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Matthew Henry's Complete Commentary · Ezekiel 第3章

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Ezekiel 第 3 章

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서론

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이 장에는 하나님이 선지자를 부르신 일을 수행하도록 그를 더욱 준비시키는 과정이 기록되어 있다. I. 앞 장 끝에서 받은 두루마리를 먹는다(겔 3:1-3). II. 앞 장과 같은 취지의 지시와 격려를 더 받는다(겔 3:4-11). III. 강력한 감동에 이끌려 자기 말을 들을 사람들에게 간다(겔 3:12-15). IV. 파수꾼의 비유를 통하여 선지자의 직무와 일을 더 자세히 설명받는다(겔 3:16-21). V. 하나님이 뜻하시는 대로 선지자의 말할 자유가 제한되었다가 회복된다(겔 3:22-27).

英文原文

In this chapter we have the further preparation of the prophet for the work to which God called him. I. His eating the roll that was presented to him in the close of the foregoing chapter, Eze 3:1-3. II. Further instructions and encouragements given him to the same purport with those in the foregoing chapter, Eze 3:4-11. III. The mighty impulse he was under, with which he was carried to those that were to be his hearers, Eze 3:12-15. IV. A further explication of his office and business as a prophet, under the similitude of a watchman, Eze 3:16-21. V. The restraining and restoring of the prophet's liberty of speech, as God pleased, Eze 3:22-27.

1-15

The Prophet Ordered to Eat the Roll; Instructions Given to the Prophet; The Prophet's Instructions; Ezekiel's Reluctance to Be a Reprover (595 BC)

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선지자는 빵을 먹으라고 명령했습니다. 선지자에게 주어진 지시 사항; 선지자의 지시; 책망자가 되기를 꺼린 에스겔(기원전 595년)

¹ 또 그가 내게 이르시되, 인자야, 네가 찾는 것을 먹으라. 이 두루마리를 먹고 가서 이스라엘 족속에게 말하라.
² 그래서 입을 열었더니 그 롤을 먹게 하더군요.
³ 또 그가 나에게 이르시되, 인자야, 내가 네게 주는 이 두루마리로 네 배에 배를 채우고 창자를 채우라. 그래서 내가 그것을 먹었더니 그것이 내 입에 꿀처럼 달았습니다.
⁴ 그가 내게 이르시되, 인자야, 너는 이스라엘 족속에게 가서 내 말로 그들에게 전하라.
⁵ 당신은 언어가 다르거나 언어가 어려운 백성에게 보내심을 받지 않고 이스라엘 집에게 보내심을 받았습니다.
⁶ 이상한 말을 하거나 어려운 말을 하는 사람이 많아, 그 말을 네가 알아듣지 못하는 사람은 많지 않습니다. 내가 너를 그들에게 보냈다면 그들이 네 말을 들었을 것이니라.
⁷ 그러나 이스라엘 집은 당신의 말을 듣지 않을 것입니다. 이는 그들이 내 말을 듣지 아니할 것임이니라 이스라엘 온 족속이 뻔뻔스럽고 마음이 완악하기 때문이니라.
⁸ 보라, 내가 네 얼굴을 그들의 얼굴처럼 견고하게 하였고 네 이마를 그들의 이마처럼 견고하게 하였느니라.
⁹ 내가 네 이마를 부싯돌보다 더 단단하게 만들었으니 그들을 두려워하지 말며 그들의 얼굴을 보고 놀라지 말라 그들이 반역하는 족속일지라도.
¹⁰ 또 그가 내게 이르시되 인자야 내가 네게 이르는 모든 말을 너는 마음으로 받고 귀로 들으라 하시기로
¹¹ 너는 포로된 자들 곧 네 백성에게로 가서 그들에게 말하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 그들이 들을 것인가, 아니면 참을 것인가.
¹² 그 때에 영이 나를 데려가시더니 내 뒤에서 크게 달려오는 소리가 나서 찬송받으소서 여호와의 영광이 그 곳에서 되리라 하는 소리를 들었습니다.
¹³ 내가 들으니 생물들의 날개가 서로 닿는 소리와 그 위에 바퀴가 부딪히는 소리와 크게 달려가는 소리가 나더라.
¹⁴ 그래서 그 영이 나를 들어 올려 데려가시는데, 나는 괴로움과 심령의 열기로 갔습니다. 그러나 여호와의 손이 나를 강권하셨다.
¹⁵ 그 후에 내가 그발 강 가에 거주하는 델아빕에 사로잡힌 자들에게로 가서 그들이 앉은 곳에 앉아서 칠일 동안 그들 가운데서 놀라니라.

어떤 번역자들이 이 절들을 앞 장에 붙인 것은 적절하다. 같은 환상의 한 부분이자 연속이기 때문이다. 선지자들은 하나님의 말씀을 받아 하나님의 백성에게 전했고, 하나님의 생각과 뜻을 아는 지식을 백성에게 공급하기 위해 먼저 자신을 갖추었다. 여기서 선지자가 배우는 것은 다음과 같다.

I. 하나님의 계시를 자신이 어떻게 받아야 하는가(겔 3:1). 보좌 위에 계신 것을 보았던 그리스도께서(겔 1:26) 그에게 말씀하셨다. ‘인자야, 이 두루마리를 먹으라. 이 계시를 네 지성에 받아들이고 그 의미를 취하여 바르게 이해하라. 마음에 받아 적용하고 감화를 받으라. 네 생각에 새기고 되새기며 충분히 묵상하라. 온전한 그대로 받아들이고 어렵게 여기지 말라. 음식을 즐기듯 그것을 즐기며 네 영혼이 그것으로 양육되고 강건해지게 하라. 그것을 네 음식과 음료, 꼭 필요한 양식으로 삼고, 먹은 음식으로 배가 차듯 말씀으로 가득 차라.’ 사역자는 연구와 묵상 가운데 다른 사람에게 설교할 하나님의 말씀을 이렇게 받아들여야 한다. 주의 말씀을 얻어 내가 먹었다(렘 15:16). 하나님의 일을 분명하고 뜨겁게, 신적 빛과 열정을 풍성히 담아 말하려면 그 일들을 잘 알고 깊이 감화되어야 한다.

  1. 이 명령이 선지자에게 거듭 강조된 방식을 보라. 앞 장에서는 내가 네게 주는 것을 먹으라고 했고, 여기서는 네가 얻은 것을 먹으라, 곧 그리스도의 손으로 네 앞에 내놓은 것을 먹으라고 한다(겔 3:1). 하나님의 말씀임을 발견한 것은 무엇이든, 하나님의 말씀이신 분이 가져다주신 것은 무엇이든 논쟁하지 말고 받아야 한다. 성경에서 우리 앞에 차려진 것을 먹어야 한다. 다시 네 배로 먹게 하고 이 두루마리로 네 창자를 채우라고 한다(겔 3:3). 메스꺼운 것을 먹었다가 토하듯 하지 말고, 자양분이 되고 속에 좋은 것을 먹듯 받아 간직하라는 뜻이다. 엘리후처럼 할 말이 가득할 때까지 이 환상을 양식으로 삼으라(욥 32:18). 말씀이 네 안에서도 가장 깊은 자리를 차지하게 하라. 우리는 마음이 하나님의 말씀을 합당하게 받아들여 환대하도록 힘써야 한다. 모든 기능이 맡은 일을 하여 말씀을 제대로 소화하고, 그 말씀이 피와 생명력으로 바뀌게 해야 한다. 이 두루마리로 창자를 채우기 위해 세상적인 것들을 자신에게서 비워야 한다.

  2. 이 명령은 이렇게 설명된다(겔 3:10). ‘백성에게 전하도록 내가 네게 말할 모든 말씀을 귀로 들을 뿐 아니라 마음으로 받으라. 사랑으로 받아들이라.’ 이 말을 너희 귀에 담아 두라(눅 9:44). 그리스도는 지금 하시는 말씀뿐 아니라 이후 어느 때든 하실 모든 말씀에 주의를 기울이라고 요구하신다. 그 모든 것을 마음에 받고, 이 일을 묵상하며 전적으로 힘쓰라(딤전 4:15).

  3. 환상 가운데 이 명령에 순종한 방식을 보라. 그는 입을 벌렸고 그리스도께서 두루마리를 먹게 하셨다(겔 3:2). 우리가 참으로 말씀을 마음에 받아들이려 한다면 그리스도는 성령으로 그 말씀을 우리 안에 넣어 풍성히 거하게 하신다. 두루마리를 펴시는 분이 계시의 영으로 그것을 우리 앞에 펼쳐 보이실 뿐 아니라, 지혜의 영으로 우리의 지성을 열고 그 지식을 주어 먹게 하지 않으신다면 우리는 영원히 말씀과 무관한 자로 남는다. 선지자는 두루마리가 불쾌한 음식이고 한 끼로 삼기 초라한 요리일까 두려워할 만했지만, 그것은 그의 입에서 꿀처럼 달았다. 아무리 어려운 명령이라도 기꺼이 순종하면, 그 의무의 길에서 만난 모든 고생을 넉넉히 보상하는 위로를 뒤돌아보며 발견한다. 두루마리에 애가와 애곡과 재앙이 가득했지만 선지자에게는 꿀처럼 달았다. 은혜를 받은 영혼은 악인에게 가장 큰 두려움을 말하는 하나님의 진리도 크게 기뻐하며 받아들일 수 있다. 요한도 이와 같은 표징으로 계시의 한 부분을 받았다(계 10:9,10). 그는 천사의 손에서 책을 받아 먹었고, 에스겔의 경우처럼 입에서는 꿀처럼 달았지만 배에서는 썼다. 에스겔에게도 그러했음을 보게 된다. 그는 괴로운 마음으로 갔기 때문이다(겔 3:14).

II. 자신이 받은 하나님의 계시를 다른 사람에게 어떻게 전해야 하는가(겔 3:1). 이 두루마리를 먹고 나서 가서 이스라엘 집에 말하라. 스스로 충분히 이해하기 전에는 하나님의 일을 다른 사람에게 설교하려 해서는 안 된다. 전달할 말씀 없이 나가거나 절반만 가지고 가서는 안 된다. 그러나 스스로 충분히 이해했다면 다른 사람의 유익을 위해 부지런하고 담대하게 전해야 한다. 거룩하신 이의 말씀을 숨겨서는 안 된다(욥 6:10). 이는 장사하라고 받은 달란트를 묻는 일이기 때문이다. 그는 이스라엘 집에 가서 말해야 했다. 하나님의 율례와 법도를 알게 되는 것이 그들의 특권이기 때문이다. 율법을 주신 것, 곧 살아 있는 말씀과 마찬가지로 예언, 곧 생명의 말씀도 그들에게 속한다. 그는 갈대아 사람들의 죄를 책망하라고 보냄받은 것이 아니라 이스라엘 집의 죄를 책망하라고 보냄받았다. 아버지는 잘못한 자기 자녀를 바로잡지 남의 자녀를 바로잡지 않기 때문이다.

  1. 그들에게 말할 때 받은 지시는 앞 장의 지시와 거의 같다.

(1) 하나님이 그에게 말씀하신 모든 것과 오직 그것만 전해야 한다. 앞에서는 내 말을 그들에게 전하라고 하셨고(겔 2:7), 여기서는 내 말로 그들에게 말하라, 곧 내 말씀 안에서 말하라고 하신다(겔 3:4). 내용상 하나님이 말씀하신 것과 같은 것만 전할 뿐 아니라, 가능한 한 같은 언어와 표현으로 말해야 한다. 바울은 매우 뛰어난 창의력을 지닌 사람이었지만 하나님의 일을 성령께서 가르치신 말로 전했다(고전 2:13). 성경의 진리는 본래 옷인 성경의 언어를 입을 때 가장 아름답다. 하나님의 뜻을 그분의 말씀보다 더 잘 표현할 수 있겠는가?

(2) 자기가 말하도록 보냄받은 사람들이 이스라엘 집, 곧 하나님의 집이자 자기 집임을 기억해야 한다. 그러므로 특별한 관심을 가지고 신실하고 온유하게 대해야 한다. 그는 그들과 같은 민족일 뿐 아니라 환난을 함께 겪는 자여서 친밀하게 알고 있었다. 그들과 그는 함께 고난받았고, 얼마 전 매우 슬픈 형편 가운데 유대에서 바벨론까지 함께 이동하며 자주 눈물을 섞었다. 이 경험은 서로의 애정을 단단히 묶었을 것이다. 백성에게는 그들과 공감하는 법을 경험으로 알고 그들의 연약함을 동정할 수밖에 없는 선지자가 있다는 것이 복이었다. 선지자에게도 말이 낯설고 언어가 어려운 백성이 아니라 자기 민족을 상대하는 것이 다행이었다. 낯선 언어는 입술이 깊어 뜻을 헤아릴 수 없고 혀가 무거워 대화하기가 견디기 어렵거나 불가능한 것처럼 느껴진다. ‘너는 통역자 없이는 말할 수도 들을 수도, 이해할 수도 이해받을 수도 없는 그런 많은 민족에게 보냄받지 않았다.’ 사도들은 실제로 말이 낯선 많은 민족에게 보냄받았지만 방언의 은사가 없었다면 그들 가운데 아무 유익도 끼치지 못했을 것이다. 에스겔은 오직 한 민족, 그나마 소수인 자기 백성에게 보냄받았으므로 친분을 바탕으로 받아들여지기를 기대할 수 있었다.

(3) 낙담하고 실망하더라도 걸려 넘어지지 않도록, 하나님이 이미 알려 주신 그들의 악한 성품을 기억해야 한다. 그들은 뻔뻔하고 마음이 완고했다(겔 3:7). 죄에 대한 어떤 깨달음도 그들을 부끄럽게 하지 못했고, 진노에 대한 어떤 선언도 떨게 하지 못했다. 그들의 완고함을 더 무겁게 한 것은 두 가지다. [1] 선지자를 이웃 민족에게 보냈다면 그들이 보였을 태도보다 더 완고했다. 하나님이 말이 낯선 다른 어떤 민족에게 그를 보냈더라도 그들은 분명히 들었을 것이다. 적어도 참을성 있게 듣고, 자기 동족에게서는 얻지 못한 존중을 보였을 것이다. 니느웨 사람들은 요나의 설교로 감화되었지만 수많은 선지자에게 둘러싸인 이스라엘 집은 겸손해지거나 개혁되지 않았다. 이 일을 어떻게 설명할 것인가? 은혜의 방편을 선용하지 않을 자들에게 그것이 주어지고, 선용했을 자들에게는 주어지지 않는다. 우리는 이를 하나님의 주권에 맡기고 ‘주여, 주의 심판은 큰 깊음이다’라고 말해야 한다. [2] 그들은 하나님 자신을 대적하여 완고했다. ‘그들이 네 말을 듣지 않을 것이나 놀랄 일이 아니다. 그들이 내 말도 듣지 않기 때문이다.’ 그들은 선지자의 말을 무시한다. 주님의 음성이 성읍에 외치는 하나님의 매도 무시하기 때문이다. 사역자를 통하여 말씀하시는 하나님을 믿지 않는다면 하늘의 음성으로 말씀하셔도 믿지 않을 것이다. 오히려 육신의 생각이 원수로 여기는 하나님에게서 온 말씀이기 때문에 선지자의 말을 거절한다. 하나님의 율법에 편견을 품었으므로 그 율법을 강권하는 선지자들에게 귀를 막는다.

(4) 용기를 갖기로 결심해야 하며, 그리스도는 그를 강하게 하겠다고 약속하신다(겔 3:8,9). 그는 뻔뻔하고 마음이 완고하여 좋은 방법과 엄한 방법 어느 쪽에도 감화되지 않으며, 하나님의 사자를 모욕하고 말씀에 맞서기를 자랑으로 여기는 자들에게 보냄받았다. 그들을 대하는 것은 어려운 일이지만, [1] 하나님은 그가 담대히 맞서게 하신다. ‘내가 네 얼굴을 그들의 얼굴에 맞서 강하게 하고, 이 일에 필요한 모든 굳셈과 담대함을 주었다.’ 에스겔은 본래 수줍고 두려움이 많았을 수도 있다. 그러나 하나님은 그가 적합하지 않더라도 은혜로 적합하게 만드시고 가장 큰 어려움에 맞서게 하셨다. 악인이 신앙을 뻔뻔하게 대적할수록 하나님의 백성은 신앙을 실천하고 변호하는 일에 더욱 공개적이고 결연하게 나서야 한다. 정직한 자는 위선자를 대적하여 분발하라(욥 17:8). 악이 대담할 때 덕은 움츠러들지 말아야 한다. 하나님이 하실 일이 있을 때는 사람들의 마음을 북돋우고 그날에 필요한 힘을 주신다. 필요하다면 신실한 사역자의 이마를 금강석처럼 만드셔서 가장 위협적인 권세도 그들을 굴복시키지 못하게 하신다. 주 하나님이 나를 도우시므로 내가 내 얼굴을 부싯돌같이 했다(사 50:7). [2] 그러므로 그는 마음을 굳게 하고 거룩한 확신으로 일을 계속하라는 명령을 받는다. 원수의 비난이나 위협을 중히 여기지 말아야 한다. 그들을 두려워하지 말고 그 표정을 보고 놀라지 말라. 무력한 악의의 위협이 마음을 꺾거나 길 앞에 걸림돌을 놓게 하지 말라. 대담한 죄인에게는 대담한 책망자가 필요하다. 악한 짐승은 날카롭게 책망해야 하고(딛 1:12,13), 두려움으로 구원해야 한다(유 1:23). 하나님의 일을 충실히 수행하는 자는 하나님의 은총을 확신할 수 있으므로 사람들의 교만한 표정을 보고 놀랄 필요가 없다. 중상하는 혀를 물러가게 하는 성난 얼굴이 책망하는 혀를 막지 못하게 하라.

(5) 결과가 어떠하든 설교를 계속 부지런히 해야 한다(겔 3:11). 그는 고난 가운데 있으므로 훈계를 받아들이리라 기대할 수 있는 포로들에게 가야 한다. 그들을 자신과 가까운 자기 백성의 자녀들로 여기고, 바울이 친족을 염려한 것처럼 매우 온유하게 염려해야 한다(롬 9:3). 주께서 하신 말씀만이 아니라 그 말씀을 주께서 하셨다는 사실도 전해야 한다. 하나님의 이름으로 말하고 그분의 권위로 말씀을 뒷받침해야 한다. 주 하나님이 이렇게 말씀하신다고 그들에게 말하라. 그들이 듣든지 듣지 않든지 전하라. 사역의 결과에 무관심해도 된다는 뜻이 아니라 결과가 무엇이든 일을 계속하고 결말을 하나님께 맡기라는 뜻이다. ‘여기에는 말할 필요가 없을 만큼 선한 사람이 있다’거나 ‘저기에는 말해도 소용없을 만큼 악한 사람이 있다’고 해서는 안 된다. 어떤 경우든 말씀을 신실하게 전하고 ‘주 하나님이 이렇게 말씀하신다’고 알려야 한다. 그들이 거절한다면 위험은 그들 자신이 감당한다.

  1. 선지자가 사명에 따른 충분한 지시를 받은 뒤 일어난 일을 기록한다.

(1) 거룩한 천사들은 그의 파송을 크게 기뻐하며 환호했다. 그들은 자기들보다 낮은 본성을 지닌 사람이 이처럼 존귀하게 쓰임받고 신뢰받는 것을 매우 기뻐했다. 그는 크게 울리는 소리를 들었다(겔 3:12). 천사들이 선지자의 취임을 보려고 몰려든 듯했다. 교회를 통하여, 곧 교회에서 반사되어 하나님의 각종 지혜가 그들에게 알려지기 때문이다(엡 3:10). 그들은 이 위대한 광경에 가장 가까이 가려고 앞다투는 듯했다. 서로 닿거나 원문의 표현대로 서로 입 맞추는 날개 소리를 들었는데, 이는 천사들의 상호 애정과 도움을 나타낸다. 천사들과 마주하여 조화를 이루며 움직이는 섭리의 바퀴 소리도 들었다. 이 모든 것은 그의 주의를 일깨우고, 이처럼 영광스러운 수행단을 거느린 하나님이 그를 보내셨으므로 그의 일을 지지할 능력이 충분함을 확신시키려는 것이었다.

그러나 이 모든 소리는 찬양의 음성으로 끝났다. 그는 그 처소에서 주님의 영광을 찬송할지어다라고 말하는 소리를 들었다. [1] 이는 위에 있는 하나님의 처소인 하늘에서 울렸다. 그곳에서 영광이 환상 가운데 내려왔거나, 이제 그리로 돌아가고 있었을 것이다. 위의 셀 수 없이 많은 천사들이 이 환상에 쓰임받은 천사들과 함께 주님의 영광을 찬송할지어다. 하늘에서 주님을 찬양하라. 모든 천사들아 그를 찬양하라고 외치게 하라(시 148:1,2). [2] 이는 땅에 있는 하나님의 처소인 성전에서 울렸다. 이제 그곳에서 하나님의 영광이 떠나고 있었다. 그들은 영광이 떠나는 것을 슬퍼하면서도 그 일에 나타난 하나님의 의를 경배했다. 어떤 일이 있더라도 하나님은 찬송받고 영광스러우시며 영원히 그러하실 것이다. 이사야 선지자도 사명을 받을 때 이처럼 하나님을 찬양하는 소리를 들었다(사 6:3). 이 낮은 세상에서 하나님이 얼마나 모욕받는지 보는 신실한 종들은 위의 세계에서 그분이 얼마나 경탄과 영광을 받으시는지 생각하며 위로를 얻는다. 주님의 영광은 우리 처소에서는 많은 멸시를 받지만, 그분의 처소에서는 많은 찬양을 받는다.

(2) 선지자 자신의 영은 주저했지만 하나님의 영의 강력한 효력으로 직무를 수행하게 되었다. 그에게 주어진 은혜는 헛되지 않았다. [1] 성령이 강한 손으로 그를 이끄셨다. 하나님은 그에게 가라고 명하셨지만 성령이 그를 들어 올릴 때까지 움직이지 않았다. 바퀴 안에 있던 생물들의 영이 이제 선지자 안에도 있어 그를 들어 올렸다. 먼저 천사들의 환호를 더 분명히 듣게 했고(겔 3:12), 그 뒤에는 그가 꺼리던 직무로 들어 올려 데려갔다(겔 3:14). 그는 자신에게 고난이 닥치게 하거나 자기 백성에게 고난을 예고하기가 몹시 싫었다. 기꺼이 면제받고 싶었지만 다른 선지자처럼 주께서 나보다 강하셔서 이기셨다라고 고백해야 했다(렘 20:7). 에스겔은 듣고 본 것을 자기 안에만 간직하여 더 퍼지지 않게 하고 싶었지만 주님의 손이 강하게 그에게 임하여 그를 압도했다. 예언의 감동은 그의 성향과 반대 방향으로 그를 이끌었고, 그는 사도들처럼 듣고 본 것을 말하지 않을 수 없었다(행 4:20). 하나님이 사역에 부르시는 사람에게는 그 일을 위한 지식을 갖추게 하실 뿐 아니라 마음도 그 일에 굴복시키신다.

[2] 그는 슬픈 마음으로 따랐다. 그는 ‘성령이 나를 데려가셔서 내가 갔지만, 마음이 쓰리고 영이 뜨거운 가운데 갔다’고 말한다. 그는 예레미야가 예루살렘에서 선지자로 나섰을 때 얼마나 어려운 일을 했는지 보았을 것이다. 예레미야가 얼마나 수고했고 얼마나 많은 반대를 만났으며 말과 행동으로 얼마나 학대받았는지, 그 모든 수고에도 성과가 없었음을 알았다. 에스겔은 ‘나도 그처럼 표적이 되어야 하는가?’라고 생각했을 것이다. 포로의 삶만으로도 고달픈데 포로 가운데 선지자로 사는 삶은 어떠하겠는가? 그래서 그는 초조하고 마음이 흐트러진 채 갔다. 은혜가 분명히 우세한 곳에서도 어떤 경우에는 부패한 본성이 크게 저항할 수 있다. 그는 하늘의 환상에 불순종하거나 요나처럼 일을 피한 것이 아니라 갔지만, 전혀 기쁘지 않은 쓰린 마음으로 갔다. 하나님의 계시를 자신이 받을 때는 그것이 꿀처럼 달아서(겔 3:3) 평생 기쁨으로 묵상할 수도 있었다. 그러나 그것을 다른 사람에게 설교하면 그들이 더 완고하고 격분하여 정죄가 무거워질 것을 내다보았으므로 괴로운 마음으로 갔다. 백성이 다루기 어렵고 개혁을 미워하는 것을 보는 일은 신실한 사역자에게 큰 슬픔이 되며, 무거운 마음으로 일을 계속하게 한다.

그는 예상되는 낙담 때문에 영이 뜨거운 가운데 갔다. 그러나 주님의 손이 강하게 그에게 임했다. 이는 그를 직무로 강권할 뿐 아니라 그 일에 적합하게 하고 끝까지 이끌며, 마주할 어려움에 맞서 용기를 주기 위한 것이기도 했다. 그 사실을 깨달았을 때 그는 직무를 더 기꺼이 받아들이고 일에 착수했다. 그때 포로들에게 가서(겔 3:15) 그들이 많이 모인 곳에 이르렀다. 일하거나 읽거나 이야기하던 그들의 자리에 함께 앉아 그들이 말하고 행하는 것을 들으며 살피고, 주님의 말씀이 임하기를 기다리면서 칠 일 동안 머물렀다. 사람들의 영혼에 적합하고 유익한 말을 하려는 자는 그들과 그들의 형편을 알아야 한다. 에스겔처럼 그들의 자리에 함께 앉아 하나님의 일을 친숙하게 말하고, 그들이 바벨론 강가에 앉아 있더라도 그 처지에 자신을 두어야 한다.

그러나 그는 그곳에서 놀라 망연했다. 자기 백성의 죄와 비참함을 슬퍼하여 압도되었고, 본 환상의 장엄함에도 눌렸다. 어떤 이들은 그가 그곳에서 황폐한 상태로 있었다고 읽는다. 하나님은 그에게 환상을 더 보이지 않으셨고 사람들도 찾아오지 않았다. 이렇게 그는 주님의 말씀이 다시 임하기 전에 슬픔을 소화하고 더 나은 마음의 상태에 이르도록 홀로 남겨졌다. 하나님은 높이고 넓게 사용하려는 사람을 먼저 한동안 낮추고 궁핍하게 하신다.

英文原文

The Prophet Ordered to Eat the Roll; Instructions Given to the Prophet; The Prophet's Instructions; Ezekiel's Reluctance to Be a Reprover (595 BC)

¹ Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.
² So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll.
³ And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness.
⁴ And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them.
⁵ For thou art not sent to a people of a strange speech and of a hard language, but to the house of Israel;
⁶ Not to many people of a strange speech and of a hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee.
⁷ But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hard-hearted.
⁸ Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads.
⁹ As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house.
¹⁰ Moreover he said unto me, Son of man, all my words that I shall speak unto thee receive in thine heart, and hear with thine ears.
¹¹ And go, get thee to them of the captivity, unto the children of thy people, and speak unto them, and tell them, Thus saith the Lord GOD; whether they will hear, or whether they will forbear.
¹² Then the spirit took me up, and I heard behind me a voice of a great rushing, saying, Blessed be the glory of the LORD from his place.
¹³ I heard also the noise of the wings of the living creatures that touched one another, and the noise of the wheels over against them, and a noise of a great rushing.
¹⁴ So the spirit lifted me up, and took me away, and I went in bitterness, in the heat of my spirit; but the hand of the LORD was strong upon me.
¹⁵ Then I came to them of the captivity at Tel-abib, that dwelt by the river of Chebar, and I sat where they sat, and remained there astonished among them seven days.

These verses are fitly joined by some translators to the foregoing chapter, as being of a piece with it and a continuation of the same vision. The prophets received the word from God that they might deliver it to the people of God, furnished themselves that they might furnish them with the knowledge of the mind and will of God. Now here the prophet is taught,

I. How he must receive divine revelation himself, Eze 3:1. Christ (whom he saw upon the throne, Eze 1:26) said to him, "Son of man, eat this roll, admit this revelation into thy understanding, take it, take the meaning of it, understand it aright, admit it into thy heart, apply it, and be affected with it; imprint it in thy mind, ruminate and chew the cud upon it; take it as it is entire, and make no difficulty of it, nay, take a pleasure in it as thou dost in thy meat, and let thy soul be nourished and strengthened by it; let it be meat and drink to thee, and as thy necessary food; be full of it, as thou art of the meat thou hast eaten." Thus ministers should in their studies and meditations take in that word of God which they are to preach to others. Thy words were found, and I did eat them, Jer 15:16. They must be both well acquainted and much affected with the things of God, that they may speak of them both clearly and warmly, with a great deal of divine light and heat. Now observe, 1. How this command is inculcated upon the prophet. In the foregoing chapter, Eat what I give thee; and here (Eze 3:1), "Eat that thou findest, that which is presented to thee by the hand of Christ." Note, Whatever we find to be the word of God, whatever is brought to us by him who is the Word of God, we must receive it without disputing. What we find set before us in the scripture, that we must eat. And again (Eze 3:3), "Cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll; do not eat it and bring it up again, as that which is nauseous, but eat it and retain it, as that which is nourishing and grateful to the stomach. Feast upon this vision till thou be full of matter, as Elihu was, Job 32:18. Let the word have a place in thee, the innermost place." We must take pains with our own hearts, that we may cause them duly to receive and entertain the word of God, that every faculty may do its office, in order to the due digesting of the word of God, that it may be turned in succum et sanguinem—into blood and spirits. We must empty ourselves of worldly things, that we may fill our bowels with this roll. 2. How this command is explained Eze 3:10): "All my words that I shall speak unto thee, to be spoken unto the people, thou must receive in thy heart, as well as hear with thy ears, receive them in the love of them." Let these sayings sink down into your ears, Lu 9:44. Christ demands the prophet's attention not only to what he now says, but to all that he shall at any time hereafter speak: Receive it all in thy heart; meditate on these things and give thyself wholly to them, 1Ti 4:15. 3. How this command was obeyed in vision. He opened his mouth and Christ caused him to eat the roll, Eze 3:2. If we be truly willing to receive the word into our hearts, Christ will by his Spirit bring it into them and cause it to dwell in us richly. If he that opens the roll, and by his Spirit, as a Spirit of revelation, spreads it before us, did not also open our understanding, and by his Spirit, as a Spirit of wisdom, give us the knowledge of it and cause us to eat it, we should be for ever strangers to it. The prophet had reason to fear that the roll would be an unpleasant morsel and a sorry dish to make a meal of, but it proved to be in his mouth as honey for sweetness. Note, if we readily obey even the most difficult commands, we shall find that comfort in the reflection which will make us abundant amends for all the hardships we meet with in the way of our duty. Though the roll was filled with lamentations, and mourning, and woe, yet it was to the prophet as honey for sweetness. Note, Gracious souls can receive those truths of God with great delight which speak most terror to wicked people. We find St. John let into some part of the revelation by such a sign as this, Re 10:9,10. He took the book out of the angel's hand, and ate it up, and it was, as this, in his mouth sweet as honey; but it was bitter in the belly; and we shall find that this was so too, for (Eze 3:14) the prophet went in bitterness.

II. How he must deliver that divine revelation to others which he himself had received (Eze 3:1): Eat this roll, and then go, speak to the house of Israel. He must not undertake to preach the things of God to others till he did himself fully understand them; let him not go without his errand, nor take it by the halves. But when he does himself fully understand them he must be both busy and bold to preach them for the good of others. We must not conceal the words of the Holy One (Job 6:10), for that is burying a talent which was given us to trade with. He must go and speak to the house of Israel; for it is their privilege to have God's statutes and judgments made known to them; as the giving of the law (the lively oracles), so prophecy (the living oracles) pertains to them. He is not sent to the Chaldeans to reprove them for their sins, but to the house of Israel to reprove them for theirs; for the father corrects his own child if he do amiss, not the child of a stranger.

1. The instructions given him in speaking to them are much the same with those in the foregoing chapter.

(1.) He must speak to them all that, and that only, which God spoke to him. He had said before (Eze 2:7): Thou shalt speak my words to them; here he says (Eze 3:4), Thou shalt speak with my words unto them, or in my words. He must not only say that which for substance is the same that God had said to him, but as near as may be in the same language and expressions. Blessed Paul, though a man of a very happy invention, yet speaks of the things of God in the words which the Holy Ghost teaches, 1Co 2:13. Scripture truths look best in scripture language, their native dress; and how can we better speak God's mind than with his words?

(2.) He must remember that they are the house of Israel whom he is sent to speak to, God's house and his own; and therefore such as he ought to have a particular concern for and to deal faithfully and tenderly with. They were such as he had an intimate acquaintance with, being not only their countryman, but their companion in tribulation; they and he were fellow-sufferers, and had lately been fellow-travellers, in very melancholy circumstances, from Judea to Babylon, and had often mingled their tears, which could not but knit their affections to each other. It was well for the people that they had a prophet who knew experimentally how to sympathize with them, and could not but be touched with the feeling of their infirmities. It was well for the prophet that he had to do with those of his own nation, not with a people of strange speech and a hard language, deep of lip, so that thou canst not fathom their meaning, and heavy of tongue, whom it is intolerable and impossible to converse with. Every strange language seems to us to be deep and heavy. "Thou art not sent to many such people, whom thou couldst neither speak to nor hear from, neither understand nor be understood among but by an interpreter." The apostles indeed were sent to many people of a strange speech, but they could not have done any good among them if they had not had the gift of tongues; but Ezekiel was sent only to one people, those but a few, and his own, whom having acquaintance with he might hope to find acceptance with.

(3.) He must remember what God had already told him of the bad character of those to whom he was sent, that, if he met with discouragement and disappointment in them, he might not be offended. They are impudent and hard-hearted (Eze 3:7), no convictions of sin would make them blush, no denunciations of wrath would make them tremble. Two things aggravated their obstinacy:— [1.] That they were more obstinate than their neighbours would have been if the prophet had been sent to them. Had God sent him to any other people, though of a strange speech, surely they would have hearkened to him; they would at least have given him a patient hearing and shown him that respect which he could not obtain of his own countrymen. The Ninevites were wrought upon by Jonah's preaching when the house of Israel, that was compassed about with so great a cloud of prophets, was unhumbled and unreformed. But what shall we say to these things? The means of grace are given to those that will not improve them and withheld from those that would have improved them. We must resolve this into the divine sovereignty, and say, Lord, thy judgments are a great deep. [2.] That they were obstinate against God himself: "They will not hearken unto thee, and no marvel, for they will not hearken unto me;" they will not regard the word of the prophet, for they will not regard the rod of God, by which the Lord's voice cries in the city. If they believe not God speaking to them by a minister, neither would they believe though he should speak to them by a voice from heaven; nay, therefore they reject what the prophet says, because it comes from God, whom the carnal mind is enmity to. They are prejudiced against the law of God, and for that reason turn a deaf ear to his prophets, whose business it is to enforce his law.

(4.) He must resolve to put on courage, and Christ promises to steel him with it, Eze 3:8,9. He is sent to such as are impudent and hard-hearted, who will receive no impressions nor be wrought upon either by fair means or foul, who will take a pride in affronting God's messenger and confronting the message. It will be a hard task to know how to deal with them; but, [1.] God will enable him to put a good face on it: "I have made thy face strong against their faces, endued thee with all the firmness and boldness that the case calls for." Perhaps Ezekiel was naturally bashful and timorous, but, if God did not find him fit, yet by his grace he made him fit, to encounter the greatest difficulties. Note, The more impudent wicked people are in their opposition to religion the more openly and resolutely should God's people appear in the practice and defence of it. Let the innocent stir up himself against the hypocrite, Job 17:8. When vice is daring let not virtue be sneaking. And, when God has work to do, he will animate men for it and give them strength according to the day. If there be occasion, God can and will by his grace make the foreheads of faithful ministers as an adamant, so that the most threatening powers shall not dash them out of countenance. The Lord God will help men, therefore have I set my face like a flint, Isa 50:7. [2.] He is therefore commanded to have a good heart on it, and to go on in his work with a holy security, not valuing either the censures or the threats of his enemies: "Fear not, neither be dismayed at their looks; let not the menaces of their impotent malice cast either a damp upon thee or a stumbling-block before thee." Bold sinners must have bold reprovers; evil beasts must be rebuked cuttingly (Tit 1:12,13), must be saved with fear, Jude 1:23. Those that keep closely to the service of God may be sure of the favour of God, and then they need not be dismayed at the proud looks of men. Let not the angry countenance that drives away a back-biting tongue give any check to a reproving tongue.

(5.) He must continue instant with them in his preaching, whatever the success was, Eze 3:11. He must go to those of the captivity, who, being in affliction, it was to be hoped would receive instruction; he must look upon them as the children of his people, to whom he was nearly allied, and for whom he therefore ought to have a very tender concern, as Paul for his kinsmen, Ro 9:3. And he must tell them not only what the Lord said, but that the Lord said it; let him speak in God's name, and back what he said with his authority: Thus saith the Lord God; tell them so, whether they will hear or whether they will forbear. Not that it may be indifferent to us what success our ministry has, but, whatever it be, we must go on with our work and leave the issue to God. We must not say "Here are some so good that we do not need to speak to them," or, "Here are others so bad that it is to no purpose to speak to them;" but, however it be, deliver thy message faithfully, tell them, The Lord God saith so and so, let them reject it at their peril.

2. Full instructions being thus given to the prophet, pursuant to his commission, we are here told,

(1.) With what satisfaction this mission of his was applauded by the holy angels, who were very well pleased to see one of a nature inferior to their own thus honourable employed and entrusted. He heard a voice of a great rushing (Eze 3:12), as if the angels thronged and crowded to see the inauguration of a prophet; for to them is known by the church (that is, by reflection from the church) the manifold wisdom of God, Eph 3:10. They seemed to strive who should get nearest to this great sight. He heard the noise of their wings that touched, or (as the word is) kissed one another, denoting the mutual affections and assistances of the angels. He heard also the noise of the wheels of Providence moving over-against the angels and in concert with them. All this was to engage his attention and to convince him that the God who sent him, having such a glorious train of attendants, no doubt had power sufficient to bear him out in his work. But all this noise ended in the voice of praise. He heard them saying, Blessed be the glory of the Lord from his place. [1.] From heaven, his place above, whence his glory was now in vision descending, or whither perhaps it was now returning. Let the innumerable company of angels above join with those employed in this vision in saying, Blessed be the glory of the Lord. Praise you the Lord from the heavens. Praise him, all his angels, Ps 148:1,2. [2.] From the temple, his place on earth, whence his glory was now departing. They lament the departure of the glory, but adore the righteousness of God in it: however it be, yet God is blessed and glorious, and ever will be so. The prophet Isaiah heard God thus praised when he received his commission (Isa 6:3); and a comfort it is to all the faithful servants of God, when they see how much God is dishonoured in this lower world, to think how much he is admired and glorified in the upper world. The glory of the Lord has many slights from our place, but many praises from his place.

(2.) With what reluctance of his own spirit, and yet with what a mighty efficacy of the Spirit of God, the prophet was himself brought to the execution of his office. The grace given to him was not in vain; for, [1.] The Spirit led him with a strong hand. God bade him go, but he stirred not till the Spirit took him up. The Spirit of the living creatures that was in the wheels now was in the prophet too, and took him up, first to hear more distinctly the acclamations of the angels (Eze 3:12), but afterwards (Eze 3:14) lifted him up, and took him away to his work, which he was backward to, being very loth either to bring trouble upon himself or foretel it to his people. He would gladly have been excused, but must own, as another prophet does (Jer 20:7), Thou was stronger than I, and hast prevailed. Ezekiel would willingly have kept all he heard and saw to himself, that it might go no further, but the hand of the Lord was strong upon him and overpowered him; he was carried on contrary to his own inclinations by the prophetical impulse, so that he could not but speak the things which he had heard and seen, as the apostles, Ac 4:20. Note, Those whom God calls to the ministry, as he furnishes their heads for it, so he bows their hearts to it. [2.] He followed with a sad heart: The Spirit took me away, says he, and then I went, but it was in bitterness, in the heat of my spirit. He had perhaps seen what a hard task Jeremiah had at Jerusalem when he appeared as a prophet, what pains he took, what opposition he met with, how he was abused by hand and tongue, and what ill treatment he met with, and all to no purpose. "And" (thinks Ezekiel) "must I be set up for a mark like him?" The life of a captive was bad enough; but what would the life of a prophet in captivity be? Therefore he went in this fret and under this discomposure. Note, There may in some cases be a great reluctance of corruption even where there is a manifest predominance of grace. "I went, not disobedient to the heavenly vision, or shrinking from the work, as Jonah, but I went in bitterness, not at all pleased with it." When he received the divine revelation himself, it was to him sweet as honey (Eze 3:3); he could with abundance of pleasure have spent all his days in meditating upon it; but when he is to preach it to others, who, he foresees, will be hardened and exasperated by it, and have their condemnation aggravated, then he goes in bitterness. Note, It is a great grief to faithful ministers, and makes them go on in their work with a heavy heart, when they find people untractable and hating to be reformed. He went in the heat of his spirit, because of the discouragements he foresaw he should meet with; but the hand of the Lord was strong upon him, not only to compel him to his work, but to fit him for it, to carry him through it, and animate him against the difficulties he would meet with (so we may understand it); and, when he found it so, he was better reconciled to his business and applied himself to it: Then he came to those of the captivity (Eze 3:15), to some place where there were many of them together, and sat where they sat, working, or reading, or talking, and continued among them seven days to hear what they said and observe what they did; and all that time he was waiting for the word of the Lord to come to him. Note, Those that would speak suitably and profitably to people about their souls must acquaint themselves with them and with their case, must do as Ezekiel did here, must sit where they sit, and speak familiarly to them of the things of God, and put themselves into their condition, yea, though they sit by the rivers of Babylon. But observe, He was there astonished, overwhelmed with grief for the sins and miseries of his people and overpowered by the pomp of the vision he had seen. He was there desolate (so some read it); God showed him no visions, men made him no visit. Thus was he left to digest his grief, and come to a better temper, before the word of the Lord should come to him. Note, Those whom God designs to exalt and enlarge he first humbles and straitens for a time.

16-21

The Watchman's Office (595 BC)

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파수꾼의 사무실(기원전 595년)

¹⁶ 칠일 후에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
¹⁷ 인자야, 내가 너를 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠으니 너는 내 입의 말을 듣고 나에게서 그들을 깨우치라.
¹⁸ 내가 악인에게 이르기를 너는 반드시 죽으리라 하였더니 그리고 당신께서는 그에게 경고하지 않으시며, 악인에게 경고하여 그 악한 길에서 그의 생명을 구원하도록 말씀하지도 않으십니다. 그 악한 사람은 자기 죄악으로 죽으리라. 그러나 나는 그의 피를 네 손에서 요구할 것이다.
¹⁹ 그러나 네가 악인을 경고하고 그가 그의 악과 그의 악한 길에서 돌이키지 아니하면 그는 그의 죄악 가운데서 죽으리라. 그러나 너는 네 영혼을 구원하였느니라.
²⁰ 또 의인이 그 의에서 돌이켜 죄악을 행하면 내가 그 앞에 걸림돌을 놓으면 그가 죽으리니 네가 그에게 경고하지 아니하였음이니 그는 자기 죄 가운데서 죽겠고 그가 행한 의는 기억되지 아니하리라. 그러나 나는 그의 피를 네 손에서 요구할 것이다.
²¹ 그러나 네가 의인을 깨우쳐 죄를 짓지 아니하게 하면 그가 죄를 짓지 아니하면 정녕 살리니 이는 깨우침을 받음이라. 또한 너는 네 영혼을 구원하였느니라.

하나님은 칠 일이 지난 뒤, 곧 선지자가 환상을 본 지 일곱째 되는 날 이 지시를 더 주셨다. 앞선 환상과 이 말씀은 모두 안식일에 있었을 가능성이 크다. 이스라엘 집은 포로 중에도 형편이 허락하는 대로 안식일을 지켰다. 정복자와 압제자들이 과거 애굽의 감독들처럼 그들을 끊임없는 노역에 매어 두었다는 기록은 없다. 그들은 이웃과 구별되는 표지로 안식일의 쉼을 지킬 수 있었지만, 안식일의 예배를 위해서는 성전이나 회당이 없었다. 다만 강가에 기도하는 곳이 있었던 듯하다(행 16:13). 그들은 안식일에 거기서 모였고, 원수들은 그곳에서 시온의 노래를 부르라고 조롱했다(시 137:1,3). 에스겔도 거기서 그들을 만났으며, 그때 그곳에서 주님의 말씀이 그에게 임했다. 한 주 내내 하나님의 일을 생각하고 묵상한 사람은 안식일에 하나님의 이름으로 백성에게 말하기에 합당했고, 하나님이 자기에게 말씀하시는 것을 들을 준비가 되어 있었다.

이번 안식일에 에스겔은 이전 안식일처럼 하나님의 영광에 관한 환상으로 존귀하게 되지는 않았다. 대신 매우 평범한 비유를 통하여 백성에게 전달할 의무를 분명히 들었다. 특별한 때에는 황홀한 기쁨의 잔치를 누릴 수 있지만 그것이 하나님의 자녀가 매일 먹는 양식은 아니다. 어떤 때처럼 늘 생생하게 느끼지 못한다고 해서 하나님과 참된 교제를 나누고 있음을 부정해서는 안 된다(요일 1:3). 하늘나라의 신비를 때때로 들여다볼 수 있지만, 보통은 분명한 설교가 세움을 얻는 데 가장 유익하다. 하나님은 선지자의 직무와 그 의무를 알려 주셨고, 선지자는 백성이 자기 말을 주의 깊게 듣고 유익을 얻도록 이 사실을 그들에게 전해야 했을 것이다. 백성은 사역자가 자신들을 두고 어떤 책임을 맡았으며 곧 어떤 결산을 해야 하는지 알고 생각하는 것이 좋다.

I. 선지자가 부름받은 직무는 무엇인가. 인자야, 내가 너를 이스라엘 집의 파수꾼으로 세웠다(겔 3:17). 그가 본 환상은 그를 놀라게 했고 그 의미를 헤아리기 어려웠다. 그러므로 하나님은 평범한 비유를 사용하여 그가 일을 더 잘 이해하고 기꺼이 받아들이게 하셨다. 그는 포로들 가운데 앉아 거의 말하지 않았지만, 하나님은 그것으로 충분하지 않다고 말씀하신다. 그는 파수꾼이므로 그들에게 할 말이 있다. 그는 성 안에서 불과 강도와 평안을 어지럽히는 자를 경계하는 파수꾼, 양 떼를 지키며 도둑과 맹수를 경계하는 파수꾼으로 임명되었다. 특히 침략당하는 나라나 포위된 성읍의 진영에서 원수의 움직임을 살피고, 위험이 다가올 때뿐 아니라 처음 나타나는 즉시 경보를 울리는 파수꾼과 같았다.

이는 이스라엘 집이 전쟁 상태에 놓여 있고, 교묘하며 쉬지 않고 공격하는 원수들에게 노출되어 있음을 전제한다. 그 집의 각 구성원도 위험 가운데 있으므로 경계해야 했다. 사역자들은 교회의 성벽 위 파수꾼(사 62:6), 성읍을 순찰하는 파수꾼이다(아 3:3). 이는 고된 직무다. 아무리 졸려도 깨어 있어야 하고 아무리 추워도 밖에 머물며, 어떤 날씨에도 파수대 위에 서 있어야 한다(사 21:8; 창 31:40). 위험한 직무이기도 하다. 때로 자리를 지키다가 보초를 죽여 목적을 이루려는 원수에게 생명을 잃을 위험에 처한다. 그렇다고 자리를 버리면 지휘관에게 사형을 받을 수 있다. 교회의 파수꾼은 이런 양면의 곤경에 있다. 신실하면 사람들이 저주하고, 거짓되면 하나님이 저주하신다. 그러나 꼭 필요한 직무다. 이스라엘 집은 파수꾼 없이 안전할 수 없다. 그렇지만 주님이 지키지 않으시면 파수꾼의 깨어 있음도 헛되다(시 127:1,2).

II. 이 직무의 의무는 무엇인가. 파수꾼의 일은 알아차리고 알리는 것이다.

  1. 선지자는 파수꾼으로서 하나님이 백성에 관해 하시는 말씀에 주의를 기울여야 한다. 예레미야와 다른 선지자들의 예언이 주로 다룬 백성 전체뿐 아니라 각 사람의 성품에 따른 말씀에도 주의를 기울여야 한다. 다른 파수꾼처럼 사방을 살피며 위험을 찾아 정보를 모으는 것이 아니라 하나님을 올려다보면 되었고, 그 이상 다른 곳을 볼 필요가 없었다. 내 입의 말을 들으라(겔 3:17). 설교할 사람은 먼저 들어야 한다. 자신이 먼저 배우지 않고 어떻게 다른 사람을 가르칠 수 있겠는가?

  2. 들은 것을 알려야 한다. 파수꾼은 머리에 눈이 있어야 할 뿐 아니라 혀도 있어야 한다. 말하지 못한다면 보지 못하는 것과 마찬가지로 악하다(사 56:10). 너는 나를 대신하여 그들에게 경고하라. 거룩한 산에서 경보를 울리되 자기 이름이나 자기에게서 나온 말로 하지 말고 하나님의 이름과 그분에게서 받은 말씀으로 해야 한다. 사역자는 사람의 자녀들에게 하나님의 입이다. 성경은 우리를 훈계하려고 기록되었다. 주의 종이 그것으로 경고를 받는다(시 19:11). 그러나 살아 있는 음성으로 전달한 말씀이 대개 가장 깊은 인상을 주므로, 하나님은 우리와 같고 같은 이해관계를 지닌 사람들을 통해 기록된 말씀의 경고를 강권하신다.

선지자는 설교할 때 악인과 의인, 귀한 것과 천한 것을 구별하고 각각에게 합당한 경보를 적용하여 각 사람에게 몫을 주어야 했다. 그렇게 하면 결과가 어떠하든 위로를 얻지만, 그렇게 하지 않으면 책임을 져야 했다.

(1) 그가 상대할 사람 가운데는 악인이 있었다. 그는 그들이 악을 계속하지 말고 돌이키도록 경고해야 했다(겔 3:18,19). 여기서 다음을 살펴볼 수 있다.

[1] 하늘의 하나님은 모든 악인에게 범죄를 계속하면 반드시 죽을 것이라고 말씀하셨고 지금도 말씀하신다. 그 사람의 죄악이 반드시 그를 멸망시킨다. 죄악은 멸망을 향하며 멸망으로 끝난다. ‘죽고 또 죽으리라.’ 너무도 큰 죽음, 영원한 죽음을 당하며 늘 죽어 가지만 죽음이 끝나지는 않는다. 악인은 자기 죄악 가운데 죽고, 그 죄책과 지배 아래 죽는다.

[2] 악인이 자기 악과 악한 길에서 돌이키면 살고, 경고받은 멸망을 피한다. 그가 돌이키도록 현재 처한 위험을 경고받는다. 악인은 계속 행하면 죽지만 회개하면 산다. 그는 악과 악한 길 모두에서 돌이켜야 한다. 죄가 자기를 떠난 결과일 뿐 자기가 죄를 떠난 것은 아닐 수 있는 외적 개혁으로 악한 길에서만 돌이키는 것은 충분하지 않다. 내적 거듭남을 통하여 죄를 사랑하고 기울어지는 마음인 악에서 돌이켜야 한다. 악한 길조차 떠나지 않는다면 악에서 돌이킬 소망은 거의 없다.

[3] 사역자는 죄의 위험을 경고하고 회개의 유익을 확언해야 한다. 죄를 계속하면 얼마나 비참한지, 회개하고 개혁하면 얼마나 행복할 수 있는지 제시해야 한다. 말씀 사역은 생명과 죽음에 관한 일이다. 우리 앞에 복과 저주를 두어 저주를 피하고 복을 상속하게 하기 때문이다.

[4] 사역자가 악인에게 비참함과 위험을 마땅히 경고하지 않았더라도 범죄를 계속하는 자의 변명으로 인정되지는 않는다. 파수꾼이 경고하지 않았어도 그는 자기 죄악 가운데 죽는다. 하나님의 섭리와 자기 양심을 통해 충분한 경고를 받았기 때문이다. 그것을 받아들였다면 자기 생명을 구할 수 있었다.

[5] 사역자가 맡은 일에 신실하지 않아 죄의 치명적인 결과를 경고하지 않고 책망 없이 죄인을 내버려 두면, 그 부주의로 멸망한 자의 피를 그의 손에서 찾으실 것이다. 결산의 날에 소중한 영혼들이 죄 가운데 멸망한 원인이 그의 불신실함에 있었다고 고발될 것이다. 충분한 경고를 받았다면 제때 다가오는 진노를 피해 달아났을지 누가 아는가? 죽어 가는 몸을 살해하는 일에 가담해도 극악한 죄책을 지는데, 불멸의 영혼을 멸망시키는 일에 가담하는 것은 얼마나 더 큰 죄인가?

[6] 사역자가 죄인에게 경고할 의무를 행했다면 그들이 받아들이지 않아도 자신은 그 피에 대해 깨끗하며 자기 영혼을 건졌다는 만족을 얻는다. 그들의 영혼을 구하도록 설득하지 못했어도 자기 영혼은 건졌다. 신실한 자는 성공하지 못해도 보상을 받는다.

(2) 그가 상대할 사람 가운데는 의인도 있었다. 적어도 사랑의 판단으로 그들을 의인이라고 여길 이유가 있었다. 그는 그들이 배교하여 자기 의에서 돌이키지 않도록 경고해야 했다(겔 3:20,21). 여기서 다음을 살펴볼 수 있다.

[1] 세상에서 가장 선한 사람도 배교를 경고받아야 한다. 배교할 위험과 배교로 말미암는 위험을 들어야 한다. 하나님의 종도 그분의 일을 소홀히 하거나 섬김을 버리지 않도록 경고받아야 한다(시 19:11). 넘어지지 않게 하는 좋은 방편 하나는 넘어질 수 있다는 거룩한 두려움을 유지하는 것이다. 그러므로 두려워하자(히 4:1). 믿음으로 서 있는 자도 교만해하지 말고 두려워해야 하므로 경고받아야 한다(롬 11:20).

[2] 사람이 돌이킬 수 있는 의가 있다. 이는 겉으로 보이는 의다. 아무리 그럴듯하고 훌륭해 보여도 사람이 거기서 돌이키면 처음부터 진실하지 않았음이 드러난다. 그들이 우리에게 속했다면 분명히 우리와 함께 계속 있었을 것이기 때문이다(요일 2:19). 성령으로 시작했다가 육체로 끝내는 자, 하늘을 향해 얼굴을 두었다가 뒤돌아보는 자, 첫사랑을 가졌다가 잃고 거룩한 계명에서 돌이킨 자가 많다.

[3] 사람이 자기 의에서 돌이키면 곧 죄악을 행하는 법을 배운다. 하나님의 예배 의무에 부주의하고 태만해져 그것을 소홀히 하거나 건성으로 행하면 유혹자의 손쉬운 먹이가 된다. 해야 할 일을 빠뜨리는 죄는 해서는 안 될 일을 저지르는 죄에 길을 내준다.

[4] 사람이 자기 의에서 돌이켜 죄악을 행하면 하나님이 그 앞에 걸림돌을 두어 점점 악해지고 멸망에 익을 때까지 내버려 두시는 것은 공의롭다. 바로가 마음을 완고하게 했을 때 하나님도 그의 마음을 완고하게 하셨다. 죄인이 하나님께 등을 돌리고 섬김을 버려 그 일을 모욕하면, 하나님은 공의로운 심판으로 억제하는 은혜를 거두고 그들 마음의 욕망에 내어 주실 뿐 아니라, 섭리로 죄를 유발하고 멸망을 재촉하는 형편에 두신다. 어떤 사람에게는 그리스도 자신도 걸림돌과 거치는 반석이 되신다(벧전 2:8).

[5] 사람이 버린 의는 그에게 영예나 위로가 되도록 기억되지 않는다. 이 세상이나 오는 세상에서 아무 유익도 주지 못한다. 배교자는 이루어 놓은 모든 것을 잃는다. 끝까지 지속하지 않았으므로 섬김과 고난이 모두 헛되며 결산에 포함되지 않는다. 율법에는 Factum non dicitur, quod non perseverat—끝까지 지속하여 행한 것만 행한 것으로 인정된다는 원칙이 있다(갈 3:3,4).

[6] 사역자가 가장 선한 자의 연약함과 넘어질 성향, 그들이 처한 특별한 유혹과 배교의 치명적인 결과를 마땅히 경고하지 않으면, 배교자의 멸망이 그들의 문 앞에 놓이고 그들이 책임져야 한다. 물론 경고받고도 자기 의에서 돌이키는 자가 있다. 그러나 여기서는 앞서 악인을 다룰 때처럼 그 경우를 제시하지 않고, 반대로 의인이 경고를 받아들여 죄를 짓지 않는 경우를 제시한다(겔 3:21). 지혜로운 자를 가르치면 더욱 지혜로워지기 때문이다. 악인에게 아첨해서는 안 될 뿐 아니라 의인도 하늘에 이르기 전부터 완전히 안전한 듯 아첨해서는 안 된다.

[7] 사역자가 경고하고 백성이 받아들이면 양쪽 모두에게 좋다. 지혜로운 책망자가 순종하는 귀를 만나는 것보다 아름다운 일은 없다. 한 사람은 경고를 받았으므로 살고, 다른 사람은 자기 영혼을 건졌다. 선한 사역자가 자기와 자기 말을 듣는 자를 구원하는 것보다 무엇을 더 바라겠는가?(딤전 4:16)

英文原文

The Watchman's Office (595 BC)

¹⁶ And it came to pass at the end of seven days, that the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁷ Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me.
¹⁸ When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand.
¹⁹ Yet if thou warn the wicked, and he turn not from his wickedness, nor from his wicked way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul.
²⁰ Again, When a righteous man doth turn from his righteousness, and commit iniquity, and I lay a stumbling-block before him, he shall die: because thou hast not given him warning, he shall die in his sin, and his righteousness which he hath done shall not be remembered; but his blood will I require at thine hand.
²¹ Nevertheless if thou warn the righteous man, that the righteous sin not, and he doth not sin, he shall surely live, because he is warned; also thou hast delivered thy soul.

These further instructions God gave to the prophet at the end of seven days, that is, on the seventh day after the vision he had; and it is very probably that both that and this were on the sabbath day, which the house of Israel, even in their captivity, observed as well as they could in those circumstances. We do not find that their conquerors and oppressors tied them to any constant service, as their Egyptian task-masters had formerly done, but that they might observe the sabbath-rest for a sign to distinguish between them and their neighbours; but for the sabbath-work they had not the convenience of temple or synagogue, only it should seem they had a place by the river side where prayer was wont to be made (as Ac 16:13); there they met on the sabbath day; there their enemies upbraided them with the songs of Zion (Ps 137:1,3); there Ezekiel met them, and the word of the Lord then and there came to him. He that had been musing and meditating on the things of God all the week was fit to speak to the people in God's name on the sabbath day, and disposed to hear God speak to him. This sabbath day Ezekiel was not so honoured with visions of the glory of God as he had been the sabbath before; but he is plainly, and by a very common similitude, told his duty, which he is to communicate to the people. Note, Raptures and transports of joy are not the daily bread of God's children, however they may upon special occasions be feasted with them. We must not deny but that we have truly communion with God (1Jo 1:3) though we have it not always so sensibly as at some times. And, though the mysteries of the kingdom of heaven may sometimes be looked into, yet ordinarily it is plain preaching that is most for edification. God here tells the prophet what his office was, and what the duty of that office; and this (we may suppose) he was to tell the people, that they might attend to what he said and improve it accordingly. Note, It is good for people to know and consider what a charge their ministers have of them and what an account they must shortly give of that charge. Observe,

I. What the office is to which the prophet is called: Son of man, I have made thee a watchman to the house of Israel, Eze 3:17. The vision he saw astonished him: he knew not what to make of that, and therefore God used this plain comparison, which served better to lead him to the understanding of his work and so to reconcile him to it. He sat among the captives, and said little, but God comes to him, and tells him that will not do; he is a watchman, and has something to say to them; he is appointed to be as a watchman in the city, to guard against fire, robbers, and disturbers of the peace, as a watchman over the flock, to guard against thieves and beasts of prey, but especially as a watchman in the camp, in an invaded country or a besieged town, that is to watch the motions of the enemy, and to sound an alarm upon the approach, nay, upon the first appearance, of danger. This supposes the house of Israel to be in a military state, and exposed to enemies, who are subtle and restless in their attempts upon it; yea, and each of the particular members of that house to be in danger and concerned to stand upon their guard. Note, Ministers are watchmen on the church's walls (Isa 62:6), watchmen that go about the city, So 3:3. It is a toilsome office. Watchmen must keep awake, be they ever so sleepy, and keep abroad, be it ever so cold; they must stand all weathers upon the watch-tower, Isa 21:8, Ge 31:40. It is a dangerous office. Sometimes they cannot keep their post, but are in peril of death from the enemy, who gain their point if they kill the sentinel; and yet they dare not quit their post upon pain of death from their general. Such a dilemma are the church's watchmen in; men will curse them if they be faithful, and God will curse them if they be false. But it is a needful office; the house of Israel cannot be safe without watchmen, and yet, except the Lord keep it, the watchman waketh but in vain, Ps 127:1,2.

II. What is the duty of this office. The work of a watchman is to take notice and to give notice.

1. The prophet, as a watchman, must take notice of what God said concerning this people, not only concerning the body of the people, to which the prophecies of Jeremiah and other prophets had most commonly reference, but concerning particular persons, according as their character was. He must not, as other watchmen, look round to spy danger and gain intelligence, but he must look up to God, and further he need not look: Hear the word at my mouth, Eze 3:17. Note, Those that are to preach must first hear; for how can those teach others who have not first learned themselves?

2. He must give notice of what he heard. As a watchman must have eyes in his head, so he must have a tongue in his head; if he be dumb, it is as bad as if he were blind, Isa 56:10. Thou shalt give them warning from me, sound an alarm in the holy mountain; not in his own name, or as from himself, but in God's name, and from him. Ministers are God's mouth to the children of men. The scriptures are written for our admonition. By them is thy servant warned, Ps 19:11. But, because that which is delivered vivâ voce—by the living voice, commonly makes the deepest impression, God is pleased, by men like ourselves, who are equally concerned, to enforce upon us the warnings of the written word. Now the prophet, in his preaching, must distinguish between the wicked and the righteous, the precious and the vile, and in his applications must suit his alarms to each, giving every one his portion; and, if he did this, he should have the comfort of it, whatever the success was, but, if not, he was accountable.

(1.) Some of those he had to do with were wicked, and he must warn them not to go on in their wickedness, but to turn from it, Eze 3:18,19. We may observe here, [1.] That the God of heaven has said, and does say, to every wicked man, that if he go on still in his trespasses he shall surely die. His iniquity shall undoubtedly be his ruin; it tends to ruin and will end in ruin. Dying thou shalt die, thou shalt die so great a death, shalt die eternally, be ever dying, but never dead. The wicked man shall die in his iniquity, shall die under the guilt of it, die under the dominion of it. [2.] That if a wicked man turn from his wickedness, and from his wicked way, he shall live, and the ruin he is threatened with shall be prevented; and, that he may do so, he is warned of the danger he is in. The wicked man shall die if he go on, but shall live if he repent. Observe, he is to turn from his wickedness and from his wicked way. It is not enough for a man to turn from his wicked way by an outward reformation, which may be the effect of his sins leaving him rather than of his leaving his sins, but he must turn from his wickedness, from the love of it and the inclination to it, by an inward regeneration; if he do not so much as turn from his wicked way, there is little hope that he will turn from his wickedness. [3.] That it is the duty of ministers both to warn sinners of the danger of sin and to assure them of the benefit of repentance, to set before them how miserable they are if they go on in sin, and how happy they may be if they will but repent and reform. Note, The ministry of the word is concerning matters of life and death, for those are the things it sets before us, the blessing and the curse, that we may escape the curse and inherit the blessing. [4.] That, though ministers do not warn wicked people as they ought of their misery and danger, yet that shall not be admitted as an excuse for those that go on still in their trespasses; for, though the watchman did not give them warning, yet they shall die in their iniquity, for they had sufficient warning given them by the providence of God and their own consciences; and, if they would have taken it, they might have saved their lives. [5.] That if ministers be not faithful to their trust, if they do not warn sinners of the fatal consequences of sin, but suffer them to go on unreproved, the blood of those that perish through their carelessness will be required at their hand. It shall be charged upon them in the day of account that it was owing to their unfaithfulness that such and such precious souls perished in sin; for who knows but if they had had fair warning given them they might have fled in time from the wrath to come? And, if it contract so heinous a guilt as it does to be accessory to the murder of a dying body, what is it to be accessory to the ruin of an immortal soul? [6.] That if ministers do their duty in giving warning to sinners, though the warning be not taken, yet they may have this satisfaction, that they are clear from their blood, and have delivered their own souls, though they cannot prevail to deliver theirs. Those that are faithful shall have their reward, though they be not successful.

(2.) Some of those he had to deal with were righteous, at least he had reason to think, in a judgment of charity, that they were so; and he must warn them not to apostatize and turn away from their righteousness, Eze 3:20,21. We may observe here, [1.] That the best men in the world have need to be warned against apostasy, and to be told of the danger they are in of it and the danger they are in by it. God's servants must be warned (Ps 19:11) that they do not neglect his work and quit his service. One good means to keep us from falling is to keep up a holy fear of falling, Heb 4:1. Let us therefore fear; and (Ro 11:20) even those that stand by faith must not be high-minded, but fear, and must therefore be warned. [2.] There is a righteousness which a man may turn from, a seeming righteousness, and, if men turn from this, it thereby appears that it was never sincere, how passable, nay, how plausible soever it was; for, if they had been of us, they would no doubt have continued with us, 1Jo 2:19. There are many that begin in the spirit, but end in the flesh, that set their faces heavenward, but look back; that had a first love, but have lost it, and turned from the holy commandment. [3.] When men turn from their righteousness they soon learn to commit iniquity. When they grow careless and remiss in the duties of God's worship, neglect them, or are negligent in them, they become an easy prey to the tempter. Omissions make way for commissions. [4.] When men turn from their righteousness, and commit iniquity, it is just with God to lay stumbling-blocks before them, that they may grow worse and worse, till they are ripened for destruction. When Pharaoh hardened his heart God hardened it. When sinners turn their back upon God, desert his service, and so cast a reproach upon it, he does, in a way of righteous judgment, not only withdraw his restraining grace and give them up to their own hearts' lusts, but order them by his providence into such circumstances as occasion their sin and hasten their ruin. There are those to whom Christ himself is a stone of stumbling and a rock of offence, 1Pe 2:8. [5.] The righteousness which men relinquish shall never be remembered to their honour or comfort; it will stand them in no stead in this world or the other. Apostates lose all that they have wrought; their services and sufferings are all in vain, and shall never be brought to an account, because not continued in. It is a rule in the law, Factum non dicitur, quod non perseverat—We are said to do only that which we do perseveringly, Ga 3:3,4. [6.] If ministers do no give fair warning, as they ought, of the weakness of the best, their aptness to stumble and fall, the particular temptations they are in and the fatal consequences of apostasy, the ruin of those that do apostatize will be laid at their door, and they shall answer for it. Not but that there are those who are warned against it, and yet turn from their righteousness; but that case is not put here, as was concerning the wicked man, but, on the contrary, that a righteous man, being warned, takes the warning and does not sin (Eze 3:21); for, if you give instruction to a wise man, he will be yet wiser. We must not only not flatter the wicked, but not flatter even the righteous as if they were perfectly safe any where on this side heaven. [7.] If ministers give warning, and people take it, it is well for both. Nothing is more beautiful than a wise reprover upon an obedient ear; the one shall live because he is warned and the other has delivered his soul. What can a good minister desire more than to save himself and those that hear him? 1Ti 4:16.

22-27

The People's Contumacy Predicted (595 BC)

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인민의 연속성이 예측됨(기원전 595년)

²² 여호와의 손이 거기에 내 위에 있으니라. 그가 내게 이르시되 일어나 들로 나아가라 내가 거기서 너와 말하리라 하시니라
²³ 내가 일어나 들로 나아가는데, 보라, 여호와의 영광이 거기 머물렀는데, 내가 그발 강 가에서 본 영광과 같더라. 내가 엎드리니.
²⁴ 그 영이 내게 임하사 나를 일으켜 세우시고 내게 말씀하여 이르시되 가서 네 집에 들어가 문을 닫으라 하시니라
²⁵ 그러나 너 인자야, 보라, 그들이 줄로 너를 묶어서 너를 결박할 것이요 너는 그들 가운데서 나가지 못하리라.
²⁶ 그리고 내가 네 혀를 네 입천장에 붙여서 네가 벙어리가 되어 그들에게 책망자가 되지 않게 하리니 그들은 패역한 족속임이니라.
²⁷ 그러나 내가 너와 말할 때에 네 입을 열리니 너는 그들에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 듣는 사람은 들어라. 참는 자는 참을지니 그들은 반역하는 족속임이니라.

하나님이 선지자에게 자신을 이처럼 크고 장엄하게 나타내시고, 충분한 권한을 주어 보낼 대상들을 어떻게 대해야 하는지 온전한 지시를 주셨으므로, 이제 곧 그가 수많은 이스라엘 회중에게 하나님의 말씀을 설교하리라고 기대할 만하다. 그러나 실제 기록은 전혀 다르다. 처음 그가 한 일은 부르심의 장엄함에 조금도 비례하지 않는 듯하다.

I. 그는 더 배우기 위해 물러나 있게 된다. 그가 가기를 꺼린 모습을 보면 자기를 보내신 분이 끝까지 지지할 능력이 있음을 충분히 확신하지 못했던 듯하다. 그러므로 하나님은 그가 내다본 어려움에 맞설 용기를 주시려고 영광에 관한 또 하나의 환상을 은혜로 베푸신다. 무엇이라도 그에게 생명력을 주고 일을 위한 용기를 북돋울 수 있다면 이 환상이 그러할 것이다. 하나님은 이를 위해 그를 들로 부르시고(겔 3:22) 거기서 그와 말씀을 나누려 하신다. 하나님이 한 사람, 인자, 가난한 포로와 이처럼 친밀하게 교제하시는 낮아지심을 보고 경탄하라. 더구나 그는 죄 있는 사람이고, 하나님이 보내셨을 때 쓰린 마음으로 갔으며 지금도 맡은 일을 달갑게 여기지 않는 사람이었다. 하나님과 사람, 하늘과 땅 사이의 이 복된 교제에 대해 우리는 영원히 그리스도의 중보에 빚진 자임을 인정해야 한다.

고독이 얼마나 유익하며 묵상을 얼마나 돕는지도 보라. 세상을 떠나 하나님과 교제하고 그분의 말씀을 들으며 그분께 말하기 위해 하나님과 단둘이 있는 것은 매우 위로가 된다. 선한 사람은 이렇게 혼자 있을 때만큼 덜 외로운 때가 없다고 말할 것이다. 에스겔은 포로들 가운데 갈 때보다(겔 3:15) 들로 나갈 때 더 기꺼이 갔다. 하나님과 교제하는 것이 무엇인지 아는 사람은 그것을 이 세상과의 어떤 교제보다, 특히 세상에서 흔히 만나는 교제보다 앞세울 수밖에 없다. 그는 들로 나가서 그발 강가에서 본 것과 같은 환상을 보았다. 하나님은 장소에 매이지 않으신다. 하나님을 따르는 자는 어디로 가든 그분의 위로를 만난다. 하나님은 그와 말씀을 나누려고 부르셨지만 그보다 더하여 자신의 영광을 보여 주셨다(겔 3:23). 오늘날 우리는 이런 환상을 기대하지 않는다. 그러나 믿음으로 주님의 영광을 보고 주님의 영으로 말미암아 같은 형상으로 변화된다면 그보다 못하지 않은 은총을 받은 것임을 인정해야 한다. 그분의 모든 성도에게 이 영예가 있다. 주님을 찬양하라(고후 3:18).

II. 그는 당분간 더 가르치지 못하도록 제한된다. 주님의 영광을 보았을 때 하나님의 위엄을 경외하고 진노를 두려워하여 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 그러나 영이 그에게 들어가 일으켰고, 그가 정신을 차리고 두 발로 섰을 때 영이 속삭이는 놀라운 말씀을 들었다. 이제 하나님이 그를 사람들이 가장 많이 모이는 곳으로 곧장 보내고, 형제들의 눈에 은총을 얻게 하며, 그와 그가 전하는 말씀을 받아들이게 하시리라 기대했을 것이다. 더 넓은 기회의 문과 담대히 입을 열 발언의 문을 열어 주실 듯했다. 그러나 실제 말씀은 그 모든 기대와 반대였다.

  1. 공개 집회로 보내는 대신 자기 처소에 머물라고 명하셨다. 가서 네 집 안에 스스로를 가두라(겔 3:24). 그는 공개적으로 나서기를 꺼렸고, 나섰을 때 백성은 그를 중히 여기거나 합당한 존중을 보이지 않았다. 하나님은 선지자가 백성을 꺼린 일과 백성이 그를 냉대하는 일을 모두 공의롭게 책망하여 공개적으로 나타나지 못하게 하셨다. 우리가 선택한 것이 종종 우리의 형벌이 된다. 교사나 백성 또는 양쪽 모두가 엄숙한 모임에 무관심해질 때 하나님이 교사를 구석으로 옮기시는 것은 의로운 일이다. 어떤 이들은 에스겔이 집 안에 갇힌 일이 예루살렘 포위의 표징이었다고 본다. 다음 장에서 말하듯 백성도 그가 집에 갇힌 것처럼 성 안에 갇힐 것이었다. 또한 그는 집 안에 스스로를 가두고 하나님의 뜻을 더 계시받으며, 밖에 나가 백성에게 말할 내용을 풍성히 갖추어야 했다. 유다의 장로들이 때로 그의 집에 찾아와 앞에 앉아서 황홀한 환상의 증인이 된 것을 볼 수 있다(겔 8:1). 그러나 겔 11:25에 이르러서야 그는 주께서 보여 주신 모든 것을 포로들에게 말했다. 설교하도록 부름받은 자는 연구할 시간을, 그것도 많은 시간을 확보해야 한다. 자주 집 안에 머물며 읽기와 묵상에 전념하여 발전이 모든 사람에게 드러나게 해야 한다.

  2. 보냄받은 사람들의 존경과 애정을 얻게 하겠다고 보장하는 대신, 그들이 줄로 묶을 것이라고 알려 주셨다(겔 3:25). (1) 범죄자처럼 그를 묶고, 평안을 어지럽힌 자로 더 처벌하려 했을 수 있다. 그들 자신은 선지자들을 박해한 일로 바벨론의 속박에 끌려왔으면서도 그곳에서 계속 선지자를 박해했다. (2) 그러나 정신 나간 사람처럼 묶으려 했다는 해석이 더 그럴듯하다. 황홀경에서 보인 격렬한 움직임을 보고 제정신이 아니라고 여겼을 것이다. 지휘관들은 예후에게 ‘이 미친 자가 왜 왔는가?’라고 물었고, 베스도는 바울에게 ‘네가 미쳤다’고 했으며, 유대인들은 주 예수께도 그렇게 말했다(막 3:21). 아마도 이것이 그가 집 안에 있어야 했던 이유였을 것이다. 밖에 나가면 미쳤다는 구실로 그를 묶을 것이므로 그들 가운데 나가지 말아야 했다. 선지자를 학대할 사람들에게 선지자가 가는 것을 금하시는 것은 공의롭다.

  3. 입술을 열어 하나님의 찬양을 선포하게 하는 대신 하나님은 그를 침묵시키셨다. 혀가 입천장에 붙게 하여 상당한 기간 말을 못하게 하셨다(겔 3:26). 바벨론의 경건한 포로들은 예루살렘을 잊는다면 혀가 입천장에 붙기를 스스로에게 빌었다(시 137:6). 에스겔은 그 누구보다 예루살렘을 기억했지만 그의 혀가 입천장에 붙었고, 가장 잘 말할 수 있는 사람이 전혀 말하지 못하게 되었다. 그가 보냄받은 대상이 반역하는 집이어서 그를 책망자로 둘 자격이 없었기 때문이다. 교훈과 권면은 그들에게 버려지고 낭비될 뿐이므로 주어지지 않을 것이다. 앞에서는 그들이 심히 반역하므로 담대히 말하라고 명하셨다(겔 2:7). 그러나 그것이 아무 소용이 없음이 드러나자 같은 이유로 이제 침묵하여 아무 말도 하지 말라고 하셨다. 깨달음을 거슬러 마음을 완고하게 하는 자가 깨달음의 방편을 빼앗기는 것은 공의롭다. 오랫동안 시험한 뒤 책망받는 자가 귀먹기를 결심한 것으로 드러난다면 책망하는 자가 침묵하지 않을 이유가 무엇인가? 에브라임이 우상과 연합했으므로 내버려 두라. 너는 말 못 하는 자가 되어 책망자가 되지 말라. 이는 그가 침묵하지 않는 한 계속 책망할 것임을 암시한다. 말할 수만 있다면 악인의 악을 증언했을 것이다.

그러나 하나님이 그와 말씀하시고 그를 통하여 말씀하려 하실 때는 그의 입을 여실 것이다(겔 3:27). 하나님의 선지자가 잠시 침묵하게 되더라도 하나님이 다시 입을 열어 주시는 때가 온다. 하나님은 사역자에게 말씀하실 때 귀를 열어 듣게 하실 뿐 아니라 입을 열어 응답하게 하신다. 백성에게 내려갈 때 얼굴에 수건을 썼던 모세가 다시 하나님께 올라갈 때는 그것을 벗었다(출 34:34).

  1. 백성에게 말할 때 성공하리라는 보장 대신 결과를 불확실하게 남겨 두셨다. 에스겔은 그 일로 고민하거나 불안해하지 말고 결과가 어떠하든 맡겨 두어야 했다. 듣는 자는 들으라. 그는 말씀의 위로를 기꺼이 누릴 수 있다. 들으면 그 영혼이 살 것이다. 그러나 듣지 않는 자는 듣지 말라. 그는 자기 위험을 무릅쓰고 뒤따르는 결과를 감당해야 한다. 네가 비웃는다면 너 홀로 그것을 담당할 것이다. 하나님이나 선지자는 그 일로 손해를 입지 않는다. 선지자는 죄인을 신실하게 책망한 보상을 받고, 하나님은 책망을 받아들이지 않은 죄인을 정죄하심으로써 공의의 영광을 받으신다.

英文原文

The People's Contumacy Predicted (595 BC)

²² And the hand of the LORD was there upon me; and he said unto me, Arise, go forth into the plain, and I will there talk with thee.
²³ Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the LORD stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face.
²⁴ Then the spirit entered into me, and set me upon my feet, and spake with me, and said unto me, Go, shut thyself within thine house.
²⁵ But thou, O son of man, behold, they shall put bands upon thee, and shall bind thee with them, and thou shalt not go out among them:
²⁶ And I will make thy tongue cleave to the roof of thy mouth, that thou shalt be dumb, and shalt not be to them a reprover: for they are a rebellious house.
²⁷ But when I speak with thee, I will open thy mouth, and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord GOD; He that heareth, let him hear; and he that forbeareth, let him forbear: for they are a rebellious house.

After all this large and magnificent discovery which God had made of himself to the prophet, and the full instructions he had given him how to deal with those to whom he sent him with an ample commission, we should have expected presently to see him preaching the word of God to a great congregation of Israel; but here we find it quite otherwise. his work here, at first, seems not at all proportionable to the pomp of his call.

I. We have him here retired for further learning. By his unwillingness to go it should seem as if he were not so thoroughly convinced as he might have been of the ability of him that sent him to bear him out; and therefore, to encourage him against the difficulties he foresaw, God will favour him with another vision of his glory, which (if any thing) would put life into him and animate him for his work. In order for this, God calls him out to the plain (Eze 3:22) and there he will have some talk with him. See and admire the condescension of God in conversing thus familiarly with a man, a son of man, a poor captive, nay, with a sinful man, who, when God sent him went in bitterness of spirit, and was at this time out of humour with his work. And let us own ourselves for ever indebted to the mediation of Christ for this blessed intercourse and communion between God and man, between heaven and earth. See here the benefit of solitude, and how much it befriends contemplation. It is very comfortable to be alone with God, withdrawn from the word for converse with him, to hear from him, to speak to him; and a good man will say that he is never less alone than when thus alone. Ezekiel went forth into the plain more willingly than he went among those of the captivity (Eze 3:15); for those that know what it is to have communion with God cannot but prefer that before any converse with this world, especially such as is commonly met with. He went out into the plain, and there he saw the same vision that he had seen by the river of Chebar; for God is not tied to places. Note, Those who follow God shall meet with his consolations, wherever they go. God called him out to talk with him, but did more than that: he showed him his glory, Eze 3:23. We are not now to expect such visions, but we must own that we have a favour done us no way inferior if we so by faith behold the glory of the Lord as to be changed into the same image, by the Spirit of the Lord; and this honour have all his saints. Praise you the Lord, 2Co 3:18.

II. We have him here restrained from further teaching for the present. When he saw the glory of the Lord he fell on his face, being struck with an awe of God's majesty and a dread of his displeasure; but the Spirit entered into him to raise him up, and then he recovered himself and got upon his feet and heard what the Spirit whispered to him, which is very surprising. One would have expected now that God would send him directly to the chief place of concourse, would give him favour in the eyes of his brethren, and make him and his message acceptable to them, that he would have a wider door of opportunity opened to him and that God would give him a door of utterance to open his mouth boldly; but what is here said to him is the reverse of all this.

1. Instead of sending him to a public assembly, he orders him to confine himself to his own lodgings: Go, shut thyself within thy house, Eze 3:24. He was not willing to appear in public, and, when he did, the people did not regard him, nor show him the respect he deserved, and as a just rebuke both to him and them, to him for his shyness of them and to them for their coldness towards him, God forbids him to appear in public. Note, Our choice is often made our punishment; and it is a righteous thing with God to remove teachers into corners when they, or their people, or both, grow indifferent to solemn assemblies. Ezekiel must shut up himself, some think, to give a sign of the besieging of Jerusalem, in which the people should be closely shut up as he was in his house, and which he speaks of in the next chapter. He must shut himself within his house, that he might receive further discoveries of the mind of God and might abundantly furnish himself with something to say to the people when he went abroad. We find that the elders of Judah visited him and sat before him sometimes in his house (Eze 8:1), to be witnesses of his ecstasies; but it was not till Eze 11:25 that he spoke to those of the captivity all the things that the Lord had shown him. Note, Those that are called to preach must find time to study, and a great deal of time too, must often shut themselves up in their houses, that they may give attendance to reading and meditation, and so their profiting may appear to all.

2. Instead of securing him an interest in the esteem and affections of those to whom he sent him he tells him that they shall put bands upon him and bind him (Eze 3:25), either (1.) As a criminal. They shall bind him in order to the further punishing of him as a disturber of the peace; though they were themselves sent into bondage in Babylon for persecuting the prophets, yet there they continue to persecute them. Or, rather, (2.) As a distracted man. They would go about to bind him as one beside himself; for to that they imputed his violent motions in his raptures. The captains asked Jehu, Wherefore came this mad fellow unto thee? Festus said to Paul, Thou art beside thyself; and so the Jews said of our Lord Jesus, Mk 3:21. Perhaps this was the reason why he must keep within doors, because otherwise they would bind him, under pretence of his being mad, and therefore he must not go out among them. Justly are prophets forbidden to go to those that will abuse them.

3. Instead of opening his lips that his mouth might show forth God's praise, God silence him, made his tongue cleave to the roof of his mouth, so that he was dumb for a considerable time, Eze 3:26. The pious captives in Babylon used this imprecation upon themselves, that, if they should forget Jerusalem, their tongue might cleave to the roof of their mouth, Ps 137:6. Ezekiel remembers Jerusalem more than any of them, and yet his tongue cleaves to the roof of his mouth, and he that can speak best is forbidden to speak at all; and the reason given is because they are a rebellious house to whom he is sent, and they are not worthy to have him for a reprover. He shall not give them instructions and admonitions, for they are lost and thrown away upon them. He is before commanded to speak boldly to them because they are most rebellious (Eze 2:7); but, since that proves to no purpose, he is now for that reason enjoined silence and shall not speak at all to them. Note, Those whose hearts are hardened against conviction are justly deprived of the means of conviction. Why should not the reprovers be dumb, if, after long trials, it be found that the reproved resolve to be deaf? If Ephraim be joined to idols, let him alone. Thou shalt be dumb, and not be a reprover, implying that unless he were dumb he would be reproving; if he could speak at all, he would witness against the wickedness of the wicked. But when God speaks with him, and designs to speak by him, he will open his mouth, Eze 3:27. Note, Though God's prophets may be silenced awhile, there will come a time when God will give them the opening of the mouth again. And, when God speaks to his ministers, he not only opens their ears to hear what he says, but opens their mouth to return an answer. Moses, who had a veil on his face when he went down to the people, took it off when he went up again to God, Ex 34:34.

4. Instead of giving him assurance of success when he should at any time speak to the people, he here leaves the matter very doubtful, and Ezekiel must not perplex and disquiet himself about it, but let it be as it will. He that hears, let him hear, and he is welcome to the comfort of it; let him hear, and his soul shall live; but he that forbears, let him forbear at his peril, and take what comes. If thou scornest, thou alone shalt bear it; neither God nor his prophet shall be any losers by it; but the prophet shall be rewarded for his faithfulness in reproving the sinner, and God will have the glory of his justice in condemning him for not taking the reproof.