서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter we have, I. The commands God gave to Israel, 1. To sanctify all their firstborn to him, Ex 13:1,2. 2. To be sure to remember their deliverance out of Egypt (Ex 13:3,4), and, in remembrance of it, to keep the feast of unleavened bread, Ex 13:5-7. 3. To transmit the knowledge of it with all possible care to their children, Ex 13:8-10. 4. To set apart unto God the firstlings of their cattle, (Ex 13:11-13), and to explain that also to their children, Ex 13:14-16. II. The care God took of Israel, when he had brought them out of Egypt. 1. Choosing their way for them, Ex 13:17,18. 2. Guiding them in the way, Ex 13:20-22. And III. Their care of Joseph's bones, Ex 13:19.
1-10
The Sanctification of the Firstborn (1491 BC)
日本語
初子の聖別（紀元前1491年）
1 主はモーセに告げて仰せられた。 2 すべての初子、すなわちイスラエルの人々の間で、最初に胎を開くものはすべて、人であれ家畜であれ、わたしのために聖別しなさい。それはわたしのものである。 3 モーセは民に言った。「あなたがたがエジプトから、奴隷の家から出て来たこの日を覚えなさい。主が強い手によって、あなたがたをこの場所から導き出されたからである。種を入れないパンが食べられなければならない。 4 あなたがたは、アビブの月のこの日に出て来た。 5 主があなたをカナン人、ヘテ人、エモリ人、ヒビ人、エブス人の地――あなたの先祖たちに与えるとあなたの先祖たちに誓った地、乳と蜜の流れる地――に導き入れられるとき、あなたはこの月にこの務めを守らなければならない。 6 七日間、あなたは種を入れないパンを食べなければならない。七日目には主への祭りがある。 7 種を入れないパンが七日間食べられ、あなたには種を入れないパンは見られず、あなたの領土のどこにもあなたのところにパン種が見られてはならない。 8 その日、あなたはあなたの子にこう告げなければならない。『これは、私がエジプトから出て来たとき、主が私にしてくださったことのゆえである。』 9 それは、主の律法があなたの口にあるため、あなたにとって手の上のしるし、目の間の記念となるためである。主が強い手であなたをエジプトから導き出されたからである。 10 それゆえ、あなたはこの定めを、季節に応じて年々守らなければならない。
ここでは、次の記憶を永らく伝えるための配慮がなされている。
一、エジプト人の初子が打たれたとき、イスラエルの初子が守られたこと。その特別な恵みの記憶と、それに対する感謝のうちに、すべての時代の初子は神の特別なものとして聖別され（出13:2）、贖われなければならなかった（出13:13）。創造の権利によってすべての被造物の所有者かつ主権者である神が、ここでは守りの権利によって、イスラエル人の初子に対する特別な権利を主張される。「すべての初子を、わたしのために聖別しなさい」。両親は、初子を神に厳粛に献げ、神の所有権を認め、ある代価で神から再び受け取るまでは、自分たちのものとして見なしてはならなかった。次のことに注意せよ。1. 特別な区別の恵みによって与えられたものは、特別なしかたで神の栄光に献げられるべきである。少なくとも、われわれ自身の命、あるいは子どもたちの命が戦利品として与えられたとき、敬虔と慈善のわざによって、何らかの感謝の応答がなされるべきである。2. 初であり最も優れた方である神は、初で最も優れたものを受けるべきであり、われわれは最も愛するもの、最も価値あるものを神に明け渡すべきである。初子は家族の喜びと希望であった。それゆえ、神は「彼らはわたしのものだ」と言われる。これによって、われわれが（当然そうあるべきように）神を最も愛していることが示される。すなわち、この世で最も愛するものを喜んで神にお捧げできるかどうかによって。3. 神に聖別されるのは「初子の教会」である（ヘブル12:23）。キリストは「多くの兄弟の中の長子」であり（ローマ8:29）、キリストと結ばれることによって、新しく生まれ、上から生まれたすべての者が初子と見なされる。彼らには「尊厳と力の卓越性」があり、「もし子どもであるなら、相続人でもある」。
二、エジプトから出て来た記憶もまた永らく伝えられなければならない。「この日を覚えなさい」（出13:3）。あなたがたの生涯の最も記憶すべき日として、あなたがたの国民の誕生日、あるいは、もはや杖の下にはない成年に達した日として、良いしるしによってそれを覚えなさい。このように、キリストの復活の日も覚えられるべきである。その日に、われわれはキリストとともに死の「奴隷の家」から引き上げられたからである。聖書は、キリストが一年のうちの「何日」に復活したかを明示していない（モーセがイスラエル人にエジプトから導き出された一年の何日であったかを告げて、毎年覚えさせたのとは異なる）。しかし、より価値ある、より重要な救いとして、それが「週の何日目」であったかを非常に具体的に告げており、毎年ではなく「毎週」覚えられるべきであることを明確に示している。「強い手によって、主はあなたがたを導き出された」とあるから、それを覚えなさい。次のことに注意せよ。ある救いの中に神とその力がより現れているほど、その救いはより記憶すべきものである。では、それが覚えられるために、
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種を入れないパンの祭りを守らなければならない（出13:5-7）。それを覚えるだけでは足りず、神が定められた方法でその記念を祝い、記憶を保つために設けられた手段を用いなければならなかった。同じように、福音の下では、われわれはキリストを覚えるだけでなく、「わたしを覚えて、これを行いなさい」と命じられている。パン種に対する禁令がいかに厳格であるかに注意せよ（出13:7）。食べてはならないだけでなく、領土のどこにも見られてはならなかった。これにしたがい、ユダヤ人の慣習では、過越の祭りの前に、家からすべてのパン種入りのパンを追い出した。彼らはそれを焼き、埋め、あるいは小さく砕いて風に散らした。また、パン種が残らないよう、火のともったろうそくを持って家の隅々を念入りに調べた。この件において命じられた注意と厳格さは、次のことを意図していた。(1) 祭りをより厳粛なものとし、それゆえ、「なぜこんなに騒ぐのか」と尋ねる子どもたちの目により引き立てること。(2) われわれがすべての罪から離れるよう、いかに心を砕くべきかを教えること（コリント第一5:7）。
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子どもたちにその意味を教え、エジプトからの救いの物語を伝えなければならなかった（出13:8）。次のことに注意せよ。(1) 早い時期から、子どもたちに神を知る知識を教えるよう、心を配らなければならない。ここに、信仰問答のための古い律法がある。(2) とりわけ、子どもたちに早い時期から聖書の物語を知らせ、親しませておくことは、非常に有益である。(3) 神がご自身の教会のために行われた大いなるわざ――われわれが自分の目で見た、われわれの時代に行われたものも、われわれが耳で聞き、父祖たちが告げてくれたものも――を子どもたちに語ることは、神の栄光に対して、また子どもたちの魂の益のために負っている借りである。「その日（祭りの日）に、あなたの子に示しなさい」。彼らが定めを守っていたのは、それを説明するためであった。「すべてのものはその季節に美しい」。過越は「しるし」「記念」として定められ、「主の律法があなたの口にあるため」であった。次のことに注意せよ。神の律法の影響の下にとどまるために、神のわざの記憶を保たなければならない。そして、心に神の律法を持つ者は、口にもそれを持ち、自分自身により深く感ずるため、また他者を教えるため、しばしばそれを語るべきである。
英文原文
The Sanctification of the Firstborn (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Sanctify unto me all the firstborn, whatsoever openeth the womb among the children of Israel, both of man and of beast: it is mine.
³ And Moses said unto the people, Remember this day, in which ye came out from Egypt, out of the house of bondage; for by strength of hand the LORD brought you out from this place: there shall no leavened bread be eaten.
⁴ This day came ye out in the month Abib.
⁵ And it shall be when the LORD shall bring thee into the land of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Hivites, and the Jebusites, which he sware unto thy fathers to give thee, a land flowing with milk and honey, that thou shalt keep this service in this month.
⁶ Seven days thou shalt eat unleavened bread, and in the seventh day shall be a feast to the LORD.
⁷ Unleavened bread shall be eaten seven days; and there shall no leavened bread be seen with thee, neither shall there be leaven seen with thee in all thy quarters.
⁸ And thou shalt show thy son in that day, saying, This is done because of that which the LORD did unto me when I came forth out of Egypt.
⁹ And it shall be for a sign unto thee upon thine hand, and for a memorial between thine eyes, that the LORD's law may be in thy mouth: for with a strong hand hath the LORD brought thee out of Egypt.
¹⁰ Thou shalt therefore keep this ordinance in his season from year to year.
Care is here taken to perpetuate the remembrance,
I. Of the preservation of Israel's firstborn, when the firstborn of the Egyptians were slain. In memory of that distinguishing favour, and in gratitude for it, the firstborn, in all ages, were to be consecrated to God, as his peculiars (Ex 13:2), and to be redeemed, Ex 13:13. God, who by the right of creation is proprietor and sovereign of all the creatures, here lays claim in particular to the firstborn of the Israelites, by right of protection: Sanctify to me all the firstborn. The parents were not to look upon themselves as interested in their firstborn, till they had first solemnly presented them to God, recognized his title to them, and received them back, at a certain rate, from him again. Note, 1. That which is by special distinguishing mercy spared to us should be in a peculiar manner dedicated to God's honour; at least some grateful acknowledgment, in works of piety and charity, should be made, when our lives, or the lives of our children, have been given us for a prey. 2. God, who is the first and best, should have the first and best, and to him we should resign that which is most dear to us, and most valuable. The firstborn were the joy and hope of their families. Therefore they shall be mine, says God. By this it will appear that we love God best (as we ought) if we are willing to part with that to him which we love best in this world. 3. It is the church of the firstborn that is sanctified to God, Heb 12:23. Christ it the firstborn among many brethren (Ro 8:29), and, by virtue of their union with him, all that are born again, and born from above, are accounted as firstborn. There is an excellency of dignity and power belonging to them; and, if children, then heirs.
II. The remembrance of their coming out of Egypt must also be perpetuated: "Remember this day, Ex 13:3. Remember it by a good token, as the most remarkable day of your lives, the birthday of your nation, or the day of its coming of age, to be no longer under the rod." Thus the day of Christ's resurrection is to be remembered, for in it we were raised up with Christ out of death's house of bondage. The scripture tells us not expressly what day of the year Christ rose (as Moses told the Israelites what day of the year they were brought out of Egypt, that they might remember it yearly), but very particularly what day of the week it was, plainly intimating that, as the more valuable deliverance, and of greater importance, it should be remembered weekly. Remember it, for by strength of hand the Lord brought you out. Note, The more of God and his power appears in any deliverance, the more memorable it is. Now, that it might be remembered,
1. They must be sure to keep the feast of unleavened bread, Ex 13:5-7. It was not enough that they remembered it, but they must celebrate the memorial of it in that way which God had appointed, and use the instituted means of preserving the remembrance of it. So, under the gospel, we must not only remember Christ, but do this in remembrance of him. Observe, How strict the prohibition of leaven is (Ex 13:7); not only no leaven must be eaten, but none must be seen, no, not in all their quarters. Accordingly, the Jews' usage was, before the feast of the passover, to cast all the leavened bread out of their houses: they burnt it, or buried it, or broke it small and scattered it in the wind; they searched diligently with lighted candles in all the corners of their houses, lest any leaven should remain. The care and strictness enjoined in this matter were designed, (1.) To make the feast the more solemn, and consequently the more taken notice of by their children, who would ask, "Why is so much ado made?" (2.) To teach us how solicitous we should be to put away from us all sin, 1Co 5:7.
2. They must instruct their children in the meaning of it, and relate to them the story of their deliverance out of Egypt, Ex 13:8. Note, (1.) Care must be taken betimes to instruct children in the knowledge of God. Here is an ancient law for catechising. (2.) It is particularly of great use to acquaint children betimes with the stories of the scripture, and to make them familiar to them. (3.) It is a debt we owe to the honour of God, and to the benefit of our children's souls, to tell them of the great works God has done for his church, both those which we have seen with our eyes done in our day and which we have heard with our ears and our fathers have told us: Thou shalt show thy son in that day (the day of the feast) these things. When they were celebrating the ordinance, they must explain it. Every thing is beautiful in its season. The passover is appointed for a sign, and for a memorial, that the Lord's law may be in thy mouth. Note, We must retain the remembrance of God's works, that we may remain under the influence of God's law. And those that have God's law in their heart should have it in their mouth, and be often speaking of it, the more to affect themselves and to instruct others.
11-16
God's Claim upon the Firstborn (1491 BC)
日本語
初子に対する神の要求（紀元前1491年）
¹¹ 主があなたに誓われたように、あなたとあなたの先祖に与えられたカナンびとの地に、主があなたを導き入れられる時、 ¹² あなたは胎を開くすべてを主のために聖別し、あなたの家畜の初子はみな主のものである。雄でなければならない。 ¹³ ただろばの初子はみな小羊をもって贖わなければならない。もしこれを贖わないなら、その首を折らなければならない。あなたの子どもたちのうちのすべての人の初子は贖わなければならない。 ¹⁴ 後の日、あなたの子があなたに『これはどういう意味ですか』と尋ねる時、あなたは彼に言いなさい。『主は力強い手によって、私たちを奴隷の家エジプトから導き出された。 ¹⁵ パロが私たちを行かせることを頑として拒んだ時、主はエジプトの地のすべての初子を殺された。人の初子も、家畜の初子も。それゆえ私は胎を開くすべての雄を主にいけにえとしてささげる。しかし私の子どもたちのすべての初子は贖う。』 ¹⁶ これはあなたの手の上のしるし、あなたの目の間の記章となるであろう。主が力強い手によって私たちをエジプトから導き出されたからである。」
ここに、
一、初子を神に献げることに関するさらなる指示がある。1. 家畜の初子は、彼らの持ち物の一部として神に献げられるべきであった。きよい獣――子牛、小羊、子やぎ――のうち雄は犠牲としてささげられるべきであった（出 22:30、民 18:17,18）。きよくない獣、たとえば子馬は、小羊をもって贖われるか、頭を打ち砕かれるべきであった。きよくないものは（私たちが生まれながらすべてそうであるように）、もし贖われなければ、滅ぼされるからである（出 13:11,13）。2. 彼らの子どもの初子は贖われるべきであって、異邦人がその子どもたちをモレクにささげたように、決して犠牲とされてはならなかった。初子の贖いの値は、律法によって（民 18:16）「五シェケル」と定められた。私たちは皆、神の怒りとのろいにさらされていた。キリストの血によって私たちは贖われた。「初子たちの教会」に加えられるためである。彼らはきよくない獣の初子と同様に、子どもたちをも贖わなければならなかった。私たちの子どもも生まれながら汚れているからである。「きよいものを汚れたものから出すことができる者があろうか」。
二、この事において、折に触れて子どもたち、および新世代のすべての者を教えることに関するさらなる指示がある。初子がこのように献げられるのを見て、彼らはその意味を尋ねるであろうと想定される。両親と教師は彼らに（出 13:14-16）告げなければならない。初子、およびすべての初子に対する神の特別な所有は、滅ぼす使いの剣から彼らを特別に守られたことに基づく、と。このように救い出されたので、彼らは神に仕えなければならない。注、1. 子どもたちは、神の事柄について両親に質問するよう導かれ、奨励されるべきである。この慣行は、すべてのうちでもおそらく最も有益な問答法であろう。そして両親は、子どもたちの問いに常に答える用意ができるよう、有益な知識によって自分自身を整えなければならない。もし「神を知る知識が海の水をおおうように地をおおう」ことがかつてあるなら、家族の教えの泉がまず開かれなければならない。2. 私たちは皆、宗教においてなすところのことについて理由を示すことができるべきである。聖礼典はことばによって聖別されるように、ことばによって説明され、理解されなければならない。神の奉仕は合理的であり、私たちが知恵をもって、何をし、なぜするかを知って行う時に受け入れられる。3. この章で、主が「力強い手によって」（出 13:3,14,16）、「強い手をもって」（出 13:9）彼らをエジプトから導き出されたと、何度も言われていることを観察しなければならない。神の目的の成就に対する反対が大きければ大きいほど、そのうちに神の力はいっそうあがめられる。かたい心を征服するのは強い手である。時として神は「力にも勢いにもよらず」救いを働かれると言われる（ゼカ 4:6）。ここに記録されたような目に見える力の示しによらないのである。4. カナンに生まれる彼らの子孫は、「主が私たちをエジプトから導き出された」と言うよう導かれている（出 13:14,16）。先祖に対する恵みは私たちに対する恵みである。私たちはその益を刈り取る。それゆえ、感謝に満ちた記憶を保たなければならない。私たちは以前の救いの土台の上に立ち、先祖が救い出された時にその腰にあった。ましてイエス・キリストの死と復活において私たちが贖われたと言う理由が私たちには大いにある。
英文原文
God's Claim upon the Firstborn (1491 BC)
¹¹ And it shall be when the LORD shall bring thee into the land of the Canaanites, as he sware unto thee and to thy fathers, and shall give it thee,
¹² That thou shalt set apart unto the LORD all that openeth the matrix, and every firstling that cometh of a beast which thou hast; the males shall be the LORD's.
¹³ And every firstling of an ass thou shalt redeem with a lamb; and if thou wilt not redeem it, then thou shalt break his neck: and all the firstborn of man among thy children shalt thou redeem.
¹⁴ And it shall be when thy son asketh thee in time to come, saying, What is this? that thou shalt say unto him, By strength of hand the LORD brought us out from Egypt, from the house of bondage:
¹⁵ And it came to pass, when Pharaoh would hardly let us go, that the LORD slew all the firstborn in the land of Egypt, both the firstborn of man, and the firstborn of beast: therefore I sacrifice to the LORD all that openeth the matrix, being males; but all the firstborn of my children I redeem.
¹⁶ And it shall be for a token upon thine hand, and for frontlets between thine eyes: for by strength of hand the LORD brought us forth out of Egypt.
Here we have,
I. Further directions concerning the dedicating of their firstborn to God. 1. The firstlings of their cattle were to be dedicated to God, as part of their possessions. Those of clean beasts—calves, lambs, and kids—if males, were to be sacrificed, Ex 22:30, Nu 18:17,18. Those of unclean beasts, as colts, were to be redeemed with a lamb, or knocked on the head. For whatsoever is unclean (as we all are by nature), if it be not redeemed, will be destroyed, Ex 13:11,13. 2. The firstborn of their children were to be redeemed, and by no means sacrificed, as the Gentiles sacrificed their children to Moloch. The price of the redemption of the firstborn was fixed by the law (Nu 18:16) at five shekels. We were all obnoxious to the wrath and curse of God; by the blood of Christ we are redeemed, that we may be joined to the church of the firstborn. They were to redeem their children, as well as the firstlings of the unclean beasts, for our children are by nature polluted. Who can bring a clean thing out of an unclean?
II. Further directions concerning the catechising of their children, and all those of the rising generation, from time to time, in this matter. It is supposed that, when they saw all the firstlings thus devoted, they would ask the meaning of it, and their parents and teachers must tell them (Ex 13:14-16) that God's special propriety in their firstborn, and all their firstlings, was founded in his special preservation of them from the sword of the destroying angel. Being thus delivered, they must serve him. Note, 1. Children should be directed and encouraged to ask their parents questions concerning the things of God, a practice which would be perhaps of all others the most profitable way of catechising; and parents must furnish themselves with useful knowledge, that they may be ready always to give an answer to their enquiries. If ever the knowledge of God cover the earth, as the waters do the sea, the fountains of family-instruction must first be broken up. 2. We should all be able to show cause for what we do in religion. As sacraments are sanctified by the word, so they must be explained and understood by it. God's service is reasonable, and it is then acceptable when we perform it intelligently, knowing what we do and why we do it. 3. It must be observed how often it is said in this chapter that by strength of hand (Ex 13:3,14,16), with a strong hand (Ex 13:9), the Lord brought them out of Egypt. The more opposition is given to the accomplishment of God's purposes the more is his power magnified therein. It is a strong hand that conquers hard hearts. Sometimes God is said to work deliverance not by might nor power (Zec 4:6), not by such visible displays of his power as that recorded here. 4. Their posterity that should be born in Canaan are directed to say, The Lord brought us out of Egypt, Ex 13:14,16. Mercies to our fathers are mercies to us; we reap the benefit of them, and therefore must keep up a grateful remembrance of them. We stand upon the bottom of former deliverances, and were in the loins of our ancestors when they were delivered. Much more reason have we to say that in the death and resurrection of Jesus Christ we were redeemed.
17-22
The Pillar of Fire and Fire (1491 BC)
日本語
雲と火の柱（紀元前1491年）
¹⁷ パロが民を去らせたとき、神は彼らをペリシテ人の国の道を通らせなかった。それは近かったからである。神が、「民が戦いを見て悔い、エジプトに帰るといけないから」と言われたためである。 ¹⁸ それで神は民を紅海の荒野の道を通って回らせた。イスラエルの子どもたちは武装してエジプトの地から上って行った。 ¹⁹ モーセはヨセフの骨を携えていた。ヨセフがイスラエルの子どもたちに「神は必ずあなたがたを顧みられる。そのとき、あなたがたは私の骨をここから携え上らなければならない」と言って、彼らに堅く誓わせていたからである。 ²⁰ 彼らはスコテから旅立ち、荒野の端エタムに宿営した。 ²¹ 主は昼は雲の柱のうちにあって彼らの前に行き、道を導き、夜は火の柱のうちにあって彼らを照らされた。昼も夜も進むためであった。 ²² 昼の雲の柱も、夜の火の柱も、民の前から取り去られなかった。
ここに、一、神が彼らの道を選ばれたことがある（出 13:17,18）。神は彼らの導き手であった。モーセは彼らに方向を与えたが、主から受けたとおりであった。注、人の道は人自身の中にはない（エレ 10:23）。人は自分の道を「考え」、設計することができる。しかし結局のところ、人の歩みを導くのは神である（箴 16:9）。人は提案するが、神が処置し、その処置において私たちは同意し、摂理に従うよう努めるべきである。エジプトからカナンへは二つの道があった。一つはエジプトの北からカナンの南への近道であり、おそらく四、五日の旅であった。もう一つははるかに遠回りで、荒野を通る道であり、それが神がご自身の民イスラエルを導くことを選ばれた道であった（出 13:18）。1. 神が彼らを「紅海の荒野の道を通らせた」のには多くの理由があった。エジプト人は紅海で溺れなければならなかった。イスラエル人は荒野でへりくだり、試みられなければならなかった（申 8:2）。神はモーセにしるしとして（出 3:12）「あなたがたはこの山で神に仕える」と与えられていた。彼らはパロに「いけにえをささげるために荒野へ三日の道のりを行かなければならない」と何度も告げていた。それゆえ彼らがその方向に進路を向けなければならないのは当然であった。さもなければ、彼らは悪名高い偽り手として非難される正当な理由があったであろう。敵と戦う前に、彼らと神との間で事が定められなければならなかった。律法が与えられ、定めが制定され、契約が封印され、元契約が批准されなければならなかった。そのために荒野の孤独に退く必要があり、このような大群衆のための「控室」としては荒野しかなかった。公道はこれらの取引にふさわしい場所ではなかった。「主は彼らを回らせた」（申 32:10）、数百マイル回らせた。しかし（詩 107:7）「主は彼らを正しい道に導き出された」とある。神の道は正しい道である。たとえ回り道に見えても。もし神がご自身の民を最も近い道で導かれないと思うなら、最善の道で導かれることは確かである。そして旅の終わりに着くとき、それはそう現れるであろう。「時の前にさばいてはならない」。2. 神が彼らを最も近い道で導かなかった理由が一つあった。それは数日の行軍で彼らを「ペリシテ人の地」に導くであろうこと（カナンのうちエジプトに最も近い部分であったから）。すなわち彼らがまだ戦いに、ましてペリシテ人との戦いに適していなかったからである（出 13:17）。彼らの精神は奴隷のために折れていた。鋤から剣へと急に手を返すことは容易でなかった。ペリシテ人は恐ろしい敵であり、新兵が直面するにはあまりに激しすぎた。アマレク人から始め、荒野の困難を経験することによってカナンの戦いに備えるのが適切であった。注、神はご自身の民の試練を彼らの力に比例し、「彼らが耐えうる以上に試みられることを許されない」（一コリ 10:13）。もしその約束を前の節と比べるなら、この出来事への言及として、その一例として参照されるように見える。「神は私たちの枠を知っておられる」。私たちの弱さと臆病さを考慮し、より小さな試練によってより大いなるものに備えられる。神はイスラエルをエジプトから導き出されたとき、わし「がそのひなを育てるように」（申 32:11）、徐々に飛ぶことを教えられた。どの方向に行くべきかの指示がこうして与えられ、次のことが告げられている。(1) 彼らは混乱した群衆としてではなく、整然と、縦隊・横隊で自ら上って行った。「彼らは武装して上って行った」（出 13:18）。ある者は「五列に」と言い、他の者は「五つの分隊で」と言う。彼らは旗を立てた軍勢として行軍し、それは彼らの力と誉れを大いに加えた。(2) 彼らは「ヨセフの骨」を一緒に携えて行った（出 13:19）。おそらくヤコブの他の子どもたちの骨も同様であった。ある者たちが考えるように、それぞれが死んだときにひそかにカナンに運ばれていたのでなければ。ヨセフは特に、神が顧みられるとき自分の骨を携え上げるべきだと定めていた（創 50:25,26）。それゆえ彼の骨を携え上げることは、彼らの父祖たちがヨセフに誓った誓いを果たすだけでなく、ヨセフを通して彼らに与えられた神の約束――神が彼らを顧み、エジプトの地から導き出される――の成就を認めることであり、約束の他の部分であるカナンへの導きを期待する彼らの信仰と望みを励ますことであった。彼らが荒野をさまよいながらこれらの骨を携えたのは、その期待においてであった。彼らは「ヨセフの骨はついに安息するはずであり、そのとき私たちもそうなる」と考えたかもしれない。モーセがこれらの骨を携えたと言われる。モーセは今や非常に大いなる人であった。ヨセフもその時代にはそうであった。しかし今や彼は乾いた骨の入った箱にすぎなかった。これがこの世に残された彼のすべてであり、これはモーセに自身の死を思い出させるために役立ったであろう。「わたしは言った、あなたがたは神である」。モーセにも明示的にそう言われた（出 7:1）。しかし「あなたがたは人のように死ぬ」。
二、彼らが道において祝福された導きがある。「主は柱のうちにあって彼らの前に行かれた」（出 13:21,22）。最初の二つの段階では、神がモーセにどこへ行軍すべきかを指示されたので十分であった。モーセは国も道もよく知っていた。しかし今や「荒野の端」に来たので（出 13:20）彼らは導き手を必要とするであろう。そして非常に良い導き手を持っていた。無限に知恵があり、親切で、忠実な方。「主は彼らの前に行かれた」。シェキナ（あるいは神の威厳の現れ、キリストの型）か、永遠の言葉の以前の現れであって、時の満ちる時に「肉となり」、「私たちの間に住む」ことになっていたもの。キリストは荒野の教会とともにおられた（一コリ 10:9）。今や「彼らの王は彼らの前を通り、主は彼らのかしらに」（ミカ 2:13）。注、神が荒野に導き入れられる者を、神はそこに捨て置いたり失ったりされない。かえって彼らを導き通すよう配慮される。モーセと敬虔なイスラエル人にとって、自分たちが神の導きの下にあると確信できることは非常に大きな満足であったと考えられる。このように導かれる者は道を間違えることを恐れる必要がなく、このように方向づけられる者は失われることを恐れる必要がない。このように照らされる者は夜に行き詰まることを恐れる必要がなく、このように守られる者は略奪されることを恐れる必要がない。神の栄光を自分の目的とし、神の言葉を自分の規則とし、神の御霊を自分の感情の導き手とし、神の摂理を自分の事の導き手とする者は、「主が彼らの前に行かれる」と確信できる。荒野のイスラエルの前に行かれたように真実をもって。ただし感覚的にではない。私たちは信仰によって生きなければならない。1. 彼らは神が彼らの前に行かれることの感覚的な証拠を持った。彼らはみな天からの柱の出現を見た。明るい昼には雲として、暗い夜には火として現れた。私たちは普通、夜には炎であるものが昼には煙であることを見る。これもそうであった。神は彼らの信仰の弱さへのあわれみをもって、また教会のその幼子のような状態に応じて、このような自分たちの言葉で語りかけることを必要とした状態に従って、ご自身の臨在のこの目に見える証拠を彼らに与えられた。しかし「見ないで信じる者は幸いである」。約束に従って神の恵みの臨在を。2. 彼らは神がこの柱において彼らの前に行かれることの感覚的な効果を持った。(1) それは道もなく、跡もなく、道しるべもなく、地図も持たず、案内人のいないあの広大な、ほえる荒野において道を導いた。彼らが行軍するとき、この柱は彼らのついて行ける速さで彼らの前を行き、無限の知恵が適切と見なされるように彼らの宿営の場所を定めた。それは彼らから心配を取り除き、移動にも休息にも危険から彼らを守った。(2) それは昼、熱から彼らを庇った。一年のある時期には熱は極端であった。(3) それは必要な時に夜、彼らに光を与え、常に彼らの宿営を快いものとし、彼らのいる荒野をより恐ろしくないものとした。
三、これらは絶え間ない持続する奇跡であった（出 13:22）。「雲の柱を取り去られなかった」。人が住む国々を旅するとき、必要が少ないと思われるときでさえ。彼らがつぶやき、怒らせたときでさえ。それは彼らをカナンの境に導くまで決して彼らを離れなかった。風によって散らすことのできない雲であった。この恵みは後に感謝をもって認められた（ネヘ 9:19、詩 78:14）。この雲と火の柱には霊的な何かがあった。1. イスラエルの子どもたちはこの雲においてモーセにバプテスマされた。ある者はこの雲が彼らに露を滴らせたと考える（一コリ 10:2）。この雲の下に来ることによって、彼らはモーセの奉仕によって神の導きと命令の下に自分自身を置くことを示した。守護は忠誠を引き出す。この雲は神の守護のしるしであり、それゆえに彼らの忠誠のきずなとなった。このように彼らは、荒野に入る今、その統治に加えられ、迎え入れられた。2. ある者はこの雲をキリストの型とする。キリストの人間性の雲は、その神性の光と火に対するベールであった。キリストは（黙 10:1）「雲を衣とし、その足を火の柱のよう」として見いだされる。キリストは私たちの道であり、私たちの道の光であり導き手である。3. それはキリストの教会がこの世において受ける特別な導きと守護を意味する。神ご自身がイスラエルの守り手であり、「まどろみもせず眠りもしない」（詩 121:4、イザ 27:3）。シオンの集会だけでなく、シオンのすべての住まいに守りが造られる。イザ 4:5,6を見よ。いや、真のイスラエル人はひとり残らず神の翼の陰に隠されている（詩 17:8）。この雲において奉仕が用いられた御使いたちは彼らのために働き、彼らの周りに天幕を張る。「イスラエルよ、あなたは幸いである。おお民よ、あなたのようになる者はだれか」。
英文原文
The Pillar of Fire and Fire (1491 BC)
¹⁷ And it came to pass, when Pharaoh had let the people go, that God led them not through the way of the land of the Philistines, although that was near; for God said, Lest peradventure the people repent when they see war, and they return to Egypt:
¹⁸ But God led the people about, through the way of the wilderness of the Red sea: and the children of Israel went up harnessed out of the land of Egypt.
¹⁹ And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you.
²⁰ And they took their journey from Succoth, and encamped in Etham, in the edge of the wilderness.
²¹ And the LORD went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night:
²² He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people.
Here is, I. The choice God made of their way, Ex 13:17,18. He was their guide. Moses gave them direction but as he received it from the Lord. Note, The way of man is not in himself, Jer 10:23. He may devise his way, and design it; but, after all, it is God that directs his steps, Pr 16:9. Man proposes, but God disposes, and in his disposal we must acquiesce, and set ourselves to follow providence. There were two ways from Egypt to Canaan. One was a short cut from the north of Egypt to the south of Canaan, perhaps about four or five days' journey; the other was much further about, through the wilderness, and that was the way in which God chose to lead his people Israel, Ex 13:18. 1. There were many reasons why God led them through the way of the wilderness of the Red Sea. The Egyptians were to be drowned in the Red Sea. The Israelites were to be humbled and proved in the wilderness, De 8:2. God had given it to Moses for a sign (Ex 3:12), You shall serve God in this mountain. They had again and again told Pharaoh that they must go three days' journey into the wilderness to do sacrifice, and therefore it was requisite that they should bend their march that way, else they would justly have been exclaimed against as notorious dissemblers. Before they entered the lists with their enemies, matters must be settled between them and their God, laws must be given, ordinances instituted, covenants sealed, and the original contract ratified, for the doing of which it was necessary that they should retire into the solitudes of a wilderness, the only closet for such a crowd; the high road would be no proper place for these transactions. It is said (De 32:10), He led them about, some hundreds of miles about, and yet (Ps 107:7), He led them forth by the right way. God's way is the right way, though it seem about. If we think he leads not his people the nearest way, yet we may be sure he leads them the best way, and so it will appear when we come to our journey's end. Judge nothing before the time. 2. There was one reason why God did not lead them the nearest way, which would have brought them after a few days' march to the land of the Philistines (for it was that part of Canaan that lay next to Egypt), namely, because they were not as yet fit for war, much less for war with the Philistines, Ex 13:17. Their spirits were broken with slavery; it was not easy for them to turn their hands of a sudden from the trowel to the sword. The Philistines were formidable enemies, too fierce to be encountered by raw recruits; it was more suitable that they should begin with the Amalekites, and be prepared for the wars of Canaan by experiencing the difficulties of the wilderness. Note, God proportions his people's trials to their strength, and will not suffer them to be tempted above what they are able, 1Co 10:13. That promise, if compared with the foregoing verses, will seem to refer to this event, as an instance of it. God knows our frame, and considers our weakness and faintheartedness, and by less trials will prepare us for greater. God is said to bring Israel out of Egypt as the eagle brings up her young ones (De 32:11), teaching them by degrees to fly. Orders being thus given which way they should go, we are told, (1.) That they went up themselves, not as a confused rout, but in good order, rank and file: they went up harnessed, Ex 13:18. They went up by five in a rank (so some), in five squadrons, so others. They marched like an army with banners, which added much to their strength and honour. (2.) That they took the bones of Joseph along with them (Ex 13:19), and probably the bones of the rest of Jacob's sons, unless (as some think) they had been privately carried to Canaan (Ac 7:16), severally as they died. Joseph had particularly appointed that his bones should be carried up when God should visit the (Ge 50:25,26), so that their carrying up his bones was not only a performance of the oath their fathers had sworn to Joseph, but an acknowledgment of the performance of God's promise to them by Joseph that he would visit them and bring them out of the land of Egypt, and an encouragement to their faith and hope that he would fulfil the other part of the promise, which was to bring them to Canaan, in expectation of which they carried these bones with them while they wandered in the desert. They might think, "Joseph's bones must rest at last, and then we shall." Moses is said to take these bones with him. Moses was now a very great man; so had Joseph been in his day, yet he was now but a box full of dry bones; this was all that remained of him in this world, which might serve for a monitor to Moses to remember his mortality. I have said, You are gods; it was said so to Moses expressly (Ex 7:1); but you shall die like men.
II. Here is the guidance they were blessed with in the way: The Lord went before them in a pillar, Ex 13:21,22. In the first two stages it was enough that God directed Moses whither to march: he knew the country and the road well enough; but now that they had come to the edge of the wilderness (Ex 13:20) they would have occasion for a guide; and a very good guide they had, one that was infinitely wise, kind, and faithful: The Lord went before them, the shechinah (or appearance of the divine Majesty, which was typical of Christ) or a previous manifestation of the eternal Word, which, in the fulness of time, was to be made flesh, and dwell among us. Christ was with the church in the wilderness, 1Co 10:9. Now their King passed before them, even the Lord on the head of them, Mic 2:13. Note, Those whom God brings into a wilderness he will not leave nor lose there, but will take care to lead them through it; we may well think it was a very great satisfaction to Moses and the pious Israelites to be sure that they were under divine guidance. Those needed not to fear missing their way who were thus led, nor being lost who were thus directed; those needed not to fear being benighted who were thus illuminated, nor being robbed who were thus protected. Those who make the glory of God their end, and the word of God their rule, the Spirit of God the guide of their affections, and the providence of God the guide of their affairs, may be confident that the Lord goes before them, as truly as he went before Israel in the wilderness, though not so sensibly; we must live by faith. 1. They had sensible evidences of God's going before them. They all saw an appearance from heaven of a pillar, which in the bright day appeared cloudy, and in the dark night appeared fiery. We commonly see that that which is a flame in the night is a smoke in the day; so was this. God gave them this ocular demonstration of his presence, in compassion to the infirmity of their faith, and in compliance with that infant state of the church, which needed to be thus lisped to in their own language; but blessed are those that have not seen and yet have believed God's gracious presence with them, according to his promise. 2. They had sensible effects of God's going before them in this pillar. For, (1.) It led the way in that vast howling wilderness, in which there was no road, no track, no way-mark, of which they had no maps, through which they had no guides. When they marched, this pillar went before them, at the rate that they could follow, and appointed the place of their encampment, as Infinite Wisdom saw fit, which both eased them from care, and secured them from danger, both in moving and in resting. (2.) It sheltered them by day from the heat, which, at some times of the year, was extreme. (3.) It gave them light by night when they had occasion for it, and at all times made their camp pleasant and the wilderness they were in less frightful.
III. These were constant standing miracles (Ex 13:22): He took not away the pillar of cloud; no, not when they seemed to have less occasion for it, travelling through inhabited countries, no, not when they murmured and were provoking; it never left them, till it brought them to the borders of Canaan. It was a cloud which the wind could not scatter. This favour is acknowledged with thankfulness long afterwards, Ne 9:19, Ps 78:14. There was something spiritual in this pillar of cloud and fire. 1. The children of Israel were baptized unto Moses in this cloud, which, some think, distilled dew upon them, 1Co 10:2. By coming under this cloud, they signified their putting themselves under the divine guidance and command by the ministry of Moses. Protection draws allegiance; this cloud was the badge of God's protection, and so became the bond of their allegiance. Thus they were initiated, and admitted under that government, now when they were entering upon the wilderness. 2. Some make this cloud a type of Christ. The cloud of his human nature was a veil to the light and fire of his divine nature; we find him (Re 10:1) clothed with a cloud, and his feet as pillars of fire. Christ is our way, the light of our way and the guide of it. 3. It signified the special guidance and protection which the church of Christ is under in this world. God himself is the keeper of Israel, and he neither slumbers nor sleeps, Ps 121:4, Isa 27:3. There is a defence created, not only on Sion's assemblies, but on every dwelling-place in Sion. See Isa 4:5,6. Nay, every Israelite indeed is hidden under the shadow of God's wings (Ps 17:8); angels, whose ministry was made use of in this cloud, are employed for their good, and pitch their tents about them. Happy art thou, O Israel! who is like unto thee, O people?
本章には次の内容がある。一、神がイスラエルに与えた命令、1. すべての初子を神に聖別すること（出 13:1,2）。2. エジプトからの救出を必ず覚えること（出 13:3,4）、またその記念として種入れぬパンの祭りを守ること（出 13:5-7）。3. その知識をあらゆる手段を尽くして子孫に伝えること（出 13:8-10）。4. 家畜の初子を神にささげて区別すること（出 13:11-13）、またそれを子孫に説明すること（出 13:14-16）。二、神がイスラエルをエジプトから連れ出されたのち、彼らに対して取られた配慮。1. 彼らのために道を選ぶこと（出 13:17,18）。2. 道において彼らを導くこと（出 13:20-22）。そして三、ヨセフの遺骨に対する彼らの配慮（出 13:19）。