서론
无标题
日本語
英文原文
The laws of this chapter provide, I. For the preservation of charity and good neighbourship, in the care of strayed or fallen cattle, De 22:1-4. II. For the preservation of order and distinction, that men and women should not wear one another's clothes (De 22:5), and that other needless mixtures should be avoided, De 22:9-11. III. For the preservation of birds, De 22:6,7. IV. Of life, De 22:8. V. Of the commandments, De 22:12. VI. Of the reputation of a wife abused, if she were innocent (De 22:13-19), but for her punishment if guilty, De 22:20,21. VII. For the preservation of the chastity of wives, De 22:22. Virgins betrothed (De 22:23-27), or not betrothed, De 22:28,29. And, lastly, against incest, De 22:30.
1-4
Kindness and Humanity (1451 BC)
日本語
親切と人道（紀元前1451年）
¹ あなたの兄弟の牛、あるいはその羊が迷っているのを見て、それらから身を隠してはならない。必ずそれらを兄弟のもとに連れ帰らなければならない。 ² もしその兄弟があなたの近くにいないか、あるいはあなたがその兄弟を知らないなら、あなたはそれを自分の家に連れて行かなければならない。そして兄弟がそれを捜し求めるまで、それはあなたと共にいなければならない。そうしてあなたはそれを彼に返さなければならない。 ³ そのろばについても同様にしなければならない。彼の衣服についてもそのようにしなければならない。兄弟が失ったもので、あなたが見つけたすべての失せ物についても同様にしなければならない。身を隠してはならない。 ⁴ あなたの兄弟のろばや牛が道に倒れているのを見て、それらから身を隠してはならない。必ず彼を助けてそれらを再び起こさなければならない。
敵に対して示すことが命じられていた親切（出 23:4,5等）は、ここでは隣人に対して、たとえ彼がイスラエル人でなくとも、さらにいっそうなされるべきことが求められている。それは律法が自然の公平さに調和しているからである。1. 迷った家畜は、飼い主に、あるいはそこから迷い出た牧草地に連れ帰られなければならない（申 22:1,2）。これは、迷っている間に危険にさらされる家畜そのものへのあわれみ、飼い主への礼儀と尊敬、さらには彼に対する正義においてなされなければならない。それは自分がしてもらいたいようにするということだからであり、これは公平さの根本的な律法の一つである。注。宗教は私たちに隣人愛を教え、すべての人に対して、機会があるごとに、すべての良い奉仕をする用意があるように教える。これを行うにおいて、(1.) 彼らは手間を惜しんではならない。飼い主がだれであるかを知っているなら、自分たちでそれを連れ帰らなければならない。飼い主に知らせを送って彼自身に取りに来させるだけなら、彼が到着するまでに何かの災いがそれに及ぶかもしれないからである。(2.) 彼らは費用を惜しんではならない。飼い主がだれであるかを知らないなら、それを家に連れて帰り、飼い主が見つかるまで飼わなければならない。もし隣人の牛やろばが迷ったときにこれほどの配慮がなされるべきなら、神とその義務から迷っている彼自身については、なおさらのことである。私たちは彼を回復させるために全力を尽くすべきである（ヤコ 5:19、ガラ 6:1を自分自身に当てはめて考えること）。2. 失せ物は飼い主に届けられなければならない（申 22:3）。ユダヤ人は「失せ物を見つけた者は、町の呼び出しによって三、四回公に知らせるべきである」と言う。私たちの慣習と同じである。飼い主が見つからなければ、見つけた者はそれを自分の用に転用できた。しかし（この場合のある学者は言う）その品物の価値を貧しい者に与えることは、非常に良い行いであろう。3. 苦境にある家畜は助けられなければならない（申 22:4）。これは獣への思いやり（あわれみ深い人は自分のものではなくても、獣のいのちを大切にする）と、隣人への愛と友情においてなされなければならない。いつ自分が彼の助けを必要とするようになるか分からないからである。ある肢体が別の肢体に「私は今あなたを必要としない」と言うことはできても、「決して必要としないだろう」と言うことはできない。
英文原文
Kindness and Humanity (1451 BC)
¹ Thou shalt not see thy brother's ox or his sheep go astray, and hide thyself from them: thou shalt in any case bring them again unto thy brother.
² And if thy brother be not nigh unto thee, or if thou know him not, then thou shalt bring it unto thine own house, and it shall be with thee until thy brother seek after it, and thou shalt restore it to him again.
³ In like manner shalt thou do with his ass; and so shalt thou do with his raiment; and with all lost thing of thy brother's, which he hath lost, and thou hast found, shalt thou do likewise: thou mayest not hide thyself.
⁴ Thou shalt not see thy brother's ass or his ox fall down by the way, and hide thyself from them: thou shalt surely help him to lift them up again.
The kindness that was commanded to be shown in reference to an enemy (Ex 23:4,5, etc.) is here required to be much more done for a neighbour, though he were not an Israelite, for the law is consonant to natural equity. 1. That strayed cattle should be brought back, either to the owner or to the pasture out of which they had gone astray, De 22:1,2. This must be done in pity to the very cattle, which, while they wandered, were exposed; and in civility and respect to the owner, nay, and in justice to him, for it was doing as we would be done by, which is one of the fundamental laws of equity. Note, Religion teaches us to be neighbourly, and to be ready to do all good offices, as we have opportunity, to all men. In doing this, (1.) They must not mind trouble, but, if they knew who the owner was, must take it back themselves; for, if they should only send notice to the owner to come and look after it himself, some mischief might befal it ere he could reach it. (2.) They must not mind expense, but, if they knew not who the owner was, must take it home and feed it till the owner was found. If such care must be taken of a neighbour's ox or ass going astray, much more of himself going astray from God and his duty; we should do our utmost to convert him (Jam 5:19), and restore him, considering ourselves, Ga 6:1. 2. That lost goods should be brought to the owner, De 22:3. The Jews say, "He that found the lost goods was to give public notice of them by the common crier three or four times," according to the usage with us; if the owner could not be found, he that found the goods might convert them to his own use; but (say some learned writers in this case) he would do very well to give the value of the goods to the poor. 3. That cattle in distress should be helped, De 22:4. This must be done both in compassion to the brute-creatures (for a merciful man regardeth the life of a beast, though it be not his own) and in love and friendship to our neighbour, not knowing how soon we may have occasion for his help. If one member may say to another, "I have at present no need of thee," it cannot say, "I never shall."
5-12
Various Prohibitions (1451 BC)
日本語
様々な禁止事項（紀元前1451年）
⁵ 女は男のものを身に着けてはならない。男も女の着物を着てはならない。これらすべてをする者はあなたの神、主の忌み嫌われるものだからである。 ⁶ 道にある木の上、あるいは地上に、鳥の巣があり、ひなあるいは卵があって、母鳥がひなあるいは卵の上に伏しているのに出会ったなら、母鳥をひなと共に取ってはならない。 ⁷ 必ず母鳥を逃がしてやらなければならない。ひなは取って自分のものとしてよい。それによってあなたはしあわせになり、日を長うすることができるためである。 ⁸ あなたが新しい家を建てる時、だれかがそこから落ちることによってあなたの家に血の責任が及ばないように、屋上に欄干を作らなければならない。 ⁹ あなたのぶどう園に二種類の種をまいてはならない。それによって、あなたがまいた種の実とぶどう園の実が汚されないためである。 ¹⁰ 牛とろばを共に組んで耕してはならない。 ¹¹ 羊毛と麻を共に織った着物を着てはならない。 ¹² 自分を覆う上着の四すみにふさを作らなければならない。
ここにいくつかの律法がある。これらの節の律法は非常に低いところに身を低め、卑しく些細な事柄を考慮するように見える。人の律法は通常そうしない。De minimis non curat lex ──律法は小さな事柄を考慮しない。しかし神の摂理は最も小さな事柄に及ぶので、神の戒めもそうである。それゆえに小さな事においてさえ私たちは 主の恐れのうちに あることができる。神の目と配慮の下にあるように。そして小さく見えるこれらの定めの意義と傾向は、その些細さにもかかわらず、神が私たちに書かれた神の律法の事柄の中にあるので、大いなる事として数えられるべきである。
一．貞潔の保全のために、衣服による性の区別が保たれるべきである（申 22:5）。自然そのものが教える。髪 において彼らの間に区別がなされるべきことを（コリント第一 11:14）。そして同じ規則によって衣服において。それゆえ日常の着用においても、時折においても混同されるべきではない。合法的な逃亡や隠れるのを助けるためにはなされてもよいが、スポーツのためや演劇の演技のためになされるかは正当に疑わしい。1．ある者はこれが異邦人の偶像礼拝の慣習を指すと考える。ビーナスの礼拝において、女は甲冑で現れ、男は女の衣服を着た。このような他の迷信的な慣行と同様に、これは 主の忌み嫌われるもの であると言われる。2．これは性の性質と事柄の混同を禁じる。男は女々しくてはならず、家で女のわざをしてはならない。女も女丈夫であってはならず、教え、権威を奪う ことを企ててはならない（テモテ第一 2:11,12）。おそらくこの衣服の混同は不潔を犯す機会を得るために用いられ、それゆえ禁じられた。罪から守られたい者は、そのすべての機会と近づきから自らを守らなければならないから。
二．鳥の巣を取る際、母鳥を逃がさなければならない（申 22:6,7）。ユダヤ人は言う。「これはモーセの律法のすべての戒めの中で最も小さい」。しかしその遵守に同じ約束がなされる。第五の戒め ──最も偉大なものの一つ── を守るのになされるのと同じ。それによってあなたはしあわせになり、日を長うすることができるためである。というのも、小さな事における不従順は律法の非常に大いなる軽べつを示すように、小さな事における従順はそれに対する非常に大いなる敬意を示すから。純粋に神が命じられたからというだけで（藪の中の二羽の価値の）手から鳥を逃がした者は、そのことで 神のすべての戒めがすべての事において正しい と尊んだこと、そして神に対して罪を犯すよりはむしろ自分を否定できることを示した。しかし 神は鳥のために配慮されるのか（コリント第一 9:9）。然り、確かに。そしておそらく私たちの救い主はこの律法を暗に引用される（ルカ 12:6）。五羽の雀は二つの小銭で売られているではないか。しかし神の前に忘れられているのは一羽もない。この律法は、1．私たちが家畜に対して残酷であったり、それらを滅ぼすことに喜びを見いだすことを禁じる。神は私たちを 天の鳥よりも賢く し、それらに 支配権 を与えられたが、私たちはそれらを乱用したり、厳しく支配したりしてはならない。母鳥を逃がして再び繁殖させよ。これを滅ぼしてはならない。その中に祝福があるから（イザヤ 65:8）。2．それは私たちの同類への同情を教え、野蛮で残酷で意地悪に見えるすべての考えを憎むように。とりわけ弱く優しい性に対しては、常に最大の敬意をもって扱われるべきである。彼女たちの子を産む悲しみを考慮して。最も非人間的な残酷の例として語られる。母はその子らの上で打ち砕かれた（ホセア 10:14）。はらんでいる女が引き裂かれた（アモス 1:13）。3．それはさらに、自然な愛情と性質の優しさに反して、だれにも不当なことをしてはならないことを示唆する。母鳥は、卵やひなへの配慮（だちょうとは違って）が彼女を巣に留めなければ、さもなくば容易に飛翔によって自分を守れたのに、そうでなければ取れなかったでろう。さて、彼女が自分の誉れである事のゆえに苦しむことが千人のあわれみであるので、律法は彼女が逃がされるよう配慮する。この記憶はおそらく、ある時、慈悲にある者に硬いあるいは親切でない事をするのを私たちから防ぐであろう。
三．家を建てる際、だれもそこから落ちて危害を受けないよう、安全に作る配慮がなされなければならない（申 22:8）。彼らの家の屋根は人が歩くために平らであった。多くの聖書から明らかである。さて不注意でだれかが落ちないように、欄干で囲まなければならなかった（ユダヤ人は三フィート半の高さでなければならないと言う）。もしこれがなされず、危害が続いたなら、持ち主はその怠りによって家に血の罪をもたらした。ここを見よ。1．人のいのちが神にいかに尊いか。神は摂理だけでなく、律法によっても彼らを守られる。2．それゆえ私たちにとってもいかに尊いべきか。そしてだれにも危害が及ばないよう防ぐためにどれほどの注意を払うべきか。ユダヤ人はこの律法の衡平によって、（そして私たちも同様に）いのちが危険にさらされる可能性のあるすべてのものを囲い、あるいは取り除く義務があったと言う。井戸を覆い、橋を修理し保つなど。もしその怠りによってだれかが滅びるなら、その血が私たちの手に求められるから。
四．奇妙な混交がここで禁じられる（申 22:9,10）。これらの多くは以前にレビ 19:19で出会った。これらの事に道徳的な悪が全く現れていないので、今や私たちは小麦とライ麦を共にまき、馬と牛を共に耕し、羊毛麻交織の衣服を着ることに何の良心の呵責も感じない。しかしここで禁じられるのは、1．異邦人の偶像礼拝の慣習への同調化。あるいは、2．イスラエル人の質素と純潔に反すること。彼らは、造り主が無限の知恵によって離して作られたものを共に置くことによって、自分の虚栄と好奇心を満たしてはならなかった。彼らは不信者と不均等なくびきを共にしてはならず、牛とろばのように汚れた者と交わってはならなかった。また彼らの信仰と世における様子はまだらや党派色であってはならず、すべて一つのもので、すべて一種のものでなければならなかった。
五．衣服のふさと戒めの覚えに関する律法（民数記 15:38,39で以前にあった）がここで繰り返される（申 22:12）。これらによって彼らは他の民と区別され、一目見て「あそこにイスラエル人が行く」と言えるようになった。これは彼らに国や宗教の独自性を恥じないように教えた。隣人がどれほど軽べつして見ても。そして彼らはまた、参照する特定の機会の戒めを思い出させられた。そしておそらくこの律法がここで繰り返されるのは、すぐ前の戒めがあまりにも些細に見え、見落とされ忘れられる危険があったから。ふさはあなたが衣服を麻と羊毛で作らないように思い出させる（申 22:11）。
英文原文
Various Prohibitions (1451 BC)
⁵ The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman's garment: for all that do so are abomination unto the LORD thy God.
⁶ If a bird's nest chance to be before thee in the way in any tree, or on the ground, whether they be young ones, or eggs, and the dam sitting upon the young, or upon the eggs, thou shalt not take the dam with the young:
⁷ But thou shalt in any wise let the dam go, and take the young to thee; that it may be well with thee, and that thou mayest prolong thy days.
⁸ When thou buildest a new house, then thou shalt make a battlement for thy roof, that thou bring not blood upon thine house, if any man fall from thence.
⁹ Thou shalt not sow thy vineyard with divers seeds: lest the fruit of thy seed which thou hast sown, and the fruit of thy vineyard, be defiled.
¹⁰ Thou shalt not plow with an ox and an ass together.
¹¹ Thou shalt not wear a garment of divers sorts, as of woollen and linen together.
¹² Thou shalt make thee fringes upon the four quarters of thy vesture, wherewith thou coverest thyself.
Here are several laws in these verses which seem to stoop very low, and to take cognizance of things mean and minute. Men's laws commonly do not so: De minimis non curat lex—The law takes no cognizance of little things; but because God's providence extends itself to the smallest affairs, his precepts do so, that even in them we may be in the fear of the Lord, as we are under his eye and care. And yet the significancy and tendency of these statutes, which seem little, are such that, notwithstanding their minuteness, being fond among the things of God's law, which he has written to us, they are to be accounted great things.
I. The distinction of sexes by the apparel is to be kept up, for the preservation of our own and our neighbour's chastity, De 22:5. Nature itself teaches that a difference be made between them in their hair (1Co 11:14), and by the same rule in their clothes, which therefore ought not to be confounded, either in ordinary wear or occasionally. To befriend a lawful escape or concealment it may be done, but whether for sport or in the acting of plays is justly questionable. 1. Some think it refers to the idolatrous custom of the Gentiles: in the worship of Venus, women appeared in armour, and men in women's clothes; this, as other such superstitious usages, is here said to be an abomination to the Lord. 2. It forbids the confounding of the dispositions and affairs of the sexes: men must not be effeminate, nor do the women's work in the house, nor must women be viragos, pretend to teach, or usurp authority, 1Ti 2:11,12. Probably this confounding of garments had been used to gain opportunity of committing uncleanness, and is therefore forbidden; for those that would be kept from sin must keep themselves from all occasions of it and approaches to it.
II. In taking a bird's-nest, the dam must be let go, De 22:6,7. The Jews say, "This is the least of all the commandments of the law of Moses," and yet the same promise is here made to the observance of it that is made to the keeping of the fifth commandment, which is one of the greatest, that it may be well with thee, and that thou mayest prolong thy days; for, as disobedience in a small matter shows a very great contempt of the law, so obedience in a small matter shows a very great regard to it. He that let go a bird out of his hand (which was worth two in the bush) purely because God bade him, in that made it to appear that he esteemed all God's precepts concerning all things to be right, and that he could deny himself rather than sin against God. But doth God take care for birds? 1Co 9:9. Yes, certainly; and perhaps to this law our Saviour alludes. Lu 12:6, Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? This law, 1. Forbids us to be cruel to the brute-creatures, or to take a pleasure in destroying them. Though God has made us wiser than the fowls of heaven, and given us dominion over them, yet we must not abuse them nor rule them with rigour. Let go the dam to breed again; destroy it not, for a blessing is in it, Isa 65:8. 2. It teaches us compassion to those of our own kind, and to abhor the thought of every thing that looks barbarous, and cruel, and ill-natured, especially towards those of the weaker and tender sex, which always ought to be treated with the utmost respect, in consideration of the sorrows wherein they bring forth children. It is spoken of as an instance of the most inhuman cruelty that the mother was dashed to pieces upon her children (Ho 10:14), and that the women with child were ripped open, Am 1:13. 3. It further intimates that we must not take advantage against any, from their natural affection and the tenderness of their disposition, to do them an injury. The dam could not have been taken if her concern for her eggs or young (unlike to the ostrich) had not detained her upon the next when otherwise she could easily have secured herself by flight. Now, since it is a thousand pities that she should fare the worse for that which is her praise, the law takes care that she shall be let go. The remembrance of this may perhaps, some time or other, keep us from doing a hard or unkind thing to those whom we have at our mercy.
III. In building a house, care must be taken to make it safe, that none might receive mischief by falling from it, De 22:8. The roofs of their houses were flat for people to walk on, as appears by many scriptures; now lest any, through carelessness, should fall off them, they must compass them with battlements, which (the Jews say) must be three feet and a half high; if this were not done, and mischief followed, the owner, by his neglect, brought the guilt of blood upon his house. See here, 1. How precious men's lives are to God, who protects them, not only by his providence, but by his law. 2. How precious, therefore, they ought to be to us, and what care we should take to prevent hurt from coming to any person. The Jews say that by the equity of this law they were obliged (and so are we too) to fence, or remove, every thing by which life may be endangered, as to cover draw-wells, keep bridges in repair, and the like, lest, if any perish through our omission, their blood be required at our hand.
IV. Odd mixtures are here forbidden, De 22:9,10. Much of this we met with before, Le 19:19. There appears not any thing at all of moral evil in these things, and therefore we now make no conscience of sowing wheat and rye together, ploughing with horses and oxen together, and of wearing linsey-woolsey garments; but hereby is forbidden either, 1. A conformity to some idolatrous customs of the heathen. Or, 2. That which is contrary to the plainness and purity of an Israelite. They must not gratify their own vanity and curiosity by putting those things together which the Creator in infinite wisdom had made asunder: they must not be unequally yoked with unbelievers, nor mingle themselves with the unclean, as an ox with an ass. Nor must their profession and appearance in the world be motley, or party-coloured, but all of a piece, all of a kind.
V. The law concerning fringes upon their garments, and memorandums of the commandments, which we had before (Nu 15:38,39), is here repeated, De 22:12. By these they were distinguished from other people, so that it might be said, upon the first sight, There goes an Israelite, which taught them not to be ashamed of their country, nor the peculiarities of their religion, how much soever their neighbours looked upon them and it with contempt: and they were also put in mind of the precepts upon the particular occasions to which they had reference; and perhaps this law is repeated here because the precepts immediately foregoing seemed so minute that they were in danger of being overlooked and forgotten. The fringes will remind you not to make your garments of linen and woollen, De 22:11.
13-30
The Punishment of Fornication (1451 BC)
日本語
姦淫の罰（紀元前1451年）
¹³ もし男が妻をめとり、これに近づいたのち、彼女を憎んで、 ¹⁴ 彼女について恥ずべきことを言い出し、悪い評判を立て、「私はこの女をめとったが、彼女のところに行ってみると、処女のしるしを見いださなかった」と言うなら、 ¹⁵ その時、その女の父と母は、その女の処女のしるしを取って、町の門のところにいるその町の長老たちのところに持ち出さなければならない。 ¹⁶ 女の父は長老たちに、「私の娘をこの男に与えて妻としたが、彼はこれを憎み、 ¹⁷ 見よ、恥ずべきことを言いふらして、『あなたの娘には処女のしるしがない』と言う。しかし、ここに私の娘の処女のしるしである」と言い、その布を町の長老たちの前に広げなければならない。 ¹⁸ その町の長老たちはその男を捕えて、これを罰しなければならない。 ¹⁹ また、彼に百シェケルの銀を科して、それをその女の父に与えなければならない。彼がイスラエルの処女に悪い評判を立てたからである。彼女は彼の妻となり、彼は一生彼女を離婚してはならない。 ²⁰ しかし、この事が真であり、娘に処女のしるしが見いだされなかったなら、 ²¹ その女を父の家の戸口に引き出し、その町の人々は彼女を石で打って死なせなければならない。彼女がイスラエルの中で愚かな事を行い、父の家で姦淫をしたからである。こうしてあなたは悪をあなたがたのうちから除かなければならない。 ²² もし男が夫のある女と寝るのが見つかったなら、二人とも死ななければならない。女と寝た男も女も同様である。こうしてあなたは悪をイスラエルから除かなければならない。 ²³ もし処女である乙女が婚約しており、ほかの男が町の中で彼女に出会い、彼女と寝るなら、 ²⁴ あなたがたは二人ともその町の門に引き出し、彼らを石で打って死なせなければならない。乙女は町の中にいながら叫ばなかったのであり、男は隣人の妻を辱めたからである。こうしてあなたは悪をあなたがたのうちから除かなければならない。 ²⁵ もし男が野で婚約した乙女に出会い、力ずくでこれに迫り、彼女と寝るなら、その女と寝たその男だけが死ななければならない。 ²⁶ 乙女には何もしてはならない。乙女には死に値する罪はない。人が隣人に立ち上がってこれを殺すのと同じである。 ²⁷ 彼が野で彼女に出会ったからであり、婚約した乙女が叫んでも、助ける者がいなかったのである。 ²⁸ もし男が婚約していない処女である乙女に出会い、これを捕えて寝るのを見られたなら、 ²⁹ 寝たその男はその乙女の父に五十シェケルの銀を与えなければならない。彼女は彼の妻となる。彼が彼女を辱めたのであり、彼は一生彼女を離婚してはならない。 ³⁰ 人は父の妻をめとってはならない。また父のすそをまくり上げてはならない。
これらの律法は第七の戒めに関連し、魂に戦いをしかける肉の欲望に対し、刑罰を課すことによって束縛を加えるものである。
一、もし男が他の女を慕い、自分の妻を追い払うために彼女を中傷し、結婚した時に処女であったと称したのではないと偽って告発するなら、その中傷が否定された場合、彼は罰せられなければならない（申命記 22:13-19）。夫の告発が偽りであることを証明するためのその証拠が何を意味するかについて、学者の間では意見が一致していない。また、それを詮索する必要も全くない。この律法が意図した人々は、疑いなくそれを理解していた。私たちにとって十分なのは、このように妻自身の評判を滅ぼそうとした悪い夫は、鞭打たれ、罰金を科せられ、かくも虐待した妻を二度と離婚できないように縛られるべきであったことである（申命記 22:18-19）。彼は嫌いになったなら、律法の許しによって（申命記 24:1）彼女を離婚することができたが、その場合彼女に持参金を与えなければならなかった。もし彼がそれを惜しみ、彼女により一層の害を加えようとしてこのように彼女の良き名を破壊しようとするなら、彼がそのために重く罰せられ、以後永遠に離婚する許しを失うことは当然であった。次のことに注意せよ。1. 私たちに近い関係にある人ほど、その人を偽って中傷し、その評判を傷つけることは大きな罪である。自分の母の子を中傷すること（詩篇 50:20）は、自分自身の次に近い者について、極めて重大な罪として語られている。ましてや自分自身である妻や夫を中傷することはなおさらである。自分の巣を汚す鳥は、まことに悪い鳥である。2. 貞潔は徳であると同様に名誉であり、それを疑われる原因を与えることは、いかなる事柄をもってしても等しくない大きな不名誉と恥である。それゆえ、この事においては何よりも、自分自身の良き名にも他者の良き名にも極めて慎重でなければならない。3. 父母は自分の子どもの評判を守ることに関与していると見なさなければならない。それは自分自身の評判の枝に当たるからである。
二、もし処女として結婚した女が処女でないことが分かったなら、彼女は父の家の戸口で石打ちの刑に処せられなければならなかった（申命記 22:20-21）。もしその汚れが婚約する前に犯されたものであれば、死罪として罰せられることはなかったであろう。しかし彼女は、自分が汚れていることを自覚しながら、貞潔で慎み深い女であると相手に信じさせた、その結婚相手に対して加えた冒瀆のゆえに死ななければならなかった。ただある人々は、彼女の汚れが婚約した後に犯された場合にのみ死罪をもって罰せられたと考え、婚約していない者はほとんど成熟に達しなかったと仮定している。さて、1. これは若い女たちに対して姦淫から逃れるよう強い警告を与える。たとえ婚姻の邪魔にならないように以前隠されていたとしても、後になって発見され、永遠の恥と完全な破滅をもたらす可能性が高いからである。2. 父母に対しても、あらゆる手段を尽くして子どもたちの貞潔を守るべきことが示されている。良き助言と訓戒を与え、良き模範を示し、悪い仲間から遠ざけ、彼らのために祈り、必要な束縛を加えることによって。子どもがみだらな行いをすれば、刑の執行に伴う悲しみと恥を父母は自分の戸口で味わうことになるからである。「イスラエルの中で行われた愚かなこと」という表現は、ディナの場合のこの同じ罪について用いられた（創世記 34:7）。すべての罪は愚かさであり、不潔な罪は特にそうである。しかし、何よりも、聖なる民であると告白するイスラエルの中での不潔な罪がそうである。
三、もしある男が、独身であれ既婚であれ、夫のある女と寝るなら、二人とも死刑に処せられなければならなかった（申命記 22:22）。この律法は前に出てきた（レビ記 20:10）。既婚の男が独身の女と寝ることは、それほど重大な性質の罪ではなく、また正統な子として家族に偽りの子孫を持ち込むことがなかったため、死刑をもって罰せられなかった。
四、もし乙女が婚約していてまだ結婚していなければ、彼女は婚約者の男の目から離れるため、彼女と彼女の貞潔は律法の特別な保護の下に置かれた。1. もし彼女の貞潔が本人の同意によって犯されたなら、彼女は死刑に処せられ、彼女の姦淫の相手も同様であった（申命記 22:23-24）。もしそれが町の中、あるいは叫べば助けがすぐに来てその害を防げたような場所で行われたなら、彼女が同意したと推定される。Qui tacet, consentire videtur—Silence implies consent. 注意せよ。誘惑に自発的に屈する者は（彼らがどのように弁解しようとも）、それを避け克服するために与えられた手段と助けを用いようとしない者であると推定してよい。そればかりか、彼女が父の家の保護の下に留まるべき時に、人会いと気晴らしの場所である町の中にいることが見つかったことは、慎み深い女にふさわしくない、その罪と危険に対する恐れを持たなかったという彼女に対する証拠であった。注意せよ。みだりに誘惑に身をさらす者は、気づかないうちにそれに襲われ捕えられるなら、当然そのために苦しむのである。ディナは「その地の娘たち」を見ようとする好奇心を満たすために名誉を失った。この律法によって、処女マリヤは公の見せしりにされる、すなわち石打ちの刑に処せられる危険にあったが、神がみ使いによってヨセフにこの事を明らかにされたのである。2. もし彼女が力ずくで犯され、決して同意しなかったなら、暴行を働いた者は死刑に処せられ、乙女は無罪とされなければならなかった（申命記 22:24-27）。もしそれが野で、隣人たちの耳に届かない場所で行われたなら、彼女は叫んだが助ける者がいなかったと推定される。また、彼女が寂しい場所である野に行ったことは、それほど彼女を危険にさらすものではなかった。さて、この律法によって次のことが示されている。(1) 私たちは自分の犯した悪のゆえにのみ苦しむのであり、自分にされたことのゆえに苦しむのではない。意志が多かれ少なかれ関与していなければ、それは罪ではない。(2) 反対の証拠が現れない限り、すべての人について最善のことを推定しなければならない。愛だけでなく公平もまたそうするよう教えるからである。彼女の叫びを聞いた者がいなかったとしても、彼女が叫んだとすれば誰も聞くことができなかったのだから、彼女が叫んだものと見なされるのである。この規則に従って私たちは人と行ないを判断すべきである。「すべての事を信じ、すべての事を望め」。(3) 私たちの貞潔は、それが襲われる時には命と同じほどに私たちに重んじられるべきである。その時「殺せ、殺せ」と叫ぶことは決して不適切ではない。「人が隣人に立ち上がってこれを殺すのと同じである」からである。(4) これになぞらえて、サタンがその誘惑をもって私たちを襲う時、私たちがなすべきことが分かる。どこにいようと、助けを求めて天に向かって大声で叫ぼう（Succurre, Domine, vim patior—Help me, O Lord, for I suffer violence）。そこで私たちは確かに聞かれ、パウロがそうであったように答えられる。「わたしの恵みはあなたに十分である」。
五、もしまだ婚約していない乙女がこのように暴行を受けたなら、暴行を働いた者は罰金を科せられ、父がその罰金を受け取り、彼と乙女が同意するなら、彼は彼女と結婚すること、そして彼女がどれほど身分が下であり、後に彼女がどれほど不快なものとなっても、決して彼女を離婚しないことに縛られなければならなかった。アムノンがタマルを暴行した後に彼女に対してそうであったように（申命記 22:28-29）。これはこのような悪行から男たちを遠ざけるためであった。このような事について読み書きしなければならないのは恥である。
六、男が父の後妻と結婚すること、あるいは父の妻と不当な親密さを持つことを禁じる律法が、ここで繰り返されている（申命記 22:30、レビ記 18:8）。そしておそらく（パトリック主教が注解するように）、そこで定められた近親相姦の結婚に対するすべての律法を注意深く守るための短い覚え書きとして意図されており、その中で最も忌むべきものが具体的に示されている。それは使徒が「異邦人の中にも言い立てられない」と言った事柄である（コリント人への手紙第一 5:1）。
英文原文
The Punishment of Fornication (1451 BC)
¹³ If any man take a wife, and go in unto her, and hate her,
¹⁴ And give occasions of speech against her, and bring up an evil name upon her, and say, I took this woman, and when I came to her, I found her not a maid:
¹⁵ Then shall the father of the damsel, and her mother, take and bring forth the tokens of the damsel's virginity unto the elders of the city in the gate:
¹⁶ And the damsel's father shall say unto the elders, I gave my daughter unto this man to wife, and he hateth her;
¹⁷ And, lo, he hath given occasions of speech against her, saying, I found not thy daughter a maid; and yet these are the tokens of my daughter's virginity. And they shall spread the cloth before the elders of the city.
¹⁸ And the elders of that city shall take that man and chastise him;
¹⁹ And they shall amerce him in a hundred shekels of silver, and give them unto the father of the damsel, because he hath brought up an evil name upon a virgin of Israel: and she shall be his wife; he may not put her away all his days.
²⁰ But if this thing be true, and the tokens of virginity be not found for the damsel:
²¹ Then they shall bring out the damsel to the door of her father's house, and the men of her city shall stone her with stones that she die: because she hath wrought folly in Israel, to play the whore in her father's house: so shalt thou put evil away from among you.
²² If a man be found lying with a woman married to a husband, then they shall both of them die, both the man that lay with the woman, and the woman: so shalt thou put away evil from Israel.
²³ If a damsel that is a virgin be betrothed unto a husband, and a man find her in the city, and lie with her;
²⁴ Then ye shall bring them both out unto the gate of that city, and ye shall stone them with stones that they die; the damsel, because she cried not, being in the city; and the man, because he hath humbled his neighbour's wife: so thou shalt put away evil from among you.
²⁵ But if a man find a betrothed damsel in the field, and the man force her, and lie with her: then the man only that lay with her shall die:
²⁶ But unto the damsel thou shalt do nothing; there is in the damsel no sin worthy of death: for as when a man riseth against his neighbour, and slayeth him, even so is this matter:
²⁷ For he found her in the field, and the betrothed damsel cried, and there was none to save her.
²⁸ If a man find a damsel that is a virgin, which is not betrothed, and lay hold on her, and lie with her, and they be found;
²⁹ Then the man that lay with her shall give unto the damsel's father fifty shekels of silver, and she shall be his wife; because he hath humbled her, he may not put her away all his days.
³⁰ A man shall not take his father's wife, nor discover his father's skirt.
These laws relate to the seventh commandment, laying a restraint by laying a penalty upon those fleshly lusts which war against the soul.
I. If a man, lusting after another woman, to get rid of his wife slander her and falsely accuse her, as not having the virginity she pretended to when he married her, upon the disproof of his slander he must be punished, De 22:13-19. What the meaning of that evidence is by which the husband's accusation was to be proved false the learned are not agreed, nor is it at all necessary to enquire—those for whom this law was intended, no doubt, understood it: it is sufficient for us to know that this wicked husband, who had thus endeavoured to ruin the reputation of his own wife, was to be scourged, and fined, and bound out from ever divorcing the wife he had thus abused, De 22:18,19. Upon his dislike of her he might have divorced her if he had pleased, by the permission of the law (De 24:1), but then he must have given her her dowry: if therefore to save that, and to do her the greater mischief, he would thus destroy her good name, it was fit that he should be severely punished for it, and for ever after forfeit the permission to divorce her. Observe, 1. The nearer any are in relation to us the greater sin it is to belie them and blemish their reputation. It is spoken of as a crime of the highest nature to slander thy own mother's son (Ps 50:20), who is next to thyself, much more to slander thy own wife, or thy own husband, that is thyself: it is an ill bird indeed that defiles its own nest. 2. Chastity is honour as well as virtue, and that which gives occasion for the suspicion of it is as great a reproach and disgrace as any whatsoever: in this matter therefore, above any thing, we should be highly tender both of our own good name and that of others. 3. Parents must look upon themselves as concerned to vindicate the reputation of their children, for it is a branch of their own.
II. If the woman that was married as a virgin was not found to be one she was to be stoned to death at her father's door, De 22:20,21. If the uncleanness had been committed before she was betrothed it would not have been punished as a capital crime; but she must die for the abuse she put upon him whom she married, being conscious to herself of being defiled, while she made him believe her to be a chaste and modest woman. But some think that her uncleanness was punished with death only in case it was committed after she was betrothed, supposing there were few come to maturity but what were betrothed, though not yet married. Now, 1. This gave a powerful caution to young women to flee fornication, since, however concealed before, so as not to mar their marriage, it would very likely be discovered afterwards, to their perpetual infamy and utter ruin. 2. It is intimated to parents that they must by all means possible preserve their children's chastity, by giving them good advice and admonition, setting them good examples, keeping them from bad company, praying for them, and laying them under needful restraints, because, if the children committed lewdness, the parents must have the grief and shame of the execution at their own door. That phrase of folly wrought in Israel was used concerning this very crime in the case of Dinah, Ge 34:7. All sin is folly, uncleanness especially; but, above all, uncleanness in Israel, by profession a holy people.
III. If any man, single or married, lay with a married woman, they were both to be put to death, De 22:22. This law we had before, Le 20:10. For a married man to lie with a single woman was not a crime of so high a nature, nor was it punished with death, because not introducing a spurious brood into families under the character of legitimate children.
IV. If a damsel were betrothed and not married, she was from under the eye of her intended husband, and therefore she and her chastity were taken under the special protection of the law. 1. If her chastity were violated by her own consent, she was to be put to death, and her adulterer with her, De 22:23,24. And it shall be presumed that she consented if it were done in the city, or in any place where, had she cried out, help might speedily have come in to prevent the injury offered her. Qui tacet, consentire videtur—Silence implies consent. Note, It may be presumed that those willingly yield to a temptation (whatever they pretend) who will not use the means and helps they might be furnished with to avoid and overcome it. Nay, her being found in the city, a place of company and diversion, when she should have kept under the protection of her father's house, was an evidence against her that she had not that dread of the sin and the danger of it which became a modest woman. Note, Those that needlessly expose themselves to temptation justly suffer for the same, if, ere they are aware, they be surprised and caught by it. Dinah lost her honour to gratify her curiosity with a sight of the daughters of the land. By this law the Virgin Mary was in danger of being made a public example, that is, of being stoned to death, but that God, by an angel, cleared the matter to Joseph. 2. If she were forced, and never consented, he that committed the rape was to be put to death, but the damsel was to be acquitted, De 22:24-27. Now if it were done in the field, out of the hearing of neighbours, it shall be presumed that she cried out, but there was none to save her; and, besides, her going into the field, a place of solitude, did not so much expose her. Now by this law it is intimated to us, (1.) That we shall suffer only for the wickedness we do, not for that which is done to us. That is no sin which has not more or less of the will in it. (2.) That we must presume the best concerning all persons, unless the contrary do appear; not only charity, but equity teaches us to do so. Though none heard her cry, yet, because none could hear it if she did, it shall be taken for granted that she did. This rule we should go by in judging of persons and actions: believe all things, and hope all things. (3.) That our chastity should be as dear to us as our life when that is assaulted, it is not at all improper to cry murder, murder, for, as when a man riseth against his neighbour and slayeth him, even so is this matter. (4.) By way of allusion to this, see what we are to do when Satan sets upon us with his temptations: wherever we are, let us cry aloud to heaven for help (Succurre, Domine, vim patior—Help me, O Lord, for I suffer violence), and there we may be sure to be heard, and answered, as Paul was, My grace is sufficient for thee.
V. If a damsel not betrothed were thus abused by violence, he that abused her should be fined, the father should have the fine, and, if he and the damsel did consent, he should be bound to marry her, and never to divorce her, how much soever she was below him, and how unpleasing soever she might afterwards be to him, as Tamar was to Amnon after he had forced her, De 22:28,29. This was to deter men from such vicious practices, which it is a shame that we are necessitated to read and write of.
VI. The law against a man's marrying his father's widow, or having any undue familiarity with his father's wife, is here repeated (De 22:30) from Le 18:8. And, probably, it is intended (as bishop Patrick notes) for a short memorandum to them carefully to observe all the laws there made against incestuous marriages, that being specified which is the most detestable of all; it is that of which the apostle says, It is not so much as named among the Gentiles, 1Co 5:1.
この章の律法は次の事のために備える。一、迷った、あるいは倒れた家畜の世Careを通じて、慈善と良き隣人関係の保持のため（申 22:1-4）。二、秩序と区別の保持のため、男と女が互いの衣服を着てはならず（申 22:5）、他の不必要な混同も避けること（申 22:9-11）。三、鳥の保持のため（申 22:6,7）。四、命の保持のため（申 22:8）。五、戒めの保持のため（申 22:12）。六、もし無実であれば乱暴された妻の評判の保持のため（申 22:13-19）、しかし有罪であれば彼女の罰のため（申 22:20,21）。七、妻たちの貞潔の保持のため（申 22:22）。婚約したおとめたち（申 22:23-27）、あるいは婚約していない者（申 22:28,29）。そして最後に、近親相姦に対するもの（申 22:30）。