서론
无标题
日本語
英文原文
At this chapter begins an account of the orders and instructions God gave to Moses upon the mount for the erecting and furnishing of a tabernacle to the honour of God. We have here. I. Orders given for a collection to be made among the people for this purpose, Ex 25:1-9. II. Particular instructions, 1. Concerning the ark of the covenant, Ex 25:10-22. 2. The table of showbread, Ex 25:23-30. 3. The golden candlestick, Ex 25:31-40, etc.
1-40
The Tabernacle and Its Furniture (1491 BC)
日本語
幕屋とその器具（紀元前1491年）
1 主はモーセに告げて仰せられた。 2 イスラエルの人々に告げて、彼らにわたしのささげ物を持って来させなさい。心から喜んでささげる者からは、すべて、わたしのささげ物を受け取りなさい。 3 これがあなたがたが彼らから受けるささげ物である。金、銀、青銅、 4 青色、紫色、緋色の撚り糸、亜麻の布、やぎの毛、 5 赤に染めた雄羊の皮、じゃこう猫の皮、アカシア材、 6 灯のための油、注ぎ油と芳しい香のための香料、 7 エポデにはめるめのうの石、胸当てにはめる石。 8 わたしのために聖所を造らせなさい。わたしが彼らの間に住むためである。 9 わたしがあなたに示す型に従い、幕屋の型と、そのすべての器具の型に従って、これを造りなさい。
モーセが雲のただ中に入り、そこに長くとどまったとき、聖なる御使いたちが シェキナー、すなわち神の威光に仕えていた。彼はそこで、上の世界に関する非常に栄光ある事柄を見聞きしたであろうと考えられる。しかしそれらは語ることが許されず、また不可能な事柄であった。それゆえ、彼がその場での出来事として記した記録において、彼は「見たこともないものに踏み込もうとする」者たちの好奇心を満足させることは何も語らず、イスラエルの人々に語るべきことだけを書き記している。聖書はわれわれの義務を導くために与えられたのであり、頭を推測で満たすためでも、想像を喜ばせるためでもない。
これらの節において、神はモーセに、イスラエルの人々が神のために聖所を建てるという一般的なご自身の意向を告げられる。神は「彼らの間に住む」ことを意図しておられた（出25:8）。そして次のように考える者もいる。すなわち、これより前に宗教的礼拝のために祭壇や聖なる木立が用いられていたが、神聖な用途のために建てられた家、あるいは神殿は、モーセによってこの幕屋が建てられるまで、いかなる国民にも存在しなかった、と。異邦人の間で後に大いに称えられたすべての神殿は、これから起こり、これをひな形としたのである。神はイスラエルの民を、ご自身のための特別な民として（すべての民の上に）選ばれた。彼らのうちに神の啓示と、それに基づく宗教が留められ、確立されるべきであった。神ご自身が彼らの王となる。彼らの王として、神はすでに、十のことばとその後の注解において、彼ら自身を治め、互いに取り引きするための律法を、理性の光と自然の律法に基づく宗教的礼拝のための一般的な規則とともに与えておられた。しかしこれだけでは、彼らを他の国民から区別するのに十分ではなく、神が彼らと結ぼうとする「彼らの神となる」契約の広がりに応えるのにも十分ではなかった。それゆえ、
一、神はご自身のための王宮を彼らの間に立てることを命じられた。ここではそれを「聖所」「聖なる場所」「住まい」と呼んでいる。これについてエレミヤ17:12は、「初めから栄光の高い王座は、われわれの聖所の所である」と言う。この聖所は次のように考えられる。
-
儀式的なものとして。その時代の他の制度と調和する。それらは肉の規定から成っていた（ヘブル9:10）。それゆえ「世の聖所」と呼ばれる（ヘブル9:1）。神はその中で、イスラエルの王として宮廷を開かれた。(1) 神はそこでご自身の臨在を彼らの間に現された。それはご自身の臨在のしるし、あるいは証しとして意図された。彼らがそれを自分たちの真ん中に持つ限り、「主がわれわれの間におられるのか、いないのか」と二度と問うことがないためである。そして、荒野では彼らが天幕に住んだので、この王宮でさえ天幕となるよう命じられた。それは彼らと共に移動でき、神の恵みのへりくだりの一例となるためであった。(2) 神はそこで、彼らの帰順と貢物を持って仕えるよう、彼らの主権者に命じられた。彼らは神託を伺うためにそこに来なければならず、いけにえをそこに携えて来なければならず、イスラエルの神に共同的な敬意を払うために、すべてのイスラエルがそこで集まらなければならなかった。
-
型として。手で造られた聖所は「まことの写し」であった（ヘブル9:24）。福音の教会は「主が建てられた、人が建てたのではない」まことの「幕屋」である（ヘブル8:2）。キリストのからだ、それによって彼が贖いをなされたからだは、「さらに大きく、より完全な幕屋」であった（ヘブル9:11）。「ことばは肉となり、幕屋のようにわれわれの間に住んだ」。
二、モーセがこの宮殿を建てるにあたり、まず材料をどこから得るべきか、また模型をどこから得るべきか、教えられる必要があった。彼は自分の知恵でこれを考案することも、自分の費用で建てることもできなかったからである。それゆえ彼は両方についてここで導きを受ける。
- 民が彼に材料を提供しなければならない。課税によってではなく、自発的な献金によって。これがここで命じられている第一の事柄である。
(1)「イスラエルの人々に告げて、わたしのささげ物を持って来させなさい」。これには十分な理由があった（出25:1）。[1] 彼らを大いならしめたのは神ご自身であり、エジプト人の分捕り物で彼らを富ませたのも神であった。神は彼らに借りるように教え、エジプト人には貸すように心を傾けられた。それゆえ彼らの富は神から来たものであり、それゆえ彼らがそれを神に献げ、神のために用いるのはふさわしいことであり、受けた恵みに対する感謝の応答をなすことであった。次のことに注意せよ。第一に、世の富で最も良い用途は、敬虔と慈善のわざにおいて神を栄光に帰することである。第二に、何か著しい成功を与えられたとき、いわゆる良い転機があったときには、地のすべての主である主に、合理的な割合で自分の利益を聖別して、神の栄光のために普通以上のことをすることが正当に期待される（ミカ4:3）。[2] 建てられる聖所は彼らの益と慰めのために意図された。それゆえ彼らがその費用を負担しなければならないのは当然であった。彼らはその特権にふさわしくない者となったはずである。もし彼らがその負担を惜しんだなら。彼らは自由な住まいに住み、自分と家族のために天から毎日糧が降っていたのであるから、神の栄光のために惜しみなくささげることは十分にできた。われわれもまた、すべてを神の恵みから受けていることを認め、それゆえすべてを神の栄光のために用いるべきである。われわれは神に生かされているのだから、神のために生きなければならない。
(2) このささげ物は進んで、心から与えられなければならなかった。[1] 何を、いくらささげるべきかは彼らに規定されず、彼らの寛大さに委ねられた。それは彼らが神の家とその務めに対する善意を示し、聖なる熱心をもって行うためであった。「少数の者の熱心が多くの人を励ます」（コリント第二9:2）。われわれは「何をしなければならないか」だけでなく、「神に何ができるか」を問うべきである。[2] 何をささげるにせよ、喜んで、いやいやながらでなくささげなければならなかった。「神は喜んで与える者を愛してくださる」からである（コリント第二9:7）。神への奉仕のために費やすものは、よく費やしたものと見なすべきである。
(3) ここに具体的な品目が記されている（出25:3-7）。これらはすべて、幕屋、あるいはその奉仕において必要とされるものである。ある者は次のように観察する。ここには金、銀、青銅が用意されているが、鉄はない。鉄は軍事の金属であり、これは平和の家でなければならなかったからである。用意されたものはすべて非常に豊かで、上等で、その種類の最も良いものであった。最も良い方である神は、最も良いものを受けるべきであるから。
- 神ご自身が模型を提供された。「わたしがあなたに示すすべてに従って」（出25:9）。神は彼にその正確な設計を、縮小模型として示された。彼はすべての点でこれに従わなければならなかった。このようにエゼキエルは幻の中で家の形とその構造を見た（エゼ43:11）。次のことに注意せよ。神への奉仕においてなされるすべてのことは、神の指示によって、そうでなければならない。しかし神は彼に模型を示しただけでなく、その模型に従って幕屋を組み立てるための具体的な指示を、その各部分について与えられた。これを、神はこの章と次の章で詳細にわたって述べておられる。モーセが創世記の初めで世界の創造を描くとき、それは荘厳で精巧な造形であり、非常に多くの詳細から成っているにもかかわらず、彼は非常に短く概略的な説明しか与えなかった。これはこの世の知恵が、神の啓示によって書く者に期待し、求めるであろうものに比べれば何でもない。しかし幕屋を描くようになると、彼は想像しうる限り最大の念入りさと正確さをもってこれを行う。地球の線と円、地球の直径、星の高さと大きさについて何も教えなかった方が、幕屋の一枚一枚の板と垂れ幕の寸法を具体的に告げておられる。神の教会と制定された宗教は、世界の他のすべてのものよりも、神にとって尊く、重要であるからである。聖書は、自然のわざを描くために書かれたのではない。自然のわざの概観は、造り主を知り、仕えるためにわれわれを導くのに十分である。むしろ恵みの方法と、純粋に神の啓示に属する事柄を知らせるために書かれたのである。未来の状態の祝福は、新しい天と新しい地という概念よりも、新しいエルサレムという概念の下により完全に表されている。
10 彼らはアカシア材で箱を造らなければならない。長さは二キュビル半、幅は一キュビル半、高さは一キュビル半である。 11 純金でこれをおおいなさい。内側も外側もおおい、その回りに金の冠を造りなさい。 12 これのために四つの金の環を鋳造し、その四隅につけなさい。片側に二つの環、もう片側に二つの環があるように。 13 アカシア材で棒を造り、金でおおいなさい。 14 棒を箱の両側の環に差し込み、それによって箱を担げるようにしなさい。 15 棒は箱の環に差し込まれ、そこから取り外してはならない。 16 わたしがあなたに与えるあかしを箱の中に納めなさい。 17 純金で「贖いの蓋」を造りなさい。長さは二キュビル半、幅は一キュビル半である。 18 金を打って造った二つのケルブを造りなさい。贖いの蓋の両端に造りなさい。 19 一方の端に一つのケルブ、もう一方の端に一つのケルブを造りなさい。贖いの蓋と一つにして、その両端にケルブを造りなさい。 20 ケルブは上に翼を広げ、その翼で贖いの蓋をおおい、互いに向かい合っていなければならない。ケルブの顔は贖いの蓋に向いていなければならない。 21 贖いの蓋を箱の上に置きなさい。そしてわたしがあなたに与えるあかしを箱の中に納めなさい。 22 そこでわたしはあなたと会い、あかしの箱の上、二つのケルブの間にある贖いの蓋の上から、あなたに語り、イスラエルの人々に命じるすべてのことを告げよう。
ここで最初に造ることが命じられたのは、箱とその付属品である。これは至聖所の器具であり、幕屋がその容器として建てられた、神の臨在の特別なしるしである。
一、箱自体は、神の指で書かれた律法の二枚の板が尊く納められ、注意深く保たれるための箱、あるいは櫃であった。その寸法は正確に定められた。もしユダヤのキュビルが、ある学識ある人々が計算するように、われわれの半ヤードより3インチ長い（合計21インチ）とすれば、この箱は長さ約52インチ、幅31インチ、深さ31インチであった。それは薄い金の板で内側も外側もおおわれた。回りに金の冠、すなわち縁取りがあり、これを運ぶための環と棒があった。そして彼はその中にあかしを納めなければならなかった（出25:10-16）。律法の板は「あかし」と呼ばれる。神がそれらにおいてご自身の意志をあかしされたからである。神が彼らにその律法をお与えになったことは、彼らに対する恵みのしるしであり、彼らがそれを受け入れたことは、神に対する服従と従順のしるしであった。この律法は彼らへのあかしであり、義務を導くものであったが、同時に、もし彼らが違反すれば、彼らに不利なあかしとなるものであった。箱は「あかしの箱」（出30:6）と呼ばれ、幕屋は「あかしの幕屋」（民10:11）あるいは「証しの幕屋」（使徒7:44）と呼ばれる。キリストの福音もまたあかし、あるいは証しと呼ばれる（マタイ24:14）。次のことが観察される。1. 律法の板がその目的のために箱の中に注意深く保たれたことは、神のことばを重んじ、これを心のうち、最も内なる思いの中に隠すべきことを教える。箱が至聖所に置かれたように。これはまた、神の摂理が神の啓示の記録を教会において保つために常に、そしてこれからも常に注意を払うことを示唆する。それゆえ終わりの日にも、神の宮に「そのあかしの箱が」見られるであろう（黙示11:19）。2. この箱が神の臨在の主なしるしであったことは、神の恵みの第一の、そして最大の証拠と確証は、神の律法を心に置くことであることを教える。神はそれが支配するところに住まわれる（ヘブル8:10）。3. この箱をすべての移動の際に携え歩くための備えがなされたことは、われわれがどこへ行こうとも、自分の宗教を連れて行くべきことを示唆する。常に主イエスへの愛とその律法を身に帯びるべきである。
二、贖いの蓋は箱の蓋であった。純金で作られ、箱の寸法に正確に合わせて造られた（出25:17,21）。この「贖いの蓋」とも訳しうるものは、大いなる贖いであるキリストの型であった。キリストの満足は律法の要求に完全に応え、われわれのそむきの罪を覆い、われわれと受けるべきのろいとの間に立つ。このように彼は「義のための律法の終わり」である。
三、金のケルブは贖いの蓋に固定され、それと一つのものであり、その上に翼を広げていた（出25:18）。これらのケルブは、常に シェキナー、すなわち神の威光に仕えていた聖なる御使いを表すために意図されたものと考えられる。とりわけ律法が与えられたときに。御使りの像によるのではなく、御使いの性質の何らかの象徴、おそらくエゼキエル1:10に語られる四つの顔のうちの何らか一つによって。顔が何であれ、それらは互いに向かい合い、両方とも箱に向かって下を向いていた。一方、翼は互いに触れるまで広げられていた。使徒はこれらを「栄光のケルブ」と呼び、「贖いの蓋をおおっている」と言う（ヘブル9:5）。これは贖い主に対する彼らの仕え、彼らが仕える霊であること、彼らが聖徒の集会に特別に臨在すること（詩篇68:17、コリント第一11:10）、そして彼らが福音の奥義を深く瞑想し、「これを見ようと熱心に願う」こと（ペテロ第一1:12）を表す。神はケルブの間に、贖いの蓋の上に住まわれる、あるいは座すると言われ（詩篇80:1）、そこからここで、将来モーセと会い、「彼と語る」ことを約束される（出25:22）。そこで神は律法をお与えになり、そこで聴訴を与えられる。王座に着く者のように。そしてこのように、神はキリストのとりなしによってわれわれと和解し、交わりを保つことを喜んでおられることを現される。この贖いの蓋にちなんで、われわれは大胆に「恵みの座に近づく」者と言われる（ヘブル4:16）。なぜならわれわれは「覆われている律法の下ではなく、示されている恵みの下にある」からである。その翼は広げられ、われわれはその陰に来るように招かれている（ルツ2:12）。
23 またアカシア材で机を造りなさい。長さは二キュビル、幅は一キュビル、高さは一キュビル半である。 24 純金でこれをおおい、その回りに金の冠を造りなさい。 25 これのために手幅の縁取りを回りに造り、その縁取りの回りに金の冠を造りなさい。 26 これのために四つの金の環を造り、四つの脚の四隅につけなさい。 27 縁取りに向かい合って環は棒を差し込む所となる。 28 アカシア材で棒を造り、金でおおいなさい。それによって机が担がれるためである。 29 その皿、さじ、注ぎ瓶、献杯を造りなさい。純金でこれらを造りなさい。 30 机の上に供えパンを常にわたしの前に置きなさい。
ここには、1. 木で作られて金でおおわれた机が命じられている。これは至聖所（そこには箱とその付属品しかなかった）ではなく、幕屋の外側の部分、すなわち「聖所」と呼ばれる場所に置かれるべきであった（ヘブル9:2,23など）。そこにはまた、サイドボードの通常の備品、皿、さじなどがあり、すべて「金」であった（出25:29）。2. この机は常に整えられ、供えパンで備えられなければならなかった（出25:30）。これは「顔のパン」とも呼ばれ、十二個のパン、各部族に一つ、二列に、一列に六個ずつ並べられた。これに関する律法はレビ24:5-10などに見られる。幕屋は神の家であり、神はその中に住み、彼らの間に住むことを喜ばれた。それゆえ神は良い家を保つことを示された。王宮には王の食卓があるのがふさわしい。ある者は、十二のパンが十二部族を表し、神の民として、また「打ち場の穀物」と呼ばれるように（イザヤ21:10）、神の前に置かれたものを表すとする。箱が神が彼らと共におられることを示したように、十二のパンは彼らが神の前に献げられたことを示した。このパンは、(1) 神が日々の糧を与えてくださったこと、荒野ではマナを、カナンでは地の穀物を与えてくださったことに対する感謝の応答として意図された。荒野で神は彼らのために食卓を設け、彼らはこれによって摂理への依存を認めた。畑の穀物に対してだけでなく（それは初穂の束をささげることで感謝したが）、家のパンに対しても。家に持って来られたとき、神がそれに「吹きかけない」ことを（ハガイ1:9）。キリストは日々の糧を毎日求めて祈るように教えられた。(2) 神との交わりのしるし。神の食卓の上のこのパンは、彼ら自身の食卓の上のパンと同じ穀物から作られた。神とイスラエルは、言わえば、共に食事をし、友情と交わりの誓いとしていた。神は彼らと共に食事をし、彼らも神と共に食事をした。(3) 神のために祭司とされたすべての者のために、キリストの福音において教会に備えられた霊的な備えの型。「われわれの父の家にはパンが豊かにあり、余りがある」（ルカ15:17）。各部族に一つのパンがある。神の家で仕えるすべての者は、その良さによって豊かに満たされる（詩篇36:8）。神からの慰めは聖なる魂の絶え間ない盛宴である。にもかかわらず、「主の食卓」とその「食物」が（地味なパンであるゆえに）、「軽蔑すべきもの」とする者たちがいる（マラキ1:12）。キリストはその御国に食卓を持っておられ、すべての聖徒がそこで彼と共に食べて飲むであろう（ルカ22:30）。
31 純金の燭台を造りなさい。燭台は打ち出しで造られなければならない。その台、その枝、その杯、球、花は一つのものでなければならない。 32 六つの枝がその両側から出なければならない。燭台の片側から三つの枝、もう片側から三つの枝。 33 片方の枝には、杯が三つ、杏の花の形に打ち出し、球と花をつけなければならない。もう片方の枝にも杯が三つ、杏の花の形に打ち出し、球と花をつけなければならない。燭台から出る六つの枝もみな同様である。 34 燭台には杯が四つ、杏の花の形に打ち出し、その球と花をつけなければならない。 35 一つの球が二つの枝の下に、もう一つの球が二つの枝の下に、もう一つの球が二つの枝の下に。燭台から出る六つの枝に応じて。 36 それらの球と枝は一つであり、純金を打ち出して一つにしたものでなければならない。 37 その七つのともしび皿を造りなさい。そして、そのともしび皿に火をともし、向かい合って光を放たせなさい。 38 その火ばさみと、灰皿も純金で造りなさい。 39 純金一タラントで、これらすべての器具とともにこれを造りなさい。 40 あなたが山で示された型に従って、これらを造るように注意しなさい。
一、神の宮殿の装備のために次に造ることが命じられたのは、豊かで荘厳な燭台であった。すべて純金で、中空ではなく固形で。ここで与えられる具体的な指示は次のことを示す。1. それは非常に壮大で、その場所の大きな飾りであった。主軸から多くの枝が引き出され、それらは必要のための杯（油と燃える灯心を入れるもの）だけでなく、飾りのための球と花を持っていた。2. それは非常に便利で、光を散らし、天幕を煙や灯心の灰から清く保つために見事に考案されていた。3. それは非常に意義深い。天幕には昼の光を取り入れる窓がなく、その光はすべてろうそくの光であった。これは、義の太陽がまだ昇っておらず、高き所からの明けの星がまだその教会を訪れていなかった時、その時代の比較的な暗やみを示す。それでも神はご自身のあかしを残さず、彼らに教えを残されなかった。戒めはともしび、律法は光であり、預言者たちはそのともしびからの枝で、それぞれの時代に旧約の教会に光を与えた。教会は今なお、天幕であったように、天における状態に比べれば暗い。しかし神のことばは燭台であり、「暗い所に輝く光」であり（ペテロ第二1:19）、それがなければ世界はまことに暗い所となる。神の御霊は、そのさまざまな賜物と恵みにおいて、「御座の前で燃える七つのともしび」に例えられる（黙示4:5）。教会は金の燭台であり、世界の光であり、燭台が光を支えるように、「いのちのことば」を示し示す（ピリピ2:15,16）。仕える者たちは、聖書を開くことによって、ともしびに火をともし、それを整えなければならない（出25:37）。この光の宝は今、「土の器」の中に置かれている（コリント第二4:6,7）。燭台の枝はあらゆる方向に広がり、キリストの奉仕によって福音の光があらゆる場所に広められることを示す（マタイ5:14,15）。「賜物には多様があるが、御霊は同じであり、各自の益となるように各人に与えられる」。
二、これらの指示の中に、モーセに対して、型から逸れないよう注意せよという明示的な警告がある。「山で示された型に従ってこれらを造りなさい」（出25:40）。何一つ彼自身の工夫や、職人の想像や、民の気まぐれに委ねられなかった。神の意志が細部にわたって厳かに守られなければならなかった。このように、1. 神の摂理はすべて、神のはかりごとに正確に従う。写しは決して原本から変わらない。無限の知恵はその手段を変えない。計られたことは必ず成し遂げられる。2. すべての定めは神の制定に従って執行されなければならない。キリストが弟子たちに与えた教え（マタイ28:20）はこれと似ている。「わたしがあなたがたに命じたすべてのことを守りなさい」。
英文原文
The Tabernacle and Its Furniture (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, that they bring me an offering: of every man that giveth it willingly with his heart ye shall take my offering.
³ And this is the offering which ye shall take of them; gold, and silver, and brass,
⁴ And blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair,
⁵ And rams' skins dyed red, and badgers' skins, and shittim wood,
⁶ Oil for the light, spices for anointing oil, and for sweet incense,
⁷ Onyx stones, and stones to be set in the ephod, and in the breastplate.
⁸ And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them.
⁹ According to all that I show thee, after the pattern of the tabernacle, and the pattern of all the instruments thereof, even so shall ye make it.
We may suppose that when Moses went into the midst of the cloud, and abode there so long, where the holy angels attended the shechinah, or divine Majesty, he saw and heard very glorious things relating to the upper world, but they were things which it was not lawful nor possible to utter; and therefore, in the records he kept of the transactions there, he says nothing to satisfy the curiosity of those who would intrude into the things which they have not seen, but writes that only which he was to speak to the children of Israel. For the scripture is designed to direct us in our duty, not to fill our heads with speculations, nor to please our fancies.
In these verses God tells Moses his intention in general, that the children of Israel should build him a sanctuary, for he designed to dwell among them (Ex 25:8); and some think that, though there were altars and groves used for religious worship before this, yet there never was any house, or temple, built for sacred uses in any nation before this tabernacle was erected by Moses, and that all the temples which were afterwards so much celebrated among the heathen took rise from this and pattern by it. God had chosen the people of Israel to be a peculiar people to himself (above all people), among whom divine revelation, and a religion according to it, should be lodged and established: he himself would be their King. As their King, he had already given them laws for the government of themselves, and their dealings one with another, with some general rules for religious worship, according to the light of reason and the law of nature, in the ten commandments and the following comments upon them. But this was not thought sufficient to distinguish them from other nations, or to answer to the extent of that covenant which God would make with them to be their God; and therefore,
I. He orders a royal palace to be set up among them for himself, here called a sanctuary, or holy place, or habitation, of which it is said (Jer 17:12), A glorious high throne from the beginning is the place of our sanctuary. This sanctuary is to be considered,
1. As ceremonial, consonant to the other institutions of that dispensation, which consisted in carnal ordinances (Heb 9:10); hence it is called a worldly sanctuary, Heb 9:1. God in it kept his court, as Israel's King. (1.) There he manifested his presence among them, and it was intended for a sign or token of his presence, that, while they had that in the midst of them, they might never again ask, Is the Lord among us or not? And, because in the wilderness they dwelt in tents, even this royal palace was ordered to be a tabernacle too, that it might move with them, and might be an instance of the condescension of the divine favour. (2.) There he ordered his subjects to attend him with their homage and tribute. Thither they must come to consult his oracles, thither they must bring their sacrifices, and there all Israel must meet, to pay their joint respects to the God of Israel.
2. As typical; the holy places made with hands were the figures of the true, Heb 9:24. The gospel church is the true tabernacle, which the Lord hath pitched, and not man, Heb 8:2. The body of Christ, in and by which he made atonement, was the greater and more perfect tabernacle, Heb 9:11. The Word was made flesh, and dwelt among us, as in a tabernacle.
II. When Moses was to erect this palace, it was requisite that he should first be instructed where he must have the materials, and where he must have the model; for he could neither contrive it by his own ingenuity nor build it at his own charge; he is therefore directed here concerning both.
1. The people must furnish him with the materials, not by a tax imposed upon them, but by a voluntary contribution. This is the first thing concerning which orders are here given.
(1.) Speak unto the children of Israel that they bring me an offering; and there was all the reason in the world that they should, for (Ex 25:1), [1.] It was God himself that had not only enlarged them, but enriched them with the spoils of the Egyptians. He had instructed them to borrow, and he had inclined the Egyptians to lend, so that from him they had their wealth, and therefore it was fit they should devote it to him and use it for him, and thus make a grateful acknowledgement of the favours they had received. Note, First, The best use we can make of our worldly wealth is to honour God with it in works of piety and charity. Secondly, When we have been blessed with some remarkable success in our affairs, and have had, as we say, a good turn, it may be justly expected that we should do something more than ordinary for the glory of God, consecrating our gain, in some reasonable proportion of it, to the Lord of the whole earth, Mic 4:3. [2.] The sanctuary that was to be built was intended for their benefit and comfort, and therefore they must be at the expense of it. They had been unworthy of the privilege if they had grudged at the charge. They might well afford to offer liberally for the honour of God, while they lived at free quarters, having food for themselves and their families rained upon them daily from heaven. We also must own that we have our all from God's bounty, and therefore ought to use all for his glory. Since we live upon him, we must live to him.
(2.) This offering must be given willingly, and with the heart, that is, [1.] It was not prescribed to them what or how much they must give, but it was left to their generosity, that they might show their good-will to the house of God and the offices thereof, and might do it with a holy emulation, the zeal of a few provoking many, 2Co 9:2. We should ask, not only, "What must we do?" but, "What may we do for God?" [2.] Whatever they gave, they must give it cheerfully, not grudgingly and with reluctance, for God loves a cheerful giver, 2Co 9:7. What is laid out in the service of God we must reckon well bestowed.
(3.) The particulars are here mentioned which they must offer (Ex 25:3-7), all of them things that there would be occasion for in the tabernacle, or the service of it. Some observe that here was gold, silver, and brass, provided, but no iron; that is the military metal, and this was to be a house of peace. Every thing that was provided was very rich and fine, and the best of the sort; for God, who is the best, should have the best.
2. God himself would furnish him with the model: According to all that I show thee, Ex 25:9. God showed him an exact plan of it, in miniature, which he must conform to in all points. Thus Ezekiel saw in vision the form of the house and the fashion thereof, Eze 43:11. Note, Whatsoever is done in God's service must be done by his direction, and not otherwise. Yet God did not only show him the model, but gave him also particular directions how to frame the tabernacle according to that model, in all the parts of it, which he goes over distinctly in this and the following chapters. When Moses, in the beginning of Genesis, was to describe the creation of the world, though it is such a stately and curious fabric and made up of such a variety and vast number of particulars, yet he gave a very short and general account of it, and nothing compared with what the wisdom of this world would have desired and expected from one that wrote by divine revelation; but, when he comes to describe the tabernacle, he does it with the greatest niceness and accuracy imaginable. He that gave us no account of the lines and circles of the globe, the diameter of the earth, or the height and magnitude of the stars, has told us particularly the measure of every board and curtain of the tabernacle; for God's church and instituted religion are more precious to him and more considerable than all the rest of the world. And the scriptures were written, not to describe to us the works of nature, a general view of which is sufficient to lead us to the knowledge and service of the Creator, but to acquaint us with the methods of grace, and those things which are purely matters of divine revelation. The blessedness of the future state is more fully represented under the notion of a new Jerusalem than under the notion of new heavens and a new earth.
¹⁰ And they shall make an ark of shittim wood: two cubits and a half shall be the length thereof, and a cubit and a half the breadth thereof, and a cubit and a half the height thereof.
¹¹ And thou shalt overlay it with pure gold, within and without shalt thou overlay it, and shalt make upon it a crown of gold round about.
¹² And thou shalt cast four rings of gold for it, and put them in the four corners thereof; and two rings shall be in the one side of it, and two rings in the other side of it.
¹³ And thou shalt make staves of shittim wood, and overlay them with gold.
¹⁴ And thou shalt put the staves into the rings by the sides of the ark, that the ark may be borne with them.
¹⁵ The staves shall be in the rings of the ark: they shall not be taken from it.
¹⁶ And thou shalt put into the ark the testimony which I shall give thee.
¹⁷ And thou shalt make a mercy seat of pure gold: two cubits and a half shall be the length thereof, and a cubit and a half the breadth thereof.
¹⁸ And thou shalt make two cherubims of gold, of beaten work shalt thou make them, in the two ends of the mercy seat.
¹⁹ And make one cherub on the one end, and the other cherub on the other end: even of the mercy seat shall ye make the cherubims on the two ends thereof.
²⁰ And the cherubims shall stretch forth their wings on high, covering the mercy seat with their wings, and their faces shall look one to another; toward the mercy seat shall the faces of the cherubims be.
²¹ And thou shalt put the mercy seat above upon the ark; and in the ark thou shalt put the testimony that I shall give thee.
²² And there I will meet with thee, and I will commune with thee from above the mercy seat, from between the two cherubims which are upon the ark of the testimony, of all things which I will give thee in commandment unto the children of Israel.
The first thing which is here ordered to be made is the ark with its appurtenances, the furniture of the most holy place, and the special token of God's presence, for which the tabernacle was erected to be the receptacle.
I. The ark itself was a chest, or coffer, in which the two tables of the law, written with the finger of God, were to be honourably deposited, and carefully kept. The dimensions of it are exactly ordered; if the Jewish cubit was, as some learned men compute, three inches longer than our half-yard (twenty-one inches in all), this chest or cabinet was about fifty-two inches long, thirty-one broad, and thirty-one deep. It was overlaid within and without with thin plates of gold. It had a crown, or cornice, of gold, round it, with rings and staves to carry it with; and in it he must put the testimony, Ex 25:10-16. The tables of the law are called the testimony because God did in them testify his will: his giving them that law was in token of his favour to them; and their acceptance of it was in token of their subjection and obedience to him. This law was a testimony to them, to direct them in their duty, and would be a testimony against them if they transgressed. The ark is called the ark of the testimony (Ex 30:6), and the tabernacle the tabernacle of the testimony (Nu 10:11) or witness, Ac 7:44. The gospel of Christ is also called a testimony or witness, Mt 24:14. It is observable, 1. That the tables of the law were carefully preserved in the ark for the purpose, to teach us to make much of the word of God, and to hide it in our hearts, in our innermost thoughts, as the ark was placed in the holy of holies. It intimates likewise the care which divine Providence ever did, and ever will, take to preserve the records of divine revelation in the church, so that even in the latter days there shall be seen in his temple the ark of his testament. See Re 11:19. 2. That this ark was the chief token of God's presence, which teaches us that the first and great evidence and assurance of God's favour is the putting of his law in the heart. God dwells where that rules, Heb 8:10. 3. That provision was made for the carrying of this ark about with them in all their removals, which intimates to us that, wherever we go, we should take our religion along with us, always bearing about with us the love of the Lord Jesus, and his law.
II. The mercy-seat was the covering of the ark or chest, made of solid gold, exactly to fit the dimensions of the ark, Ex 25:17,21. This propitiatory covering, as it might well be translated, was a type of Christ, the great propitiation, whose satisfaction fully answers the demands of the law, covers our transgressions, and comes between us and the curse we deserve. Thus he is the end of the law for righteousness.
III. The cherubim of gold were fixed to the mercy-seat, and of a piece with it, and spread their wings over it, Ex 25:18. It is supposed that these cherubim were designed to represent the holy angels, who always attended the shechinah, or divine Majesty, particularly at the giving of the law; not by any effigies of an angel, but some emblem of the angelical nature, probably some one of those four faces spoken of, Eze 1:10. Whatever the faces were, they looked one towards another, and both downward towards the ark, while their wings were stretched out so as to touch one another. The apostle calls them cherubim of glory shadowing the mercy-seat, Heb 9:5. It denotes their attendance upon the Redeemer, to whom they were ministering spirits, their readiness to do his will, their special presence in the assemblies of saints (Ps 68:17, 1Co 11:10), and their desire to look into the mysteries of the gospel which they diligently contemplate, 1Pe 1:12. God is said to dwell, or sit, between the cherubim, on the mercy-seat (Ps 80:1), and thence he here promises, for the future, to meet with Moses, and to commune with him, Ex 25:22. There he would give law, and there he would give audience, as a prince on his throne; and thus he manifests himself willing to be reconciled to us, and keep up communion with us, in and by the mediation of Christ. In allusion to this mercy-seat, we are said to come boldly to the throne of grace (Heb 4:16); for we are not under the law, which is covered, but under grace, which is displayed; its wings are stretched out, and we are invited to come under the shadow of them, Ru 2:12.
²³ Thou shalt also make a table of shittim wood: two cubits shall be the length thereof, and a cubit the breadth thereof, and a cubit and a half the height thereof.
²⁴ And thou shalt overlay it with pure gold, and make thereto a crown of gold round about.
²⁵ And thou shalt make unto it a border of an hand breadth round about, and thou shalt make a golden crown to the border thereof round about.
²⁶ And thou shalt make for it four rings of gold, and put the rings in the four corners that are on the four feet thereof.
²⁷ Over against the border shall the rings be for places of the staves to bear the table.
²⁸ And thou shalt make the staves of shittim wood, and overlay them with gold, that the table may be borne with them.
²⁹ And thou shalt make the dishes thereof, and spoons thereof, and covers thereof, and bowls thereof, to cover withal: of pure gold shalt thou make them.
³⁰ And thou shalt set upon the table showbread before me alway.
Here is, 1. A table ordered to be made of wood overlaid with gold, which was to stand, not in the holy of holies (nothing was in that but the ark with its appurtenances), but in the outer part of the tabernacle, called the sanctuary, or holy place, Heb 9:2,23, etc. There must also be the usual furniture of the sideboard, dishes and spoons, etc., and all of gold, Ex 25:29. 2. This table was to be always spread, and furnished with the show-bread (Ex 25:30), or bread of faces, twelve loaves, one for each tribe, set in two rows, six in a row; see the law concerning them, Le 24:5-10, etc. The tabernacle being God's house, in which he was pleased to say that he would dwell among them, he would show that he kept a good house. In the royal palace it was fit that there should be a royal table. Some make the twelve loaves to represent the twelve tribes, set before God as his people and the corn of his floor, as they are called, Isa 21:10. As the ark signified God's being present with them, so the twelve loaves signified their being presented to God. This bread was designed to be, (1.) A thankful acknowledgement of God's goodness to them, in giving them their daily bread, manna in the wilderness, where he prepared a table for them, and, in Canaan, the corn of the land. Hereby they owned their dependence upon Providence, not only for the corn in the field, which they gave thanks for in offering the sheaf of first-fruits, but for the bread in their houses, that, when it was brought home, God did not blow upon it, Hag 1:9. Christ has taught us to pray every day for the bread of the day. (2.) A token of their communion with God. This bread on God's table being made of the same corn with the bread on their own tables, God and Israel did, as it were, eat together, as a pledge of friendship and fellowship; he supped with them, and they with him. (3.) A type of the spiritual provision which is made in the church, by the gospel of Christ, for all that are made priests to our God. In our Father's house there is bread enough and to spare, a loaf for every tribe. All that attend in God's house shall be abundantly satisfied with the goodness of it, Ps 36:8. Divine consolations are the continual feast of holy souls, notwithstanding there are those to whom the table of the Lord, and the meat thereof (because it is plain bread), are contemptible, Mal 1:12. Christ has a table in his kingdom, at which all his saints shall for every eat and drink with him, Lu 22:30.
³¹ And thou shalt make a candlestick of pure gold: of beaten work shall the candlestick be made: his shaft, and his branches, his bowls, his knops, and his flowers, shall be of the same.
³² And six branches shall come out of the sides of it; three branches of the candlestick out of the one side, and three branches of the candlestick out of the other side:
³³ Three bowls made like unto almonds, with a knop and a flower in one branch; and three bowls made like almonds in the other branch, with a knop and a flower: so in the six branches that come out of the candlestick.
³⁴ And in the candlestick shall be four bowls made like unto almonds, with their knops and their flowers.
³⁵ And there shall be a knop under two branches of the same, and a knop under two branches of the same, and a knop under two branches of the same, according to the six branches that proceed out of the candlestick.
³⁶ Their knops and their branches shall be of the same: all it shall be one beaten work of pure gold.
³⁷ And thou shalt make the seven lamps thereof: and they shall light the lamps thereof, that they may give light over against it.
³⁸ And the tongs thereof, and the snuffdishes thereof, shall be of pure gold.
³⁹ Of a talent of pure gold shall he make it, with all these vessels.
⁴⁰ And look that thou make them after their pattern, which was showed thee in the mount.
I. The next thing ordered to be made for the furnishing of God's palace was a rich stately candlestick, all of pure gold, not hollow, but solid. The particular directions here given concerning it show, 1. That it was very magnificent, and a great ornament to the place; it had many branches drawn from the main shaft, which had not only their bowls (to put the oil and the kindled wick in) for necessity, but knops and flowers for ornament. 2. That it was very convenient, and admirably contrived both to scatter the light and to keep the tabernacle clean from smoke and snuffs. 3. That it was very significant. The tabernacle had no windows by which to let in the light of the day, all its light was candle-light, which intimates the comparative darkness of that dispensation, while the Sun or righteousness had not as yet risen, nor had the day-star from on high yet visited his church. Yet God left not himself without witness, nor them without instruction; the commandment was a lamp, and the law a light, and the prophets were branches from that lamp, which gave light in their several ages to the Old-Testament church. The church is still dark, as the tabernacle was, in comparison with what it will be in heaven; but the word of God is the candlestick, a light shining in a dark place (2Pe 1:19), and a dark place indeed the world would be without it. The Spirit of God, in his various gifts and graces, is compared to the seven lamps which burn before the throne, Re 4:5. The churches are golden candlesticks, the lights of the world, holding forth the word of life as the candlestick does the light, Php 2:15,16. Ministers are to light the lamps, and snuff them (Ex 25:37), by opening the scriptures. The treasure of this light is now put into earthen vessels, 2Co 4:6,7. The branches of the candlestick spread every way, to denote the diffusing of the light of the gospel into all parts by the Christian ministry, Mt 5:14,15. There is a diversity of gifts, but the same Spirit gives to each to profit withal.
II. There is in the midst of these instructions an express caution given to Moses, to take heed of varying from his model: Make them after the pattern shown thee, Ex 25:40. Nothing was left to his own invention, or the fancy of the workmen, or the people's humour; but the will of God must be religiously observed in every particular. Thus, 1. All God's providences are exactly according to his counsels, and the copy never varies from the original. Infinite Wisdom never changes its measures; whatever is purposed shall undoubtedly be performed. 2. All his ordinances must be administered according to his institutions. Christ's instruction to his disciples (Mt 28:20) is similar to this: Observe all things whatsoever I have commanded you.
この章から、神の栄光のために幕屋を建ててこれに備えを整えるよう、神が山上でモーセに与えた命令と指示についての記述が始まる。本章には次の内容がある。一、この目的のために民の間で献金を集めるよう命じられたこと（出 25:1-9）。二、個別の指示、1. 契約の箱に関するもの（出 25:10-22）。2. 供えのパンの机（出 25:23-30）。3. 金の燭台（出 25:31-40）、等。