서론
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英文原文
In this chapter Moses, having finished his sermon, I. Encourages both the people who were now to enter Canaan (De 31:1-6), and Joshua who was to lead them, De 31:7,8,23. And, II. He takes care for the keeping of these things always in their remembrance after his decease, 1. By the book of the law which was, (1.) Written. (2.) Delivered into the custody of the priests, De 31:9,24-27. (3.) Ordered to be publicly read every seventh year, De 31:10-13. 2. By a song which God orders Moses to prepare for their instruction and admonition. (1.) He calls Moses and Joshua to the door of the tabernacle, De 31:14,15. (2.) He foretells the apostasy of Israel in process of time, and the judgments they would thereby bring upon themselves, De 31:16-18. (3.) He prescribes the following song to be a witness against them, De 31:19-21. (4.) Moses wrote it, De 31:22. And delivered it to Israel, with an intimation of the design of it, as he had received it from the Lord, De 31:28-30, etc.
1-8
Solemn Warnings; Joshua Encouraged (1451 BC)
한국어
엄숙한 경고; 격려받은 여호수아 (기원전 1451년)
¹ 모세가 가서 온 이스라엘에게 이 말을 전하니라.
² 그가 그들에게 이르되, 오늘 내 나이가 백이십 세니이다. 내가 다시는 출입하지 못하겠고 여호와께서도 내게 이르시기를 너는 이 요단을 건너지 못하리라 하셨느니라
³ 네 하나님 여호와께서 네 앞서 건너가사 그가 이 민족들을 네 앞에서 멸하시고 네가 그 땅을 차지하게 하실 것이며, 여호수아는 여호와께서 말씀하신 대로 네 앞서 건너갈 것이니라.
⁴ 여호와께서는 아모리 족속의 왕 시혼과 옥과 및 그 땅에 행하신 것과 같이 그들에게도 행하실 것이라
⁵ 여호와께서 그들을 너희 앞에 붙이시리니 너희는 내가 너희에게 명령한 모든 계명대로 그들에게 행할 것이라
⁶ 강하고 담대하라 두려워하지 말며 그들을 두려워하지 말라 이는 네 하나님 여호와 그가 너와 함께 행하실 것임이니라 그분은 너를 떠나지 않으실 것이며, 너를 버리지 않으실 것이다.
⁷ 모세가 여호수아를 불러 온 이스라엘 목전에서 그에게 이르되 너는 강하고 담대하라 너는 이 백성과 함께 여호와께서 그들의 조상들에게 주리라고 맹세하신 땅으로 가라. 그리고 너는 그들에게 그 땅을 상속하게 하여라.
⁸ 그리고 여호와 그가 네 앞서 가시며 그가 너와 함께 하사 너를 떠나지 아니하시며 버리지 아니하시리니 두려워하지 말며 놀라지 말라
“헤어지기 싫은 사람은 자주 작별을 고한다”고 말한다. 모세도 이스라엘 자손에게 그렇게 한다. 그가 하나님께 가기 싫어서가 아니라 그들을 떠나기 싫었기 때문이다. 자신이 떠난 뒤 그들이 하나님을 떠날까 염려했다. 조언과 권면으로 그들에게 할 말은 마쳤지만, 이제 그들을 불러 모아 격려의 말을 한다. 특히 그들이 곧 치러야 할 가나안 전쟁에 관한 격려이다. 모세가 가장 필요할 때 물러나야 한다는 사실은 그들에게 낙심할 이유였다. 골짜기에서 그들을 위해 싸울 여호수아는 계속 있었지만, 출 17:10에서 그랬듯 산 위에서 그들을 위해 중보할 모세는 없을 것이었다. 그러나 달리 어찌할 수 없다. “모세는 더 이상 나가고 들어올 수 없다”(신 31:2). 이는 몸이나 정신이 쇠약해져 무능해졌다는 뜻이 아니다. 그의 “기력이 쇠하지 않았기” 때문이다(신 34:7). 다만 더 이상 직무를 수행할 수 없다는 뜻이다. 그 이유는 다음과 같다. 1. 그는 “백이십 세”였고, 이제 영예를 내려놓고 안식으로 돌아갈 때였다. 모세의 기도에서 알 수 있듯 보통 수명이 칠십이나 팔십이던 때에(시 90:10) 그토록 장수한 사람은 품꾼처럼 자기 날의 일을 마쳤다고 생각할 만했다. 2. 그는 “너는 이 요단을 건너지 못한다”는 하나님의 판결 아래 있었다. 이로써 그의 사역에는 마침표가 찍혔다. 여기까지 가고 여기까지 섬기되 더 나아가서는 안 되었다. 하나님이 그렇게 정하셨고 모세는 받아들였다. 하나님이 우리에게 맡기신 일이 남아 있는 동안보다 하루라도 더 살기를 왜 바라야 하는지 알 수 없다. 또한 우리에게 배정된 시간보다 더 많은 시간에 대해 책임질 일도 없다. 그러나 모세 자신은 건너지 못해도 건너가야 할 사람들을 격려하기를 간절히 바란다.
I. 모세는 백성을 격려한다. 어떤 장군도 모세가 여기서 이스라엘을 격려한 것만큼 확실한 근거로 자기 군사들의 용기를 북돋울 수 없었다. 1. 하나님이 끊임없이 그들과 함께하실 것이라고 확신시킨다. 지금까지 그들을 인도하고 지키신 “주 네 하나님이 네 앞에서 건너가실 것이다”(신 31:3). 하나님이 지도자임을 확신한 자들은 담대히 뒤따를 수 있었다. 모세는 신 31:6에서 강조하여 다시 말한다. “주 네 하나님, 곧 너와 언약하신 위대한 여호와, 바로 그분이, 그보다 못한 자도 다른 자도 아닌 그분이 네 앞에서 가신다. 약속으로 앞서 가겠다고 확신시키셨을 뿐 아니라, 자기 임재의 눈에 보이는 표지인 궤를 통해 실제로 앞서 가고 계심을 보여 주신다.” 그리고 그 약속을 확대하여 거듭 말한다. “처음에 너를 데려가기 위해 앞서 건너가실 뿐 아니라 모든 과정에서 너와 네 사람들과 계속 함께하실 것이다. 너를 떠나지도 버리지도 않으실 것이다. 어떤 궁지에서도 네 기대를 저버리지 않으시고 네 이해관계를 결코 포기하지 않으실 것이다. 네가 하나님께 한결같으면 하나님도 네게 한결같으실 것이다.” 사도는 모든 영적 이스라엘의 믿음과 소망을 격려하려고 이 말씀을 적용한다. “내가 결코 너를 떠나지 않고 버리지 않겠다”는 이 복음은 그들뿐 아니라 우리에게도 전해졌다(히 13:5).
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모세는 여호수아를 지도자로 그들에게 추천한다. “여호수아가 네 앞에서 건너갈 것이다”(신 31:3). 그들은 여호수아의 지도력과 용기와 자신들의 유익을 향한 진실한 애정을 오랫동안 경험했다. 하나님이 그를 지도자로 세우고 임명하셨으므로 틀림없이 그를 인정하고 복 주시며 그가 백성에게 복이 되게 하실 것이다. 민 27:18을 보라. 유용한 도구들이 물러날 때 하나님이 자기 일을 계속할 다른 사람들을 일으키시는 것은 백성에게 큰 격려가 된다.
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모세는 그들의 성공을 보증한다. 가장 큰 이점을 지닌 위대한 장군들도 전쟁의 결과가 의심스럽고 불확실하다고 인정해야 한다. 싸움이 언제나 강한 자나 담대한 자에게 속하지 않으며, 생각하지 못한 불운이 가장 큰 기대를 뒤집을 수 있기 때문이다. 그러나 모세는 이스라엘이 여러 불리한 조건에도 반드시 승리하리라고 보증할 하나님의 권위를 받았다. 자신이 승리자가 될 것을 확신하면 겁쟁이도 싸운다. 하나님이 그 일을 맡아 “이 민족들을 멸하실” 것이고, 이스라엘은 전리품을 나누는 것 외에는 거의 할 일이 없을 것이다. “네가 그들을 차지할 것이다”(신 31:3). 두 가지가 이 소망을 격려했다. (1) 이미 시혼과 옥에게 거둔 승리이다(신 31:4). 그들은 하나님이 이미 행하신 일을 다시 행하실 수 있다는 하나님의 능력과, 시작하신 일을 마치시리라는 하나님의 뜻을 그 승리에서 추론할 수 있었다. 우리는 이처럼 경험을 활용해야 한다. (2) 하나님이 가나안 족속을 멸하라고 주신 명령이다(신 7:2; 12:2). 모세는 “내가 명령한 모든 것에 따라 그들에게 행하게 하실 것이다”라는 신 31:5에서 이 명령을 가리킨다. 하나님이 가나안 족속을 멸하라고 명하셨다면 그 일을 할 능력도 틀림없이 그들의 손에 주실 것이라고 추론할 수 있었다. 하나님이 우리의 의무로 정하신 일은 그것을 행할 기회와 도움도 하나님께 받을 것으로 기대할 이유가 있다. 이 모든 사실에 근거하여 모세는 “강하고 담대하라”고 명할 충분한 이유가 있었다(신 31:6). 하나님의 권능이 그들을 위해 일하는 동안에는 가나안의 모든 세력이 그들을 대적해도 두려워할 이유가 없었다.
II. 모세는 여호수아를 격려한다(신 31:7, 8). 1. 여호수아는 경험 많은 장군이고 검증된 용맹과 결단력을 지닌 사람으로 이미 많은 용감한 행동에서 두각을 나타냈다. 그런데도 모세는 그가 새로운 활동 무대에 들어설 때 “담대하라”고 명할 이유가 있다고 보았다. 여호수아는 이 명령을 모욕이나 자기 용기에 대한 암묵적인 의심으로 받아들이지 않았다. 교만하고 까다로운 사람들은 권면과 훈계를 비난과 비꼼으로 시기하며 받아들이기도 하지만, 여호수아는 모세가 강하고 담대하라고 훈계하는 것을 매우 기쁘게 받아들였다. 2. 모세는 “온 이스라엘이 보는 앞에서” 그에게 이 명령을 주었다. 이는 백성이 이렇게 엄숙히 취임하는 것을 본 여호수아를 더 잘 따르게 하고, 백성 자신들과 함께 이 명령을 받는 것을 목격한 이들에게 여호수아가 더욱 힘써 용기의 본이 되게 하려는 것이었다. 3. 모세는 백성에게 주었던 것과 동일한 하나님의 임재와 그에 따른 영광스러운 성공의 보증을 여호수아에게 준다. 하나님이 그와 함께하시고 그를 버리지 않으실 것이므로, 그는 부름받고 위임받은 영광스러운 과업을 반드시 성취할 것이다. “네가 그들에게 약속의 땅을 상속하게 할 것이다.” 하나님이 함께하는 자들은 형통할 것이므로 마땅히 “담대해야” 한다. 하나님을 의지하여 용감히 행하라. 하나님을 통해 승리할 것이기 때문이다. 우리가 마귀를 대적하면 마귀가 달아날 것이고, 하나님은 “속히 그를 우리 발 아래에서 짓밟으실 것이다.”
英文原文
Solemn Warnings; Joshua Encouraged (1451 BC)
¹ And Moses went and spake these words unto all Israel.
² And he said unto them, I am a hundred and twenty years old this day; I can no more go out and come in: also the LORD hath said unto me, Thou shalt not go over this Jordan.
³ The LORD thy God, he will go over before thee, and he will destroy these nations from before thee, and thou shalt possess them: and Joshua, he shall go over before thee, as the LORD hath said.
⁴ And the LORD shall do unto them as he did to Sihon and to Og, kings of the Amorites, and unto the land of them, whom he destroyed.
⁵ And the LORD shall give them up before your face, that ye may do unto them according unto all the commandments which I have commanded you.
⁶ Be strong and of a good courage, fear not, nor be afraid of them: for the LORD thy God, he it is that doth go with thee; he will not fail thee, nor forsake thee.
⁷ And Moses called unto Joshua, and said unto him in the sight of all Israel, Be strong and of a good courage: for thou must go with this people unto the land which the LORD hath sworn unto their fathers to give them; and thou shalt cause them to inherit it.
⁸ And the LORD, he it is that doth go before thee; he will be with thee, he will not fail thee, neither forsake thee: fear not, neither be dismayed.
Loth to part (we say) bids oft farewell. Moses does so to the children of Israel: not because he was loth to go to God, but because he was loth to leave them, fearing that when he had left them they would leave God. He had finished what he had to say to them by way of counsel and exhortation: here he calls them together to give them a word of encouragement, especially with reference to the wars of Canaan, in which they were now to engage. It was a discouragement to them that Moses was to be removed at a time when he could so ill be spared: though Joshua was continued to fight for them in the valley, they would want Moses to intercede for them on the hill, as he did, Ex 17:10. But there is no remedy: Moses can no more go out and come in, De 31:2. Not that he was disabled by any decay either of body or mind; for his natural force was not abated, De 24:7. But he cannot any longer discharge his office; for, 1. He is 120 years old, and it is time for him to think of resigning his honour and returning to his rest. He that had arrived at so great an age then, when seventy or eighty was the ordinary stint, as appears by the prayer of Moses (Ps 90:10), might well think that he had accomplished as a hireling his day. 2. He is under a divine sentence: Thou shalt not go over Jordan. Thus a full stop was put to his usefulness; hitherto he must go, hitherto he must serve, but no further. So God had appointed it and Moses acquiesces: for I know not why we should any of us desire to live a day longer than while God has work for us to do; nor shall we be accountable for more time than is allotted us. But, though Moses must not go over himself, he is anxious to encourage those that must.
I. He encourages the people; and never could any general animate his soldiers upon such good grounds as those on which Moses here encourages Israel. 1. He assures them of the constant presence of God with them (De 31:3): The Lord thy God. that has led thee and kept thee hitherto will go over before thee; and those might follow boldly who were sure that they had God for their leader. He repeats it again (De 31:6) with an emphasis: "The Lord thy God, the great Jehovah, who is thine in covenant, he it is, he and no less, he and no other, that goes before thee; not only who by his promise has assured thee that he will go before thee; but by his ark, the visible token of his presence, shows thee that he does actually go before thee." And he repeats it with enlargement: "Not only he goes over before thee at first, to bring thee in, but he will continue with thee all along, with thee and thine; he will not fail thee nor forsake thee; he will not disappoint thy expectations in any strait, nor will he ever desert thy interest; be constant to him, and he will be so to thee." This is applied by the apostle to all God's spiritual Israel, for the encouragement of their faith and hope; unto us is this gospel preached, as well as unto them He will never fail thee, nor forsake thee, Heb 13:5. 2. He commends Joshua to them for a leader: Joshua, he shall go over before thee, De 31:3. One whose conduct, and courage, and sincere affection to their interest, they had had long experience of; and one whom God had ordained and appointed to be their leader, and therefore, no doubt, would own and bless, and make a blessing to them. See Nu 27:18. Note, It is a great encouragement to a people when, instead of some useful instruments that are removed, God raises up others to carry on his work. 3. He ensures their success. The greatest generals, supported with the greatest advantages, must yet own the issues of war to be doubtful and uncertain; the battle is not always to the strong nor to the bold; an ill accident unthought of may turn the scale against the highest hopes. But Moses had warrant from God to assure Israel that, notwithstanding the disadvantages they laboured under, they should certainly be victorious. A coward will fight when he is sure to be a conqueror. God undertakes to do the work—he will destroy these nations; and Israel shall do little else than divide the spoil—thou shalt possess them, De 31:3. Two things might encourage their hopes of this:—(1.) The victories they had already obtained over Sihon and Og (De 31:4), from which they might infer both the power of God, that he could do what he had done, and the purpose of God, that he would finish what he had begun to do. Thus must we improve our experience. (2.) The command God had given them to destroy the Canaanites (De 7:2,12:2), to which he refers here (De 31:5, that you may do unto them according to all which I have commanded you), and from which they might infer that, if God had commanded them to destroy the Canaanites, no doubt he would put it into the power of their hands to do it. Note, What God has made our duty we have reason to expect opportunity and assistance from him for the doing of. So that from all this he had reason enough to bid them be strong and of a good courage, De 31:6. While they had the power of God engaged for them they had no reason to fear all the powers of Canaan engaged against them.
II. He encourages Joshua, De 31:7,8. Observe, 1. Though Joshua was an experienced general, and a man of approved gallantry and resolution, who had already signalized himself in many brave actions, yet Moses saw cause to bid him be of good courage, now that he was entering upon a new scene of action; and Joshua was far from taking it as an affront, or as a tacit questioning of his courage, to be thus charged, as sometimes we find proud and peevish spirits invidiously taking exhortations and admonitions for reproaches and reflections. Joshua himself is very well pleased to be admonished by Moses to be strong and of good courage. 2. He gives him this charge in the sight of all Israel, that they might be the more observant of him whom they saw thus solemnly inaugurated, and that he might set himself the more to be an example of courage to the people who were witnesses to this charge here given to him as well as to themselves. 3. He gives him the same assurances of the divine presence, and consequently of a glorious success, that he had given the people. God would be with him, would not forsake him, and therefore he should certainly accomplish the glorious enterprise to which he was called and commissioned: Thou shalt cause them to inherit the land of promise. Note, Those shall speed well that have God with them; and therefore they ought to be of good courage. Through God let us do valiantly, for through him we shall do victoriously; if we resist the devil, he shall flee, and God shall shortly tread him under our feet.
9-13
The Reading of the Law (1451 BC)
한국어
율법 낭독(기원전 1451년)
⁹ 모세가 이 율법을 써서 여호와의 언약궤를 멘 레위 자손 제사장들과 이스라엘 모든 장로에게 주었으니
¹⁰ 모세가 그들에게 명령하여 이르되 매 칠년 끝 곧 해방의 해 초막절에
¹¹ 온 이스라엘이 네 하나님 여호와 앞 그가 택하신 곳에 모일 때에 너는 이 율법을 온 이스라엘의 귀에 낭독할지니라
¹² 백성 곧 남자와 여자와 유아와 네 성문 안에 거류하는 타국인을 모아서 그들로 듣고 배우고 네 하나님 여호와를 경외하며 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하라
¹³ 그리고 너희가 요단을 건너가서 차지할 땅에 거주하는 동안에는 아무것도 모르는 그들의 자녀로 듣고 네 하나님 여호와 경외하기를 배우게 하라.
율법은 모세를 통해 주어졌다(요 1:17). 모세는 그 세대에게 전하는 일뿐 아니라 오는 세대에 전달하는 일도 맡았으며, 여기서 그 위탁에 신실했음이 드러난다.
I. ‘모세가 이 율법을 기록했다’(신 31:9). 학식 있는 패트릭 주교는 흔히 ‘율법’이라 불리는 모세오경 전체를 가리킨다고 본다. 모세가 대부분을 앞서 기록했지만 지금 비로소 완성하여 이 거룩한 책에 마지막 손질을 했다는 견해다. 많은 이들은 여기서 ‘이 율법’, 곧 율법의 위대한 요약이라고 했으므로 신명기를 뜻한다고 본다. 이 책 전체를 이루는 백성에게 한 모든 설교를 하나님의 영감을 받아 하나님의 말씀으로 기록했다. 율법을 기록한 목적은 1. 들은 자가 자주 스스로 되살펴 기억하게 하기 위해서다. 2. 후대에 더 안전하게 전하기 위해서다. 교회는 하나님의 일을 설교한 것뿐 아니라 기록한 일에서도 풍성한 유익을 받았다. 믿음은 들음뿐 아니라 읽음에서도 온다. 하나님께 감사할 것은 율법을 보존한 것과 같은 주의를 복음에도 기울이셨다는 사실이다. 복음은 전해진 지 얼마 지나지 않아 기록되어 세상 끝에 이른 자들에게 닿게 되었다.
II. 기록한 뒤 제사장과 장로에게 관리하고 보존하도록 맡겼다. 제사장에게 정본 한 부를 주어 궤 곁에 두게 했다(신 31:26). 거기서 모든 다른 사본을 판단하는 표준으로 남게 했다. 각 지파의 장로에게도 한 부씩 주어 원하는 지파 사람이 베껴 쓰게 했다고 본다. 제사장뿐 아니라 장로도 율법을 맡은 것은 사역자가 가르침으로 종교를 지키듯 행정관도 권세로 종교를 지키고, 율법이 깨지거나 사라지지 않도록 돌보아야 함을 나타낸다는 이들이 있다.
III. 칠 년마다 온 이스라엘의 총회에서 이 율법을 공개적으로 읽도록 정했다. 경건한 유대인은 아마 가정에서 매일 율법을 읽었고, ‘옛적부터 안식일마다 회당에서 모세를 읽었다’(행 15:21). 그러나 칠 년에 한 번은 율법을 더욱 높이고 존귀하게 하려고 총회에서 읽어야 했다. 말씀을 사적으로 읽는다고 공개 낭독을 들을 필요가 없다고 생각해서는 안 된다. 여기서 다음을 지시한다.
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낭독의 엄숙함을 더할 시기다. (1.) 면제년에 시행한다. 그 해에는 땅이 쉬므로 이 예식에 참여할 시간을 더 쉽게 낼 수 있었다. 그때 풀려난 종과 빚을 면제받은 가난한 채무자는 율법의 유익을 받았으니 율법에 순종해야 함을 알아야 했다. 하나님이 결박을 풀어 주셨으므로 자신을 하나님의 종으로 드려야 했다. 면제년은 복음의 은혜를 예표하여 ‘주의 은혜의 해’라고 불린다. 그리스도로 말미암은 죄 사함과 자유는 우리를 그분의 계명을 지킬 의무에 묶는다(눅 1:74,75). (2.) 그 해 초막절에 시행한다. 이 절기에는 특별히 ‘하나님 앞에서 즐거워하라’는 명령을 받았다(레 23:40). 그러므로 기쁨을 절제하여 합당한 한계를 지키고, 그 기쁨을 거룩하게 하며, 하나님의 율법을 기쁨의 주제로 삼아 의무처럼 억지로가 아니라 즐겁게 읽도록 그때 율법을 읽어야 했다.
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누구에게 읽을 것인가. ‘온 이스라엘’, 곧 ‘남자와 여자와 어린아이와 나그네’에게 읽어야 한다(신 31:11,12). 여자와 어린아이는 다른 절기에 올라갈 의무가 없었지만 율법을 읽는 이 절기에는 참여해야 했다. 모든 사람이 하나님의 말씀을 알아야 하는 것이 하나님의 뜻이다. 말씀은 모두를 위한 규칙이므로 모두에게 읽어야 한다. 온 이스라엘이 한 장소에 모이는 것도, 한 사람의 목소리가 모두에게 닿는 것도 불가능했으므로, 주의 집 뜰에 들어갈 만큼은 그곳에 모이고 나머지는 같은 때 회당에 모였다고 여겨진다. 유대 교사들은 듣는 자가 ‘마음을 준비하고’, ‘경외와 존중, 기쁨과 떨림으로’ 들어야 하며, 마치 ‘시내산에서 율법을 받던 날’처럼 해야 한다고 말한다. ‘율법 전체를 매우 잘 아는 위대하고 지혜로운 사람’도 큰 주의를 기울여 들어야 했다. ‘읽는 자는 하나님의 말씀을 들려주기 위해 회중이 보낸 사자’이기 때문이다. 복음이 낭독되고 전파되는 것을 듣는 이들도 이 점을 생각하기 바란다.
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누가 읽을 것인가. 신 31:11의 ‘너는 읽으라’는 말은 그 목적을 위해 임명된 적합한 사람, 곧 ‘이스라엘아, 너는 읽으라’는 뜻일 수 있다. 또는 최고 통치자인 ‘여호수아야, 너는 읽으라’는 뜻일 수 있다. 실제로 여호수아가 직접 읽었다(수 8:34,35). 요시야도 그랬고(대하 34:30), 에스라도 그랬다(느 8:3). 유대인은 왕이 있을 때 성전 뜰에서 왕이 직접 읽었다고 한다. 뜰 가운데 강단을 세우고 왕이 그 위에 서면 대제사장이 율법책을 건넸다. 왕은 일어서서 받고, 공개적으로 율법을 읽는 모든 사람이 하듯 먼저 기도했다. 그 뒤 원하면 앉아서 읽을 수 있었으나 서서 읽으면 더 칭찬할 만하다고 여겼으며 아그립바 왕이 그렇게 했다고 한다. 여기서 한 가지 추측을 제시한다. 솔로몬이 전도서에서 ‘전도자’라고 불린 것은 이 규례에 따라 초막절에 율법을 공개 낭독한 뒤 백성에게 그 책의 요지를 설교했기 때문일 수 있다.
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왜 이렇게 엄숙히 읽어야 하는가. (1.) 당시 세대가 하나님의 율법을 계속 알게 하려는 것이다(신 31:12). 듣고 배우며, 하나님을 경외하고 의무를 지켜 행해야 한다. 여기서 말씀을 들을 때 무엇을 목표로 해야 하는지 알 수 있다. 더 많이 배우고 지식에서 자라기 위해 들어야 한다. 성경을 읽을 때마다 거기서 더 배울 것이 있음을 발견한다. 하나님을 경외하도록 배워야 한다. 곧 하나님의 일에 합당한 영향을 받아야 한다. 또한 ‘율법의 말씀을 지켜 행하도록’ 하나님을 경외해야 한다. 순종하지 않으면서 하나님을 경외한다고 주장하는 것은 헛되다. (2.) 자라나는 세대가 일찍 종교의 누룩에 물들게 하려는 것이다(신 31:13). 이미 무엇인가 아는 이가 더 알게 할 뿐 아니라, ‘아무것도 알지 못하는 자녀’가 하나님을 경외하는 것이 의무일 뿐 아니라 자신의 유익임을 일찍 알게 해야 한다.
英文原文
The Reading of the Law (1451 BC)
⁹ And Moses wrote this law, and delivered it unto the priests the sons of Levi, which bare the ark of the covenant of the LORD, and unto all the elders of Israel.
¹⁰ And Moses commanded them, saying, At the end of every seven years, in the solemnity of the year of release, in the feast of tabernacles,
¹¹ When all Israel is come to appear before the LORD thy God in the place which he shall choose, thou shalt read this law before all Israel in their hearing.
¹² Gather the people together, men, and women, and children, and thy stranger that is within thy gates, that they may hear, and that they may learn, and fear the LORD your God, and observe to do all the words of this law:
¹³ And that their children, which have not known any thing, may hear, and learn to fear the LORD your God, as long as ye live in the land whither ye go over Jordan to possess it.
The law was given by Moses; so it is said, Joh 1:17. He was not only entrusted to deliver it to that generation, but to transmit it to the generations to come; and here it appears that he was faithful to that trust.
I. Moses wrote this law, De 31:9. The learned bishop Patrick understands this of all the five books of Moses, which are often called the law; he supposes that though Moses had written most of the Pentateuch before, yet he did not finish it till now; now he put his last hand to that sacred volume. Many think that the law here (especially since it is called this law, this grand abridgment of the law) is to be understood of this book of Deuteronomy; all those discourses to the people which have taken up this whole book, he, being in them divinely inspired, wrote them as the word of God. He wrote this law, 1. That those who had heard it might often review it themselves, and call it to mind. 2. That it might be the more safely handed down to posterity. Note, The church has received abundance of advantage from the writing, as well as from the preaching, of divine things; faith comes not only by hearing, but by reading. The same care that was taken of the law, thanks be to God, is taken of the gospel too; soon after it was preached it was written, that it might reach to those on whom the ends of the world shall come.
II. Having written it, he committed it to the care and custody of the priests and elders. He delivered one authentic copy to the priests, to be laid up by the ark (De 31:26), there to remain as a standard by which all other copies must be tried. And it is supposed that he gave another copy to the elders of each tribe, to be transcribed by all of that tribe that were so disposed. Some observe that the elders, as well as the priests, were entrusted with the law, to intimate that magistrates by the power, as well as ministers by their doctrine, are to maintain religion, and to take care that the law be not broken nor lost.
III. He appointed the public reading of this law in a general assembly of all Israel every seventh year. The pious Jews (it is very probable) read the laws daily in their families, and Moses of old time was read in the synagogue every sabbath day, Ac 15:21. But once in seven years, that the law might be the more magnified and made honourable, it must be read in a general assembly. Though we read the word in private, we must not think it needless to hear it read in public. Now here he give direction,
1. When this solemn reading of the law must be, that the time might add to the solemnity; it must be done, (1.) In the year of release. In that year the land rested, so that they could the better spare time to attend this service. Servants who were then discharged, and poor debtors who were then acquitted from their debts, must know that, having the benefit of the law, it was justly expected they should yield obedience to it, and therefore give up themselves to be God's servants, because he had loosed their bonds. The year of release was typical of gospel grace, which therefore is called the acceptable year of the Lord; for our remission and liberty by Christ engage us to keep his commandments, Lu 1:74,75. (2.) At the feast of tabernacles in that year. In that feast they were particularly required to rejoice before God, Le 23:40. Therefore then they must read the law, both to qualify their mirth and keep it in due bounds, and to sanctify their mirth, that they might make the law of God the matter of their rejoicing, and might read it with pleasure and not as a task.
2. To whom it must be read: To all Israel (De 31:11), men, women, and children, and the strangers, De 31:12. The women and children were not obliged to go up to the other feasts, but to this only in which the law was read. Note, It is the will of God that all people should acquaint themselves with his word. It is a rule to all, and therefore should be read to all. It is supposed that, since all Israel could not possibly meet in one place, nor could one man's voice reach them all, as many as the courts of the Lord's house would hold met there, and the rest at the same time in their synagogues. The Jewish doctors say that the hearers were bound to prepare their hearts, and to hear with fear and reverence, and with joy and trembling, as in the day when the law was given on Mount Sinai; and, though there were great and wise men who knew the whole law very well, yet they were bound to hear with great attention; for he that reads is the messenger of the congregation to cause the words of God to be heard. I wish those that hear the gospel read and preached would consider this.
3. By whom it must be read: Thou shalt read it (De 31:11), "Thou, O Israel," by a proper person appointed for that purpose; or, "Thou, O Joshua," their chief ruler; accordingly we find that he did read the law himself, Jos 8:34,35. So did Josiah, 2Ch 34:30, and Ezra, Ne 8:3. And the Jews say that the king himself (when they had one) was the person that read in the courts of the temple, that a pulpit was set up for that purpose in the midst of the court, in which the king stood, that the book of the law was delivered to him by the high priest, that he stood up to receive it, uttered a prayer (as every one did that was to read the law in public) before he read; and then, if he pleased, he might sit down and read. But if he read standing it was thought the more commendable, as (they say) king Agrippa did. Here let me offer it as a conjecture that Solomon is called the preacher, in his Ecclesiastes, because he delivered the substance of that book in a discourse to the people, after his public reading of the law in the feast of tabernacles, according to this appointment here.
4. For what end it must be thus solemnly read. (1.) That the present generation might hereby keep up their acquaintance with the law of God, De 31:12. They must hear, that they may learn, and fear God, and observe to do their duty. See here what we are to aim at in hearing the word; we must hear, that we may learn and grow in knowledge; and every time we read the scriptures we shall find that there is still more and more to be learned out of them. We must learn, that we may fear God, that is, that we may be duly affected with divine things; and must fear God, that we may observe and do the words of his law; for in vain do we pretend to fear him if we do not obey him. (2.) That the rising generation might betimes be leavened with religion (De 31:13); not only that those who know something may thus know more, but that the children who have not known any thing may betimes know this, how much it is their interest as well as duty to fear God.
14-21
Apostasy Foretold (1451 BC)
한국어
배도가 예언됨(기원전 1451년)
¹⁴ 여호와께서 모세에게 이르시되 보라 너의 죽을 기한이 가까웠으니 여호수아를 불러 회막으로 나아오라 내가 그에게 명하리라 그리고 모세와 여호수아가 가서 회막에 나타났습니다.
¹⁵ 여호와께서 구름기둥 가운데 성막에 나타나시고 구름기둥은 성막문 위에 머물렀더라.
¹⁶ 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 네 조상과 함께 자려니와 이 백성은 일어나서 그들 중에 거하려고 그 땅에 사는 이방인의 신들을 음란히 섬기며 나를 버리고 내가 그들과 맺은 언약을 어길 것이라
¹⁷ 그 날에 내가 그들에게 진노하여 그들을 버리고 내 얼굴을 그들에게서 숨기리니 그들이 삼켜져서 많은 재앙과 환난이 그들에게 닥치리라. 그 날에 그들이 말하기를 우리 하나님이 우리 가운데 계시지 아니하므로 이 재앙이 우리에게 임한 것이 아니냐 하리로다
¹⁸ 그들이 다른 신들에게로 돌아와서 모든 악을 행하였으므로 그 날에 내가 반드시 내 얼굴을 숨기리라.
¹⁹ 이제 너희를 위하여 이 노래를 써서 이스라엘 자손에게 가르치며 그들의 입에 부르게 하여 이 노래가 내가 이스라엘 자손에게 증거가 되게 하라.
²⁰ 내가 그들의 조상들에게 맹세한 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 그들을 인도하고 그러면 그들은 먹고 배부르며 살이 찌게 될 것입니다. 그러면 그들이 다른 신들에게로 돌아가 그들을 섬기며 나를 노엽게 하여 내 언약을 어기리라.
²¹ 그들에게 많은 재난과 환난이 닥칠 때에 이 노래가 그들에게 증거가 되리라. 이는 그들의 후손의 입에서 잊혀지지 아니할 것임이니라 내가 맹세한 땅으로 그들을 인도하여 들이기 전의 지금도 그들이 무슨 생각을 하는지 내가 아노라
I. 모세와 여호수아는 성막 문에서 하나님의 위엄 앞에 출석하라는 부름을 받는다(신 31:14). 모세는 자신이 곧 죽어야 한다는 말을 다시 듣는다. 죽을 준비가 가장 잘되어 있고 기꺼이 죽으려는 사람도 죽음이 다가옴을 자주 상기할 필요가 있다. 이를 생각하여 모세 자신이 하나님을 만나러 나와야 한다. 하나님과의 교제를 증진하는 것은 무엇이든 죽음을 위한 준비도 진전시키기 때문이다. 그는 후계자로 하나님께 제시되어 위임과 명령을 받을 여호수아도 데려와야 한다. 모세는 이 부름에 즉시 순종한다. 그는 후계자를 질투하는 사람이 아니었고 오히려 그를 기뻐했다.
II. 하나님은 은혜롭게 그들을 만나 주신다. 셰키나가 나타나던 방식대로 “구름기둥 가운데 성막에 나타나셨다”(신 31:15). 앞의 세 책에서는 하나님의 영광이 나타났다는 기록을 자주 읽지만 이 책 전체에서는 이것이 유일한 경우이다. 이는 아마도 후일 복음의 법 아래에서는 이와 같이 눈에 보이는 하나님의 영광의 현현을 기대하지 말고 더욱 확실한 예언의 말씀에 주의를 기울여야 함을 뜻할 것이다.
III. 하나님은 모세가 죽은 뒤, 그가 이스라엘과 그들의 하나님 사이에 세우려고 그토록 수고한 언약이 반드시 깨질 것이라고 말씀하신다. 1. 이스라엘이 “하나님을 버릴” 것이다(신 31:16). 하나님과 사람 사이의 언약이 깨진다면 그 책임은 반드시 사람에게 있고, 깨뜨린 자도 사람임을 확신할 수 있다. 하나님은 사람이 먼저 하나님을 떠나기 전에는 아무도 떠나지 않으신다는 사실을 우리는 여러 번 살펴보았다. 가나안 족속은 본래 그 땅의 주민이었지만 이제부터는 그 땅의 이방인으로 여겨질 터인데, 그들의 신들을 숭배하는 것은 틀림없이 하나님을 버리는 일로 간주되며 간음처럼 언약을 범하는 행위가 된다. 오늘날에도 지배적인 탐욕으로 돈을 신으로 삼거나 지배적인 육욕으로 배를 신으로 삼는 자는 그리스도에게서 돌아선 자이며 그렇게 심판받을 것이다. “다른 신들에게로 돌아서는” 자는 자신의 긍휼을 버린다(신 31:18).
그들의 배교는 번영의 결과일 것이라고 예언된다. “그들이 먹어 배부르게 될 것이다”(신 31:20). 그들은 먹는 일에서 자기 식욕을 채우는 것만 목표로 삼을 것이며, 그 결과 살찌고 안일하며 육욕적으로 변할 것이다. 안일함은 하나님과 그의 심판을 두려워하지 않게 하고, 육욕은 “육신의 정욕을 이루도록 육신을 위해 마련해 주는” 이교의 우상숭배로 그들을 기울게 할 것이다. 하나님은 악인이 행할 모든 악을 분명하고 틀림없이 미리 아신다. “매우 배신적으로 행할 줄 아시는” 자들과도 여러 번 언약을 맺으셨고(사 48:8), 매우 배은망덕하게 행할 줄 아시는 자들에게도 많은 은총을 베푸셨다.
- 그때 하나님이 이스라엘을 버리실 것이다. 하나님을 그토록 부당하게 버린 자들을 하나님이 내치시는 것은 공정하다. “내 진노가 그들을 향해 타오를 것이며 내가 그들을 버릴 것이다”(신 31:17). 하나님의 섭리가 그들을 떠나 더는 보호하거나 형통하게 하지 않을 것이므로 그들은 모든 이웃의 먹이가 될 것이다. 하나님의 영과 은혜가 그들을 떠나 더는 가르치거나 인도하지 않을 것이므로, 그들은 우상숭배에서 갈수록 더 편협하고 어리석고 완고해질 것이다. 그리하여 “많은 재앙과 환난이 그들에게 닥칠 것이다”(신 31:17, 21). 그것들은 하나님이 그들에게 불쾌해하신다는 너무도 명백한 표지가 되므로 그들 자신도 “우리 하나님이 우리 가운데 계시지 않기 때문에 이 재앙들이 우리에게 닥친 것이 아닌가?”라고 인정하지 않을 수 없다. 죄를 지어 하나님을 떠나게 한 자들은 그로써 온갖 해악을 자기 머리 위로 끌어당겼음을 알게 될 것이다. 그러나 그들의 비참을 완성한 것은 하나님이 “그날 그들에게서 얼굴을 숨기시는” 일이었다. 바로 환난과 고통의 날에 그러하실 것이다(신 31:18). 어떤 외적 환난에 처하더라도 하나님의 얼굴빛만 있다면 평안할 수 있다. 그러나 하나님이 우리와 우리의 기도에서 얼굴을 숨기시면 우리는 파멸한다.
IV. 하나님은 모세에게 노래를 지어 그들에게 전하라고 지시하신다. 모세는 그 노래를 지을 때 하나님의 영감을 받을 것이며, 그 노래는 그들에게 경고하신 하나님이 신실하시다는 사실을 위한 증언이자 경고를 받아들이지 않아 자기 자신에게 거짓되게 행한 그들을 고발하는 영구적인 증언으로 남을 것이다(신 31:19). 이 노래뿐 아니라 기록된 말씀 전체가 하나님과의 언약을 깨뜨리는 모든 자에 대해 하나님을 위한 증인이 된다. “증거가 될 것이다”(마 24:14). 인간의 지혜는 율법, 역사, 예언, 잠언, 그리고 노래를 포함하여 선악의 지식을 전달하는 여러 방식을 고안했으며 각각 장점이 있다. 하나님의 지혜는 무지하고 부주의한 사람들이 변명하지 못하도록 성경에서 그 모든 방식을 사용하셨다.
-
이 노래를 올바르게 활용하면 그들의 배교를 막는 수단이 될 수 있었다. 하나님은 그들이 “약속의 땅으로 들어가기 전”인 지금 이미 품고 있던 생각을 고려하여 이 노래를 짓게 하셨다(신 31:21). 그들의 마음속에는 신성에 대한 그릇된 관념과 우상숭배의 성향이 있어, 그 유혹의 불꽃이 닿으면 불붙을 부싯깃과 같다는 것을 하나님은 매우 잘 아셨다. 그러므로 이 노래로 그 길의 위험을 경고하신다. 하나님의 말씀은 “사람의 마음의 생각과 의도를 분별하며”, 책망과 교정을 통해 놀라울 만큼 정확히 그것들과 마주한다(히 4:12; 고전 14:25 비교). 말씀을 전하는 사역자들은 사람들이 품고 있는 생각을 알지 못하지만, 그 말씀의 주인이신 하나님은 완전히 아신다.
-
이 노래가 그들의 배교를 막지 못하더라도, 회개하게 하고 배교에서 회복시키는 데 도움을 줄 수 있었다. 환난이 닥칠 때 이 “노래는 잊히지 않고”, 그들의 얼굴을 비추는 거울이 되어 자신을 낮추고 돌아섰던 분께 되돌아가게 할 수 있다. 하나님은 긍휼을 예비하신 자들이 넘어지도록 내버려 두실 수 있지만, 그들을 회복할 수단도 마련하신다. 치료를 위한 약은 미리 준비된다.
英文原文
Apostasy Foretold (1451 BC)
¹⁴ And the LORD said unto Moses, Behold, thy days approach that thou must die: call Joshua, and present yourselves in the tabernacle of the congregation, that I may give him a charge. And Moses and Joshua went, and presented themselves in the tabernacle of the congregation.
¹⁵ And the LORD appeared in the tabernacle in a pillar of a cloud: and the pillar of the cloud stood over the door of the tabernacle.
¹⁶ And the LORD said unto Moses, Behold, thou shalt sleep with thy fathers; and this people will rise up, and go a whoring after the gods of the strangers of the land, whither they go to be among them, and will forsake me, and break my covenant which I have made with them.
¹⁷ Then my anger shall be kindled against them in that day, and I will forsake them, and I will hide my face from them, and they shall be devoured, and many evils and troubles shall befall them; so that they will say in that day, Are not these evils come upon us, because our God is not among us?
¹⁸ And I will surely hide my face in that day for all the evils which they shall have wrought, in that they are turned unto other gods.
¹⁹ Now therefore write ye this song for you, and teach it the children of Israel: put it in their mouths, that this song may be a witness for me against the children of Israel.
²⁰ For when I shall have brought them into the land which I sware unto their fathers, that floweth with milk and honey; and they shall have eaten and filled themselves, and waxen fat; then will they turn unto other gods, and serve them, and provoke me, and break my covenant.
²¹ And it shall come to pass, when many evils and troubles are befallen them, that this song shall testify against them as a witness; for it shall not be forgotten out of the mouths of their seed: for I know their imagination which they go about, even now, before I have brought them into the land which I sware.
Here, I. Moses and Joshua are summoned to attend the divine majesty at the door of the tabernacle, De 31:14. Moses is told again that he must shortly die; even those that are most ready and willing to die have need to be often reminded of the approach of death. In consideration of this, he must come himself to meet God; for whatever improves our communion with God furthers our preparation for death. He must also bring Joshua with him to be presented to God for a successor, and to receive his commission and charge. Moses readily obeys the summons, for he was not one of those that look with an evil eye upon their successors, but, on the contrary, rejoiced in him.
II. God graciously gives them the meeting: He appeared in the tabernacle (as the shechinah used to appear) in a pillar of a cloud, De 31:15. This is the only time in all this book that we read of the glory of God appearing, whereas we often read of it in the three foregoing books, which perhaps signifies that in the latter days, under the evangelical law, such visible appearances as these of the divine glory are not to be expected, but we must take heed to the more sure word of prophecy.
III. He tells Moses that, after his death, the covenant which he had taken so much pains to make between Israel and their God would certainly be broken. 1. That Israel would forsake God, De 31:16. And we may be sure that if the covenant between God and man be broken the blame must lie on man, it is he that breaks it; we have often observed it, That God never leaves any till they first leave him. Worshipping the gods of the Canaanites (who had been the natives, but henceforward were to be looked upon as the strangers of that land) would undoubtedly be counted a deserting of God, and, like adultery, a violation of the covenant. Thus still those are revolters from Christ, and will be so adjudged, who either make a god of their money by reigning covetousness or a god of their belly by reigning sensuality. Those that turn to other gods (De 31:18) forsake their own mercies. This apostasy of theirs is foretold to be the effect of their prosperity (De 31:20): They shall have eaten and filled themselves; this is all they will aim at in eating, to gratify their own appetites, and then they will wax fat, grow secure and sensual; their security will take off their dread of God and his judgments; and their sensuality will incline them to the idolatries of the heathen, which made provision for the flesh to fulfil the lusts of it. Note, God has a clear and infallible foresight of all the wickedness of the wicked, and has often covenanted with those who he knew would deal very treacherously (Isa 48:8), and conferred many favours on those who he knew would deal very ungratefully. 2. That then God would forsake Israel; and justly does he cast those off who had so unjustly cast him off (De 31:17): My anger shall be kindled against them, and I will forsake them. His providence would forsake them, no longer to protect and prosper them, and then they would become a prey to all their neighbours. His spirit and grace would forsake them, no longer to teach and guide them, and then they would be more and more bigoted, besotted, and hardened in their idolatries. Thus many evils and troubles would befal them. (De 31:17,21), which would be such manifest indications of God's displeasure against them that they themselves would be constrained to own it: Have not these evils come upon us because our God is not among us? Those that have sinned away their God will find that thereby they pull all mischiefs upon their own heads. But that which completed their misery was that God would hide his face from them in that day, that day of their trouble and distress, De 31:18. Whatever outward troubles we are in, if we have but the light of God's countenance, we may be easy. But, if God hide his face from us and our prayers, we are undone.
IV. He directs Moses to deliver them a song, in the composing of which he should be divinely inspired, and which should remain a standing testimony for God as faithful to them in giving them warning, and against them as persons false to themselves in not taking the warning, De 31:19. The written word in general, as well as this song in particular, is a witness for God against all those that break covenant with him. It shall be for a testimony, Mt 24:14. The wisdom of man has devised many ways of conveying the knowledge of good and evil, by laws, histories, prophecies, proverbs, and, among the rest, by songs; each has its advantages. And the wisdom of God has in the scripture made use of them all, that ignorant and careless men might be left inexcusable. 1. This song, if rightly improved, might be a means to prevent their apostasy; for in the inditing of it God had an eye to their present imagination, now, before they were brought into the land of promise, De 31:21. God knew very well that there were in their hearts such gross conceits of the deity, and such inclinations of idolatry, that they would be tinder to the sparks of that temptation; and therefore in this song he gives them warning of their danger that way. Note, The word of God is a discerner of the thoughts and intents of men's hearts, and meets with them strangely by its reproofs and corrections, Heb 4:12. Compare 1Co 14:25. Ministers who preach the word know not the imaginations men go about, but God, whose word it is, knows perfectly. 2. If this song did not prevent their apostasy, yet it might help to bring them to repentance, and to recover them from their apostasy. When their troubles come upon them, this song shall not be forgotten, but may serve as a glass to show them their own faces, that they may humble themselves, and return to him from whom they have revolted. Note, Those for whom God has mercy in store he may leave to fall, yet he will provide means for their recovery. Medicines are prepared before-hand for their cure.
22-30
The Song of Moses (1451 BC)
한국어
모세의 노래(기원전 1451년)
²² 그러므로 모세는 그날 이 노래를 써서 이스라엘 자손에게 가르쳤습니다.
²³ 그가 눈의 아들 여호수아에게 명령하여 이르되 강하고 담대하라 너는 이스라엘 자손을 인도하여 내가 그들에게 맹세한 땅으로 들어가게 하리라 내가 너와 함께 있으리라
²⁴ 모세가 이 율법의 말씀을 다 책에 기록하기를 마치고
²⁵ 모세가 여호와의 언약궤를 멘 레위 사람들에게 명령하여 이르되
²⁶ 이 율법책을 가져다가 너희 하나님 여호와의 언약궤 곁에 두어 너희에게 증거가 되게 하라
²⁷ 나는 너희의 반역함과 목이 곧은 것을 안다. 보라, 오늘 내가 살아서 너희와 함께 있어도 너희가 여호와를 거역하였느니라. 그리고 내가 죽은 뒤에는 얼마나 더?
²⁸ 너희 지파의 모든 장로와 관리들을 내 앞에 모으라 내가 이 말로 그들의 귀에 이르고 하늘과 땅을 그들에게 증거로 삼으리라
²⁹ 내가 죽은 후에 너희가 너희를 완전히 부패시키고, 내가 너희에게 명령한 길에서 떠날 것을 나는 안다. 그리고 마지막 날에 재앙이 너희에게 닥칠 것이다. 너희가 너희 손으로 한 일로 여호와 보시기에 악을 행하여 그의 진노를 격발할 것임이니라
³⁰ 모세가 이 노래의 가사를 끝날 때까지 이스라엘 온 회중의 귀에 고하니라.
I. 하나님이 신 31:14에서 주겠다고 하신 명령이 여호수아에게 주어진다. 내용은 모세가 신 31:7에서 준 명령과 같다. ‘강하고 담대하라’(신 31:23). 여호수아는 자신이 이끌 백성의 악함을 하나님에게서 충분히 들었으므로 낙심할 수밖에 없었다. 그러나 하나님은 말씀하신다. ‘그들이 아무리 악해도 너는 맡은 일을 끝까지 수행할 것이다. 내가 너와 함께하기 때문이다. 네가 그들을 가나안 소유로 들어가게 할 것이다. 그 뒤 그들이 죄로 자신을 다시 쫓겨나게 한다면 네 잘못도 네 불명예도 아니다. 그러므로 담대하라.’
II. 율법책을 레위인에게 엄숙히 전달하여 궤 곁에 두게 한 일이 다시 기록된다(신 31:24-26; 앞서 신 31:9). 여기서는 귀중한 원본을 보관할 장소를 지시한다. 두 돌판만 보관된 궤 안이 아니라 ‘궤 곁’의 다른 상자에 두었다. 이것이 요시야 시대에 어찌하여 잘못 놓였다가 주의 집에서 발견된 바로 그 책이었을 가능성이 있다(대하 34:14). 그렇다면 ‘거기 있어 너를 고발하는 증거가 되게 하라’는 말씀은 오랜 뒤 일어난 그 사건을 특별히 가리킬 수 있다. 이 책의 발견으로 요시야가 직접 공개 낭독했고, 당시 바벨론에게 멸망할 만큼 무르익은 백성을 고발하는 증거가 되었기 때문이다.
III. 다음 장의 노래가 여기서 모세에게 전달되고 모세를 통해 백성에게 전달된다. 먼저 하나님의 영이 불러 주시는 대로 기록하고(신 31:22), 그 뒤 ‘온 회중이 듣는 데서 말하고’(신 31:30) 가르쳤다(신 31:22). 곧 사본을 나누어 주고 백성이 암기하게 했다. 먼저 입으로 전하고 그 뒤 각 지파를 대표하는 장로와 관리에게 글로 전하여(신 31:28), 그들이 각 가문과 가정에 전달하게 했다. 하나님을 버린 배교가 가져올 치명적인 결과를 공정하게 경고했다는 증인으로 하늘과 땅을 엄숙히 부르며 전달했다. 또한 모세가 그들에게서 얻은 기쁨과 그들에 대해 품은 소망이 얼마나 적은지도 선언했다. 1. 자신이 함께 있을 때 그들에게서 얻은 기쁨이 얼마나 적었는지 말한다(신 31:27). ‘내가 네 반역을 안다’는 말은 격정에서 나온 것이 아니다. 한때 경솔하게 ‘반역자들아 들으라’고 한 것과 다르고, 오랫동안 사귀어 얻은 결론이다. ‘너희가 주를 거역했다.’ 모세 자신에게 행한 반역은 언급하지 않는다. 이미 오래전에 용서하고 잊었다. 그러나 하나님을 향한 반역은 언제나 회개하고 결코 되풀이하지 않도록 반드시 들어야 했다. 2. 자신이 떠나는 지금 그들에게 품은 소망이 얼마나 적은지 말한다. 자기 경험도 충분히 낙심스러웠지만, 그것보다 하나님이 방금 하신 말씀(신 31:16)에 근거하여 ‘내가 죽은 뒤 너희가 완전히 부패할 줄 안다’고 말한다(신 31:29). 선을 행하고 행복하게 하려고 그토록 애쓴 백성이 배교하고 멸망할 것을 내다본 이 선한 사람은 의심할 바 없이 슬픈 생각을 많이 했다. 그러나 자기 의무를 다했고, 하나님이 그들의 정착이 아니라면 흩으심을 통해서라도 영광 받으신다는 사실이 위로였다. 우리 주 예수도 죽기 얼마 전에 거짓 그리스도와 거짓 선지자가 일어날 것을 예고하셨다(마 24:24). 그 일과 말일의 모든 배교에도 불구하고 ‘음부의 문이 교회를 이기지 못한다’고 확신할 수 있다. ‘하나님의 견고한 터가 섰기’ 때문이다.
英文原文
The Song of Moses (1451 BC)
²² Moses therefore wrote this song the same day, and taught it the children of Israel.
²³ And he gave Joshua the son of Nun a charge, and said, Be strong and of a good courage: for thou shalt bring the children of Israel into the land which I sware unto them: and I will be with thee.
²⁴ And it came to pass, when Moses had made an end of writing the words of this law in a book, until they were finished,
²⁵ That Moses commanded the Levites, which bare the ark of the covenant of the LORD, saying,
²⁶ Take this book of the law, and put it in the side of the ark of the covenant of the LORD your God, that it may be there for a witness against thee.
²⁷ For I know thy rebellion, and thy stiff neck: behold, while I am yet alive with you this day, ye have been rebellious against the LORD; and how much more after my death?
²⁸ Gather unto me all the elders of your tribes, and your officers, that I may speak these words in their ears, and call heaven and earth to record against them.
²⁹ For I know that after my death ye will utterly corrupt yourselves, and turn aside from the way which I have commanded you; and evil will befall you in the latter days; because ye will do evil in the sight of the LORD, to provoke him to anger through the work of your hands.
³⁰ And Moses spake in the ears of all the congregation of Israel the words of this song, until they were ended.
Here, I. The charge is given to Joshua, which God has said (De 31:14) he would give him. The same in effect that Moses had given him. The same in effect that Moses had given him (De 31:7): Be strong and of a good courage, De 31:23. Joshua had now heard from God so much of the wickedness of the people whom he was to have the conduct of as could not but be a discouragement to him: "Nay," says God, "how bad soever they are, thou shalt go through thy understanding, for I will be with thee. Thou shalt put them into possession of Canaan. If they afterwards by their sin throw themselves out of it again, that will be no fault of thine, nor any dishonour to thee, therefore be of good courage."
II. The solemn delivery of the book of the law to the Levites, to be deposited in the side of the ark, is here again related (De 31:24-26), of which before, De 31:9. Only they are here directed where to treasure up this precious original, not in the ark (there only the two tables were preserved), but in another box by the side of the ark. It is probable that this was the very book that was found in the house of the Lord (having been somehow or other misplaced) in the days of Josiah (2Ch 34:14), and so perhaps the following words here, that it may be a witness against thee, may particularly point at that event, which happened so long after; for the finding of this very book occasioned the public reading of it by Josiah himself, for a witness against a people who were then almost ripe for their ruin by the Babylonians.
III. The song which follows in the next chapter is here delivered to Moses, and by him to the people. He wrote it first (De 31:22), as the Spirit of God indited it, and then spoke it in the ears of all the congregation (De 31:30), and taught it to them (De 31:22), that is, gave out copies of it, and ordered the people to learn it by heart. It was delivered by word of mouth first, and afterwards in writing, to the elders and officers, as the representatives of their respective tribes (De 31:28), by them to be transmitted to their several families and households. It was delivered to them with a solemn appeal to heaven and earth concerning the fair warning which was given them by it of the fatal consequences of their apostasy from God, and with a declaration of the little joy and little hope Moses had in and concerning them. 1. He declares what little joy he had had of them while he was with them, De 31:27. It is not in a passion that he says, I know thy rebellion (as once he said unadvisedly, Hear now, you rebels), but it is the result of a long acquaintance with them: you have been rebellious against the Lord. Their rebellions against himself he makes no mention of: these he had long since forgiven and forgotten; but they must be made to hear of their rebellions against God, that they may be ever repented of and never repeated. 2. What little hopes he had of them now that he was leaving them. From what God had now said to him (De 31:16) more than from his own experience of them, though that was discouraging enough, he tells them (De 31:29), I know that after my death you will utterly corrupt yourselves. Many a sad thought, no doubt, it occasioned to this good man, to foresee the apostasy and ruin of a people he had taken so much pains with, in order to them good and make them happy; but this was his comfort, that he had done his duty, and that God would be glorified, if not in their settlement, yet in their dispersion. Thus our Lord Jesus, a little before his death, foretold the rise of false Christs and false prophets (Mt 24:24), notwithstanding which, and all the apostasies of the latter times, we may be confident that the gates of hell shall not prevail against the church, for the foundation of God stands sure.
이 장에서 모세는 설교를 마치고 I. 이제 가나안에 들어갈 백성들(신 31:1-6)과 그들을 인도할 여호수아(신 31:7,8,23)를 격려한다. 그리고, II. 그는 자신이 죽은 후에도 이러한 것들을 항상 기억하도록 주의를 기울였습니다. 1. 율법책에 의하면, (1) 기록되었습니다. (2) 제사장들의 관리에 넘겨짐, 신 31:9,24-27. (3) 매 7년마다 공개적으로 낭독하라는 명령, 신 31:10-13. 2. 하나님께서 모세에게 교훈과 훈계를 준비하라고 명하신 노래로. (1) 하나님은 모세와 여호수아를 성막 문으로 부르십니다(신 31:14,15). (2) 그는 시간이 지남에 따라 이스라엘의 배도와 그들이 스스로 내릴 심판을 예언한다(신 31:16-18). (3.) 그는 그들에 대한 증인이 되기 위해 다음의 노래를 규정합니다(신 31:19-21). (4.) 모세가 그것을 썼다(신 31:22). 그리고 그것을 여호와께 받은 대로 그 설계도와 함께 이스라엘에게 전달하였다(신 31:28-30).