서론
无标题
日本語
英文原文
The laws of this chapter provide, I. For the preserving of the purity and honour of the families of Israel, by excluding such as would be a disgrace to them, De 23:1-8. II. For the preserving of the purity and honour of the camp of Israel when it was abroad, De 23:9-14. III. For the encouraging and entertaining of slaves who fled to them, De 23:15. IV. Against whoredom, De 23:17,18. V. Against usury, De 23:19,20. IV. Against the breach of vows, De 23:21-23. VII. What liberty a man might take in his neighbour's field and vineyard, and what not, De 23:23,25.
1-8
Laws of Separation (1451 BC)
日本語
分離の律法（紀元前1451年）
1 陰部の損なわれた者、または男根を切り取られた者は、主の会衆にはいってはならない。
2 私生児は主の会衆にはいってはならない。十代に至るまで、主の会衆にはいってはならない。
3 アモンびと、モアブびとは主の会衆にはいってはならない。十代に至るまで、永遠に主の会衆にはいってはならない。
4 あなたがたがエジプトから出てきた時、道でパンと水を持ってあなたを迎えなかったからである。またメソポタミアのペトルのベオルの子バラムを、あなたのために金で雇って、あなたをのろうようにしたからである。
5 しかし、あなたの神、主はバラムに耳を傾けられなかった。あなたの神、主はあなたのためにのろいを祝福に変えられた。あなたの神、主があなたを愛されたからである。
6 あなたは生涯、いつまでも彼らの平安や繁栄を求めてはならない。
7 あなたはエドムびとを忌みきらってはならない。彼はあなたの兄弟だからである。あなたはエジプトびとを忌みきらってはならない。あなたが彼の国に寄留者であったからである。
8 彼らから生まれた子どもは、三代目に主の会衆にはいってはならない。
主の会衆にはいることがここで何を意味するかについて、解説者たちの意見は一致しない。ここでは宦官と私生児、アモンびととモアブびとは永遠に禁じられるが、エドムびととエジプトびとは三代目までだけである。1．ある者は、これによって彼らが宗教的な奉仕において神の民と交わることから除外されると考える。宦官と私生児は教会の成員として認められ、アモンびととモアブびとは割礼を受け、ユダヤ教に改宗させられるかもしれなかったが、彼らとその家族はしばらくの間、不名誉のしるしの下に置かれ、彼らが切り出された岩を思い起こし、他の者がそうできるほど聖所に近づかず、イスラエル人との自由な交わりを持たなかった。2．他の者は、これによって彼らが会衆の中で職に就くことから除外されると考える。これらの者はだれも長老やさばきづかしであってはならない。長官職の誉がそれによって汚されることを恐れて。3．さらに他の者は、彼らがイスラエル人との結婚からのみ除外されると考える。これが学あるパトリック監督の理解に傾くところである。しかし捕囚の後、この律法が執行された時、彼らは異邦の妻だけでなく、すべての混じり合った群衆をイスラエルから分離したことが見いだされる（ネヘ 13:1-2）。これらの国の娘たちとは（カナンの国々の外であっても）、もし完全にユダヤ教に改宗すれば、イスラエルの男は結婚できたと思われる。しかしこれらの国の男とは、イスラエルの娘は結婚できず、男もここに定められた以外の方法では帰化できなかった。
一般に、ここに不名誉が置かれることは明らかである。
一、私生児と宦官に（申 23:1、2）。ここで私生児について、ユダヤ人の著者は、不品行から、あるいは結婚外に生まれたすべての者ではなく、レビ 18:1-30で禁じられるそれらの近親相姦的な混合のすべての産児を理解する。そしてそれは産児の過ちではなかったが、人々をこれらの不法な結婚や不法な情欲から遠ざけるため、彼らの子孫がこのように悪名高いものとされることは非常に便利であった。この規則により、エフタは遊女——異邦の女——の子であったが（士 11:1、2）、この律法の意味での私生児ではなかった。宦官については、この律法によって彼らは干からびた木としてぶどう園から投げ出されるように見えたが（彼らが訴えるところ、イザ 56:3）、ここに約束がある（申 23:5）。もし彼らが認められている限りにおいて、安息日を守り、神を喜ばせるものを選ぶことによって神への義務を果たすなら、この特権の欠如は彼らに永遠の名に値する霊的な祝福をもって補われるであろう。
二、アモンびととモアブびとに。すなわちロトの子孫に。ロトは外的な便宜のためにアブラハムから離れた（創 13:11）。そして彼または彼の子孫が再び契約の子どもたちと結合したことは見いだされない。彼らはここで十代に至るまで断ち切られる。すなわち（ある者の考えるように説明されて）永遠に。ネヘ 13:1と比較せよ。イスラエルが彼らと持たなければならないこの争いの理由——彼らの平安を求めないほどに（申 23:6）——は、彼らが最近イスラエルの陣営に対して行った親切ではないことにある。神が彼らを苦しめたり悩ませたりしてはならないと命じられたにもかかわらず（申 2:9、19）。1．彼らが道でパンと水を持って迎えなかった（申 23:4）ことは十分に悪かった。同盟国として、あるいは少なくとも中立国として、正当に支払われるべき食糧を彼らの陣営に持ち込まなかった。神のイスラエルが彼らの親切を必要としなかったことは良かった。神ご自身がパンと水をもって彼らに従われたから。しかしアモンびとのこの怠慢は、後の時代に彼らの国民に対して思い起こされるべきであった。注。神は確かに、神の民に反対する者だけでなく、力がある時に神の民を助け、促進しない者とも清算される。大いなる日の告発は怠慢についてである。「わたしは飢えたが、あなたがたは食べ物を与えなかった。」 2．モアブびとはさらに悪いことをした。彼らはバラムを雇ってイスラエルをのろわせた（申 23:4）。確かに神はのろいを祝福に変えられた（申 23:5）。バラムの口の言葉を変えるだけでなく、彼らの滅びのために計画されたものを、本当にイスラエルの誉と利益に変えて。しかし計画が敗北し、良いものに転じられたとしても、モアブびとの悪はそれゆえに挑発的でなかったわけではない。神は罪人に対して、その企みにしたがって扱われる（詩 28:4）。
三、エドムびととエジプトびとは、モアブびとやアモンびとが受けたほど深い不満のしるしを受けなかった。エドムびとやエジプトびとが改宗者となったなら、その孫はあらゆる意味で主の会衆の成員とみなされるべきであった（申 23:7、8）。エドムびとはアモンびとよりもイスラエルびとに危害を加えたと思われる（民 20:20）。それほどの恵みを受けるに値しない。それでも*「あなたはエドムびとを忌みきらってはならない」。アモンびとに対してしなければならないように。「彼はあなたの兄弟だから。」* 注。近い親族の親切ではないことは、多くの人によって最も悪く受け取られるが、私たちにとってはその理由のゆえに——関係のゆえに——最初に赦されるべきである。そしてエジプトびとについては、彼らを忌みきらってはならない理由として奇妙な理由が与えられる。「あなたは彼らの国に寄留者であった。」 それゆえそこでひどく扱われたとしても、古い知り合いのゆえに彼らに丁寧であれ。彼らはエジプトびとに対する悪意を保つためにエジプトでの奴隷を思い起こすのではなく、彼らの救出における神の力と善良さを大きく示すためだけに思い起こすべきであった。
英文原文
Laws of Separation (1451 BC)
¹ He that is wounded in the stones, or hath his privy member cut off, shall not enter into the congregation of the LORD.
² A bastard shall not enter into the congregation of the LORD; even to his tenth generation shall he not enter into the congregation of the LORD.
³ An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of the LORD; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of the LORD for ever:
⁴ Because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt; and because they hired against thee Balaam the son of Beor of Pethor of Mesopotamia, to curse thee.
⁵ Nevertheless the LORD thy God would not hearken unto Balaam; but the LORD thy God turned the curse into a blessing unto thee, because the LORD thy God loved thee.
⁶ Thou shalt not seek their peace nor their prosperity all thy days for ever.
⁷ Thou shalt not abhor an Edomite; for he is thy brother: thou shalt not abhor an Egyptian; because thou wast a stranger in his land.
⁸ The children that are begotten of them shall enter into the congregation of the LORD in their third generation.
Interpreters are not agreed what is here meant by entering into the congregation of the Lord, which is here forbidden to eunuchs and to bastards, Ammonites and Moabites, for ever, but to Edomites and Egyptians only till the third generation. 1. Some think they are hereby excluded from communicating with the people of God in their religious services. Though eunuchs and bastards were owned as members of the church, and the Ammonites and Moabites might be circumcised and proselyted to the Jewish religion, yet they and their families must lie for some time under marks of disgrace, remembering the rock whence they were hewn, and must not come so near the sanctuary as others might, nor have so free a communion with Israelites. 2. Others think they are hereby excluded from bearing office in the congregation: none of these must be elders or judges, lest the honour of the magistracy should thereby be stained. 3. Others think they are excluded only from marrying with Israelites. Thus the learned bishop Patrick inclines to understand it; yet we find that when this law was put in execution after the captivity they separated from Israel, not only the strange wives, but all the mixed multitude, see Ne 13:1-2. With the daughters of these nations (though out of the nations of Canaan), it should seem, the men of Israel might marry, if they were completely proselyted to the Jewish religion; but with the men of these nations the daughters of Israel might not marry, nor could the men be naturalized otherwise than as here provided.
It is plain, in general, that disgrace is here put,
I. Upon bastards and eunuchs, De 23:1,2. By bastards here the Jewish writers understand, not all that were born of fornication, or out of marriage, but all the issue of those incestuous mixtures which are forbidden, Le 18:1-30. And, though it was not the fault of the issue, yet, to deter people from those unlawful marriages and unlawful lusts, it was very convenient that their posterity should thus be made infamous. By this rule Jephthah, though the son of a harlot, a strange woman (Jdg 11:1,2), yet was not a bastard in the sense of this law. And as for the eunuchs, though by this law they seemed to be cast out of the vineyard as dry trees, which they complain of (Isa 56:3), yet it is here promised (De 23:5) that if they took care of their duty to God, as far as they were admitted, by keeping his sabbaths and choosing the things that pleased him, the want of this privilege should be made up to them with such spiritual blessings as would entitle them to an everlasting name.
II. Upon Ammonites and Moabites, the posterity of Lot, who, for his outward convenience, had separated himself from Abraham, Ge 13:11. And we do not find that he or his ever joined themselves again to the children of the covenant. They are here cut off to the tenth generation, that is, (as some think it is explained), for ever. Compare Ne 13:1. The reason of this quarrel which Israel must have with them, so as not to seek their peace (De 23:6), is because of the unkindness they had now lately done to the camp of Israel, notwithstanding the orders God had given not to distress or vex them, De 2:9,19. 1. It was bad enough that they did not meet them with bread and water in the way (De 23:4), that they did not as allies, or at least as neutral states, bring victuals into their camp, which they should have been duly paid for. It was well that God's Israel did not need their kindness, God himself following them with bread and water. However this omission of the Ammonites should be remembered against their nation in future ages. Note, God will certainly reckon, not only with those that oppose his people, but with those that do not help and further them, when it is in the power of their hand to do it. The charge at the great day is for an omission: I was hungry, and you gave me no meat. 2. The Moabites had done worse, they hired Balaam to curse Israel, De 23:4. It is true God turned the curse into a blessing (De 23:5), not only changing the word in Balaam's mouth, but making that really turn to the honour and advantage of Israel which was designed for their ruin. But though the design was defeated, and overruled for good, the Moabites' wickedness was not the less provoking. God will deal with sinners, but according to their endeavours, Ps 28:4.
III. The Edomites and Egyptians had not so deep a mark of displeasure put upon them as the Moabites and Ammonites had. If an Edomite or Egyptian turned proselyte, his grand-children should be looked upon as members of the congregation of the Lord to all intents and purposes, De 23:7,8. We should think that the Edomites had been more injurious to the Israelites than the Ammonites, and deserved as little favour from them (Nu 20:20), and yet "Thou shalt not abhor an Edomite, as thou must an Ammonite, for he is thy brother." Note, The unkindness of near relations, though by many worst taken, yet should with us, for that reason, because of the relation, be first forgiven. And then, as to the Egyptians, here is a strange reason given why they must not be abhorred: "Thou wast a stranger in their land, and therefore, though hardly used there, be civil to them, for old acquaintance' sake." They must not remember their bondage in Egypt for the keeping up of any ill will to the Egyptians, but only for the magnifying of Gods power and goodness in their deliverance.
9-14
Moral and Ceremonial Purity Enjoined (1451 BC)
日本語
道德的および儀式的な純潔の命令（紀元前1451年）
⁹ 陣営が敵に向かって出るなら、すべての悪い事から自分を守れ。 ¹⁰ もしあなたの中に、夜の夢精によって汚れた人がいるなら、彼は陣営の外に出なければならない。陣営の中にはいってはならない。 ¹¹ しかし夕方になったなら、彼は水で身を洗わなければならない。そして日の入った時、陣営に再びはいることができる。 ¹² また陣営の外に、あなたの用を足す場所を設けなければならない。 ¹³ あなたは武器のほかに小さな鋤を持たなければならない。そして外で用を足すとき、それで穴を掘り、身を返してその出た物を覆わなければならない。 ¹⁴ あなたの神、主があなたの陣営の中を歩いて、あなたを救い出し、敵をあなたの前に渡されるからである。それゆえあなたの陣営は聖なるものでなければならない。主があなたの中に汚れたものを見て、あなたから顔を背けられないように。
イスラエルは今陣を敷いており、この大軍はまさに戦いに入ろうとしていた。それは彼らを長い間一緒に留めておく likely なことであった。それゆえ彼らの陣営の良き秩序のために特に指示を与えるのが適切であった。そして命令は一語で清らかであることであった。彼らは自分たちの陣営を道徳的、儀式的、自然的な汚れから純潔に保つよう注意しなければならなかった。
一、道徳的な汚れから（申 23:9）。陣営が敵に向かって出るなら、その時、自分を特別な仕方ですべての悪い事から自分を守ることに従事していると見なせ。1. 兵士たち自身は罪に注意しなければならない。罪は勇気の刃を鈍らせるからである。罪の良心は人を臆病にする。いのちを手に握る者たちは、神と和平を作り、保ち、非難されるところのない良心を保つことに関心がある。その時に初めて彼らは恐怖なしに死に直面できる。兵士たちはその委任を執行するにおいて、悪意、貪欲、不潔の欲望を満たすことから身を守らなければならない。これらは悪い事である——略奪した陣営で見つけた偶像、のろわれた物から身を守らなければならない。2. 家にとどまる者たち、民の本体、そして各人が、その時に特にすべての悪い事から身を守らなければならない。罪によって神を怒らせ、神にその臨在を陣営から引き離らせ、自分の民を正すために敵に勝利を与えさせないように。戦争の時は改革の時であるべきである。そうでなければ、私たちが成功のために祈りを聞き届けられることをどうして期待できようか（詩 66:18）。サム一 7:3を見よ。
二、儀式的な汚れから。それは人が気づかない間に起こり得た。そのため彼は水で身を洗い、夕方まで自分を汚れていると見なす義務があった（レビ 15:16）。兵士は、陣営でなすべき絶え間ない奉仕と義務を持っていたにもかかわらず、この儀式の遵守から免除されたと見なしてはならなかった。むしろ他の時よりも多くが要求された。もしその者が自分の家にいたなら、身を洗うだけで済んだが、軍隊にいるため、純潔を保つことを心がけ、自分の不純を恥じて、陣営の外に出なければならず、日の入り後まで戻ってはならなかった（申 23:10,11）。この面倒と恥——意図しない汚れでさえ人をさらした——によって、彼らはすべての肉の欲に対する非常に大きな恐れを保つよう教えられた。軍人がこれを考慮するなら、それは良いことである。
三、自然的な汚れから。主の陣営はそこに何も不快なものがあってはならない（申 23:12-14）。神の律法、あるいは少なくともモーセの荘厳な命令と指示が、この性質の事に及ぶのは奇妙である。しかしその目的は彼らに教えるためであった。1. 慎みと礼儀。自然そのものが彼らにこのように、恥を知らない獣から自分たちを区別することを教える。2. 清潔さ、そして、過敏さではなくとも、少なくとも彼らの陣営における整頓。汚らしさは神が私たちに授けられた感覚に不快であり、健康に有害であり、人間の生活の慰めに対する損害であり、無頓着で怠惰な心の性質の証拠である。3. 罪の汚れからの純潔。もし体を清く、快く保つためにこのような配慮がなされるなら、なおさら心をそう保つよう心がけるべきである。4. 神の威厳への敬畏。これがここで与えられた理由である。あなたの神、主がその箱——ご臨在の特別なしるし——によって、あなたの陣営の中を歩かれるからである。 その外的なしるしに対する敬意から、この外なる純潔が要求される（その理由が止むとき、文字通りには堅持されないが）。それは神の目——常に私たちの上にある——を考慮して、たましいの内なる純潔を保つよう教える。神の彼らの中の臨在に対するこの敬意の表現によって、彼らは罪に対して自分を固め、またその臨在の考慮によって敵に対して自分を励ますことを教えられた。5. 互いへの配慮。一人の汚らしさは多くの人に有害である。それゆえこの清潔さの律法は、兄弟たちに正当に不快となり、彼らを悲しませることをしてはならないと教える。それは公害に対する律法である。
英文原文
Moral and Ceremonial Purity Enjoined (1451 BC)
⁹ When the host goeth forth against thine enemies, then keep thee from every wicked thing.
¹⁰ If there be among you any man, that is not clean by reason of uncleanness that chanceth him by night, then shall he go abroad out of the camp, he shall not come within the camp:
¹¹ But it shall be, when evening cometh on, he shall wash himself with water: and when the sun is down, he shall come into the camp again.
¹² Thou shalt have a place also without the camp, whither thou shalt go forth abroad:
¹³ And thou shalt have a paddle upon thy weapon; and it shall be, when thou wilt ease thyself abroad, thou shalt dig therewith, and shalt turn back and cover that which cometh from thee:
¹⁴ For the LORD thy God walketh in the midst of thy camp, to deliver thee, and to give up thine enemies before thee; therefore shall thy camp be holy: that he see no unclean thing in thee, and turn away from thee.
Israel was now encamped, and this vast army was just entering upon action, which was likely to keep them together for a long time, and therefore it was fit to give them particular directions for the good ordering of their camp. And the charge is in one word to be clean. They must take care to keep their camp pure from moral, ceremonial, and natural pollution.
I. From moral pollution (De 23:9): When the host goes forth against thy enemy then look upon thyself as in a special manner engaged to keep thyself from every evil thing. 1. The soldiers themselves must take heed of sin, for sin takes off the edge of valour; guilt makes men cowards. Those that put their lives in their hands are concerned to make and keep their peace with God, and preserve a conscience void of offence; then may they look death in the face without terror. Soldiers, in executing their commission, must keep themselves from gratifying the lusts of malice, covetousness, or uncleanness, for these are wicked things—must keep themselves from the idols, or accursed things, they found in the camps they plundered. 2. Even those that tarried at home, the body of the people, and every particular person, must at that time especially keep from every wicked thing, lest by sin they provoke God to withdraw his presence from the host, and give victory to the enemy for the correcting of his own people. Times of war should be times of reformation, else how can we expect God should hear and answer our prayers for success? Ps 66:18. See 1Sa 7:3.
II. From ceremonial pollution, which might befal a person when unconscious of it, for which he was bound to wash his flesh in water, and look upon himself as unclean until the evening, Le 15:16. A soldier, notwithstanding the constant service and duty he had to do in the camp, must be so far from looking upon himself as discharged from the observance of this ceremony that more was required from him than at another time; had he been at his own house, he needed only to wash his flesh, but, being in the army, he must go abroad out of the camp, as one concerned to keep it pure and ashamed of his own impurity, and not return till after sunset, De 23:10,11. By this trouble and reproach, which even involuntary pollutions exposed men to, they were taught to keep up a very great dread of all fleshly lusts. It were well if military men would consider this.
III. From natural pollution; the camp of the Lord must have nothing offensive in it, De 23:12-14. It is strange that the divine law, or at least the solemn order and direction of Moses, should extend to a thing of this nature; but the design of it was to teach them, 1. Modesty and decorum; nature itself teaches them thus to distinguish themselves from beasts that know no shame. 2. Cleanliness, and, though not niceness, yet neatness, even in their camp. Filthiness is offensive to the senses God has endued us with, prejudicial to the health, a wrong to the comfort of human life, and an evidence of a careless slothful temper of mind. 3. Purity from the pollutions of sin; if there must be this care taken to preserve the body clean and sweet, much more should we be solicitous to keep the mind so. 4. A reverence of the divine majesty. This is the reason here given: For the Lord thy God walketh by his ark, the special token of his presence, in the midst of thy camp; with respect to that external symbol this external purity is required, which (though not insisted on in the letter when that reason ceases) teaches us to preserve inward purity of soul, in consideration of the eye of God, which is always upon us. By this expression of respect to the presence of God among them, they were taught both to fortify themselves against sin and to encourage themselves against their enemies with the consideration of that presence. 5. A regard one to another. The filthiness of one is noisome to many; this law of cleanliness therefore teaches us not to do that which will be justly offensive to our brethren and grieve them. It is a law against nuisances.
15-25
Protection of Fugitives; The Law Concerning Usury (1451 BC)
日本語
逃亡者の保護 ──利子に関する律法（紀元前1451年）
¹⁵ 奴隷がその主人から逃げてあなたのところに来たなら、あなたはその奴隷を主人に渡してはならない。 ¹⁶ 彼はあなたのうちで、あなたがたと共に住み、あなたの門の一つで、彼が選び、彼の気に入る所に住まなければならない。あなたは彼をしいたげてはならない。 ¹⁷ イスラエルの娘たちの中に遊女があってはならない。イスラエルの子らの中に男娼があってはならない。 ¹⁸ 遊女の稼ぎや犬の代価を、どんな誓いのためにでも、あなたの神、主の家に携えて行ってはならない。これらは二つともあなたの神、主の忌み嫌われるものである。 ¹⁹ あなたは同胞に金を貸して利を取ってはならない。食物の利、貸すもののすべての利を取ってはならない。 ²⁰ 他国人には利を取って貸してもよい。しかし同胞には利を取って貸してはならない。それはあなたが行って所有する地で、あなたが手を伸ばすすべての事において、あなたの神、主があなたを祝福されるためである。 ²¹ あなたが神、主に誓いを立てる時、それを償うのを遅らせてはならない。あなたの神、主は必ずそれをあなたに求められるからである。もし償わないなら、それはあなたの罪となる。 ²² しかし、あなたが誓いを立てるのを控えるなら、あなたに罪はない。 ²³ あなたの口から出た事は守り行わなければならない。すなわち、あなたが自発的な捧げ物として、口で約束した通り、あなたの神、主に誓った通りに。 ²⁴ あなたが隣人のぶどう園にはいる時、自分の満ち足りるまで、思いのままにぶどうを食べることができる。しかし器に入れてはならない。 ²⁵ あなたが隣人の穀物の畑にはいる時、手で穂を摘むことができる。しかし隣人の穀物の畑に鎌を入れてはならない。
ここに相互に関係のない五つの事柄に関する命令が与えられる。
一．イスラエルの地は、主人から虐待され、隣接する国々から逃げてきた奴隷のための避難所、あるいは逃れの町とされた（申 23:15,16）。彼らがこれによって、奉仕から逃げた無原則のすべての者に迎え入れる義務があったと想定することはできない。イスラエルは（初めのローマがそうであったように）このように人口を増やす必要がなかった。しかし、（1）彼らは試みの上で奴隷が主人に損害を与え、罰に値することが明らかになるまで、震える奴隷を激怒した主人に引き渡してはならなかった。次のことに注意せよ。弱い者を、彼らが邪悪でない限り、避難させ守ることは栄誉ある事である。神はご自身の民に虐げられた者を支持することを許される。御使いはハガルに女主人のところに帰るよう命じ、パウロはオネシモをその主人ピレモンに送り返した。なぜなら二人とも去る理由がなく、帰ることに危険にさらされていなかったから。しかしここの奴隷は逃げると想定される。すなわち、暴君の激怒から身を救うために命がけでイスラエルの民のもとへ走る。彼は（ベン・ハダデがイスラエルの王たちについて聞いたように、列王第一 20:31）彼らがあわれみ深い民であることを聞いていた。そしてその場合、彼を引き渡すことは小羊をライオンの口に投げ込むことである。（2）もし奴隷が虐待されたことが明らかになったなら、彼らは彼を保護するだけでなく、彼が彼らの宗教を受け入れることを望むと想定して、彼らの間に定住するための奨励をすべて与えなければならない。定住の場所で彼が不当に扱われないように配慮された ──彼が選ぶ所、彼の気に入る所 に。そして彼が一人の厳しい主人を多くの主人と交換しないように ──あなたは彼をしいたげてはならない。このようにして彼はすぐにイスラエルの地と他の地との快い違いを見出し、それを永遠の憩いとして選ぶであろう。次のことに注意せよ。真実への改宗者と回心者は、特別な優しさをもって扱われるべき。彼らが戻る誘惑を持たないように。
二．イスラエルの地は汚れた者の避難所であってはならない。遊女も男娼も彼らの中に生きることを許されてはならない（申 23:17,18）。遊女も男娼も。不潔の家は男によっても女によっても保たれてならない。ここに、（1）そのような邪悪さが彼らの中で許容されてはならない良き理由が示唆される。彼らはイスラエル人であった。これには強調が置かれたようである。イスラエルの娘が遊女になること、イスラエルの子が男娼になることは、彼らの出た血統、彼らの属する民、彼らの礼拝する神をそしることである。すべての者において悪いが、聖なる国民イスラエル人において最も悪い（サムエル第二 13:12）。（2）この邪悪さに対して正当な不快のしるしが置かれる。遊女の稼ぎ、すなわち彼女が遊女として得る金と、犬の代価、すなわち男娼、皮引き、男娼の代価（私はそのように理解する傾向がある。そのような者は 犬 と呼ばれるから、黙示 22:15）。彼がみだらで悪質な慣行によって得る金。そのいかなる部分も 主の家に 持ち込んではならない（異邦人の間で遊女の稼ぎが彼らの神殿にもたらされたように）。どんな誓いのためにでも。これは示唆する。（1）神はそのような邪悪な者からのいかなる捧げ物も受け入れられない。彼らは自分の邪悪さによって得たもの以外に捧げるものを持たず、それゆえ彼らの犠牲は 主の忌み嫌われるもの にならざるを得ない（箴言 15:8）。（2）彼らは誓いを立て、果たし、主に捧げ物を持ってくることによって、この罪を続ける許可を得ようと思ってはならない。（それらの者たちの捧げ物が受け入れられた時、その商売に従事する一部の者が自分たちに言い聞かせたように思われる。）箴言 7:14,15「私は今日、私の誓いを果たした。それゆえ私はあなたに会うために出て来た」。贖罪の代わりに何も受け入れられるべきではない。（3）私たちは、正当に、名誉ある方法で得たものでなければ、自分の財産をもって神を尊ぶことはできない。私たちが与えるものだけでなく、それをどう得たかが考慮されなければならない。神は全焼のいけにえのための強盗を憎まれる。不潔も同様である。
三．利子の事柄がここで定められる（申 23:19,20）。（1）彼らはイスラエル人に利子で貸してはならない。彼らは神から直接、神の下にその財産を持ち、保持していた。神は彼らを他のすべての民から区別しつつ、望まれるなら彼らが互いにすべてを共有するよう命じることができた。しかしその代わりに、また神が彼らに与えた良い地における共同の利益のしるしとして、機会があるごとに無利子で互いに貸すよう命じただけであった。彼らの中では貸手にとってほとんど損失にならなかった。なぜなら彼らの地はそのように分けられ、彼らの財産はそのように定まり、彼らの間に商業がほとんどなかったから。大金を借りる機会はめったになく、ただ彼らの地の実りが災害に遭った時等に、家族の生存に必要なものを借りるだけであった。そのような場合、わずかな事のために利子を主張することは非常に野蛮であったであろう。借り手が得るか、得ることを望む場合、貸手が利益を共有するのは正当である。しかし必要な食物のために借りる者にはあわれみが示されなければならず、私たちは何も期待せずに貸さなければならない。それをする力があるなら（ルカ 6:35）。（2）彼らは外国人に利子で貸すことができた。外国人は商売によって生き、（私たちが言うように）ペニーを回すことによって生きると想定されていた。それゆえ借りたものによって得て、そうする望みを持って彼らの間に来た。これによって利子はそれ自体抑圧的ではないことが分かる。というのも彼らは外国人をしいたげてはならないが、それでも彼から利子を要求できたから。
四．私たちが自分の魂を縛った誓いの履行がここに求められる。それは自然律の一支である（申 23:21-23）。（1）私たちは誓いを立てるかどうかについて自由に残されている。もし誓いを立てるのを控えるなら（律法によって命じられた以上の、特定の犠牲や捧げ物）、あなたに罪はない。神はすでに、このように誓われた自発的な捧げ物を、たとえわずかな小麦粉であっても受け入れる用意があることを示された（レビ 2:4-7 等）。それはそのように傾いた者にとって十分な奨励であった。しかしそれらの誓いと自発的な捧げ物の最も大きな分け前を持つ祭司たちが、彼らの能力や性向を超えてそのような誓いを立てることを彼らの義務として押し付けることによって、民にたかることがないよう、彼らはここで明示的に、神が特に求められた犠牲を省いた場合のようには、そのような誓いを立てないことが彼らに罪とみなされないと告げられる。というのも（パトリック監督が適切に表現するように）神は人がその奉仕において気楽であり、すべての捧げ物が自由で快活であることを望まれるから。（2）誓いを立てた時、それを行い、しかも速やかに行うよう最も高い義務の下に置かれる。「それを償うのを遅らせてはならない」。最初の機会を超えて遅らせれば、熱情が衰え、誓いが忘れられ、あるいはそれを行う能力を奪う何かが起こるかもしれない。あなたの口から出た 厳粧で慎重な誓いは回収できず、正確に完全に守り行わなければならない」。福音の規則はこれよりいくらか進む。コリント第二 9:7「おのおの、心で決めた通りに ──それが口から出ていなくても ── そう与えよ」。ここに誓いを償うべき良き理由がある。もし償わないなら、神はそれを私たちに求められる ──嘘に対してだけでなく、欺かれない方を欺もうとしたことに対しても、確実に厳しく清算される。伝道 5:4 を見よ。
五．穀物畑やぶどう園を通過する時、道端に生えた穀物やぶどうを抜いて食べることが許される。それが必要性のためであれ楽しみのためであれ。ただし持って行ってはならない（申 23:24,25）。それゆえ弟子たちは穀物の穂を摘んだことで責められなかった（律法がそれを許すことはよく知られていた）。しかし安息日にそれをしたことで、長老たちの伝統が禁じたことによって責められた。さて、（1）この律法は彼らに、カナンでどれほど穀物とぶどう酒が豊かになるかを示唆した。彼らの実りから少しも失われないほど。彼ら自身とすべての友人のために十分なものを持つであろう。（2）それは貧しい旅人の支持のために設けられた。旅の疲れを和らげるため。そしてそのような者に親切であるよう私たちに教える。ユダヤ人は言う。「この律法は主に、収穫とぶどう取りに雇われた労働者のために意図された。彼らの口は、穀物を踏む時に牛の口が缚られるべきでないのと同様に、缚られてはならない」。（3）それは小さな事柄で財産権を主張しないよう私たちに教える。あなたと私の間でそれは何か と簡単に言える事柄。通行人が食べたぶどうが彼のものではなく、所有者も彼に与えなかったのは事実であった。しかしその事はあまりに価値が小さく、彼がそこにいたなら、彼を拒まなかっただろうと彼が考える十分の理由があった。彼自身も同様の礼儀を惜しまないように。それゆえそれを取ることは盗みではなかった。（4）それは彼らを客をもてなすことに慣らし、進んで分け与え、進んで交わり、与えられたものすべてが失われると思うなと教える。しかし（5）友人の親切を乱用し、公正な譲歩を利用して不合理な侵略をすることを禁じる。1インチ与える者から1エル引き出してはならない。彼らは隣人のぶどうを食べることができる。しかしそれゆえ持ち帰ることができるとはならない。
英文原文
Protection of Fugitives; The Law Concerning Usury (1451 BC)
¹⁵ Thou shalt not deliver unto his master the servant which is escaped from his master unto thee:
¹⁶ He shall dwell with thee, even among you, in that place which he shall choose in one of thy gates, where it liketh him best: thou shalt not oppress him.
¹⁷ There shall be no whore of the daughters of Israel, nor a sodomite of the sons of Israel.
¹⁸ Thou shalt not bring the hire of a whore, or the price of a dog, into the house of the LORD thy God for any vow: for even both these are abomination unto the LORD thy God.
¹⁹ Thou shalt not lend upon usury to thy brother; usury of money, usury of victuals, usury of any thing that is lent upon usury:
²⁰ Unto a stranger thou mayest lend upon usury; but unto thy brother thou shalt not lend upon usury: that the LORD thy God may bless thee in all that thou settest thine hand to in the land whither thou goest to possess it.
²¹ When thou shalt vow a vow unto the LORD thy God, thou shalt not slack to pay it: for the LORD thy God will surely require it of thee; and it would be sin in thee.
²² But if thou shalt forbear to vow, it shall be no sin in thee.
²³ That which is gone out of thy lips thou shalt keep and perform; even a freewill offering, according as thou hast vowed unto the LORD thy God, which thou hast promised with thy mouth.
²⁴ When thou comest into thy neighbour's vineyard, then thou mayest eat grapes thy fill at thine own pleasure; but thou shalt not put any in thy vessel.
²⁵ When thou comest into the standing corn of thy neighbour, then thou mayest pluck the ears with thine hand; but thou shalt not move a sickle unto thy neighbour's standing corn.
Orders are here given about five several things which have no relation one to another:—
I. The land of Israel is here made a sanctuary, or city of refuge, for servants that were wronged and abused by their masters, and fled thither for shelter from the neighbouring countries, De 23:15,16. We cannot suppose that they were hereby obliged to give entertainment to all the unprincipled men that ran from service; Israel needed not (as Rome at first did) to be thus peopled. But, 1. They must not deliver up the trembling servant to his enraged master, till upon trial it appeared that the servant has wronged his master and was justly liable to punishment. Note, It is an honourable thing to shelter and protect the weak, provided they be not wicked. God allows his people to patronise the oppressed. The angel bid Hagar return to her mistress, and Paul sent Onesimus back to his master Philemon, because they had neither of them any cause to go away, nor was either of them exposed to any danger in returning. But the servant here is supposed to escape, that is, to run for his life, to the people of Israel, of whom he had heard (as Benhadad of the kings of Israel, 1Ki 20:31) that they were a merciful people, to save himself from the fury of a tyrant; and in that case to deliver him up is to throw a lamb into the mouth of a lion. 2. If it appeared that the servant was abused, they must not only protect him, but, supposing him willing to embrace their religion, they must give him all the encouragement that might be to settle among them. Care is taken both that he should not be imposed up on in the place of his settlement—let it be that which he shall choose and where it liketh him best, and that he should not exchange one hard master for many—thou shalt not oppress him. Thus would he soon find a comfortable difference between the land of Israel and other lands, and would choose it to be his rest for ever. Note, Proselytes and converts to the truth should be treated with particular tenderness, that they may have no temptation to return.
II. The land of Israel must be no shelter for the unclean; no whore, no Sodomite, must be suffered to live among them (De 23:17,18), neither a whore nor a whoremonger. No houses of uncleanness must be kept either by men or women. Here is, 1. A good reason intimated why there should be no such wickedness tolerated among them: they were Israelites. This seems to have an emphasis laid upon it. For a daughter of Israel to be a whore, or a son of Israel a whoremaster, is to reproach the stock they are come of, the people they belong to, and the God they worship. It is bad in any, but worst in Israelites, a holy nation, 2Sa 13:12. 2. A just mark of displeasure put upon this wickedness, that the hire of a whore, that is, the money she gets by her whoring, and the price of a dog, that is, of the Sodomite, pimp, or whoremaster (so I incline to understand it, for such are called dogs, Re 22:15), the money he gets by his lewd and villainous practices, no part of it shall be brought into the house of the Lord (as the hire of prostitutes among the Gentiles was into their temples) for any vow. This intimates, (1.) That God would not accept of any offering at all from such wicked people; they had nothing to bring an offering of but what they got by their wickedness, and therefore their sacrifice could not but be an abomination to the Lord, Pr 15:8. (2.) That they should not think, by making and paying vows, and bringing offerings to the Lord, to obtain leave to go on in this sin, as (it should seem) some that followed that trade suggested to themselves, when their offerings were admitted. Pr 7:14,15, This day have I paid my vows, therefore came I forth to meet thee. Nothing should be accepted in commutation of penance. (3.) That we cannot honour God with our substance unless it be honestly and honourably come by. It must not only be considered what we give, but how we got it; God hates robbery for burnt-offerings, and uncleanness too.
III. The matter of usury is here settled, De 23:19,20. (1.) They must not lend upon usury to an Israelite. They had and held their estates immediately from and under God, who, while he distinguished them from all other people, might have ordered, had he so pleased, that they should have all things in common among themselves; but instead of that, and in token of their joint interest in the good land he had given them, he only appointed them, as there was occasion, to lend to one another without interest, which among them would be little or no loss to the lender, because their land was so divided, their estates were so settled, and there was so little of merchandise among them, that it was seldom or never that they had occasion to borrow any great sums, only what was necessary for the subsistence of their families when the fruits of their ground had met with any disaster, or the like; and, in such a case, for a small matter to insist upon usury would have been very barbarous. Where the borrower gets, or hopes to get, it is just that the lender should share in the gain; but to him that borrows for his necessary food pity must be shown, and we must lend, hoping for nothing again, if we have wherewithal to do it, Lu 6:35. (2.) They might lend upon usury to a stranger, who was supposed to live by trade, and (as we say) by turning the penny, and therefore got by what he borrowed, and came among them in hopes to do so. By this it appears that usury is not in itself oppressive; for they must not oppress a stranger, and yet might exact usury from him.
IV. The performance of the vows wherewith we have bound our souls is here required; and it is a branch of the law of nature, De 23:21-23. (1.) We are here left at our liberty whether we will make vows or no: If thou shalt forbear to vow (some particular sacrifice and offering, more than was commanded by the law), it shall be no sin to thee. God had already signified his readiness to accept a free-will offering thus vowed, though it were but a little fine flour (Le 2:4-7, etc.), which was encouragement enough to those who were so inclined. But lest the priests, who had the largest share of those vows and voluntary offerings, should sponge upon the people, by pressing it upon them as their duty to make such vows, beyond their ability and inclination, they are here expressly told that it should not be reckoned a sin in them if they did not make any such vows, as it would be if they omitted any of the sacrifices that God had particularly required. For (as bishop Patrick well expresses it) God would have men to be easy in his service, and all their offerings to be free and cheerful. (2.) We are here laid under the highest obligations, when we have made a vow, to perform it, and to perform it speedily: "Thou shalt not be slack to pay it, lest if it be delayed beyond the first opportunity the zeal abate, the vow be forgotten, or something happen to disable thee for the performance of it. That which has gone out of thy lips as a solemn and deliberate vow must not be recalled, but thou shalt keep and perform it, punctually and fully." The rule of the gospel goes somewhat further than this. 2Co 9:7, Every one, according as he purposeth in his heart, though it have not gone out of his lips, so let him give. Here is a good reason why we should pay our vows, that if we do not God will require it of us, will surely and severely reckon with us, not only for lying, but for going about to mock him, who cannot be mocked. See Ec 5:4.
V. Allowance is here given, when they passed through a cornfield or vineyard, to pluck and eat of the corn or grapes that grew by the road-side, whether it was done for necessity or delight, only they must carry none away with them, De 23:24,25. Therefore the disciples were not censured for plucking the ears of corn (it was well enough known that the law allowed it), but for doing it on the sabbath day, which the tradition of the elders had forbidden. Now, 1. This law intimated to them what great plenty of corn and wine they should have in Canaan, so much that a little would not be missed out of their fruits: they should have enough for themselves and all their friends. 2. It provided for the support of poor travellers, to relieve the fatigue of their journey, and teaches us to be kind to such. The Jews say, "This law was chiefly intended in favour of labourers, who were employed in gathering in their harvest and vintage; their mouths must not be muzzled any more than that of the ox when he treads out the corn." 3. It teaches us not to insist upon property in a small matter, of which it is easy to say, What is that between me and thee? It was true the grapes which the passenger ate were none of his own, nor did the proprietor give them to him; but the thing was of so small value that he had reason to think were he present, he would not deny them to him, anymore than he himself would grudge the like courtesy, and therefore it was no theft to take them. 4. It used them to hospitality, and teaches us to be ready to distribute, willing to communicate, and not to think every thing lost that is given away. Yet, 5. It forbids us to abuse the kindness of our friends, and to take the advantage of fair concessions to make unreasonable encroachments: we must not draw an ell from those that give but an inch. They may eat of their neighbour's grapes; but it does not therefore follow that they may carry away.
この章の律法は次の事のために備える。一、イスラエルの家族の純潔と誉れを保つため、彼らに恥をもたらすような者たちを締め出すことによって（申 23:1-8）。二、陣営が外地にあるとき、イスラエルの陣営の純潔と誉れを保つため（申 23:9-14）。三、彼らのところへ逃げてきた奴隷を励まし、もてなすため（申 23:15）。四、姦淫に対するもの（申 23:17,18）。五、高利に対するもの（申 23:19,20）。六、誓いの違反に対するもの（申 23:21-23）。七、人が隣人の畑やぶどう畑でどのような自由を取ることができ、何ができないか（申 23:24,25）。