서론
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英文原文
Moses, as mediator between God and Israel, having received divers laws and ordinances from God privately in the three foregoing chapters, in this chapter, I. Comes down to the people, acquaints them with the laws he had received, and takes their consent to those laws (Ex 24:3), writes the laws, and reads them to the people, who repeat their consent (Ex 24:4-7), and then by sacrifice, and the sprinkling of blood, ratifies the covenant between them and God, Ex 24:5,6,8. II. He returns to God again, to receive further directions. When he was dismissed from his former attendance, he was ordered to attend again, Ex 24:1,2. He did so with seventy of the elders, to whom God made a discovery of his glory, Ex 24:9-11. Moses is ordered up into the mount (Ex 24:12,13); the rest are ordered down to the people, Ex 24:14. The cloud of glory is seen by all the people on the top of Mount Sinai (Ex 24:15-17), and Moses is therewith God forty days and forty nights, Ex 24:18.
1-8
Israel's Acceptance of the Laws (1491 BC)
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이스라엘이 율례들을 받아들임(주전 1491년)
¹ 또 모세에게 이르시되 너와 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십 명은 여호와께로 올라와 멀리서 경배하고
² 모세만 여호와께 가까이 나아오고 그들은 가까이 나아오지 말며 백성은 그와 함께 올라오지 말지니라.
³ 모세가 와서 여호와의 모든 말씀과 모든 법도를 백성에게 전하매, 모든 백성이 한 목소리로 대답하여 이르되 여호와께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하리이다 하니라.
⁴ 모세가 여호와의 모든 말씀을 기록하고 아침에 일찍이 일어나 산 아래에 제단을 쌓고 이스라엘 열두 지파대로 열두 기둥을 세우고
⁵ 이스라엘 자손의 청년들을 보내니 그들이 번제를 드리고 소로 화목제를 여호와께 드리니라.
⁶ 모세가 피의 절반은 여러 대야에 담고 피의 절반은 제단에 뿌리고
⁷ 언약서를 가져다가 백성에게 들려 읽으매 그들이 이르되 여호와께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하고 순종하리이다.
⁸ 모세가 그 피를 가져다가 백성에게 뿌리며 이르되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라.
처음 두 절은 율례 제정을 위해 시내 산에서 두 번째 모임이 지정된 일을 기록한다. 첫 번째 모임이 끝났을 때 새 모임이 정해진 것이다. 하나님과 우리 사이에 교제가 시작되면, 그것이 먼저 우리 편에서 끊어지지 않는 한 하나님 편에서는 결코 끊어지지 않는다. 모세는 아론과 그의 아들들, 그리고 이스라엘 장로 칠십 명을 데리고 오라는 지시를 받았다. 이는 그들이 하나님의 영광과 모세에게 허락된 하나님과의 교제를 목격하게 하려는 것이며, 그들의 증언으로 백성의 믿음을 굳게 하려는 것이었다. 이 접근에서, 1. 그들은 모두 매우 경건해야 했다. 너희는 멀리서 경배하라, 출 24:1. 가까이 오기 전에 그들은 경배해야 했다. 이처럼 우리도 겸손하고 엄숙한 경배로 하나님의 문에 들어가야 하며, 우리와 하나님 사이의 거리를 아는 자들처럼 가까이 나아가고, 우리에게 가까이 나아오도록 허락하시는 하나님의 은혜의 낮아지심을 경탄해야 한다. 세상의 큰 군주에게 나아갈 때에도 몸으로 깊은 경의를 표하지 않는가? 그렇다면 하나님께 가까이 나아가는 영혼이 그 앞에 굽히지 않겠는가? 2. 그들 중 아무도 모세만큼 가까이 가서는 안 되었다, 출 24:2. 그들은 여호와께로 올라가야 했다(하나님께 가까이 나아가려는 자들은 반드시 올라가야 한다). 그러나 모세만 가까이 나아가야 했다. 이 점에서 모세는 대제사장으로서 지성소에 홀로 들어가신 그리스도의 모형이었다.
이어지는 절들에는 하나님과 이스라엘 사이에 엄숙히 맺어진 언약과 그 비준의 교환이 나온다. 이는 매우 엄숙한 일이었으며, 그리스도를 통하여 하나님과 신자들 사이에 맺어지는 은혜 언약을 예표하였다.
I. 모세는 백성에게 여호와의 말씀을 전했다, 출 24:3. 그는 그들을 눈먼 채 언약 안으로 이끌지 않았고, 무지에서 나온 경건을 가르치지도 않았다. 오히려 앞 장들에 있는 모든 계명, 곧 일반적인 것과 구체적인 것을 그들 앞에 제시하고, 그들이 이 율례들에 복종할 마음이 있는지 공정하게 물었다.
II. 백성은 제시된 조건에 유보나 예외 없이 한마음으로 동의했다. 여호와께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하리이다. 그들은 이미 일반적으로 하나님의 통치 아래 있겠다고 동의한 바 있었다(출 19:8). 여기서는 이제 주어진 이 율례들에 구체적으로 동의한다. 그들에게 이런 마음이 계속 있었더라면 얼마나 좋았겠는가! 사람들이 때때로 보이는 그 선한 마음을 늘 그대로 지니기만 한다면 얼마나 좋겠는가! 많은 사람이 율법에 동의하면서도 그에 합당하게 살지는 않는다. 그들은 율법에 반대할 것이 없으면서도, 그 율법의 다스림을 받도록 스스로를 설득하려 하지 않는다.
이것이 언약의 요지이다. 그들이 앞서 주어진 계명들을 지키면 하나님께서 앞서 주신 약속들을 이루시리라는 것이다. “순종하라, 그러면 행복하리라.” 여기서 계약이 체결되었다. 주목하라.
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그것이 언약서에 어떻게 정서되었는가. 모세가 여호와의 말씀을 기록했다(출 24:4). 이는 오해가 없게 하려는 것이었다. 아마도 그는 산에서 하나님께서 불러 주시는 대로 그것들을 기록했을 것이다. 하나님께서 세상에서 자신을 위하여 특별한 백성을 구별하시자마자, 그들을 기록된 말씀으로 다스리셨다. 하나님은 그때 이후로 줄곧 그렇게 하셨고, 세상이 지속되고 그 안에 교회가 있는 동안 그렇게 하실 것이다. 모세는 하나님과 이스라엘 사이에 체결된 합의 조항들을 정서한 뒤, 백성이 듣는 데서 그것을 읽었다(출 24:7). 이는 그들이 그 일을 완전히 알게 하고, 전체 사안에 관하여 다시 생각해 보아도 처음 생각과 같은지 시험하게 하려는 것이었다. 그리고 우리는 그들이 그러했다고 볼 수 있다. 그들의 말(출 24:7)은 앞서 했던 말(출 24:3)과 같지만, 조금 더 강하다. 여호와께서 말씀하신 모든 것, 그것이 육체와 혈육에는 좋게 보이든 나쁘게 보이든(렘 42:6), 우리가 행하리이다. 그들은 앞서도 그렇게 말했지만 이제는 덧붙인다. “그리고 순종하리이다. 명령받은 것만 행하겠다는 것이 아니라, 앞으로 더 정해지는 모든 일에도 우리가 순종하리이다.” 참으로 훌륭한 결심이다! 다만 그 결심을 끝까지 지켰더라면. 여기서 보라. 하나님의 언약과 명령은 그 자체로 반박할 수 없이 공정하고 우리에게 지극히 유익하므로, 우리가 그것들을 더 많이 생각하고 더 분명하고 충분하게 제시받을수록 그것들에 동의해야 할 이유를 더욱 많이 보게 된다.
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그것이 언약의 피로 어떻게 인봉되었는가. 이는 이스라엘이 하나님께서 그들에게 주신 약속의 확증에서 강한 위로를 받고, 그들이 하나님께 드린 약속의 확증에서 강한 의무 아래 놓이게 하려는 것이었다. 이처럼 무한하신 지혜는 우리가 믿음과 순종에서 함께 굳게 세워지고, 의무를 감당하도록 격려받으며 동시에 그 의무에 매이도록 방편을 마련하셨다. 언약은 제사로 맺어져야 했다(시 50:5). 사람이 죄를 지어 창조주의 은총을 상실한 이상, 먼저 제사로 말미암은 화목과 속죄가 있기 전에는 언약을 통한 교제가 있을 수 없기 때문이다.
(1.) 그러므로 양측이 서로 이 언약에 인을 치기 위한 준비로, [1.] 모세는 하나님께 영광을 돌리기 위해 제단을 쌓았다. 세워진 모든 제단의 주된 목적이 바로 이것이었고, 그들이 이제 인봉하려는 언약에서 가장 먼저 바라보아야 할 것도 이것이었다. 하나님께서 사람의 자녀들을 대하시는 어떤 일로도 신성한 본성의 완전함에 무엇을 더할 수는 없다. 그러나 그 일들 안에서 하나님의 완전하심은 나타나고 확대되며, 그의 영예가 드러난다. 그러므로 하나님은 여기서 어떤 형상으로 대표되려 하신 것이 아니라 제단으로 대표되려 하셨다. 이는 하나님께서 그들에게 기대하신 모든 것이 그들이 하나님께 영광을 돌리는 것이며, 하나님의 백성으로서 그들이 그의 이름과 찬송이 되는 것임을 의미한다. [2.] 그는 지파의 수에 따라 열두 기둥을 세웠다. 이것들은 언약의 다른 당사자인 백성을 대표하기 위한 것이었다. 우리는 그것들이 제단 맞은편에 세워졌고, 모세가 중보자로서 그 사이를 오갔다고 생각할 수 있다. 아마 각 지파는 자기 기둥을 세우고 그것을 알고 있었으며, 그들의 장로들이 그 곁에 서 있었을 것이다. [3.] 그는 제단 위에 드릴 제사를 지정했다(출 24:5). 곧 번제와 화목제였지만, 그것들은 속죄의 목적도 가지고 있었다. 이 제사들을 드리는 일에 쓰인 청년들이 누구였는지 우리는 자세히 물을 필요가 없다. 모세 자신이 제사장이었고, 그들이 한 일은 전적으로 모세의 종들로서 그의 명령과 지시에 따라 행한 것이었기 때문이다. 틀림없이 그들은 육체의 힘으로 그 봉사에 적합하고, 백성 가운데서의 지위로 보아 그 영예에 가장 알맞은 사람들이었을 것이다.
(2.) 이렇게 준비가 이루어지자, 비준은 매우 엄숙하게 교환되었다. [1.] 백성이 드린 제물의 피는 그 일부가 제단에 뿌려졌다(출 24:6). 이는 백성이 자기 자신과 자기 생명과 존재를 하나님과 그의 영광에 바친다는 것을 뜻한다. 죽은 제물들의 피(생명인 피) 안에서 모든 이스라엘 사람은 살아 있는 제물로 하나님께 드려졌다, 롬 12:1. [2.] 하나님께서 인정하시고 받으신 제물의 피는 그 나머지가 백성 자신에게 뿌려졌거나(출 24:8), 혹은 그들을 대표하는 기둥들 위에 뿌려졌다. 이는 하나님께서 은혜롭게 그들에게 자기 은총과 그 은총의 모든 열매를 베푸시며, 제사로 말미암아 그들과 화목하시고 언약을 맺으신 하나님께 기대하거나 바랄 수 있는 모든 선물을 주신다는 것을 뜻했다. 이 예식의 이 부분은 이렇게 설명되었다. “보라 언약의 피라. 하나님께서 너희가 그의 백성임을 어떻게 인치셨는지 여기서 보라. 너희에게 주신 그의 약속과 너희가 그에게 드린 약속은 둘 다 예와 아멘이다.” 이와 같이 새 언약의 중보자이신 우리 주 예수께서도(모세는 그의 모형이었다), 자기 피가 참으로 언약의 피가 되게 하시려고 십자가에서 자신을 제물로 드리셨다. 그는 중보 기도 가운데 그 피를 제단에 뿌리셨고(히 9:12), 말씀과 규례와 약속의 성령의 감화와 역사로 자기 교회에 그 피를 뿌리신다. 그 성령으로 우리는 인침을 받는다. 주께서 성찬을 제정하실 때 “이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이라”고 말씀하신 것은 이 엄숙한 예식을 암시하신 듯하다. 이것을 히 9:19,20과 비교하라.
英文原文
Israel's Acceptance of the Laws (1491 BC)
¹ And he said unto Moses, Come up unto the LORD, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off.
² And Moses alone shall come near the LORD: but they shall not come nigh; neither shall the people go up with him.
³ And Moses came and told the people all the words of the LORD, and all the judgments: and all the people answered with one voice, and said, All the words which the LORD hath said will we do.
⁴ And Moses wrote all the words of the LORD, and rose up early in the morning, and builded an altar under the hill, and twelve pillars, according to the twelve tribes of Israel.
⁵ And he sent young men of the children of Israel, which offered burnt offerings, and sacrificed peace offerings of oxen unto the LORD.
⁶ And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar.
⁷ And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the LORD hath said will we do, and be obedient.
⁸ And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the LORD hath made with you concerning all these words.
The first two verses record the appointment of a second session upon Mount Sinai, for the making of laws, when an end was put to the first. When a communion is begun between God and us, it shall never fail on his side, if it do not first fail on ours. Moses is directed to bring Aaron and his sons, and the seventy elders of Israel, that they might be witnesses of the glory of God, and that communion with him to which Moses was admitted; and that their testimony might confirm the people's faith. In this approach, 1. They must all be very reverent: Worship you afar off, Ex 24:1. Before they came near, they must worship. Thus we must enter into God's gates with humble and solemn adorations, draw near as those that know our distance, and admire the condescensions of God's grace in admitting us to draw near. Are great princes approached with the profound reverences of the body? And shall not the soul that draws near to God be bowed before him? 2. They must none of them come so near as Moses, Ex 24:2. They must come up to the Lord (and those that would approach to God must ascend), but Moses alone must come near, being therein a type of Christ, who, as the high priest, entered alone into the most holy place.
In the following verses, we have the solemn covenant made between God and Israel, and the exchanging of the ratifications; and a very solemn transaction it was, typifying the covenant of grace between God and believers through Christ.
I. Moses told the people the words of the Lord, Ex 24:3. He did not lead them blindfold into the covenant, nor teach them a devotion that was the daughter of ignorance; but laid before them all the precepts, general and particular, in the foregoing chapters; and fairly put it to them whether they were willing to submit to these laws or no.
II. The people unanimously consented to the terms proposed, without reservation or exception: All the words which the Lord hath said will we do. They had before consented in general to be under God's government (Ex 19:8); here they consent in particular to these laws now given. O that there had been such a heart in them! How well were it if people would but be always in the same good mind that sometimes they seem to be in! Many consent to the law, and yet do not live up to it; they have nothing to except against it, and yet will not persuade themselves to be ruled by it.
This is the tenour of the covenant, That, if they would observe the foregoing precepts, God would perform the foregoing promises. "Obey, and be happy." Here is the bargain made. Observe,
1. How it was engrossed in the book of the covenant: Moses wrote the words of the Lord (Ex 24:4), that there might be no mistake; probably he had written them as God dictated them on the mount. As soon as ever God had separated to himself a peculiar people in the world, he governed them by a written word, as he has done ever since, and will do while the world stands and the church in it. Moses, having engrossed the articles of agreement concluded upon between God and Israel, read them in the audience of the people (Ex 24:7), that they might be perfectly apprised of the thing, and might try whether their second thoughts were the same with their first, upon the whole matter. And we may suppose they were so; for their words (Ex 24:7) are the same with what they were (Ex 24:3), but something stronger: All that the Lord hath said (be it good, or be it evil, to flesh and blood, Jer 42:6) we will do; so they had said before, but now they add, "And will be obedient; not only we will do what has been commanded, but in every thing which shall further be ordained we will be obedient." Bravely resolved! if they had but stuck to their resolution. See here that God's covenants and commands are so incontestably equitable in themselves, and so highly advantageous to us, that the more we think of them, and the more plainly and fully they are set before us, the more reason we shall see to comply with them.
2. How it was sealed by the blood of the covenant, that Israel might receive strong consolations from the ratifying of God's promises to them, and might lie under strong obligations from the ratifying of their promises to God. Thus has Infinite Wisdom devised means that we may be confirmed both in our faith and in our obedience, may be both encouraged in our duty and engaged to it. The covenant must be made by sacrifice (Ps 50:5), because, since man has sinned, and forfeited his Creator's favour, there can be no fellowship by covenant till there be first friendship and atonement by sacrifice.
(1.) In preparation therefore for the parties interchangeably putting their seals to this covenant, [1.] Moses builds an altar, to the honour of God, which was principally intended in all the altars that were built, and which was the first thing to be looked at in the covenant they were now to seal. No addition to the perfections of the divine nature can be made by any of God's dealings with the children of men, but in them his perfections are manifested and magnified, and his honour is shown forth; therefore he will not be represented by an altar, to signify that all he expected from them was that they should do him honour, and that, being his people, they should be to him for a name and a praise. [2.] He erects twelve pillars, according to the number of the tribes. These were to represent the people, the other party to the covenant; and we may suppose that they were set up against the altar, and that Moses, as mediator, passed to and fro between them. Probably each tribe set up and knew its own pillar, and their elders stood by it. [3.] He appointed sacrifices to be offered upon the altar (Ex 24:5), burnt-offerings and peace-offerings, which yet were designed to be expiatory. We are not concerned to enquire who these young men were that were employed in offering these sacrifices; for Moses was himself the priest, and what they did was purely as his servants, by his order and appointment. No doubt they were men who by their bodily strength were qualified for the service, and by their station among the people were fittest for the honour.
(2.) Preparation being thus made, the ratifications were very solemnly exchanged. [1.] The blood of the sacrifice which the people offered was (part of it) sprinkled upon the altar (Ex 24:6), which signifies the people's dedicating themselves, their lives, and beings, to God, and to his honour. In the blood (which is the life) of the dead sacrifices all the Israelites were presented unto God as living sacrifices, Ro 12:1. [2.] The blood of the sacrifice which God had owned and accepted was (the remainder of it) sprinkled either upon the people themselves (Ex 24:8) or upon the pillars that represented them, which signified God's graciously conferring his favour upon them and all the fruits of that favour, and his giving them all the gifts they could expect or desire from a God reconciled to them and in covenant with them by sacrifice. This part of the ceremony was thus explained: "Behold the blood of the covenant; see here how God has sealed to you to be a people; his promises to you, and yours to him, are both yea and amen." Thus our Lord Jesus, the Mediator of the new covenant (of whom Moses was a type), having offered up himself a sacrifice upon the cross, that his blood might be indeed the blood of the covenant, sprinkled it upon the altar in his intercession (Heb 9:12), and sprinkles it upon his church by his word and ordinances and the influences and operations of the Spirit of promise, by whom we are sealed. He himself seemed to allude to this solemnity when, in the institution of the Lord's supper, he said, This cup is the New Testament (or covenant) in my blood. Compare with this, Heb 9:19,20.
9-18
A Manifestation of God (1491 BC)
한국어
하나님의 나타나심(주전 1491년)
⁹ 모세와 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십 명이 올라가서
¹⁰ 이스라엘의 하나님을 보니 그의 발 아래에는 청옥을 편 듯하고 하늘처럼 맑은 것이 있더라.
¹¹ 하나님이 이스라엘 자손의 귀족들에게 손을 대지 아니하셨고, 그들은 하나님을 보고 먹고 마셨더라.
백성은 피 뿌림의 예식에 복종한 것에 더하여, 자기들의 하나님과 그의 율법을 기뻐한다는 뜻을 거듭거듭 밝혔다. 그래서 하나님은 여기서 그들의 대표자들에게 그들을 향한 특별한 은총의 표들을 주시고(의를 행하며 기뻐하는 자를 하나님께서 만나 주시기 때문이다), 그들이 기대할 수 있었던 것보다 더 가까이 하나님께 나아오도록 허락하신다. 이와 같이 신약 교회에서도 우리는 네 생물과 이십사 장로가 보좌 주위의 자리를 받는 영예를 얻은 것을 본다. 그들은 보좌 가운데 계신 어린양의 피로 하나님께 구속받은 자들이다, 계 4:4,6; 5:8,9. 주목하라. 1. 그들은 이스라엘의 하나님을 보았다(출 24:10). 곧 그들은 빛과 불 가운데서 하나님의 영광을 어느 정도 얼핏 보았지만, 아무 형상도 보지 못했다. 하나님의 존재는 아무 사람도 보지 못하였고 볼 수도 없는 분이시다, 딤전 6:16. 그들은 이스라엘의 하나님께서 서 계신 곳을 보았다(칠십인역은 이렇게 표현한다). 어떤 형상에 가까운 것이었지만 형상은 아니었다. 그들이 무엇을 보았든지, 그것은 어떤 형상이나 그림으로도 만들 수 없는 것이 분명했다. 그러나 하나님께서 참으로 그들과 함께 계심을 만족스럽게 알기에는 충분했다. 묘사된 것은 그의 발 아래 있던 것뿐이다. 하나님에 대한 우리의 모든 생각은 하나님보다 아래에 있으며, 그분을 충분히 파악하기에는 무한히 부족하기 때문이다. 그들은 하나님의 발조차 본 것이 아니다. 다만 그 광채의 밑바닥, 곧 그 광채의 발등상이나 받침대처럼 보이는 곳에서, 그들이 전에도 후에도 본 적 없는 지극히 풍성하고 찬란한 포장석을 보았다. 그것은 청옥, 곧 푸른 하늘빛 보석으로 된 것 같았다. 하늘 자체가 하나님의 궁전의 포장석이고, 그의 보좌는 궁창 위에 있다. 지혜가 귀한 홍마노나 청옥보다 얼마나 더 나은지 보라. 지혜는 영원 전부터 하나님의 기쁨이었고(잠 8:30) 그의 품 안에 있었지만, 청옥은 그의 발 아래 포장석일 뿐이다. 이 세상의 모든 부도 바로 그 자리에 두고, 우리의 마음에 두지 말자. 2. 그가 이스라엘의 귀족들(또는 장로들)에게 손을 대지 아니하셨다, 출 24:11. 그들은 사람이었지만, 하나님의 영광의 눈부신 광채가 그들을 압도하지 않았다. 그 광채는 그들이 감당할 수 있도록 조절되었고(욥 26:9), 그들은 힘을 얻었다(단 10:19). 더구나 그들은 죄 많은 사람들이며 하나님의 공의 앞에 책임이 있는 자들이었지만, 하나님은 그들이 두려워했던 것처럼 징벌하고 보복하는 손을 그들 위에 얹지 않으셨다. 하나님이 얼마나 소멸하는 불이신지, 우리가 그 앞에서 얼마나 지푸라기 같은 존재인지 생각할 때, 우리는 하나님께 가까이 나아갈 때마다 우리가 진멸되지 아니함은 여호와의 인자하심 때문이라고 말할 이유가 있다. 3. 그들은 하나님을 보고 먹고 마셨다. 그들의 생명만 보존된 것이 아니라 활력과 담대함과 위로도 보존되었다. 그것은 그들의 기쁨을 식게 하지 않았고, 오히려 더하게 하고 높였다. 그들은 이제 맺어진 언약에 대한 기쁜 동의와 그 언약의 유익들에 대한 감사한 수용과 그 언약을 따라 하나님과 교제함을 표시하기 위해 하나님 앞에서 제물을 먹으며 잔치를 벌였다. 이처럼 신자들은 그리스도의 식탁에서 그와 함께 먹고 마신다, 눅 22:30. 우리 아버지의 나라에서 떡을 먹고, 거기서 새 포도주를 마실 자들은 복되다.
¹² 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 산으로 올라와 내게로 와서 거기 있으라. 내가 돌판과 내가 기록한 율법과 계명을 네게 주어 네가 그들을 가르치게 하리라.
¹³ 모세가 그의 수종자 여호수아와 함께 일어나 하나님의 산으로 올라가며
¹⁴ 장로들에게 이르되 우리가 너희에게로 돌아올 때까지 여기서 기다리라. 보라 아론과 훌이 너희와 함께 있으니 일이 있는 자는 그들에게로 나아갈지니라 하고
¹⁵ 모세가 산에 오르매 구름이 산을 덮으며
¹⁶ 여호와의 영광이 시내 산 위에 머무르고 구름이 엿새 동안 산을 덮더니 일곱째 날에 여호와께서 구름 가운데서 모세를 부르시니라.
¹⁷ 이스라엘 자손의 눈에는 여호와의 영광의 모양이 산 꼭대기에 맹렬히 타는 불 같았고
¹⁸ 모세가 구름 가운데로 들어가 산 위에 오르니 모세가 사십 주야를 산에 있으니라.
언약을 인봉하는 공적인 예식이 끝난 뒤, 모세는 더 많은 지시를 받기 위해 부름을 받았다. 그 지시들은 다음 장들에 나온다.
I. 그는 산으로 올라오라는 부름을 받고, 그곳에서 어느 정도 떨어진 곳에 엿새 동안 머문다. 그에게 명령이 주어졌다(출 24:12). 산으로 올라와 거기 있으라. 곧 “상당한 시간 동안 거기 계속 머물 것을 기대하라”는 뜻이다. 하나님과 교제하려는 자들은 규례들에 나아올 뿐 아니라 그 규례들 곁에 머물러야 한다. 그의 집에 거하는 자들이 복되며, 그저 잠시 들르는 자들이 복된 것이 아니다. “올라오라. 내가 율법을 네게 주어 네가 그들을 가르치게 하리라.” 모세는 여호와께 받은 것 외에는 그들에게 아무것도 가르치지 않았고, 여호와께 받은 것은 그들에게 가르치지 않은 것이 없었다. 그는 하나님과 이스라엘 양쪽에 모두 신실하여 더하거나 빼지 않고, 자신이 받은 지시에 밀착해 있었다. 이 명령을 받은 뒤, 1. 그는 자기 부재 중에 아론과 훌을 재판관들처럼 세워 회중 가운데 평화와 질서를 지키게 했다, 출 24:14. 그는 산으로 올라갈 때 통치의 염려를 뒤에 남겨 두어 그것이 자기 마음을 산란하게 하지 않게 하려 했다. 그러나 백성을 목자 없는 양처럼 버려두려 하지는 않았다. 며칠 동안이라 해도 그렇게 하지 않았다. 선한 통치자들은 자기 통치를 끊임없는 염려로 여기고, 백성은 그것을 끊임없는 복으로 여긴다. 2. 그는 여호수아를 데리고 산으로 올라갔다, 출 24:13. 여호수아는 그의 수종자였고, 하나님께서 모세를 부르시기 전 산에 머물렀던 엿새 동안 그를 동반자로 곁에 두는 것은 모세에게 위안이 되었을 것이다. 여호수아는 모세의 후계자가 될 사람이었으므로, 이렇게 장로들보다 더 높이 백성 앞에서 영예를 얻었다. 이는 훗날 그들이 그를 더 기꺼이 자기들의 지도자로 받아들이게 하려는 것이었다. 또한 그는 하나님과의 교제 안에서 훈련받음으로써 섬김을 위해 준비되었다. 여호수아는 그리스도의 모형이었다. 학식 있는 피어슨 주교가 잘 관찰한 것처럼, 모세가 그를 산으로 데려간 것은 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어진 예수 없이는 하늘의 비밀을 들여다볼 수도 없고 하나님의 영광스러운 임재에 가까이 갈 수도 없기 때문이다. 3. 구름이 엿새 동안 산을 덮었다. 이는 하나님의 특별한 임재가 그곳에 있다는 보이는 표였다. 하나님은 자신을 우리에게 나타내시면서 동시에 우리에게서 자신을 감추신다. 그는 우리에게 그의 임재와 능력과 은혜를 확신하게 할 만큼은 알게 하시지만, 우리가 그를 완전하게 찾아낼 수는 없음을 암시하신다. 이 엿새 동안 모세는 산에서 임재의 방으로 부름받기를 기다리며 머물렀다, 출 24:15,16. 하나님은 이렇게 모세의 인내와 “거기 있으라”는 명령(출 24:12)에 대한 그의 순종을 시험하셨다. 만일 모세가 일곱째 날 전에 지쳐서(사울처럼, 삼상 13:8,9) *내가 여호와를 더 기다려 무엇하리요?*라고 말했다면, 그는 구름 속으로 들어가는 영예를 잃었을 것이다. 그러나 하나님과의 교제는 기다릴 가치가 있다. 또한 우리는 엄숙한 멈춤을 가지고 엄숙한 규례들에 나아가며, 시간을 들여 마음을 가다듬는 것이 마땅하다, 시 108:1.
II. 그는 일곱째 날, 아마도 안식일에, 구름 속으로 올라오라는 부름을 받았다, 출 24:16. 이제, 1. 짙은 구름이 온 이스라엘이 보는 앞에서 열리고 여호와의 영광이 맹렬히 타는 불처럼 나타났다, 출 24:17. 하나님, 곧 우리 하나님은 소멸하는 불이시다. 하나님은 율법을 주실 때 자신을 그렇게 나타내기를 기뻐하셨다. 이는 우리가 주의 두려우심을 알고 순종하도록 설득받게 하며, 그 두려움들을 통해 복음의 위로를 받을 준비를 하게 하고, 예수 그리스도로 말미암아 온 은혜와 진리가 더욱 받아들일 만한 것이 되게 하려는 것이다. 2. 모세가 구름 속으로 들어간 일은 매우 놀라웠다. 모세가 구름 가운데로 들어갔다, 출 24:18. 하나님의 은혜가 엿새 동안의 준비를 통해 그에게 주신 비상한 마음의 담대함이 있었다. 그렇지 않았다면 그는 감히 구름 속으로 들어가지 못했을 것이며, 특히 그 구름이 맹렬히 타는 불로 터져 나왔을 때에는 더욱 그랬을 것이다. 모세는 자신을 부르신 분이 자신을 보호하실 것을 확신했다. 그리고 악인들에게 가장 두려운 하나님의 그 영광스러운 속성들조차도 성도들은 겸손한 경외심으로 기뻐한다. 의롭게 행하고 정직하게 말하는 자는, 우리가 사 33:14,15에서 듣는 것처럼, 이 맹렬히 타는 불과도 함께 거할 수 있다. 불을 견딜 사람들과 일들이 있으며, 고전 3:12 이하에 말한 것처럼, 하나님 앞에서 담대함을 가질 이들도 있다. 3. 그가 구름 속에 머문 것도 그 못지않게 놀라웠다. 그는 거기 사십 주야 있었다. 엿새(출 24:16)는 그 사십 일에 포함되지 않았던 것 같다. 그 엿새 동안 모세는 여호수아와 함께 있었고, 여호수아는 신 9:21에 언급된 만나를 먹고 시내 물을 마셨다. 그들이 함께 있었을 동안에는 모세도 그와 함께 먹고 마셨을 가능성이 있다. 그러나 모세가 구름 가운데로 부름받았을 때 그는 여호수아를 밖에 남겨 두었고, 여호수아는 모세의 귀환을 기다리며 날마다 먹고 마셨지만, 그때부터 모세는 금식했다. 하나님께서는 지금 모세에게 말씀하실 내용을 틀림없이 하루 만에도 말씀하실 수 있었을 것이다. 그러나 그 일을 더욱 엄숙하게 하시려고, 모세를 산에서 자신과 함께 사십 주야 머물게 하셨다. 우리는 이로써 하나님과의 교제에 많은 시간을 보내야 하며, 그렇게 보낸 시간이 가장 잘 보낸 시간이라고 여겨야 함을 배운다. 하나님의 뜻을 알고자 하는 자들은 주야로 그것을 묵상해야 한다.
英文原文
A Manifestation of God (1491 BC)
⁹ Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel:
¹⁰ And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness.
¹¹ And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink.
The people having, besides their submission to the ceremony of the sprinkling of blood, declared their well-pleasedness in their God and his law, again and again, God here gives to their representatives some special tokens of his favour to them (for God meets him that rejoices and works righteousness), and admits them nearer to him than they could have expected. Thus, in the New-Testament church, we find the four living creatures, and the four and twenty elders, honoured with places round the throne, being redeemed unto God by the blood of the Lamb which is in the midst of the throne, Re 4:4,6,5:8,9. Observe, 1. They saw the God of Israel (Ex 24:10), that is, they had some glimpse of his glory, in light and fire, though they saw no manner of similitude, and his being no man hath seen nor can see, 1Ti 6:16. They saw the place where the God of Israel stood (so the LXX.), something that came near a similitude, but was not; whatever they saw, it was certainly something of which no image nor picture could be made, and yet enough to satisfy them that God was with them of a truth. Nothing is described but that which was under his feet; for our conceptions of God are all below him, and fall infinitely short of being adequate. They saw not so much as God's feet; but at the bottom of the brightness, and as the footstool or pedestal of it, they saw a most rich and splendid pavement, such as they never saw before nor after, as it had been of sapphires, azure or sky-coloured. The heavens themselves are the pavement of God's palace, and his throne is above the firmament. See how much better wisdom is than the precious onyx or the sapphires, for wisdom was from eternity God's delight (Pr 8:30), and lay in his bosom, but the sapphires are the pavement under his feet; there let us put all the wealth of this world, and not in our hearts. 2. Upon the nobles (or elders) of Israel, he laid not his hand, Ex 24:11. Though they were men, the dazzling splendour of his glory did not overwhelm them; but it was so moderated (Job 26:9), and they were so strengthened (Da 10:19), that they were able to bear it. Nay, though they were sinful men, and obnoxious to God's justice, yet he did not lay his punishing avenging hand upon them, as they feared he would. When we consider what a consuming fire God is, and what stubble we are before him, we shall have reason to say, in all our approaches to him, It is of the Lord's mercies that we are not consumed. 3. They saw God, and did eat and drink. They had not only their lives preserved, but their vigour, courage, and comfort; it cast no damp upon their joy, but rather increased and elevated it. They feasted upon the sacrifice, before God, in token of their cheerful consent to the covenant now made, their grateful acceptance of the benefits of it, and their communion with God, in pursuance of that covenant. Thus believers eat and drink with Christ at his table, Lu 22:30. Blessed are those that shall eat bread in the kingdom of our Father, and drink of the wine new there.
¹² And the LORD said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.
¹³ And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God.
¹⁴ And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.
¹⁵ And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount.
¹⁶ And the glory of the LORD abode upon Mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud.
¹⁷ And the sight of the glory of the LORD was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel.
¹⁸ And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights.
The public ceremony of sealing the covenant being over, Moses is called up to receive further instructions, which we have in the following chapters.
I. He is called up into the mount, and there he remains six days at some distance. Orders are given him (Ex 24:12): Come up to the mount, and be there, that is, "Expect to continue there for some considerable time." Those that would have communion with God must not only come to ordinances, but they must abide by them. Blessed are those that dwell in his house, not that merely call there. "Come up, and I will give thee a law, that thou mayest teach them." Moses taught them nothing but what he had received from the Lord, and he received nothing from the Lord but what he taught them; for he was faithful both to God and Israel, and did neither add nor diminish, but kept close to his instructions. Having received these orders, 1. He appointed Aaron and Hur to be as lords-justices in his absence, to keep the peace and good order in the congregation, Ex 24:14. The care of his government he would leave behind him when he went up into the mount, that he might not have that to distract his mind; and yet he would not leave the people as sheep having no shepherd, no, not for a few days. Good princes find their government a constant care, and their people find it a constant blessing. 2. He took Joshua up with him into the mount, Ex 24:13. Joshua was his minister, and it would be a satisfaction to him to have him with him as a companion, during the six days that he tarried in the mount, before God called to him. Joshua was to be his successor, and therefore thus he was honoured before the people, above the rest of the elders, that they might afterwards the more readily take him for their governor; and thus he was prepared for service, by being trained up in communion with God. Joshua was a type of Christ, and (as the learned bishop Pearson well observes) Moses takes him with him into the mount, because without Jesus, in whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge, there is no looking into the secrets of heaven, nor approaching the glorious presence of God. 3. A cloud covered the mount six days, a visible token of God's special presence there, for he so shows himself to us as at the same time to conceal himself from us. He lets us know so much as to assure us of his presence, power, and grace, but intimates to us that we cannot find him out to perfection. During these six days Moses staid waiting upon the mountain for a call into the presence-chamber, Ex 24:15,16. God thus tried the patience of Moses, and his obedience to that command (Ex 24:12), Be there. If Moses had been tired before the seventh day (as Saul, 1Sa 13:8,9), and had said, What should I wait for the Lord any longer? he would have lost the honour of entering into the cloud; but communion with God is worth waiting for. And it is fit we should address ourselves to solemn ordinances with a solemn pause, taking time to compose ourselves, Ps 108:1.
II. He is called up into a cloud on the seventh day, probably on the sabbath day, Ex 24:16. Now, 1. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire, Ex 24:17. God, even our God, is a consuming fire, and so he was pleased to manifest himself in the giving of the law, that, knowing the terrors of the Lord, we may be persuaded to obey, and may by them be prepared for the comforts of the gospel, and that the grace and truth which come by Jesus Christ may be the more acceptable. 2. The entrance of Moses into the cloud was very wonderful: Moses went into the midst of the cloud, Ex 24:18. It was an extraordinary presence of mind which the grace of God furnished him with by his six days' preparation, else he durst not have ventured into the cloud, especially when it broke out in devouring fire. Moses was sure that he who called him would protect him; and even those glorious attributes of God which are most terrible to the wicked the saints with a humble reverence rejoice in. He that walks righteously, and speaks uprightly, is able to dwell even with this devouring fire, as we are told, Isa 33:14,15. There are persons and works that will abide the fire, 1Co 3:12, etc., and some that will have confidence before God. 3. His continuance in the cloud was no less wonderful; he was there forty days and forty nights. It should seem, the six days (Ex 24:16) were not part of the forty; for, during those six days, Moses was with Joshua, who did eat of the manna, and drink of the brook, mentioned, De 9:21, and while they were together it is probable that Moses did eat and drink with him; but when Moses was called into the midst of the cloud he left Joshua without, who continued to eat and drink daily while he waited for Moses's return, but thenceforward Moses fasted. Doubtless God could have said what he had now to say to Moses in one day, but, for the greater solemnity of the thing, he kept him with him in the mount forty days and forty nights. We are hereby taught to spend much time in communion with God, and to think that time best spent which is so spent. Those that would get the knowledge of God's will must meditate thereon day and night.
모세는 하나님과 이스라엘 사이의 중보자로서 앞의 세 장에서 하나님께 여러 율례와 법도를 은밀히 받은 뒤, 이 장에서 다음과 같이 행한다. I. 그는 백성에게 내려와 자신이 받은 율례들을 알리고, 그 율례들에 대한 그들의 동의를 받는다(출 24:3). 또 그 율례들을 기록하고 백성에게 읽어 주니, 백성은 다시 동의를 표한다(출 24:4-7). 그런 다음 제사와 피 뿌림으로 그들과 하나님 사이의 언약을 확증한다, 출 24:5,6,8. II. 그는 더 많은 지시를 받기 위해 다시 하나님께로 돌아간다. 이전의 시중에서 물러날 때 그는 다시 나아오라는 명령을 받았다, 출 24:1,2. 그는 이스라엘의 장로 칠십 명과 함께 그렇게 했고, 하나님은 그들에게 자기 영광을 나타내 보이셨다, 출 24:9-11. 모세는 산으로 올라오라는 명령을 받는다(출 24:12,13). 나머지 사람들은 백성에게로 내려가라는 명령을 받는다, 출 24:14. 영광의 구름은 시내 산 꼭대기에서 모든 백성에게 보였고(출 24:15-17), 모세는 그곳에서 하나님과 함께 사십 주야를 지낸다, 출 24:18.