서론
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英文原文
The prophecy of this chapter, as the two chapters before, is against Egypt, and designed for the humbling and mortifying of Pharaoh. In passing sentence upon great criminals it is usual to consult precedents, and to see what has been done to others in the like case, which serves both to direct and to justify the proceedings. Pharaoh stands indicted at the bar of divine justice for his pride and haughtiness, and the injuries he had done to God's people; but he thinks himself so high, so great, as not to be accountable to any authority, so strong, and so well guarded, as not to be conquerable by any force. The prophet is therefore directed to make a report to him of the case of the king of Assyria, whose head city was Nineveh. I. He must show him how great a monarch the king of Assyria had been, what a vast empire he had, what a mighty sway he bore; the king of Egypt, great as he was could not go beyond him, Eze 31:3-9. II. He must then show him how like he was to the king of Assyria in pride and carnal security, Eze 31:10. III. He must next read him the history of the fall and ruin of the king of Assyria, what a noise it made among the nations and what a warning it gave to all potent princes to take heed of pride, Eze 31:11-17. IV. He must leave the king of Egypt to apply all this to himself, to see his own face in the looking-glass of the king of Assyria's sin, and to foresee his own fall through the perspective glass of his ruin, Eze 31:18.
1-9
The King of Assyria's Greatness (588 BC)
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앗수르 왕의 위대함 (주전 588년)
¹ 제십일년 셋째 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되,
² 인자야, 이집트 왕 바로와 그의 무리에게 말하라. 네 위대함이 누구와 같으냐?
³ 보라, 앗수르 사람은 레바논의 백향목이었고, 아름다운 가지와 그늘 드리운 숲과 높은 키를 가졌으며, 그 꼭대기는 무성한 가지들 가운데 있었도다.
⁴ 물들이 그를 크게 하였고, 깊음이 자기 강들을 그의 묘목 둘레로 흐르게 하여 그를 높이 세웠으며, 그 작은 강들을 들의 모든 나무들에게 내보냈도다.
⁵ 그러므로 그의 키가 들의 모든 나무보다 높아졌고, 그 가지들이 많아졌으며, 그가 뻗어 나갈 때 물이 많으므로 그의 가지들이 길어졌도다.
⁶ 하늘의 모든 새가 그의 가지들에 둥지를 틀고, 들의 모든 짐승이 그의 가지들 아래서 새끼를 낳았으며, 모든 큰 민족들이 그의 그늘 아래 거주하였도다.
⁷ 그의 뿌리가 큰 물가에 있었으므로 그는 그 위대함과 그 가지들의 길이로 아름다웠도다.
⁸ 하나님의 동산의 백향목들도 그를 가리지 못하였고, 잣나무들도 그의 큰 가지들과 같지 못하였으며, 밤나무들도 그의 가지들과 같지 못하였도다. 하나님의 동산의 어떤 나무도 그 아름다움에서 그와 같지 못하였도다.
⁹ 내가 그의 가지가 많게 하여 그를 아름답게 하였으므로, 하나님의 동산에 있던 에덴의 모든 나무가 그를 시기하였도다.
이 예언은 앞 장 끝의 예언이 예루살렘 함락 약 네 달 전이었던 것처럼, 예루살렘이 함락되기 한 달 전의 날짜를 가진다. 하나님의 백성이 고난의 깊은 곳에 있을 때, 하늘로부터 잔, 곧 떨림의 잔이 돌아가고 있으며, 그것이 곧 하나님의 백성의 손에서 거두어져 그들을 미워하는 자들의 손에 놓일 것이라는 말씀을 듣는 것은 그들에게 얼마간 위로가 되었을 것이다(사 51:22,23). 또한 그들을 모욕하던 이웃들의 교만과 악의를 제어하는 데도 도움이 되었을 것이다. 이 예언에서,
I. 선지자는 바로에게 자기 경우와 평행한 사례를 기록들에서 찾아보게 하라는 지시를 받는다(겔 31:2). 바로와 그의 무리에게 말하라. 그의 장엄함에 크게 기여한 수행원들의 무리와, 그의 힘에 크게 기여한 군대의 무리에게 말하라. 그는 이것들을 자랑했고 이것들을 신뢰했다. 그들도 그를 자랑하고 그를 그만큼 신뢰했다. 이제 그에게 물으라. 네 위대함이 누구와 같으냐? 우리는 비교로 자신을 판단하기 쉽다. 자신을 높이 평가하는 자들은 자기들이 크게 칭송받은 이런저런 사람만큼 크고 선하다고 상상한다. 군주들의 아첨꾼들은 그들이 화려함과 장엄함에서 누구와 같은지 말해 준다. “좋다.” 하나님께서 말씀하신다. “그가 역사상 가장 유명한 권력자를 골라 보게 하라. 그가 위대함에서 그와 같다고 인정해 주겠다. 그보다 조금도 못하지 않다고 하겠다. 그러나 그가 누구를 고르든, 그는 그의 넘어질 날이 왔음을 발견할 것이다. 그는 그의 모든 완전함의 끝이 있었음을 보게 될 것이며, 따라서 자기 자신의 끝도 같은 방식으로 기대해야 한다.” 주목하라. 다른 사람들이 죄와 멸망에 떨어진 일들은 우리가 안심하거나 마음을 높이지 말고, 자신이 위험 밖에 서 있다고 생각하지 않도록 하는 경고로 의도된 것이다.
II. 그는 바로가 위대함에서 닮은 한 예를 보여 주라는 지시를 받는다. 그것은 앗수르 사람이다(겔 31:3). 그의 왕국은 니므롯 때부터 이어져 왔다. 산헤립은 그 왕국의 강력한 군주들 중 하나였지만, 그 뒤 오래지 않아 그 왕국은 가라앉았고, 느부갓네살의 왕국은 그 폐허 위에 세워졌거나 차라리 그 줄기에 접붙여졌다. 이제 앗수르 왕이 얼마나 번성한 군주였는지 보자. 그는 여기서 웅장한 백향목에 비유된다(겔 31:3). 다윗 집의 영광도 같은 비유로 설명된다(겔 17:3). 올리브나무와 무화과나무와 포도나무는 모두 열매 맺는 나무들이었고, 자기 열매 맺음을 떠나고 싶지 않아 나무들 위에 높아지는 것을 거절했다(삿 9:8 이하). 그러므로 선택은 장엄하고 강하며 큰 그늘을 드리우지만 열매는 맺지 않는 백향목에게 돌아간다. 1. 앗수르 군주는 레바논의 백향목들이 보통 그러하듯 높은 백향목이었다. 키가 높고, 그 꼭대기는 무성한 가지들 가운데 있었다. 그는 자기에게 조공을 바치는 다른 군주들을 거느렸고, 용감한 사람들의 친위대에 둘러싸여 있었다. 그는 주변 모든 군주들을 능가했다. 그들은 모두 그에 비하면 관목이었다(겔 31:5). 그의 키가 들의 모든 나무보다 높아졌다. 그들 중 많은 이들도 매우 높았지만, 그는 그들 모두 위로 솟았다(겔 31:8). 백향목들, 우리가 그 종류 가운데 가장 좋은 것이라고 생각할 수 있는 에덴동산의 백향목들조차 그를 가리지 못했다. 그의 꼭대기 가지들이 그들의 가지들보다 더 높이 뻗었기 때문이다. 2. 그는 넓게 퍼진 백향목이었다. 그의 가지들은 높이만 올라간 것이 아니라 넓이로도 뻗었다. 이것은 이 강력한 군주가 큰 존엄과 명예로 높아져 땅의 위대한 사람들의 이름보다 뛰어난 이름을 가졌을 뿐 아니라, 큰 지배와 권세를 얻었음을 나타낸다. 그의 영토는 넓었고, 정복은 멀리 확장되었으며, 영향력은 그보다 훨씬 더 멀리 미쳤다. 이 백향목은 포도나무처럼 그 가지를 바다까지, 그 순을 강까지 뻗었다(시 80:11). 그 가지들이 많아졌고, 그 가지들이 길어졌다(겔 31:5). 그래서 그는 그늘 드리운 숲을 가졌다(겔 31:3). 그가 높을 뿐 아니라 비례 있게 넓게 자란 것이 그의 아름다움에 크게 기여했다. 그는 그 위대함과 그 가지들의 길이로 아름다웠다(겔 31:7). 매우 장엄할 뿐 아니라 매우 단정했다. 그 가지가 많아 아름다웠다(겔 31:9). 그의 넓은 영토는 잘 관리되었다. 숙련된 정원사의 솜씨로 모양과 질서가 잘 유지되는 넓게 퍼진 나무처럼, 보기에 매우 아름다웠다. 그의 통치는 모든 사람의 눈에 놀라운 것만큼 지혜로운 사람들의 눈에는 사랑스러운 것이었다. 잣나무들은 그의 큰 가지들처럼 곧고 푸르고 질서 있지 못했으며, 밤나무의 가지들도 그의 가지들처럼 빽빽하고 넓게 퍼지지 못했다. 한마디로 하나님의 동산 곧 에덴, 바벨론(낙원이 심겨졌던 곳에 서 있었기 때문이다)에 있는 어떤 나무도, 보기에 즐거운 모든 나무가 있던 곳에서도(창 2:9), 아름다움에서 이 백향목과 같지 못했다. 곧 주변 모든 민족 가운데 앗수르 왕만큼 찬탄받고, 구애받고, 모두가 사랑에 빠진 군주는 없었다. 많은 이들이 훌륭하게 행했지만, 그는 그들 모두보다 뛰어나 모두를 빛으로 가렸다. 에덴의 모든 나무가 그를 시기했다(겔 31:9). 그들은 자기들이 그와 견줄 수 없음을 알았을 때, 그가 자기들보다 그렇게 뛰어난 것을 두고 화를 내고 슬퍼했으며, 그에게 마땅한 칭찬을 은근히 아까워했다. 주목하라. 어떤 점에서든 다른 사람보다 뛰어난 자들의 불행은 바로 그것으로 인해 자신을 시기의 대상이 되게 한다는 것이다. 누가 시기 앞에 설 수 있겠는가? 3. 그는 서서 자라는 백향목이 할 수 있는 만큼 유용했다. 그것은 오직 그 그늘로 가능했다(겔 31:6). 하늘의 모든 새들, 곧 각 종류의 일부가 그의 가지들에 둥지를 틀어 날씨의 해로움에서 보호받았다. 들의 짐승들은 그의 가지들 아래 자신을 보호했다. 거기서 그들은 levant—일어나고, couchant—누워 있었다. 거기서 그들은 새끼를 낳았다. 그들에게는 더위와 폭풍을 피할 자연 덮개가 있었기 때문이다. 전체 뜻은 이렇다. 그의 그늘 아래 모든 큰 민족들이 거주했다. 그들은 모두 안전을 위해 그에게 달려갔고, 그가 그들을 보호하겠다고 맡아 준다면 그에게 충성을 맹세하려 했다. 소나기 속의 여행자들이 피난처를 찾아 빽빽한 나무 아래로 들어가는 것처럼 말이다. 주목하라. 권세를 가진 자들은 자기 권세 아래 있는 자들을 보호하고 위로하는 데 그 권세를 사용해야 한다. 그 목적을 위해 그들에게 권세가 맡겨졌기 때문이다. 가시나무조차 왕으로 기름 부음을 받으면 나무들에게 와서 자기 그늘을 의지하라고 초대한다(삿 9:15). 그러나 어떤 피조물, 심지어 앗수르 왕 자신이 줄 수 있는 최대의 안전도 나무 그늘과 같을 뿐이다. 그것은 빈약하고 약한 보호이며, 사람을 여러 면에서 노출된 채 남겨 둔다. 그러므로 우리는 보호를 위해 하나님께 피하자. 그러면 그분은 우리를 자기 날개 그늘 아래 두실 것이며, 거기서 우리는 가장 강하고 장엄한 백향목 그늘 아래보다 더 따뜻하고 안전할 것이다(시 17:8; 91:4). 4. 그는 자기 위대함과 권세 안에 정착되고 확립된 것처럼 보였다. 이는, (1.) 그를 아름답게 하신 분이 하나님이셨기 때문이다(겔 31:9). 왕들이 그분으로 말미암아 다스린다. 그는 하나님께서 그에게 입히신 아름다움으로 단정했다. 주목하라. 땅의 위대한 사람들이 높아지는 일에서 하나님의 손을 바라보고 인정해야 하므로 우리는 그들을 시기해서는 안 된다. 그러나 그것이 그들의 번영의 지속을 보장하지는 않는다. 그들에게 아름다움을 주신 분은, 그들이 그것을 빼앗기게 될 때 그것을 추함으로 바꾸실 줄도 아시기 때문이다. (2.) 그는 좋은 기반을 가진 것처럼 보였다. 이 백향목은 사막의 떨기나무, 메마른 곳에 살게 된 것(렘 17:6)과 같지 않았다. 마른 땅의 뿌리도 아니었다(사 53:2). 아니다. 그는 자기 권세와 장엄함을 지탱할 풍성한 부를 가지고 있었다(겔 31:4). 물들이 그를 크게 하였다. 그는 방대한 보물과 큰 저장고와 창고를 가지고 있었으며, 그것들은 그를 높이 세운 깊음과 같았다. 조세와 관세와 왕실 수입으로 계속 들어오는 수입들은 그의 묘목 둘레로 흐르는 강들과 같았다. 이것들은 그가 어디서나 자기 이익을 강화하고 안전하게 하는 데 힘을 주었다. 그는 작은 강들 또는 수로들을 들의 모든 나무들에게 내보내 그것들을 적셨기 때문이다. 그들이 왕궁에서 생계를 받았고(스 4:14), 그들의 나라가 왕의 나라로부터 양식을 공급받았을 때(행 12:20), 그들은 그에게 유익하고 충성할 것이다. 큰 강들처럼 부가 흘러드는 자들은 다시 그것을 작은 강들로 내보낼 의무를 느낀다. 재물이 늘어나면 그것을 먹는 자들도 늘어나기 때문이며, 사람이 더 많이 가질수록 그것을 쓸 필요도 더 많아지고, 참으로 계속 더 필요하게 된다. 이 백향목의 가지들은 그것들을 먹인 많은 물 때문에 길어졌다(겔 31:5,7). 그 뿌리가 큰 물가에 있었으므로, 마치 그 잎이 결코 시들지 않을 것처럼(시 1:3), 더위가 올 때도 보지 않을 것처럼 보였다(렘 17:8). 주목하라. 세상 사람들은 확고한 번영을 가진 것처럼 보일 수 있지만, 그것은 단지 그렇게 보일 뿐이다(욥 5:3; 시 37:35).
英文原文
The King of Assyria's Greatness (588 BC)
¹ And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness?
³ Behold, the Assyrian was a cedar in Lebanon with fair branches, and with a shadowing shroud, and of a high stature; and his top was among the thick boughs.
⁴ The waters made him great, the deep set him up on high with her rivers running round about his plants, and sent out her little rivers unto all the trees of the field.
⁵ Therefore his height was exalted above all the trees of the field, and his boughs were multiplied, and his branches became long because of the multitude of waters, when he shot forth.
⁶ All the fowls of heaven made their nests in his boughs, and under his branches did all the beasts of the field bring forth their young, and under his shadow dwelt all great nations.
⁷ Thus was he fair in his greatness, in the length of his branches: for his root was by great waters.
⁸ The cedars in the garden of God could not hide him: the fir trees were not like his boughs, and the chestnut-trees were not like his branches; nor any tree in the garden of God was like unto him in his beauty.
⁹ I have made him fair by the multitude of his branches: so that all the trees of Eden, that were in the garden of God, envied him.
This prophecy bears date the month before Jerusalem was taken, as that in the close of the foregoing chapter about four months before. When God's people were in the depth of their distress, it would be some comfort to them, as it would serve likewise for a check to the pride and malice of their neighbours, that insulted over them, to be told from heaven that the cup was going round, even the cup of trembling, that it would shortly be taken out of the hands of God's people and put into the hands of those that hated them, Isa 51:22,23. In this prophecy,
I. The prophet is directed to put Pharaoh upon searching the records for a case parallel to his own (Eze 31:2): Speak to Pharaoh and to his multitude, to the multitude of his attendants, that contributed so much to his magnificence, and the multitude of his armies, that contributed so much to his strength. These he was proud of, these he put a confidence in; and they were as proud of him and trusted as much in him. Now ask him, Whom art thou like in thy greatness? We are apt to judge of ourselves by comparison. Those that think highly of themselves fancy themselves as great and as good as such and such, that have been mightily celebrated. The flatterers of princes tell them whom they equal in pomp and grandeur. "Well," says God, "let him pitch upon the most famous potentate that ever was, and it shall be allowed that he is like him in greatness and no way inferior to him; but, let him pitch upon whom he will, he will find that his day came to fall; he will see there was an end of all his perfection, and must therefore expect the end of his own in like manner." Note, The falls of others, both into sin and ruin, are intended as admonitions to us not to be secure or high-minded, nor to think we stand out of danger.
II. He is directed to show him an instance of one whom he resembles in greatness, and that was the Assyrian (Eze 31:3), whose monarchy had continued from Nimrod. Sennacherib was one of the mighty princes of that monarchy; but it sunk down soon after him, and the monarchy of Nebuchadnezzar was built upon its ruins, or rather grafted upon its stock. Let us now see what a flourishing prince the king of Assyria was. He is here compared to a stately cedar, Eze 31:3. The glory of the house of David is illustrated by the same similitude, Eze 17:3. The olive-tree, the fig-tree, and the vine, which were all fruit-trees, had refused to be promoted over the trees because they would not leave their fruitfulness (Jdg 9:8, etc.), and therefore the choice falls upon the cedar, that is stately and strong, and casts a great shadow, but bears no fruit. 1. The Assyrian monarch was a tall cedar, such as the cedars in Lebanon generally were, of a high stature, and his top among the thick boughs; he was attended by other princes that were tributaries to him, and was surrounded by a life-guard of brave men. He surpassed all the princes in his neighbourhood; they were all shrubs to him (Eze 31:5): His height was exalted above all the trees of the field; they were many of them very high, but he overtopped them all, Eze 31:8. The cedars, even those in the garden of Eden, which we may suppose were the best of the kind, would not hide him, but his top branches outshot theirs. 2. He was a spreading cedar; his branches did not only run up in height, but run out in breadth, denoting that this mighty prince was not only exalted to great dignity and honour, and had a name above the names of the great men of the earth, but that he obtained great dominion and power; his territories were large, and he extended his conquests far and his influences much further. This cedar, like a vine, sent forth his branches to the sea, to the river, Ps 80:11. His boughs were multiplied; his branches became long (Eze 31:5); so that he had a shadowing shroud, Eze 31:3. This contributed very much to his beauty, that he grew proportionably large as well as high. He was fair in his greatness, in the length of his branches (Eze 31:7), very comely as well as very stately, fair by the multitude of his branches, Eze 31:9. His large dominions were well managed, like a spreading tree that is kept in shape and good order by the skill of the gardener, so as to be very beautiful to the eye. His government was as amiable in the eyes of wise men as it was admirable in the eyes of all men. The fir-trees were not like his boughs, so straight, so green, so regular; nor were the branches of the chestnut-trees like his branches, so thick, so spreading. In short, no tree in the garden of God, in Eden, in Babylon (for that stood where paradise was planted), where there was every tree that was pleasant to the sight (Ge 2:9), was like to this cedar in beauty; that is, in all the surrounding nations there was no prince so much admired, so much courted, and whom every body was so much in love with, as the king of Assyria. Many of them did virtuously, but he excelled them all, outshone them all. All the trees of Eden envied him, Eze 31:9. When they found they could not compare with him they were angry and grieved that he so far outdid them, and secretly grudged him the praise due to him. Note, It is the unhappiness of those who in any thing excel others that thereby they make themselves the objects of envy; and who can stand before envy? 3. He was serviceable, as far as a standing growing cedar could be, and that was only by his shadow (Eze 31:6): All the fowls of heaven, some of all sorts, made their nests in his boughs, where they were sheltered from the injuries of the weather. The beasts of the field put themselves under the protection of his branches. There they were levant—rising up, and couchant—lying down; there they brought forth their young; for they had there a natural covert from the heat and from the storm. The meaning of all is, Under his shadow dwelt all great nations; they all fled to him for safety, and were willing to swear allegiance to him if he would undertake to protect them, as travellers in a shower come under thick trees for shelter. Note, Those who have power ought to use it for the protection and comfort of those whom they have power over; for to that end they are entrusted with power. Even the bramble, if he be anointed king, invites the trees to come and trust in his shadow, Jdg 9:15. But the utmost security that any creature, even the king of Assyria himself, can give, is but like the shadow of a tree, which is but a scanty and slender protection, and leaves a man many ways exposed. Let us therefore flee to God for protection, and he will take us under the shadow of his wings, where we shall be warmer and safer than under the shadow of the strongest and stateliest cedar, Ps 17:8,91:4. 4. He seemed to be settled and established in his greatness and power. For, (1.) It was God that made him fair, Eze 31:9. For by him kings reign. He was comely with the comeliness that God put upon him. Note, God's hand must be eyed and owned in the advancement of the great men of the earth, and therefore we must not envy them; yet that will not secure the continuance of their prosperity, for he that gave them their beauty, if they be deprived of it, knows how to turn it into deformity. (2.) He seemed to have a good bottom. This cedar was not like the heath in the desert, made to inhabit the parched places (Jer 17:6); it was not a root in a dry ground, Isa 53:2. No; he had abundance of wealth to support his power and grandeur (Eze 31:4): The waters made him great; he had vast treasures, large stores and magazines, which were as the deep that set him up on high, constant revenues coming in by taxes, customs, and crown-rents, which were as rivers running round about his plants; these enabled him to strengthen and secure his interests every where, for he sent out his little rivers, or conduits, to all the trees of the field, to water them; and when they had maintenance from the king's palace (Ezr 4:14), and their country was nourished by the king's country (Ac 12:20), they would be serviceable and faithful to him. Those that have wealth flowing upon them in great rivers find themselves obliged to send it out again in little rivers; for, as goods are increased, those are increased that eat them, and the more men have the more occasion they have for it; yea, and still the more they have occasion for. The branches of this cedar became long, because of the multitude of waters which fed them (Eze 31:5,7); his root was by great waters, which seemed to secure it that its leaf should never wither (Ps 1:3), that it should not see when heat came, Jer 17:8. Note, Worldly people may seem to have an established prosperity, yet it only seems so, Job 5:3, Ps 37:35.
10-18
The King of Assyria's Downfall; The Fall of Assyria (588 BC)
한국어
앗수르 왕의 몰락; 앗수르의 멸망 (주전 588년)
¹⁰ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 네가 키가 커짐으로 자신을 높였고, 그가 자기 꼭대기를 무성한 가지들 가운데 솟구치게 하였으며, 그의 마음이 자기 높이로 인해 교만해졌으므로,
¹¹ 내가 그를 이방의 강한 자의 손에 넘겼도다. 그가 반드시 그를 처리하리라. 내가 그의 악함 때문에 그를 쫓아냈도다.
¹² 타국인들, 곧 민족들 가운데 두려운 자들이 그를 찍어 버리고 버려두었도다. 산들과 모든 골짜기에 그의 가지들이 떨어졌고, 그 큰 가지들이 그 땅의 모든 강가에서 꺾였으며, 땅의 모든 백성이 그의 그늘에서 내려와 그를 버렸도다.
¹³ 그의 폐허 위에 하늘의 모든 새가 머물고, 들의 모든 짐승이 그의 가지 위에 있으리라.
¹⁴ 이는 물가의 모든 나무가 자기 키로 인해 스스로 높아지지 못하게 하고, 그 꼭대기를 무성한 가지들 가운데 솟구치게 하지 못하게 하며, 물을 마시는 모든 나무가 자기 높이에 서지 못하게 하려 함이라. 이는 그들이 모두 죽음에 넘겨져 땅의 아래 부분, 곧 구덩이로 내려가는 자들과 함께 사람들의 아들들 가운데로 들어갔기 때문이라.
¹⁵ 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 그가 무덤으로 내려가던 날에 내가 애곡하게 하였고, 그를 위하여 깊은 물을 덮었으며, 그 물줄기들을 막아 큰 물들이 멈추게 하였도다. 내가 레바논으로 그를 위하여 슬퍼하게 하였고 들의 모든 나무가 그를 위하여 기운을 잃게 하였도다.
¹⁶ 내가 그를 구덩이로 내려가는 자들과 함께 스올로 던질 때, 그의 무너지는 소리에 민족들이 떨게 하였도다. 에덴의 모든 나무, 레바논의 뛰어나고 좋은 모든 나무, 곧 물을 마시는 모든 나무가 땅의 아래 부분에서 위로를 받으리라.
¹⁷ 그들도 그와 함께 스올로 내려가 칼에 죽임을 당한 자들에게 이르렀으니, 곧 그의 팔이었고 민족들 가운데서 그의 그늘 아래 살던 자들이라.
¹⁸ 네가 영광과 위대함에서 에덴의 나무들 가운데 누구와 같으냐? 그러나 너도 에덴의 나무들과 함께 땅의 아래 부분으로 끌려 내려가리라. 너는 칼에 죽임을 당한 자들과 함께 할례받지 못한 자들 가운데 누우리라. 이것이 바로와 그의 모든 무리니라. 주 여호와의 말씀이니라.
우리는 이집트 왕이 위엄과 권세와 번영에서 앗수르 왕을 닮은 것, 곧 그의 위대함에서 그와 얼마나 같았는지를 보았다. 이제 여기서는,
I. 그가 교만에서도 마찬가지로 그를 닮았음을 본다(겔 31:10). 거울에서 얼굴이 얼굴을 마주하듯이, 한 부패한 육적 마음은 다른 육적 마음을 닮는다. 번영한 상태의 같은 유혹들, 어떤 이들을 넘어뜨린 그 유혹들이 다른 많은 이들에게도 치명적이다. “오 이집트 왕아, 네가 스스로 높아졌고, 네 재물과 권세를 자랑하였다”(겔 29:3). 그리고 “그”, 곧 앗수르 왕도 정확히 그와 같았다. 그가 “자기 꼭대기를 무성한 가지들 가운데 솟구치게” 하였을 때, 그의 마음은 즉시 “그 높이로 인해 교만해졌고”, 그는 건방지고 전제적으로 되어 하나님 자신께 도전하며 하나님의 백성을 짓밟았다. “큰 왕, 앗수르 왕”이 히스기야에게 보낸 말들과 편지가 그 증거이다(사 36:4). 그는 자기 자신과 자기 업적에 대해 얼마나 거만하게 말하는가! 또 그 위대하고 선한 사람에 대해서는 얼마나 멸시하듯 말하는가! 이집트 사람들과 앗수르 사람들이 함께 범한 다른 죄들도 있었다. 특히 하나님의 백성을 압제한 죄가 그 둘 모두에게 함께 지적된다(사 52:4). 그러나 여기서는 그 죄가 그 원인까지 거슬러 올라가는데, 그것은 교만이었다. 그들이 “가득 찬 것”은 바로 “교만한 자의 멸시”이기 때문이다. 주목하라. 사람들의 외적 형편이 높아질 때 그 마음도 흔히 함께 높아진다. 큰 승진 가운데 겸손한 영을 찾아보기란 매우 드물다.
II. 그러므로 그가 몰락에서도 앗수르 왕을 닮을 것임을 본다. 이 비교의 이 부분을 풀어 설명하기 위해,
1. 여기에는 앗수르 왕의 몰락에 대한 역사가 있다. 하나님은 그에 대해 말씀하신다(겔 31:11). “그러므로 내가”, 그가 이렇게 높아졌기 때문에, “그를 이방의 강한 자의 손에 넘겼다.” 메대 왕 키악사레스는 자기 통치 제이십육년에, 바벨론 왕 느부갓네살이 통치 첫해였을 때 그와 연합하여 니느웨와 함께 앗수르 제국을 멸망시켰다. 느부갓네살은 그때에는 아직 아니었지만, 뒤에는 매우 강조된 의미에서 “이방의 강한 자”, 곧 그들 가운데 가장 강하고 그들 위에서 가장 강하여 그들을 이기는 자가 되었다.
(1.) 앗수르의 몰락에 관하여 세 가지가 확언된다. [1.] 그의 파멸을 명하시는 분은 하나님 자신이시다. “내가 그를” 형벌 집행자의 “손에 넘겼다.” “내가 그를 쫓아냈다.” 주목하라. 하나님은 한 사람을 낮추시고 다른 사람을 세우시는 재판장이시다(시 75:7). 하나님이 원하시면, 자신들이나 남들이 보기에 가장 깊이 뿌리내린 것처럼 보이는 자들도 뿌리째 뽑아 내고 쫓아내실 수 있다. 이방의 가장 강한 자들도 전능하신 하나님이 그들의 손에 넘겨 주지 않으시면 자신들이 다투는 자들을 이길 수 없다. [2.] 그의 파멸을 불러온 것은 그 자신의 죄이다. “내가 그의 악함 때문에 그를 쫓아냈다.” 누구도 그 명예와 권세와 소유에서 쫓겨나지만, 그것은 “그들의 악함 때문”이다. 우리가 잃는 어떤 위로도 이미 천 번은 몰수당해 마땅하지 않은 것이 없다. 악인이 “쫓겨난다면”, 그것은 “그의 악함 가운데서”이다. [3.] 그의 파멸의 도구가 될 자는 “이방의 강한 자”이다. 하나님은 흔히 한 악인을 사용하여 다른 악인을 벌하신다. “그가 반드시 그를 처리하리라.” 그는 그가 아무리 크다 해도 그를 어떻게 다루어야 할지 알 것이다. 주목하라. 교만하고 전제적인 사람들은 조만간 자기와 맞설 상대를 만나게 된다.
(2.) 앗수르의 몰락에 관한 이 역사에서 다음을 관찰하라. [1.] 백향목 비유가 계속된다. 그는 매우 높이 자랐고 그 가지들을 매우 멀리 뻗었다. 그러나 그가 무너질 날이 온다. 첫째, 이 장대한 백향목은 잘려 나갔다. “민족들 가운데 두려운 자들이 그를 찍어 버렸다.” 무장하고 죽이고 살육하고 멸하라는 위임까지 받은 군인들은 “민족들 가운데 두려운 자들”로 여겨져도 당연하다. 그들은 먼저 그의 가지들을 잘라 냈고, 그의 지배권의 일부를 빼앗아 그의 손에서 강제로 빼냈다. 그러므로 주변 민족들의 모든 “산”과 “골짜기”, 고지와 저지, 그리고 “모든 강가”에는 앗수르 군주국에 속해 있던 도시들이나 나라들이 있었으나, 그것들은 그 지배 아래 있다가 반란을 일으켰거나 그에게서 되찾아졌다. 그의 깃털은 빌린 것이었다. 각 새가 자기 것을 되찾아 가자, 그는 나무 밑동처럼 벌거벗게 되었다. 둘째, 그는 버림받았다. 그에게 피난처를 찾아 달려왔던 “땅의 모든 백성”이 그의 “그늘에서 내려와 그를 버렸다.” 그가 그들을 보호할 수 없게 되자, 그들은 더 이상 그에게 충성을 빚지고 있지 않다고 생각했다. 큰 사람들은 자신들을 따르고 의지하는 자들의 수를 자랑하지 말라. 그것은 그들이 얻을 수 있는 것 때문일 뿐이다. 섭리가 그들을 찌푸려 보시면 그 수행원들은 곧 흩어지고 그들에게서 떠나간다. 셋째, 그는 조롱을 당했고, 그의 몰락은 승리의 노래가 되었다(겔 31:13). “그의 폐허 위에 하늘의 모든 새가 머물러” 이 백향목의 부러진 가지들을 밟을 것이다. 그의 몰락은 다른 나무들에게 승리의 기쁨이 되었다. 그들은 자신들이 그토록 높이 압도당하는 것을 보고 분노했기 때문이다. 그보다 앞서 베어져 쓰러졌던 “에덴의 모든 나무”, 곧 “물을 마시던” 모든 나무는 이 교만한 백향목이 자기들만큼 낮아진 것을 볼 때 “땅의 아래 부분에서 위로를 받을” 것이다. 하늘의 이슬에 젖는다고 한 “남쪽”에 남겨진 나무 그루터기처럼(단 4:23), 또 “물 냄새로” 싹이 난다고 한 것처럼(욥 14:9), 그들은 그렇게 위로받을 것이다. Solamen miseris socios habuisse doloris—고통 중에 동료가 있다는 것은 고난당하는 자들에게 위안이 된다. 그러나 반대로 아직 높이와 힘 가운데 서 있는 레바논의 나무들은 “그를 위하여 슬퍼했고”, “들의 나무들은 그를 위하여 기운을 잃었다.” 그들은 그의 몰락 속에서 자기들의 운명을 읽지 않을 수 없었기 때문이다. “백향목이 흔들리면 전나무들아 통곡하라.” 그들도 오래 서 있으리라 기대할 수 없기 때문이다(슥 11:2). [2.] 백향목 비유의 설명이 있다. 이 백향목이 베어지는 것은 이 강력한 군주와 그의 모든 추종자와 지지자들이 죽임을 당하는 것을 뜻한다. 그들은 모두 “죽음에 넘겨져” 도끼에 쓰러지는 백향목처럼 칼에 쓰러진다. 그와 그의 방백들, 곧 그가 “모두 왕들”이라고 말하던 자들은 보통 사람들처럼 아무 신분이나 구별도 없이 “무덤”, 곧 “땅의 아래 부분, 사람들의 아들들 가운데”로 내려간다. “그들은 사람처럼 죽었다”(시 82:7). 그들은 “구덩이로 내려가는 자들”과 함께 끌려갔고, 그들의 위엄은 그들을 보호하지도 않았으며 그들 뒤를 따라 내려가지도 않았다. 다시 말해(겔 31:16), 그는 “구덩이로 내려가는 자들과 함께 스올로 던져졌다.” 그는 죽은 자들의 상태로 들어갔고, 다른 사람들처럼 어둠과 망각 속에 묻혔다. 또 다시(겔 31:17), “그의 팔이었던 자들”, 곧 그가 의지하고 그들을 통해 행동하며 자기 권세를 발휘했던 자들, “그의 그늘 아래 거하던” 모든 자들, 그의 신하와 동맹자들, 그리고 어떤 식으로든 그에게 의지했던 모든 자들이 다 그와 함께 파멸로 내려갔고, 칼에 죽임을 당한 자들, 곧 그들보다 먼저 죄와 수치의 짐 아래서 때 이른 죽음으로 끊어진 자들에게로 내려갔다. 큰 사람들이 무너질 때 많은 사람이 그들과 함께 무너진다. 그와 마찬가지로 많은 사람이 그들보다 앞서 무너졌다. [3.] 하나님이 이 강력한 군주와 그의 군주국을 낮추시는 데서 의도하시고 목표로 하신 것이 무엇인지가 있다. 하나님은 이로써, 첫째, 주변 민족들에게 경보를 주고자 하셨다. 그들 모두가 멈추어 서고, 모두가 놀라 바라보게 하려 하셨다(겔 31:16). “내가 그의 무너지는 소리에 민족들이 떨게 하였다.” 그들은 이처럼 강력한 군주가 이렇게 낮아지는 것을 보고 모두 놀라 충격을 받았다. 그것은 그들의 모든 신뢰를 흔들었고, 각 사람은 다음 차례가 자기일 것이라고 생각했다. “그가 무덤으로 내려갈 때”(겔 31:15) “내가 애곡하게 하였다.” 왕이 죽을 때 온 나라가 상복을 입듯이, 전반적인 애도가 일어났다. 이 보편적인 슬픔의 표시로 하나님은 “그를 위하여 깊은 물을 덮으셨고”, 그것을 검게 입히셨으며, 이 보편적인 애도에 예의를 갖추어 업무를 멈추게 하셨다. “내가 물줄기들을 막고 큰 물들이 멈추게 하였다.” 그것들이 다른 수로, 곧 애곡의 수로로 흐르게 하려는 것이었다. 특히 레바논, 곧 한때 앗수르와 동맹했던 시리아 왕국이 그를 위하여 애곡했다. 바벨론의 동맹들이 그러했던 것처럼(계 18:9). 둘째, 주변 민족들과 그 왕들에게 훈계를 주고자 하셨다(겔 31:14). “이는 물가의 모든 나무가”, 아무리 유리한 곳에 자리 잡고 있다 해도, “자기 키로 인해 스스로 높아지지 못하게” 하려는 것이다. 그들이 교만하고 자만하여 “그 꼭대기를 무성한 가지들 가운데 솟구치게” 하며 다른 이들을 멸시하여 내려다보지 못하게 하려는 것이다. 또 자기들의 정책과 힘을 의지하여 결코 낮아질 수 없다는 듯이 “자기 높이에 서지” 못하게 하려는 것이다. 그들 모두 앗수르를 보고 경고를 받게 하라. 그도 한때 그들 중 누구 못지않게 머리를 높이 들고, 자기 발판이 누구보다 굳다고 생각했다. 그러나 그의 교만은 멸망 앞에 갔고, 그의 신뢰는 그를 저버렸다. 주목하라. 교만하고 방자한 사람들의 몰락은 다른 이들에게 겸손을 지키라는 경고가 되도록 의도된 것이다. 앗수르를 낮추는 일에 직접 관여했던 느부갓네살이 이 훈계를 받아들였다면 좋았을 것이다.
2. 여기에는 이집트 왕도 같은 방식으로 몰락할 것이라는 예언이 있다(겔 31:18). 그는 자신이 “영광과 위대함”에서 앗수르와 같고, 삼나무가 관목들을 압도하듯이 “에덴의 모든 나무”보다 높다고 생각했다. “그러나 너도 보기에 아름다운 에덴의 나무들과 함께 낮아질 것이다. 너는 무덤, 곧 땅의 아래 또는 낮은 부분으로 끌려갈 것이다. 너는 부정함 가운데 죽고, 영광 없이 죽고, 저주 아래 하나님과 멀리 떨어져 죽는 할례받지 못한 자들 가운데 누울 것이다. 그때 네가 짓밟았던 자들이 너를 두고 승리하며 말할 것이다. ‘이것이 바로와 그의 모든 무리다. 보라, 그가 얼마나 초라해 보이는지, 얼마나 낮게 누워 있는지. 그의 모든 위엄과 교만이 어떻게 되었는지 보라. 이것이 그에게 남은 전부다.’” 주목하라. 큰 사람들과 큰 무리들이 세상에서 아무리 큰 모습과 큰 소리를 내더라도, 하나님이 그들과 다투러 오시면 곧 작아지고, 아무것도 아닌 것보다 못한 존재가 된다. 바로와 그의 모든 무리처럼 그렇게 된다.
英文原文
The King of Assyria's Downfall; The Fall of Assyria (588 BC)
¹⁰ Therefore thus saith the Lord GOD; Because thou hast lifted up thyself in height, and he hath shot up his top among the thick boughs, and his heart is lifted up in his height;
¹¹ I have therefore delivered him into the hand of the mighty one of the heathen; he shall surely deal with him: I have driven him out for his wickedness.
¹² And strangers, the terrible of the nations, have cut him off, and have left him: upon the mountains and in all the valleys his branches are fallen, and his boughs are broken by all the rivers of the land; and all the people of the earth are gone down from his shadow, and have left him.
¹³ Upon his ruin shall all the fowls of the heaven remain, and all the beasts of the field shall be upon his branches:
¹⁴ To the end that none of all the trees by the waters exalt themselves for their height, neither shoot up their top among the thick boughs, neither their trees stand up in their height, all that drink water: for they are all delivered unto death, to the nether parts of the earth, in the midst of the children of men, with them that go down to the pit.
¹⁵ Thus saith the Lord GOD; In the day when he went down to the grave I caused a mourning: I covered the deep for him, and I restrained the floods thereof, and the great waters were stayed: and I caused Lebanon to mourn for him, and all the trees of the field fainted for him.
¹⁶ I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth.
¹⁷ They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen.
¹⁸ To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord GOD.
We have seen the king of Egypt resembling the king of Assyria in pomp, and power, and prosperity, how like he was to him in his greatness; now here we see,
I. How he does likewise resemble him in his pride, Eze 31:10. For, as face answers to face in a glass, so does one corrupt carnal heart to another; and the same temptations of a prosperous state by which some are overcome are fatal to many others too. "Thou, O king of Egypt! hast lifted up thyself in height, hast been proud of thy wealth and power, Eze 29:3. And just so he (that is, the king of Assyria); when he had shot up his top among the thick boughs his heart was immediately lifted up in his height, and he grew insolent and imperious, set God himself at defiance, and trampled upon his people;" witness the messages and letter which the great king, the king of Assyria, sent to Hezekiah, Isa 36:4. How haughtily does he speak of himself and his own achievements! how scornfully of that great and good man! There were other sins in which the Egyptians and the Assyrians did concur, particularly that of oppressing God's people, which is charged upon them both together (Isa 52:4); but here that sin is traced up to its cause, and that was pride; for it is the contempt of the proud that they are filled with. Note, When men's outward condition rises their minds commonly rise with it; and it is very rare to find a humble spirit in the midst of great advancements.
II. How he shall therefore resemble him in his fall; and for the opening of this part of the comparison,
1. Here is a history of the fall of the king of Assyria. For his part, says God (Eze 31:11), I have therefore, because he was thus lifted up, delivered him into the hand of the mighty one of the heathen. Cyaxares, king of the Medes, in the twenty-sixth year of his reign, in conjunction with Nebuchadnezzar king of Babylon in the first year of his reign, destroyed Nineveh, and with it the Assyrian empire. Nebuchadnezzar, though he was not then, yet afterwards became, very emphatically, the mighty one of the heathen, most mighty among them and most mighty over them, to prevail against them.
(1.) Respecting the fall of the Assyrian three things are affirmed:—[1.] It is God himself that orders his ruin: I have delivered him into the hand of the executioner; I have driven him out. Note, God is the Judge, who puts down one and sets up another (Ps 75:7); and when he pleases he can extirpate and expel those who think themselves, and seem to others, to have taken deepest root. And the mightiest ones of the heathens could not gain their point against those they contended with if the Almighty did not himself deliver them into their hands. [2.] It is his own sin that procures his ruin: I have driven him out for his wickedness. None are driven out from their honour, power, and possessions, but it is for their wickedness. None of our comforts are ever lost but what have been a thousand times forfeited. If the wicked are driven away, it is in their wickedness. [3.] It is a mighty one of the heathen that shall be the instrument of his ruin; for God often employs one wicked man in punishing another. He shall surely deal with him, shall know how to manage him, great as he is. Note, Proud imperious men will, sooner or later, meet with their match.
(2.) In this history of the fall of the Assyrian observe, [1.] A continuation of the similitude of the cedar. He grew very high, and extended his boughs very far; but his day comes to fall. First, This stately cedar was cropped: The terrible of the nations cut him off. Soldiers, who being both armed and commissioned to kill, and slay, and destroy, may well be reckoned among the terrible of the nations. They have lopped off his branches first, have seized upon some parts of his dominion and forced them out of his hands; so that in all mountains and valleys of the nations about, in the high-lands and low-lands, and by all the rivers, there were cities or countries that were broken off from the Assyrian monarchy, that had been subject to it, but had either revolted or were recovered from it. Its feathers were borrowed; and, when every bird had fetched back its own, it was naked like the stump of a tree. Secondly, It was deserted: All the people of the earth, that had fled to him for shelter, have gone down from his shadow and have left him. When he was disabled to give them protection they thought they no longer owed him allegiance. Let not great men be proud of the number of those that attend them and have a dependence upon them; it is only for what they can get. When Providence frowns upon them their retinue is soon dispersed and scattered from them. Thirdly, It was insulted over, and its fall triumphed in (Eze 31:13): Upon his ruin shall all the fowls of the heaven remain, to tread upon the broken branches of this cedar. Its fall is triumphed in by the other trees, who were angry to see themselves overtopped so much: All the trees of Eden, that were cut down and had fallen before him, all that drank water of the rain of heaven, as the stump of the tree that is left in the south is said to be wet with the dew of heaven (Da 4:23) and to bud through the scent of water (Job 14:9), shall be comforted in the nether parts of the earth when they see this proud cedar brought as low as themselves. Solamen miseris socios habuisse doloris—To have companions in woe is a solace to those who suffer. But, on the contrary, the trees of Lebanon, that are yet standing in their height and strength, mourned for him, and the trees of the field fainted for him, because they could not but read their own destiny in his fall. Howl, fir-trees, if the cedar be shaken, for they cannot expect to stand long, Zec 11:2. [2.] An explanation of the similitude of the cedar. By the cutting down of this cedar is signified the slaughter of this mighty monarch and all his adherents and supporters; they are all delivered to death, to fall by the sword, as the cedar by the axe. He and his princes, who, he said, were altogether kings, go down to the grave, to the nether parts of the earth, in the midst of the children of men, as common persons of no quality or distinction. They died like men (Ps 82:7); they were carried away with those that go down to the pit, and their pomp did neither protect them nor descend after them. Again (Eze 31:16), He was cast down to hell with those that descend into the pit; he went into the state of the dead, and was buried as others are, in obscurity and oblivion. Again (Eze 31:17), They all that were his arm, on whom he stayed, by whom he acted and exerted his power, all that dwelt under his shadow, his subjects and allies, and all that had any dependence on him, they all went down into ruin, down into the grace with him, unto those that were slain with the sword, to those that were cut off by untimely deaths before them, under the load of guilt and shame. When great men fall a great many fall with them, as a great many in like manner have fallen before them. [3.] What God designed, and aimed at, in bringing down this mighty monarch and his monarchy. He designed thereby, First, To give an alarm to the nations about, to put them all to a stand, to put them all to a gaze (Eze 31:16): I made the nations to shake at the sound of his fall. They were all struck with astonishment to see so mighty a prince brought down thus. It give a shock to all their confidences, every one thinking his turn would be next. When he went down to the grave (Eze 31:15) I caused a mourning, a general lamentation, as the whole kingdom goes into mourning at the death of the king. In token of this general grief, I covered the deep for him, put that into black, gave a stop to business, in complaisance to this universal mourning. I restrained the floods, and the great waters were stayed, that they might run into another channel, that of lamentation. Lebanon particularly, the kingdom of Syria, that was sometimes in confederacy with the Assyrian, mourned for him; as the allies of Babylon, Re 18:9. Secondly, To give an admonition to the nations about, and to their kings (Eze 31:14): To the end that none of all the trees by the waters, though ever so advantageously situated, may exalt themselves for their height, may be proud and conceited of themselves and shoot up their top among the thick boughs, looking disdainfully upon others, nor stand upon themselves for their height, confiding in their own politics and powers, as if they could never be brought down. Let them all take warning by the Assyrian, for he once held up his head as high, and thought he kept his footing as firm, as any of them; but his pride went before his destruction, and his confidence failed him. Note, The fall of proud presumptuous men is intended for warning to others to keep humble. It would have been well for Nebuchadnezzar, who was himself active in bringing down the Assyrian, if he had taken the admonition.
2. Here is a prophecy of the fall of the king of Egypt in like manner, Eze 31:18. He thought himself like the Assyrian in glory and greatness, over-topping all the trees of Eden, as the cypress does the shrubs. "But thou also shalt be brought down, with the other trees that are pleasant to the sight, as those in Eden. Thou shalt be brought to the grave, to the nether or lower parts of the earth; thou shalt lie in the midst of the uncircumcised, that die in their uncleanness, die ingloriously, die under a curse and at a distance from God; then shall those whom thou hast trampled upon triumph over thee, saying, This is Pharaoh and all his multitude. See how mean he looks, how low he lies; see what all his pomp and pride have come to; here is all that is left of him." Note, Great men and great multitudes, with the great figure and great noise they make in the world, when God comes to contend with them, will soon become little, less than nothing, such as Pharaoh and all his multitude.
이 장의 예언은 앞의 두 장처럼 이집트를 향한 것이며, 바로를 낮추고 꺾기 위한 것이다. 큰 죄인들에게 판결을 내릴 때에는 보통 판례를 살피고, 같은 경우에 다른 사람들에게 어떤 일이 있었는지 보는 법이다. 그것은 절차를 지시하고 정당화하는 데 모두 도움이 된다. 바로는 자기 교만과 거만함, 그리고 하나님의 백성에게 행한 해악 때문에 하나님의 공의의 법정에 기소되어 있다. 그러나 그는 자신이 너무 높고 너무 커서 어떤 권위에도 책임질 필요가 없고, 너무 강하고 잘 지켜져 어떤 힘에도 정복될 수 없다고 생각한다. 그러므로 선지자는 그에게 앗수르 왕의 사례를 보고하라는 지시를 받는다. 앗수르 왕의 중심 성읍은 니느웨였다. I. 그는 앗수르 왕이 얼마나 큰 군주였는지, 얼마나 거대한 제국을 가졌는지, 얼마나 강력한 지배력을 행사했는지를 보여 주어야 한다. 이집트 왕도 아무리 크다 해도 그를 넘어설 수 없었다(겔 31:3-9). II. 그런 다음 그는 바로가 교만과 육적 안일에서 앗수르 왕과 얼마나 닮았는지 보여 주어야 한다(겔 31:10). III. 다음으로 그는 앗수르 왕의 몰락과 멸망의 역사를 읽어 주어야 한다. 그것이 민족들 가운데 어떤 소리를 냈고, 모든 강력한 군주들에게 교만을 조심하라는 어떤 경고를 주었는지를 말해야 한다(겔 31:11-17). IV. 그는 이 모든 것을 이집트 왕이 스스로에게 적용하도록 남겨 두어야 한다. 앗수르 왕의 죄라는 거울에서 자기 얼굴을 보고, 그의 멸망이라는 원근경을 통해 자기 자신의 몰락을 미리 보게 하려는 것이다(겔 31:18).