서론
无标题
日本語
英文原文
It is a very surprising scene that opens in this chapter. Haman, when he hoped to be Mordecai's judge, was made his page, to his great confusion and mortification; and thus way was made for the defeat of Haman's plot and the deliverance of the Jews. I. The providence of God recommends Mordecai in the night to the king's favour, Es 6:1-3. II. Haman, who came to incense the king against him, is employed as an instrument of the king's favour to him, Es 6:4-11. III. From this his friends read him his doom, which is executed in the next chapter, Es 6:12-14. And now it appears that Esther's intercession for her people was happily adjourned, De die in diem—from day to day.
1-3
The Record of Mordecai's Loyalty (510 BC)
日本語
モルデカイの忠誠の記録（紀元前510年）
¹ その夜、王は眠れず、年代記の記録の書を持って来るよう命じた。人々は王の前でそれを読んだ。
² そこに、門を守る王の宦官ビグタナとテレシの二人がアハシュエロス王に手を下そうと図ったことをモルデカイが告げたと書かれていた。
³ 王は言った。「このことでモルデカイにどのような栄誉と尊厳が与えられたのか。」すると王に仕える家来たちは言った。「彼のために何も行われていません。」
前の章でサタンがハマンの心にモルデカイの死を企てさせたことを読んだ。ここでは神が王の心にモルデカイの栄誉を企てさせたことを聞く。さて、王の言葉がハマンの言葉にまさるなら（ハマンは大いなる者であっても、王座にある王は彼より上にあるはずだから）、人の心にどのような企てがあっても、はるかに確実に*神のはかりごとは成り立つ。*それゆえ神と王の双方がモルデカイに栄誉を受けさせようとされる時、ハマンがそれに反対するのは無駄である。ましてこの時は、モルデカイの昇進とハマンの失望が、翌日エステルがなそうとするユダヤ人救出の大業を熟させるのに役立つまさにその時であった。時に遅延が良い指揮であったことが証明されることがある。少し待てばより早く事を成し得る。*Cunctando restituit rem—遅延によって事を回復した。*摂理がモルデカイの昇進に向けて取った歩みをたどってみよう。
I. その夜、王は眠れなかった。彼の眠りは逃げ去った（その言葉の意味である）。おそらく影のように、彼が注意深く追えば追うほど、眠りはさらに遠ざかった。時に私たちは眠りたいがゆえに眠れない。ぶどう酒の宴の後でさえ、摂理が彼を覚ましておくことによって仕える目的がある時、彼は眠れなかった。彼の眠りを破るような身体的不調があったという記録はない。しかし眠りを賜物として与える神が、彼からそれを引き払われた。いかに憂いを投げ捨てようと決心する者たちも常にそうできるわけではない。彼らが期待せず歓迎しない時に、枕の中にそれを見出す。百二十七の州を治める者が一時間の眠りを治めることはできなかった。おそらく前日エステルとの会話の魅力が、妻である彼女を三十日以上も省みず自分の前から遠ざけていたことを、彼の心が責めた機会を与えたのであろう。それが彼を覚ましておいたのかもしれない。傷ついた良心は聞かれる時に語る時を見出す。
II. 眠れない時、彼は記録の書、すなわち自分の治世の日誌を読んで来るよう呼んだ（Es 6:1）。確かに彼はそれが自分を眠らせるためだと意図したのではなかっただろう。それはむしろ彼の頭を悩みで満たし、眠りを追い払うであろうに。しかし神が音楽や歌ではなく、それを呼ばせたのである。ペルシャの王たちは通常音楽や歌の世話を受けていた（Da 6:18）が、それらの方が彼を落ち着かせる可能性が高かったであろう。人々が説明のつかないことをする時、神がそれによって何を意図されているか私たちは知らない。おそらく王はこの業務の書を読ませることで時間を有効に使い、何らかの有益な計画を立てようとしたのかもしれない。もしそれがダビデ王の場合であれば、彼は自分の思いのために他の慰めを見出したであろう。眠れない時彼は神を思い出し神を深く考えたであろうし（Ps 63:6）、何かを読ませるとすればそれは彼の聖書であったであろう。彼はその律法を昼も夜も深く考えたからである。
III. 彼に読んだ家来はモルデカイに関する箇条に最初から当たったか、あるいは長く読んでついにそこに至った。他のことの中に、モルデカイが王の命を狙う陰謀を発見しその実行を防いだと記されていた（Es 6:2）。モルデカイは宮廷でそれほど寵愛されていたわけではないので、朗読者が意図的にそこを選んだのではない。摂理が彼をそこに導いた。いや、ユダヤ人の伝承（パトリック監督が伝えるところによれば）を信じるなら、その箇所で書を開いた後、別の箇所を読もうとしてページをめくったが、ページが彼が開いた同じ箇所に戻った。それで彼はその段落を読まざるを得なかった。モルデカイの良い奉仕がどのように記録されたかはEs 2:23で読み、ここでそれが記録の中に見出される。
IV. 王はこのことでモルデカイにどのような栄誉と尊厳がなされたかを尋ねた。この良い奉仕が報われずに済んでしまったのではないかと疑い、パロの給仕役のように今日の自分の過ちとしてそれを思い出した（Ge 41:9）。注目せよ。感謝の法は自然の法である。私たちは特に目下の者に感謝すべきであり、彼らのすべての奉仕を自分たちへの借りとばかり考えてはならない。むしろその奉仕は私たちを彼らに借りさせる。ここに王の問いから感謝の二つの規則が得られる。1. 何もしないより栄誉を与える方がまし。私たちに親切であった者たちに報いることができない、あるいは報いる必要がない場合でも、彼らの親切を認め、自分たちの義務を認めることによって彼らに栄誉を与えよう。2. 遅くてもしないよりはまし。私たちに為された良い奉仕に対する感謝の応答を長く怠ってきたなら、せめて今、自分たちの借りを思い起こそう。
V. 家来たちはその際立った奉仕に対してモルデカイには何も行われていないことを王に告げた。彼は以前と同様に王の門に座し、そこに今も座していた。注目せよ。1. 大いなる者たちが目下の者たちにほとんど注意を払わないことはよくある。王は家来たちが告げるまで、モルデカイが昇進したのかどうかさえ知らなかった。高慢な霊は自分より下の者に無関心で無精であることを誇りとする。大いなる神は最も小さいそのしもべたちをも顧み、彼らにどのような栄誉が与えられ、どのような恥が与えられるかを知っておられる。2. 謙遜、節度、自己否認は神の目には大いに価あるものであるが、世では一般に人の昇進を妨げる。モルデカイは王の門より高く昇らないが、誇り高く野心的なハマンは王の耳と心を得る。しかし昇る者は速く昇っても、謙遜な者は堅く立つ。栄誉は誇り高き者をめまいさせるが、霊の謙遜な者を支える（Pr 29:23）。3. 王の書では栄誉と尊厳が高く評価される。王は「モルデカイにどんな報酬が与えられたのか。どんな金か。どんな土地か」とは尋ねず、ただ「どんな栄誉か」と尋ねた。それは貧弱なものであり、それを支える手段がなければ重荷にすぎないであろうに。4. 最も大きな功績と最も良い奉仕はしばしば人々の間で見過ごされ、報われない。それに最もふさわしく、それに最も適し、それによって最も多くの善をなす者たちにほとんど栄誉が与えられない。Ec 9:14-16を見よ。富と栄誉の獲得は通常完全なくじ引きであり、最も賭けの少ない者が普通は最良の賞を持ち帰る。いや、5. 良い奉仕は時に人の昇進どころか、保護にさえならない。モルデカイは尊厳を受けるに値すると認められながらも、この時王の勅令によってすべてのユダヤ人と共に滅びに定められている。神に忠実に仕える者たちはこのように悪く報いられることを恐れる必要はない。
英文原文
The Record of Mordecai's Loyalty (510 BC)
¹ On that night could not the king sleep, and he commanded to bring the book of records of the chronicles; and they were read before the king.
² And it was found written, that Mordecai had told of Bigthana and Teresh, two of the king's chamberlains, the keepers of the door, who sought to lay hand on the king Ahasuerus.
³ And the king said, What honour and dignity hath been done to Mordecai for this? Then said the king's servants that ministered unto him, There is nothing done for him.
Now Satan put it into the heart of Haman to contrive Mordecai's death we read in the foregoing chapter; how God put it into the heart of the king to contrive Mordecai's honour we are here told. Now, if the king's word will prevail above Haman's (for, though Haman be a great man, the king in the throne must be above him), much more will the counsel of God stand, whatever devices there are in men's hearts. It is to no purpose therefore for Haman to oppose it, when both God and the king will have Mordecai honoured, and in this juncture too, when his preferment, and Haman's disappointment, would help to ripen the great affair of the Jewish deliverance for the effort that Esther was to make towards it the next day. Sometimes delay may prove to have been good conduct. Stay awhile, and we may have done the sooner. Cunctando restituit rem—He conquered by delay. Let us trace the steps which Providence took towards the advancement of Mordecai.
I. On that night could not the king sleep. His sleep fled away (so the word is); and perhaps, like a shadow, the more carefully he pursued it the further it went from him. Sometimes we cannot sleep because we fain would sleep. Even after a banquet of wine he could not sleep when Providence had a design to serve in keeping him waking. We read of no bodily indisposition he was under, that might break his sleep; but God, whose gift sleep is, withheld it from him. Those that are ever so much resolved to cast away care cannot always do it; they find it in their pillows when they neither expect nor welcome it. He that commanded 127 provinces could not command one hour's sleep. Perhaps the charms of Esther's conversation the day before gave occasion to his heart to reproach him for neglecting her, and banishing her from his presence, though she was the wife of his bosom, for above thirty days; and that might keep him waking. An offended conscience can find a time to speak when it will be heard.
II. When he could not sleep he called to have the book of records, the Journals of his reign, read to him, Es 6:1. Surely he did not design that that should lull him asleep; it would rather fill his head with cares, and drive away sleep. But God put it into his heart to call for it, rather than for music or songs, which the Persian kings used to be attended with (Da 6:18) and which would have been more likely to compose him to rest. When men do that which is unaccountable we know not what God intends by it. Perhaps he would have this book of business read to him that he might improve time and be forming some useful projects. Had it been king David's case, he would have found some other entertainment for his thoughts; when he could not sleep he would have remembered God and meditated upon him (Ps 64:6), and, if he would have had any book read to him, it would have been his Bible; for in that law did he meditate day and night.
III. The servant that read to him either lighted first on that article which concerned Mordecai, or, reading long, came to it at length. Among other things it was found written that Mordecai had discovered a plot against the life of the king which prevented the execution of it, Es 6:2. Mordecai was not in such favour at court that the reader should designedly pitch upon that place; but Providence directed him to it; nay, if we may believe the Jews' tradition (as bishop Patrick relates it), opening the book at this place he turned over the leaves, and would have read another part of the book, but the leaves flew back again to the same place where he opened it; so that he was forced to read that paragraph. How Mordecai's good service was recorded we read Es 2:23, and here it is found upon record.
IV. The king enquired what honour and dignity had been done to Mordecai for this, suspecting that this good service had gone unrewarded, and, like Pharaoh's butler, remembering it as his fault this day, Ge 41:9. Note, The law of gratitude is a law of nature. We ought particularly to be grateful to our inferiors, and not to think all their services such debts to us but that they make us indebted to them. Two rules of gratitude may be gathered from the king's enquiry here:—1. Better honour than nothing. If we cannot, or need not, make recompence to those who have been kind to us, yet let us do them honour by acknowledging their kindnesses and owning our obligations to them. 2. Better late than never. If we have long neglected to make grateful returns for good offices done us, let us at length bethink ourselves of our debts.
V. The servants informed him that nothing had been done to Mordecai for that eminent service; in the king's gate he sat before, and there he still sat. Note, 1. It is common for great men to take little notice of their inferiors. The king knew not whether Mordecai was preferred or no till his servants informed him. High spirits take a pride in being careless and unconcerned about those that are below them and ignorant of their state. The great God takes cognizance of the meanest of his servants, knows what dignity is done them and what disgrace. 2. Humility, modesty, and self-denial, though in God's account of great price, yet commonly hinder men's preferment in the world. Mordecai rises no higher than the king's gate, while proud ambitious Haman gets the king's ear and heart; but, though the aspiring rise fast, the humble stand fast. Honour makes proud men giddy, but upholds the humble in spirit, Pr 29:23. 3. Honour and dignity are rated high in the king's books. He does not ask, What reward has been given Mordecai? what money? what estate? but only, What honour?—a poor thing, and which, if he had not wherewith to support it, would be but a burden. 4. The greatest merits and the best services are often overlooked and go unrewarded among men. Little honour is done to those who best deserve it, and fittest for it, and would do most good with it. See Ec 9:14-16. The acquisition of wealth and honour is usually a perfect lottery, in which those that venture least commonly carry off the best prize. Nay, 5. Good services are sometimes so far from being a man's preferment that they will not be his protection. Mordecai is at this time, by the king's edict, doomed to destruction, with all the Jews, though it is owned that he deserved dignity. Those that faithfully serve God need not fear being thus ill paid.
4-11
The Honour Conferred on Mordecai (510 BC)
日本語
モルデカイに与えられた栄誉（紀元前510年）
⁴ 王は言った。「庭にだれがいるのか。」その時ハマンはモルデカイを自分が彼のために準備した絞首台にかけるよう王に話すため、王宮の外庭に来ていた。
⁵ 王の家来たちは彼に言った。「ご覧ください、ハマンが庭に立っています。」王は言った。「彼を入らせよ。」
⁶ ハマンが入って来た時、王は彼に言った。「王が喜んで栄誉を与えたい者には、何をすべきか。」ハマンは心の中で思った。「王が私よりも喜んで栄誉を与えたい者はだれであろうか。」
⁷ ハマンは王に答えた。「王が喜んで栄誉を与えたい者のためには、
⁸ 王が着用される王服と、王が乗られる馬と、その頭に戴かれる王冠を持って来させ、
⁹ その王服と馬を王の最も尊い君たちの一人の手に渡し、王が喜んで栄誉を与えたい者に着せ、馬に乗せて市の通りを通らせ、その前に『王が喜んで栄誉を与えたい者にはこのようにするであろう』と宣言させてください。」
¹⁰ その時王はハマンに言った。「急いで、あなたの言ったとおりに王服と馬を取って、王の門に座しているユダヤ人モルデカイにそのとおりにせよ。あなたの語ったうちの一つも欠いてはならない。」
¹¹ ハマンは王服と馬を取ってモルデカイに着せ、馬に乗せて市の通りを通らせ、その前に「王が喜んで栄誉を与えたい者にはこのようにするであろう」と宣言した。
今や朝になり、人々が動き始める。
I. ハマンはモルデカイを絞首刑にするのにひどく焦り、早く宮廷に来た。王の朝の謁見を待ち、他のいかなる業務も王の前に持ち出される前に彼の処刑の令状を得ようとした（Es 6:4）。第一声でそれを得ると確信していた。王はそれより大きなことでも彼を満足させていたからである。彼は王に、自分の願いの正当さと、この件で王が自分に与える好意をこれほど確信しているので、すでに絞首台まで準備してあると言うことができた。王の一言で彼の満足は完成するはずであった。
II. 王はモルデカイに栄誉を与えたいとひどく焦り、それに用いるのにふさわしい者が庭にだれかいないかを知らせた。ハマンが庭にいるという報告がもたらされた（Es 6:5）。王は「彼を入らせよ」と言う。王の好意を指示し施すのに最もふさわしい者と考えたのである。王はハマンとモルデカイの間にどんな争いがあるかを全く知らなかった。ハマンはすぐに入って来た。外から見ると王がまだ起きる前から王の寝室に入ることを許された栄誉を誇らしく思ったことであろう。王はモルデカイに栄誉を与えるよう命じさえすれば心が安らぎ、再び眠ろうとするであろう。今やハマンはモルデカイに逆らって請願するのに最良の機会を得たと思う。しかし王の心も彼の心と同様に満ちており、王が先に語るのが当然であった。
III. 王は自分が寵児として目を付けた者にいかに好意を表すべきかをハマンに尋ねる。王が喜んで栄誉を与えたい者には何をすべきか（Es 6:6）。注目せよ。報いを与えることを喜び、罰することを喜ばないことは、王たちや他の目上の者たちにとって良い性質である。父母や主人は、自分の管理下にある者たちのうちにある良いものを称賛し励ますことに喜びを見出すべきである。
IV. ハマンは自分自身が意図された寵児であると結論し、それゆえに一臣下に与えうる最も高い栄誉の表現を提案する。彼の誇り高い心はすぐにささやいた。「王が私以上にだれに栄誉を与えたいと喜ぶであろうか。私ほどそれに値する者はなく、それを得る見込みの良い者もいない。」人の誇りがいかに人を欺くかを見よ。1. ハマンは自分の功績について、正当なものより良い意見を持っていた。彼は自分ほど栄誉に値する者はいないと思った。私たちがこのように自分を唯一資格ある者、あるいは他のだれよりも資格ある者と考えることは愚かなことである。私たちの心の欺きは、自分と自分の行いについて持つ良い考えの中に最も多く現れる。それゆえ私たちは絶えずそれに目を配り祈るべきである。2. 彼は自分の影響力について、根拠より良い意見を持っていた。彼は王が自分以外にはだれも愛し大切にしないと思ったが、欺かれていた。他者たちが私たちに表明する尊重は、見えるほど大きくはないかもしれず、私たちが時に信じたいと思うほど大きくはないかもしれないことを疑うべきである。そうして自分を過度に良く考えず、他者たちに過度に大きな信頼を置かないように。今やハマンは自分のために栄誉を切り分けていると思うので、非常に気前よく提案する（Es 6:8,9）。いや、彼は僭越にも提案する。ある臣下に与えるには大きすぎる栄誉、すなわち王服を着て王冠を戴き、王自身の馬に乗るべきだと定めたからである。要するに権力の象徴である笏を持たないだけで、王自身のすべての壮麗と荘厳の中に現れるべきであった。彼は王の最も尊い君たちの一人に仕えられ、その君は彼の下僕とならなければならなかった。すべての民は彼に注目し敬意を払わなければならなかった。彼は市の通りを荘厳に馬で行進しなければならず、彼の栄誉と、すべての者が支配者の好意を求めるように励ますために、その前で宣言されなければならなかった。*王が喜んで栄誉を与えたい者にはこのようにするであろう。*これはヨセフの前で宣言された「ひざまずけ」と同じ意図を持っていた。すべての良い臣民は王が喜んで栄誉を与えたい者たちに栄誉を与えるからである。そうであるなら、すべての良いキリスト者も、王の王が喜んで栄誉を与えたい者たちに栄誉を与え、地にある聖徒たちを尊い者たちと呼ぶべきではないか。
V. 王はハマンに、直ちに行ってこのすべての栄誉をユダヤ人モルデカイに自ら与えるよう命じることで、彼を混乱に陥らせた（Es 6:10）。もし王がハマンが期待したようにあなたがその人だと言っただけなら、彼は自分の用向きを告げるなんと良い機会を得たことであろう！そして自分の勝利の荘厳さを加えるために、盟友の敵モルデカイも同時に絞首刑にしてほしいと願い出たであろう。しかし王が彼に、これらすべてを命じるだけでなく、すべての人の中で最も憎み、まさに今その破滅を計画していたその人、ユダヤ人モルデカイに自ら行えと言った時、彼はいかに雷に打たれたようであったことか！今やモルデカイが王が喜んで栄誉を与えたい者である以上、彼を逆らって王に何かを持ち出すことは無駄である。ソロモンは王の心は探りがたい（Pr 25:3）と言うが、変えられないという意味ではない。
VI. ハマンはあえて王の命令に異議を唱えることも、好まない様子を見せることもできず、想像しうる最大の後悔と嫌悪をもってそれをモルデカイに持って来た。モルデカイは今も以前と同様にハマンにへりくだって屈しなかったと思う。彼はハマンの偽りの尊敬を、その隠された悪意と同様に価値のないものと見なしたであろう。王服が運ばれ、モルデカイは着せられ、王の寵児として認められ、市の中を荘厳に馬で行進した（Es 6:11）。二人のうちどちらが自分自身に大きな無理を強いたかを言うのは難しい。誇り高いハマンがモルデカイにこの栄誉を与えることにあったか、謙遜なモルデカイがそれを受け入れることにあったか。王がそれを望んだのであり、二人は共に従わなければならなかった。このことは王の好意の表れであり、エステルがユダヤ人に逆らう勅令を覆すことに成功するという希望を与えるものとして、モルデカイにとっては受け入れられるものであった。
英文原文
The Honour Conferred on Mordecai (510 BC)
⁴ And the king said, Who is in the court? Now Haman was come into the outward court of the king's house, to speak unto the king to hang Mordecai on the gallows that he had prepared for him.
⁵ And the king's servants said unto him, Behold, Haman standeth in the court. And the king said, Let him come in.
⁶ So Haman came in. And the king said unto him, What shall be done unto the man whom the king delighteth to honour? Now Haman thought in his heart, To whom would the king delight to do honour more than to myself?
⁷ And Haman answered the king, For the man whom the king delighteth to honour,
⁸ Let the royal apparel be brought which the king useth to wear, and the horse that the king rideth upon, and the crown royal which is set upon his head:
⁹ And let this apparel and horse be delivered to the hand of one of the king's most noble princes, that they may array the man withal whom the king delighteth to honour, and bring him on horseback through the street of the city, and proclaim before him, Thus shall it be done to the man whom the king delighteth to honour.
¹⁰ Then the king said to Haman, Make haste, and take the apparel and the horse, as thou hast said, and do even so to Mordecai the Jew, that sitteth at the king's gate: let nothing fail of all that thou hast spoken.
¹¹ Then took Haman the apparel and the horse, and arrayed Mordecai, and brought him on horseback through the street of the city, and proclaimed before him, Thus shall it be done unto the man whom the king delighteth to honour.
It is now morning, and people begin to stir.
I. Haman is so impatient to get Mordecai hanged that he comes early to court, to be ready at the king's levee, before any other business is brought before him, to get a warrant for his execution (Es 6:4), which he makes sure that he shall have at the first word. The king would gratify him in a greater thing than that; and he could tell the king that he was so confident of the justice of his request, and the king's favour to him in it, that he had got the gallows ready: one word from the king would complete his satisfaction.
II. The king is so impatient to have Mordecai honoured that he sends to know who is in the court that is fit to be employed in it. Word is brought him that Haman is in the court, Es 6:5. Let him come in, says the king, the fittest man to be made use of both in directing and in dispensing the king's favour; and the king knew nothing of any quarrel he had with Mordecai. Haman is brought in immediately, proud of the honour done him in being admitted into the king's bed-chamber, as it should seem, before he was up; for let the king but give orders for the dignifying of Mordecai, and he will be easy in his mind and try to sleep. Now Haman thinks he has the fairest opportunity he can wish for to solicit against Mordecai; but the king's heart is as full as his, and it is fit he should speak first.
III. The king asks Haman how he should express his favour to one whom he had marked for a favourite: What shall be done to the man whom the king delights to honour? Es 6:6. Note, It is a good property in kings, and other superiors, to delight in bestowing rewards and not to delight in punishing. Parents and masters should take a pleasure in commending and encouraging that which is good in those under their charge.
IV. Haman concludes that he himself is the favourite intended, and therefore prescribes the highest expressions of honour that could, for once, be bestowed upon a subject. His proud heart presently suggested, "To whom will the king delight to do honour more than to myself? No one deserves it so well as I," thinks Haman, "nor stands so fair for it." See how men's pride deceives them. 1. Haman had a better opinion of his merits than there was cause for: he thought none so worthy of honour as himself. It is a foolish thing for us thus to think ourselves the only deserving persons, or more deserving than any other. The deceitfulness of our own hearts appears in nothing so much as in the good conceit we have of ourselves and our own performances, against which we should therefore constantly watch and pray. 2. He had a better opinion of his interest than there was reason for. He thought the king loved and valued no one but himself, but he was deceived. We should suspect that the esteem which others profess for us is not so great as it seems to be or as we are sometimes willing to believe it is, that we may not think too well of ourselves nor place too much confidence in others. Now Haman thinks he is carving out honour for himself, and therefore does it very liberally, Es 6:8,9. Nay, he does it presumptuously, prescribing honours too great to be conferred upon any subject, that he must be dressed in the royal robes, wear the royal crown, and ride on the king's own horse; in short, he must appear in all the pomp and grandeur of the king himself, only he must not carry the sceptre, the emblem of power. He must be attended by one of the king's most noble princes, who must be his lacquey, and all the people must be made to take notice of him and do him reverence; for he must ride in state through the streets, and it must be proclaimed before him, for his honour, and the encouragement of all to seek the ruler's favour, Thus shall it be done to the man whom the king delights to honour, which had the same intention with that which was proclaimed before Joseph, Bow the knee; for every good subject will honour those whom the king delights to honour. And shall not every good Christian then honour those whom the King of kings delights to honour and call the saints that are on the earth the excellent ones?
V. The king confounds him with a positive order that he should immediately go himself and put all this honour upon Mordecai the Jew, Es 6:10. If the king had but said, as Haman expected, Thou art the man, what a fair opportunity would he have had to do the errand he came on, and to desire that, to grace the solemnity of his triumphs, Mordecai, his sworn enemy, might be hanged at the same time! But how is he thunderstruck when the king bids him not to order all this to be done, but to do it himself to Mordecai the Jew, the very man he hated above all men and whose ruin he was now designing! Now, it is to no purpose to think of moving any thing to the king against Mordecai when he is the man whom the king delights to honour. Solomon says, The heart of the king is unsearchable (Pr 25:3), but it is not unchangeable.
VI. Haman dares not dispute nor so much as seem to dislike the king's order, but, with the greatest regret and reluctance imaginable, brings it to Mordecai, who I suppose did no more cringe to Haman now than he had done, valuing his counterfeit respect no more than he had valued his concealed malice. The apparel is brought, Mordecai is dressed up, and rides in state through the city, recognized as the king's favourite, Es 6:11. It is hard to say which of the two put a greater force upon himself, proud Haman in putting this honour upon Mordecai, or humble Mordecai in accepting it: the king would have it so, and both must submit. Upon this account it was agreeable to Mordecai as it was an indication of the king's favour, and gave hope that Esther would prevail for the reversing of the edict against the Jews.
12-14
Haman Cast Down (510 BC)
日本語
ハマンが打ちひしがれる（紀元前510年）
¹² モルデカイは再び王の門に戻った。しかしハマンは悲しみ、頭を覆って急いで自分の家に行った。
¹³ ハマンは自分に起こったすべての事を妻ゼレシとすべての友人たちに告げた。その時、その知恵ある者たちと妻ゼレシは彼に言った。「もしモルデカイがユダヤ人の子孫であるなら、あなたがその前に倒れ始めたのだから、彼に勝てず、必ずその前に倒れるであろう。」
¹⁴ 彼らがなお彼と話しているうちに、王の宦官たちが来て、エステルが準備した宴にハマンを急いで連れて行った。
ここで次のことを観察できる。
I. モルデカイが自分の昇進でいかに少しもうぬぼれなかったか。彼は再び王の門に戻った（Es 6:12）。直ちに自分の場所とその職務に戻り、以前と同様にまじめに自分の仕事に携わった。栄誉はそれによって誇り高く怠惰にされず、自分の仕事を自分より下のものと考えない者たちによく与えられる。
II. ハマンが自分の失望でいかにひどく打ちひしがれたか。彼はそれに耐えられなかった。だれかに仕えること、特にモルデカイに、しかも彼が絞首刑になるのを見ることを望んだまさにこの時に、そのような誇り高い心を打ち砕くには十分であった。彼は悲しみ、頭を覆って急いで自分の家に行った。自分が沈み、ある意味で有罪判決を受けた者と考えたからである。このようにモルデカイにへりくだることが彼にどのような害を及ぼしたか。それで彼は少しでも悪くなったか。それは彼自身が王の最も尊い君たちの一人がすべきだと提案したまさにそのわざではなかったか。それならなぜ彼が自らすることを惜しむのか。しかし謙遜な人の眠りをも破らないことが、誇り高い人の心を打ち砕くのである。
III. この出来事から、彼の運命が妻と友人たちによって読み取られた。彼らは皆惨めな慰め者であった。彼らは彼に、悔い改め、彼に危害を加えようとした悪い計画についてモルデカイに赦しを請うよう勧める代わりに、彼の運命が致命的で避けられないと予告した。彼らは二つのことを予見した。1. ハマンはユダヤ人に逆らう事業において挫折するであろう。「あなたは勝てない。天が明らかにあなたに逆らって戦っている。」2. 彼自身が滅びるであろう。あなたは必ずその前に倒れる。ミカエルと竜の戦いは引き分けに終わるのではない。いや、ハマンはモルデカイの前に倒れなければならない。彼らは二つのことに自分の予測の根拠を置いた。(1) このモルデカイはユダヤ人の子孄であった。彼らの敵は時に彼らを弱いユダヤ人と呼んだが、時に恐るべきユダヤ人であることを発見した。彼らは聖なる子孄、祈る子孄、神と契約にある子孄、主がずっと祝福してきた子孄である。それゆえ彼らの敵は彼らに勝つことを期待してはならない。(2) ハマンは倒れ始めていた。それゆえ彼は確実に終わった人であった。宮廷の大いなる寵臣は一度しかめ面をされ始めると、昇ったのと同じ速さで完全に落ちることが観察されてきた。教会の敵についても、神が彼らと事を始められる時に終わらせられるということは真である。神に関してはそのわざは完全である。
IV. いかに時宜を得て彼が今エステルの準備した宴に招かれたか（Es 6:14）。彼はそれが時宜を得ていると思った。自分の落ち込んだ士気を蘇らせ、沈みつつある名誉を救ってくれるという希望から。しかし実際にはそれは時宜を得ていた。この苦い失望によって彼の気が折れたので、エステルが彼を告発する時に彼がより容易に打ち負かされることができたからである。神の知恵は、ご自身の栄光を現すためにご自身の教会の救いの手段の時を整えることに現れる。
英文原文
Haman Cast Down (510 BC)
¹² And Mordecai came again to the king's gate. But Haman hasted to his house mourning, and having his head covered.
¹³ And Haman told Zeresh his wife and all his friends every thing that had befallen him. Then said his wise men and Zeresh his wife unto him, If Mordecai be of the seed of the Jews, before whom thou hast begun to fall, thou shalt not prevail against him, but shalt surely fall before him.
¹⁴ And while they were yet talking with him, came the king's chamberlains, and hasted to bring Haman unto the banquet that Esther had prepared.
We may here observe,
I. How little Mordecai was puffed up with his advancement. He came again to the king's gate (Es 6:12); he returned to his place and the duty of it immediately, and minded his business as closely as he had done before. Honour is well bestowed on those that are not made proud and idle by it, and will not think themselves above their business.
II. How much Haman was cast down with his disappointment. He could not bear it. To wait upon any man, especially Mordecai, and at this time, when he hoped to have seen him hanged, was enough to break such a proud heart as he had. He hasted to his house mourning, and having his head covered, as one that looked upon himself as sunk and in a manner condemned. What harm had it done him to stoop thus to Mordecai? Was he ever the worse for it? Was it not what he himself proposed to be done by one of the king's most noble princes? Why then should he grudge to do it himself? But that will break a proud man's heart which would not break a humble man's sleep.
III. How his doom was, out of this event, read to him by his wife and his friends: "If Mordecai be, as they say he is, of the seed of the Jews, before whom thou hast begun to fall, though but in a point of honour, never expect to prevail against him; for thou shalt surely fall before him," Es 6:13. Miserable comforters were they all; they did not advise him to repent, and ask Mordecai's pardon for his bad design against him, but foretold his destiny as fatal and unavoidable. Two things they foresaw:—1. That Haman would be disappointed in his enterprise against the Jews: "Thou shalt not prevail to root out that people. Heaven plainly fights against thee." 2. That he himself would be destroyed: Thou shalt surely fall before him. The contest between Michael and the dragon will not be a drawn battle; no, Haman must fall before Mordecai. Two things they grounded their prognostications upon:—(1.) This Mordecai was of the seed of the Jews; feeble Jews their enemies sometimes called them, but formidable Jews they sometimes found them. They are a holy seed, a praying seed, in covenant with God, and a seed that the Lord hath all along blessed, and therefore let not their enemies expect to triumph over them. (2.) Haman had begun to fall, and therefore he was certainly a gone man. It has been observed of great court-favourites that when once they have been frowned upon they have fallen utterly, as fast as they rose; it is true of the church's enemies that when God begins with them he will make an end. As for God his work is perfect.
IV. How seasonably he was now sent for to the banquet that Esther had prepared, Es 6:14. He thought it seasonable, in hopes it would revive his drooping spirits and save his sinking honour. But really it was seasonable because, his spirits being broken by this sore disappointment, he might the more easily be run down by Esther's complaint against him. The wisdom of God is seen in timing the means of his church's deliverance so as to manifest his own glory.
この章で開かれる場面は非常に驚くべきものである。ハマンはモルデカイの裁判官になろうと望んだが、大きな混乱と屈辱のうちに彼の従者となった。そしてこのようにしてハマンの陰謀の挫折とユダヤ人の救いへの道が開かれた。 I. 神の摂理が夜にモルデカイを王の好意に推薦する（Es 6:1-3）。II. モルデカイに反して王を煽り立てようと来たハマンが、かえって彼への王の好意を伝える道具として用いられる（Es 6:4-11）。III. これを見た彼の友人たちは彼に運命を読み、その運命は次の章で執行される（Es 6:12-14）。今やエステルが自分の民のために執り成したことが幸いにも延期されていたことが明らかになる。De die in diem—日から日へと延期されたのである。