌에 맞아 죽어야 했다. 그에게 적힌 고발 내용은, 그가 일종의 폭력으로 너를 여호와 네 하나님에게서 밀어내려고 했다는 것이다, 신 13:10. 우리를 가장 좋은 친구이신 하나님에게서 밀어내려는 자들이야말로 확실히 우리의 최악의 원수들이다. 우리를 죄로 끌어 하나님과 우리 사이를 갈라놓는 것은 무엇이든 우리의 생명을 노리는 계획이며, 그에 합당하게 분개해야 한다. 마지막으로, 여기에는 이 필요한 집행의 좋은 효과가 있다(신 13:11). 온 이스라엘이 듣고 두려워할 것이다. 그들은 듣고 두려워해야 한다. 범죄에 대한 형벌은 in terrorem—두려움을 주기 위해 의도된 것이며, 그래서 같은 일이 반복되지 않게 한다. 그들이 듣고 두려워하기를 기대할 수 있다. 특히 아버지나 형제나 친구의 고발로 그런 엄한 형벌이 집행될 때, 사람들은 그 죄가 지극히 죄악됨을 깨닫고 그 죄를 혐오하게 되며, 자신들도 같은 형벌을 받을까 두려워하게 될 것이다. 고의로 죄를 짓는 거만한 자를 치라. 그러면 부주의하게 죄를 지을 위험에 있는 어리석은 자가 조심하게 될 것이다.
¹² 여호와 네 하나님께서 네게 주어 거기 살게 하신 네 성읍 중 하나에 관하여 네가 듣기를,
¹³ 불량한 자들이 너희 가운데서 나와 그 성읍 주민들을 유혹하여 이르기를, 너희가 알지 못하던 다른 신들을 우리가 가서 섬기자 한다 하거든,
¹⁴ 너는 자세히 묻고 살피며 부지런히 조사하라. 보라, 그 일이 사실이고 확실하여 너희 가운데 그런 가증한 일이 행해졌으면,
¹⁵ 너는 반드시 그 성읍 주민들을 칼날로 치고, 그 성읍과 그 안의 모든 것과 그 가축까지 칼날로 진멸하라.
¹⁶ 또 그 모든 탈취물을 거리 한가운데 모아 그 성읍과 그 모든 탈취물을 여호와 네 하나님을 위하여 불로 완전히 사르라. 그 성읍은 영원히 폐허 더미가 되고 다시는 세워지지 말아야 한다.
¹⁷ 저주받은 물건이 네 손에 조금도 붙어 있지 않게 하라. 그리하면 여호와께서 그의 맹렬한 진노를 돌이키시고 네게 긍휼을 베푸시며 너를 불쌍히 여기시고 네 조상들에게 맹세하신 대로 너를 번성하게 하실 것이다.
¹⁸ 네가 여호와 네 하나님의 음성을 듣고, 내가 오늘 네게 명령하는 그의 모든 명령을 지켜 여호와 네 하나님 보시기에 옳은 일을 행하면 그러할 것이다.
여기서는 한 성읍이 이스라엘의 하나님께 대한 충성을 저버리고 다른 신들을 섬기는 경우가 제시된다.
I. 그 범죄는 다음과 같이 가정된다. 1. 이스라엘의 성읍들 중 하나, 곧 그들의 법정 관할 안에 있는 성읍이 범한 것으로 가정된다. 당시 교회는 안에 있는 자들만 판단했다, 고전 5:12,13. 그리고 그들이 자기 신앙의 첫 원리들을 불과 칼로 보존하라는 명령을 받았을 때에도, 그것은 신앙을 전파하기 위해서가 아니었다. 어떤 왕의 통치 아래 태어난 자들이 그를 대적하여 무기를 들면 반역자로 다루어지지만, 외국 침략자들은 그렇게 다루어지지 않는다. 여기서 우상숭배자가 되었다고 가정된 성읍은 전에는 참 하나님을 예배했으나 이제는 다른 신들에게로 물러간 성읍이다. 이것은 의를 아는 길을 알게 된 후에 그 길에서 떠나는 자들의 죄가 얼마나 큰지, 그 형벌이 얼마나 쓰라릴지를 암시한다, 벧후 2:21. 2. 그 범죄는 그 성읍 주민들의 대다수가 범한 것으로 가정된다. 상당수의 사람들이 정직함을 지켰다면, 죄 있는 자들만 멸망당하고 그 성읍은 그 안의 의인들 때문에 보존되었을 것이라고 결론 내릴 수 있다. 온 땅의 재판장이 의를 행하지 아니하시겠는가? 물론 그렇게 하실 것이다. 3. 그들은 불량한 자들, 곧 벨리알의 자식들에 의해 우상숭배로 끌려간 것으로 가정된다. 이 말은 멍에를 견디지 않는 자들(그 뜻이 그러하다), 하나님을 두려워하지도 사람을 존중하지도 않으며, 법과 양심의 모든 제약을 떨쳐 버리고 모든 종류의 덕에서 완전히 떨어져 나간 자들을 가리킨다. “다른 신들을 섬기자”고 말하는 자들이 바로 이런 자들이다. 그들은 우리의 부도덕을 허용할 뿐 아니라 지지하고 장려할 것이다. 벨리알은 마귀를 가리키는 말로 쓰이며(고후 6:15), 벨리알의 자식들은 그의 자식들이다. 이들이 성읍 주민들을 유혹한다. 이 오래된 누룩이 조금이라도 받아들여지면 곧 온 덩어리를 부풀게 하기 때문이다.
II. 그 사건은 매우 신중하게 재판하도록 명령된다(신 13:14). 너는 묻고 살피라. 그들은 일반 소문에 따라 진행하거나 전해 들은 말만으로 정보를 받아들여서는 안 되며, 증거를 조사해야 했다. 증거가 명백하고 고발이 충분히 입증되지 않는 한 그들을 정죄해서는 안 되었다. 하나님 자신도 소돔을 멸망시키기 전에 그 죄악이 부르짖음과 같은지 보려고 내려오셨다고 기록되어 있다, 창 18:21. 사법 절차에서는 진리를 밝혀내기 위해 시간과 주의와 수고를 들이는 것이 필요하며, 어떤 격정이나 편견이나 편파심 없이 조사해야 한다. 유대 저술가들은 개인 우상숭배자는 하급 법정에서 재판할 수 있었지만, 한 성읍의 배교는 대산헤드린에서 재판해야 했다고 말한다. 그리고 그들이 우상숭배로 밀려났음이 드러나면, 학식 있는 두 사람이 그들에게 보내져 권면하고 돌이키게 했다. 그들이 회개하면 모든 것이 잘되었다. 그러나 회개하지 않으면 온 이스라엘이 그들을 치러 올라가야 했다. 이는 우상숭배에 대한 그들의 분노를 증언하고, 그 전염이 퍼지는 것을 막기 위한 것이었다.
III. 범죄가 입증되고 범죄자들이 돌이키지 않는다면, 그 성읍은 완전히 멸망되어야 했다. 그 안에 소수의 의인들이 있었다면, 의심할 것 없이 그들은 자신과 가족을 그런 위험한 곳에서 옮겼을 것이다. 그런 뒤에는 모든 주민, 남녀와 아이들이 칼에 죽임을 당해야 했다(신 13:15). 그 성읍의 모든 탈취물, 곧 상점의 물품과 집안의 가구가 시장 한가운데로 모아져 불살라져야 했고, 그 성읍 자체도 재가 되어 다시는 세워지지 말아야 했다, 신 13:16. 병사들은 죽음의 형벌을 각오하고서라도 그 노획물 중 어떤 것도 자기 용도로 돌리지 말라는 금지를 받았다, 신 13:17. 그것은 바쳐진 물건이었고, 만지기에 위험한 것이었다. 아간의 경우에서 보듯이 그렇다. 이제, 1. 하나님은 이 엄격함을 명령하심으로써 그의 예배 문제에서 자신이 얼마나 질투하시는 하나님이신지, 그리고 다른 신들을 섬기는 것이 얼마나 큰 죄인지 보이신다. 사람들로 하여금 하나님께서 그의 영광을 다른 자에게, 그의 찬송을 새긴 우상에게 주지 않으실 것임을 알게 하라. 2. 하나님은 통치자들이 그들의 명예와 권세를 하나님에게서 받은 자들로서 그의 명예에 관심을 가지고, 그 권세를 악을 행하는 자들에게 두려움이 되게 사용하기를 기대하신다. 그렇지 않으면 그들은 칼을 헛되이 지닌 것이다. 3. 참 하나님을 신실하게 예배하는 자들은 모든 기회를 이용해 우상숭배에 대한, 더 나아가 무신론과 불신앙과 불경건에 대한 정당한 분노를 보여야 한다. 4. 여기에는 한 땅에서 하나님의 진노를 돌이키는 최선의 방책은 그 땅의 악한 자들에게 정의를 집행하는 것임이 암시되어 있다(신 13:17). 그러면 여호와께서 그의 맹렬한 진노를 돌이키실 것이다. 그 진노는 그 한 배교한 성읍의 악함 때문에 온 민족에게 터져 나오려 하고 있었다. 그들이 이렇게 자기 땅에서 악을 뿌리 뽑으면 하나님께서 그들을 번성하게 하시겠다고 약속하셨다. 그들은 순전히 종교와 관련된 죄 때문에 한 성읍 전체를 무너뜨리는 것이 정치적으로 지혜롭지 못하고 민족의 이익에 반한다고 생각할 수 있었으며, 이스라엘 사람들의 피를 더 아껴야 한다고 생각할 수 있었다. “그것을 두려워하지 말라”(모세는 말한다). “하나님께서 너희를 더욱 번성하게 하실 것이다. 너희 민족의 몸은 이 부패한 피를 빼냄으로 아무것도 잃지 않을 것이다.” 마지막으로, 유대 교회의 역사 전체에서 이 법이 그대로 집행된 사례를 찾을 수는 없지만(기브아는 우상숭배가 아니라 부도덕 때문에 멸망했다), 우상들을 섬긴 하급 성읍들에 대해 이 법 집행을 소홀히 한 결과, 하나님 자신이 갈대아 군대를 통해 머리 성읍 예루살렘에 이 법을 집행하셨다. 예루살렘은 하나님께 대한 배교 때문에 완전히 파괴되고 황폐해졌으며, 칠십 년 동안 폐허로 남았다. 우상숭배자들이 사람의 형벌을 피할 수는 있을지 모른다(그리고 이 법의 문자 그대로의 구속력은 복음 아래 있는 지금 우리에게 적용되지 않는다). 그러나 주 우리 하나님은 그들이 그의 의로운 심판을 피하도록 내버려 두지 않으실 것이다. 신약은 우상숭배자들과 교제하는 것을 다른 어떤 죄보다도 주를 질투하시게 하는 죄로 말하며, 마치 우리가 그보다 강한 듯이 주를 도발하는 것으로 말한다, 고전 10:21,22.
英文原文
Cautions Against Idolatry (1451 BC)
¹ If there arise among you a prophet, or a dreamer of dreams, and giveth thee a sign or a wonder,
² And the sign or the wonder come to pass, whereof he spake unto thee, saying, Let us go after other gods, which thou hast not known, and let us serve them;
³ Thou shalt not hearken unto the words of that prophet, or that dreamer of dreams: for the LORD your God proveth you, to know whether ye love the LORD your God with all your heart and with all your soul.
⁴ Ye shall walk after the LORD your God, and fear him, and keep his commandments, and obey his voice, and ye shall serve him, and cleave unto him.
⁵ And that prophet, or that dreamer of dreams, shall be put to death; because he hath spoken to turn you away from the LORD your God, which brought you out of the land of Egypt, and redeemed you out of the house of bondage, to thrust thee out of the way which the LORD thy God commanded thee to walk in. So shalt thou put the evil away from the midst of thee.
Here is, I. A very strange supposition, De 13:1,2. 1. It is strange that there should arise any among themselves, especially any pretending to vision and prophecy, who should instigate them to go and serve other gods. Was it possible that any who had so much knowledge of the methods of divine revelation as to be able to personate a prophet should yet have so little knowledge of the divine nature and will as to go himself and entice his neighbours after other gods? Could an Israelite ever be guilty of such impiety? Could a man of sense ever be guilty of such absurdity? We see it in our own day, and therefore may think it the less strange; multitudes that profess both learning and religion yet exciting both themselves and others, not only to worship God by images, but to give divine honour to saints and angels, which is no better than going after other gods to serve them; such is the power of strong delusions. 2. It is yet more strange that the sign or wonder given for the confirmation of this false doctrine should come to pass. Can it be thought that God himself should give any countenance to such a vile proceeding? Did ever a false prophet work a true miracle? It is only supposed here for two reasons:— (1.) To strengthen the caution here given against hearkening to such a one. "Though it were possible that he should work a true miracle, yet you must not believe him if he tell you that you must serve other gods, for the divine law against that is certainly perpetual and unalterable." The supposition is like that in Ga 1:8, If we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you—which does not prove it possible that an angel should preach another gospel, but strongly expresses the certainty and perpetuity of that which we have received. So here, (2.) It is to fortify them against the danger of impostures and lying wonders (2Th 2:9): "Suppose the credentials he produces be so artfully counterfeited that you cannot discern the cheat, nor disprove them, yet, if they are intended to draw you to the service of other gods, that alone is sufficient to disprove them; no evidence can be admitted against so clear a truth as that of the unity of the Godhead, and so plain a law as that of worshipping the one only living and true God." We cannot suppose that the God of truth should set his seal of miracles to a lie, to so gross a lie as is supposed in that temptation, Let us go after other gods. But if it be asked, Why is this false prophet permitted to counterfeit this broad seal? It is answered here (De 13:3): "The Lord your God proveth you. He suffers you to be set upon by such a temptation to try your constancy, that both those that are perfect and those that are false and corrupt may be made manifest. It is to prove you; therefore see that you acquit yourselves well in the trial, and stand your ground."
II. Here is a very necessary charge given in this case,
1. Not to yield to the temptation: "Thou shalt not hearken to the worlds of that prophet, De 13:3. Not only thou shalt not do the thing he tempts thee to, but thou shalt not so much as patiently hear the temptation, but reject it with the utmost disdain and detestation. Such a suggestion as this is not to be so much as parleyed with, but the ear must be stopped against it. Get thee behind me, Satan." Some temptations are so grossly vile that they will not bear a debate, nor may we so much as give them the hearing. What follows (De 13:4), You shall walk after the Lord, may be looked upon, (1.) As prescribing a preservative from the temptation: "Keep close to your duty, and you keep out of harm's way. God never leaves us till we leave him." Or, (2.) As furnishing us with an answer to the temptation; say, "It is written, Thou shalt walk after the Lord, and cleave unto him; and therefore what have I to do with idols?"
2. Not to spare the tempter, De 13:5. That prophet shall be put to death, both to punish him for the attempt he has made (the seducer must die, though none were seduced by him—a design upon the crown is treason) and to prevent his doing further mischief. This is called putting away the evil. There is no way of removing the guilt but by removing the guilty; if such a criminal be not punished, those that should punish him make themselves responsible. And thus the mischief must be put away; the infection must be kept from spreading by cutting off the gangrened limb, and putting away the mischief-makers. such Dangerous diseases as these must be taken in time.
⁶ If thy brother, the son of thy mother, or thy son, or thy daughter, or the wife of thy bosom, or thy friend, which is as thine own soul, entice thee secretly, saying, Let us go and serve other gods, which thou hast not known, thou, nor thy fathers;
⁷ Namely, of the gods of the people which are round about you, nigh unto thee, or far off from thee, from the one end of the earth even unto the other end of the earth;
⁸ Thou shalt not consent unto him, nor hearken unto him; neither shall thine eye pity him, neither shalt thou spare, neither shalt thou conceal him:
⁹ But thou shalt surely kill him; thine hand shall be first upon him to put him to death, and afterwards the hand of all the people.
¹⁰ And thou shalt stone him with stones, that he die; because he hath sought to thrust thee away from the LORD thy God, which brought thee out of the land of Egypt, from the house of bondage.
¹¹ And all Israel shall hear, and fear, and shall do no more any such wickedness as this is among you.
Further provision is made by this branch of the statute against receiving the infection of idolatry from those that are near and dear to us.
I. It is the policy of the tempter to send his solicitations by the hand of those whom we love, whom we least suspect of any ill design upon us, and whom we are desirous to please and apt to conform ourselves to. The enticement here is supposed to come from a brother or child that are near by nature, from a wife or friend that are near by choice, and are to us as our own souls, De 13:6. Satan tempted Adam by Eve and Christ by Peter. We are therefore concerned to stand upon our guard against a bad proposal when the person that makes it can pretend to an interest in us, that we many never sin against God in compliment to the best friend we have in the world. The temptation is supposed to be private: he will entice thee secretly, implying that idolatry is a work of darkness, which dreads the light and covets to be concealed, and in which the sinner promises himself, and the tempter promises him, secrecy and security. Concerning the false gods proposed to be served, 1. The tempter suggests that the worshipping of these gods was the common practice of the world; and, if they limited their adorations to an invisible Deity, they were singular, and like nobody, for these gods were the gods of the people round about them, and indeed of all the nations of the earth, De 13:7. This suggestion draws many away from religion and godliness, that it is an unfashionable thing; and they make their court to the world and the flesh because these are the gods of the people that are round about them. 2. Moses suggests, in opposition to this, that it had not been the practice of their ancestors; they are gods which thou hast not known, thou nor thy fathers. Those that are born of godly parents, and have been educated in pious exercises, when they are enticed to a vain, loose, careless way of living should remember that those are ways which they have not known, they nor their fathers. And will they thus degenerate?
II. It is our duty to prefer God and religion before the best friends we have in the world. 1. We must not, in complaisance to our friends, break God's law (De 13:8): "Thou shalt not consent to him. nor go with him to his idolatrous worship, no, not for company, or curiosity, or to gain a better interest in is affections." It is a general rule, If sinners entice thee, consent thou not, Pr 1:10. 2. We must not, in compassion to our friends, obstruct the course of God's justice. He that attempts such a thing must not only be looked upon as an enemy, or dangerous person, whom one should be afraid of, and swear the peace against, but as a criminal or traitor, whom, in zeal for our sovereign Lord, his crown and dignity, we are bound to inform against, and cannot conceal without incurring the guilt of a great misprision (De 13:9): Thou shalt surely kill him. By this law the persons enticed were bound to the seducer, and to give evidence against him before the proper judges, that he might suffer the penalty of the law, and that without delay, which the Jews say is here intended in that phrase, as it is in the Hebrew, killing thou shalt kill him. Neither the prosecution nor the execution must be deferred; and he that was first in the former must be first in the latter, to show that he stood to his testimony: "Thy hand shall be first upon him, to mark him out as an anathema, and then the hands of all the people, to put him away as an accursed thing." The death he must die was that which was looked upon among the Jews as the severest of all deaths. He must be stoned: and his accusation written is that he has sought to thrust thee away, by a kind of violence, from the Lord thy God, De 13:10. Those are certainly our worst enemies that would thrust us from God, our best friend; and whatever draws us to sin, separates between us and God, is a design upon our life, and to be resented accordingly, And, lastly, here is the good effect of this necessary execution (De 13:11): All Israel shall hear and fear. They ought to hear and fear; for the punishment of crimes committed is designed in terrorem—to terrify, and so to prevent their repetition. And it is to be hoped they will hear and fear, and by the severity of the punishment, especially when it is at the prosecution of a father, a brother, or a friend, will be made to conceive a horror of the sin, as exceedingly sinful, and to be afraid of incurring the like punishment themselves. Smite the scorner that sins presumptuously, and the simple, that is in danger of sinning carelessly, will beware.
¹² If thou shalt hear say in one of thy cities, which the LORD thy God hath given thee to dwell there, saying,
¹³ Certain men, the children of Belial, are gone out from among you, and have withdrawn the inhabitants of their city, saying, Let us go and serve other gods, which ye have not known;
¹⁴ Then shalt thou enquire, and make search, and ask diligently; and, behold, if it be truth, and the thing certain, that such abomination is wrought among you;
¹⁵ Thou shalt surely smite the inhabitants of that city with the edge of the sword, destroying it utterly, and all that is therein, and the cattle thereof, with the edge of the sword.
¹⁶ And thou shalt gather all the spoil of it into the midst of the street thereof, and shalt burn with fire the city, and all the spoil thereof every whit, for the LORD thy God: and it shall be a heap for ever; it shall not be built again.
¹⁷ And there shall cleave nought of the cursed thing to thine hand: that the LORD may turn from the fierceness of his anger, and show thee mercy, and have compassion upon thee, and multiply thee, as he hath sworn unto thy fathers;
¹⁸ When thou shalt hearken to the voice of the LORD thy God, to keep all his commandments which I command thee this day, to do that which is right in the eyes of the LORD thy God.
Here the case is put of a city revolting from its allegiance to the God of Israel, and serving other gods.
I. The crime is supposed to be committed, 1. By one of the cities of Israel, that lay within the jurisdiction of their courts. The church then judged those only that were within, 1Co 5:12,13. And, even when they were ordered to preserve their religion in the first principles of it by fire and sword to propagate it. Those that are born within the allegiance of a prince, if they take up arms against him, are dealt with as traitors, but foreign invaders are not so. The city that is here supposed to have become idolatrous is one that formerly worshipped the true God, but had now withdrawn to other gods, which intimates how great the crime is, and how sore the punishment will be, of those that, after they have known the way of righteousness, turn aside from it, 2Pe 2:21. 2. It is supposed to be committed by the generality of the inhabitants of the city, for we may conclude that, if a considerable number did retain their integrity, those only that were guilty were to be destroyed, and the city was to be spared for the sake of the righteous in it; for will not the Judge of all the earth do right? No doubt he will. 3. They are supposed to be drawn to idolatry by certain men, the children of Belial, men that would endure no yoke (so it signifies), that neither fear God nor regard man, but shake off all restraints of law and conscience, and are perfectly lost to all manner of virtue; these are those that say, "Let us serve other gods," that will not only allow, but will countenance and encourage, our immoralities. Belial is put for the devil (2Co 6:15), and the children of Belial are his children. These withdraw the inhabitants of the city; for a little of this old leaven, when it is entertained, soon leavens the whole lump.
II. The cause is ordered to be tried with a great deal of care (De 13:14): Thou shalt enquire and make search. They must not proceed upon common fame, or take the information by hearsay, but must examine the proofs, and not give judgment against them unless the evidence was clear and the charge fully made out. God himself, before he destroyed Sodom, is said to have come down to see whether its crimes were according to the clamour, Ge 18:21. In judicial processes it is requisite that time, and care, and pains, be taken to find out the truth, and that search be made without any passion, prejudice, or partiality. The Jewish writers say that, though particular persons who were idolaters might be judged by the inferior courts, the defection of a city was to be tried by the great Sanhedrim; and, if it appeared that they were thrust away to idolatry, two learned men were sent to them to admonish and reclaim them. If they repented, all would be well; if not, then all Israel must go up to war against them, to testify their indignation against idolatry and to stop the spreading of the contagion.
III. If the crime were proved, and the criminals were incorrigible, the city was to be wholly destroyed. If there were a few righteous men in it, no doubt they would remove themselves and their families out of such a dangerous place, and then all the inhabitants, men, women, and children, must be put to the sword (De 13:15), all the spoil of the city, both shop-goods and the furniture of houses, must be brought into the marketplace and burned, and the city itself must be laid in ashes and never built again, De 13:16. The soldiers are forbidden, upon pain of death, to convert any of the plunder to their own use, De 13:17. It was a devoted thing, and dangerous to meddle with, as we find in the case of Achan. Now, 1. God enjoins this severity of show what a jealous God he is in the matters of his worship, and how great a crime it is to serve other gods. Let men know that God will not give his glory to another, nor his praise to graven images. 2. He expects that magistrates, having their honour and power from him, should be concerned for his honour, and use their power for terror to evil doers, else they bear the sword in vain. 3. The faithful worshippers of the true God must take all occasions to show their just indignation against idolatry, much more against atheism, infidelity, and irreligion. 4. It is here intimated that the best expedient for the turning away of God's anger from a land is to execute justice upon the wicked of the land (De 13:17), that the Lord may turn from the fierceness of his anger, which was ready to break out against the whole nation, for the wickedness of that one apostate city. It is promised that, if they would thus root wickedness out of their land, God would multiply them. They might think it impolitic, and against the interest of their nation, to ruin a whole city for a crime relating purely to religion, and that they should be more sparing of the blood of Israelites: "Fear not that" (says Moses), "God will multiply you the more; the body of your nation will lose nothing by the letting out of this corrupt blood." Lastly, Though we do not find this law put in execution in all the history of the Jewish church (Gibeah was destroyed, not for idolatry, but immorality), yet for the neglect of the execution of it upon the inferior cities that served idols God himself, by the army of the Chaldeans, put it in execution upon Jerusalem, the head city, which, for is apostasy from God, was utterly destroyed and laid waste, and lay in ruins seventy years. Though idolaters may escape punishment from men (nor is this law in the letter of it binding now, under the gospel), yet the Lord our God will not suffer them to escape his righteous judgements. The New Testament speaks of communion with idolaters as a sin which, above any other, provokes the Lord to jealousy, and dares him as if we were stronger than he, 1Co 10:21,22.
모세는 여전히 우상숭배의 위험이라는 이 필수적인 주제를 다루고 있다. 앞 장 끝에서 그는 그들보다 먼저 그 땅에 살던 가나안 사람들에게서 생길 수 있는 위험을 경계하게 했다. 이 장에서는 그들 자신 가운데서 우상숭배가 일어나는 위험을 경계하게 한다. 그들은 누군가가 그들을 우상숭배로 끌어들이지 못하도록 조심해야 했다. I. 예언을 가장하여 끌어들이는 경우, 신 13:1-5. II. 우정과 친족 관계를 가장하여 끌어들이는 경우, 신 13:6-11. III. 다수의 세력을 가장하여 끌어들이는 경우, 신 13:12-18. 그러나 이 모든 경우에 유혹은 단호히 물리쳐야 하고, 유혹하는 자들은 처벌하여 끊어 버려야 한다.