scripture 注释书
scripture.how 首页 / 注释书 / Matthew Henry's Complete Commentary / Ezekiel 第 7 章

Matthew Henry's Complete Commentary · Ezekiel 第7章

注释阅读优化

打开比较视图

章节注释

Ezekiel 第 7 章

支持语言状态 英 韩 日 简 繁
英 한국어 双语比较
阅读圣经原文 原文对照 27节 串珠 332条 小标题 3个

서론

无标题

打开经文

한국어

이 장에서는 이스라엘 땅의 임박한 파멸이 특히 자주 반복되는 영향을 주는 표현으로 예언되어 있는데, 가능하다면 그들이 회개를 통해 깨어나 그것을 방지할 수 있을 것이라는 것입니다. 선지자는 그들에게 말해야 합니다, I. 그것은 최종적인 파멸, 완전한 완전한 멸망이 될 것이며, 그것은 그들을 종말, 비참한 종말로 만들 것입니다(겔 7:1-6). II. 그것은 파멸이 다가오고 있다는 것, 바로 문 앞에 있다는 것, 겔 7:7-10. III. 그것은 피할 수 없는 파멸이다. 왜냐하면 그들이 죄로 인해 그것을 스스로 자초했기 때문이다(겔 7:10-15). IV. 그들의 힘과 부가 그것에 대항하는 울타리가 되어서는 안 된다는 것, 겔 7:16-19. V. 그들이 믿던 성전이 파멸될 것이라고, 겔 7:20-22. 6. 그것은 전 세계적인 파멸이 될 것이며, 그것을 가져온 죄는 전 세계적인 파멸이 될 것입니다(겔 7:23-27).

英文原文

In this chapter the approaching ruin of the land of Israel is most particularly foretold in affecting expressions often repeated, that if possible they might be awakened by repentance to prevent it. The prophet must tell them, I. That it will be a final ruin, a complete utter destruction, which would make an end of them, a miserable end, Eze 7:1-6. II. That it is an approaching ruin, just at the door, Eze 7:7-10. III. That it is an unavoidable ruin, because they had by sin brought it upon themselves, Eze 7:10-15. IV. That their strength and wealth should be no fence against it, Eze 7:16-19. V. That the temple, which they trusted in, should itself be ruined, Eze 7:20-22. VI. That it should be a universal ruin, the sin that brought it having been universal, Eze 7:23-27.

1-15

The Desolation of Israel (594 BC)

打开经文

한국어

이스라엘의 황폐(기원전 594년)

¹ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
² 또 너 인자야, 주 여호와께서 이스라엘 땅에 대하여 이같이 말씀하시니라. 끝, 끝이 땅 네 모퉁이에 이르렀느니라.
³ 이제 끝이 왔으니 내가 네게 진노를 보내 네 행위대로 너를 심판하고 네 모든 가증한 일을 갚으리라.
⁴ 내가 너를 불쌍히 여기지도 아니하고 긍휼히 여기지도 아니하고 네 행위대로 네게 보응하여 네 가증한 일이 너희 중에 나타나게 하리니 내가 여호와인 줄 너희가 알리라
⁵ 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 한 악, 유일한 악이 이르렀느니라.
⁶ 끝이 다가왔습니다. 끝이 왔습니다. 그것이 당신을 지켜보고 있습니다. 보라, 그것이 왔다.
⁷ 이 땅에 거주하는 자여, 아침이 네게 이르렀도다 때가 이르렀고 환난의 날이 가까웠으니 산이 다시 울리지 아니하리로다.
⁸ 이제 내가 속히 분을 네게 쏟고 내 진노를 네게 이루어서 네 행위대로 너를 심판하여 네 모든 가증한 일을 네게 갚으리라.
⁹ 내가 아끼지 아니하며 긍휼히 여기지도 아니하고 네 길과 네 가운데에 있는 가증한 일대로 너를 보응하리라. 그러면 너희는 내가 치는 여호와임을 알게 될 것이다.
¹⁰ 그 날을 보라, 보라, 그것이 이르렀으니 아침이 밝아왔도다. 지팡이에 꽃이 피고 교만이 싹텄습니다.
¹¹ 포악이 일어나서 불의의 막대기로 되었으니 그들도, 그 무리도, 그 중의 한 사람도 남지 아니하리로다.그들을 위해 통곡하는 소리도 나지 않을 것입니다.
¹² 때가 이르렀고 날이 가까웠으니 사는 자도 기뻐하지 말고 파는 자도 슬퍼하지 말라 진노가 그 온 무리에게 임하였음이니라.
¹³ 파는 사람은 아직 살아 있어도 그 판 물건으로 돌아가지 못할 것입니다. 왜냐하면 환상이 그들의 모든 무리에게 닿았기 때문입니다. 그것은 돌아오지 않을 것입니다. 누구든지 자기 생명의 죄악으로 말미암아 스스로 강건하지 못하리라
¹⁴ 그들은 모든 것을 준비하기 위해 나팔을 불었습니다. 그러나 전쟁에 나가는 사람은 하나도 없다. 내 진노가 그 모든 무리에게 임하였음이니라.
¹⁵ 밖에는 칼이 있고 안에는 역병과 기근이 있으니 들에 있는 자는 칼로 죽으리라. 그리고 그 도시에 있는 사람은 기근과 역병이 그를 삼킬 것입니다.

여기에는 빠르게 다가오던 이스라엘 땅의 멸망에 대한 분명한 경고가 나온다. 하나님은 선지자를 통해 이를 알리실 뿐 아니라 같은 표현으로 거듭 강조하게 하신다. 그 일이 확실하고 가까우며 선지자 자신도 그 일에 깊이 감화되어 백성 역시 그러하기를 바라지만, 그들은 귀먹고 무감각하여 아무 감화도 받지 않기 때문이다. 반복은 표현이 부족해서가 아니라 위험이 크고 청중이 둔하기 때문에 필요했다. 성읍에 불이 났을 때 사람들은 그것을 알릴 아름답고 기발한 표현을 찾지 않고 거리에서 크고 슬픈 목소리로 "불이야! 불이야!"라고 외친다. 즉각 피해야 할 재앙 앞에서는 장식보다 분명함과 긴급함이 우선한다. 이처럼 선지자는 여기서 끝이다! 끝이다! 이르렀다, 이르렀다. 보라, 이르렀다라고 선포한다. 같은 경고를 여러 번 들었어도 깨닫지 못한 자들에게 마지막으로 경종을 울린다. 들을 귀 있는 자는 들으라.

I. 끝이 이르렀다. 그 끝이 이르렀다(겔 7:2). 겔 7:3,6에서도 이제 그 끝이 네게 이르렀다고 거듭 말한다. 이는 그들의 모든 악이 향하고 있던 끝이며, 하나님이 선지자들을 통해 이 일의 끝에 너희가 무엇을 하겠느냐고 물으실 때부터 마지막에 이르게 되리라고 자주 경고하신 끝이다. 죄는 당장 즐거움이나 이익을 약속하는 듯하지만 마침내 파멸이라는 정해진 결말로 이끈다. 앞선 모든 심판은 회개하게 하여 이 끝을 막으려는 수단이었으나, 그들이 돌이키지 않았으므로 이제 파멸이 완성된다. 또는 끝은 국가 존립의 종점이자 민족의 최종 멸망을 뜻한다. 홍수가 모든 육체의 끝이었던 것과 같다(창 6:13). 정치적 질서와 공동체의 평온이 더 이어지지 않고, 한 민족으로 누리던 상태가 종결된다. 그들은 고난이 곧 끝나리라는 희망으로 자기를 달랬다. 하나님은 그렇다고 하시지만, 그것은 경건한 남은 자에게 약속된 기대하던 결말이 아니라 비참한 끝이다(렘 29:11). 고통이 끝나는 대신 그들을 지탱하던 국가 자체가 끝나는 것이다. 자주 경고받은 바로 그 끝이며, 모세가 생각하기를 바랐던 마지막이다(신 32:29). 예루살렘은 이를 기억하지 않아 놀랍게 낮아졌다(애 1:9). 죄의 처음만 보고 마지막을 생각하지 않은 것이 그들의 치명적인 어리석음이었다.

이 끝은 오래 걸렸으나 이제 이르렀다. 죄인의 파멸은 더디 와도 확실히 온다. 하나님의 오래 참으심을 취소로 오해해서는 안 된다. 심판은 잠든 것이 아니라 정한 시각에 그들을 맞으려고 깨어 기다린다. 이 말씀은 더 멀리 갈대아인의 멸망이 보증한 로마인의 최종적인 유대 민족 멸망을, 더 나아가 경건하지 않은 세상의 마지막 멸망을 내다보는 듯하다. 만물의 마지막이 가까웠다. 예루살렘의 마지막은 세상 끝의 모형이었다(마 24:3). 우리 모두가 시간과 날들의 끝이 매우 가깝고, 자기 시간과 날들의 끝은 훨씬 더 가까움을 보아 마지막 날에 복된 몫을 확보해야 한다(단 12:13). 세상의 종말을 멀리 있는 사건처럼 생각하더라도 각 사람의 죽음은 그에게 세상 사물의 사용과 시험을 끝내는 날이다. 이 끝은 그 땅의 네 모퉁이에 임한다. 파멸은 최종적인 동시에 전면적이어서 중앙뿐 아니라 가장 먼 경계까지 어느 곳도 피하지 못한다. 세상의 멸망도 이처럼 모든 것이 풀어질 것이며, 죄인의 멸망도 지위나 장소를 이유로 아무도 피하지 못한다. 악인의 악이 그들을 끝장내기 전에 그 악 자체가 회개로 끝나기를 바란다.

II. 한 재앙, 오직 한 재앙이 이르렀다(겔 7:5). 죄는 선이 전혀 없는 악, 오직 악이며 모든 악 가운데 최악이다. 죄는 하나님을 거스르고 영혼을 부패시키므로 그 자체로 가장 큰 악이다. 그러나 여기서는 죄에서 뒤따르는 환난이라는 악을 말한다. 하나의 재앙만으로도 민족의 파멸을 일으키고 완성하기에 충분하므로 다른 것이 필요하지 않다. 이 하나가 완전히 끝낼 것이므로 환난이 두 번 일어날 필요가 없다(나 1:9). 전례나 유례가 없어 홀로 서는 재앙이며, 그 뒤에 회복하여 같은 벌을 다시 받을 국가도 남지 않는다. 회개하지 않는 자에게는 이것이 악, 오직 악이다. 마음을 완고하게 하고 부패를 자극하며, 하나님께 가까이 이끌지 않고 오히려 더 멀어지게 하기 때문이다. 그러나 하나님의 은혜로 고난이 거룩하게 되어 큰 선의 수단이 된 자들도 있었고, 그들은 유익을 위해 바벨론으로 보내졌다(렘 24:5). 포로 생활 자체는 쓰지만 교정과 보존의 열매가 섞이면 오직 악은 아니다. 의인에게는 긍휼이 섞인 잔이지만 악인은 그 잔의 찌꺼기를 마신다(시 75:8). 같은 고난도 그 아래서 어떻게 행하고 사용하는지에 따라 절반의 악이 되기도 하고 오직 악이 되기도 한다. 징계가 죄를 죽이고 믿음을 살리면 선한 열매가 섞이지만, 죄를 더 자라게 하면 고난 전체가 해가 된다. 악한 세상에 그 끝이 임할 때 비로소 악, 오직 악이 임한다. 가장 혹독한 현세 심판에도 회개의 기회와 일시적 완화가 있지만 정죄받은 자의 고통은 아무 선도 섞이지 않은 오직 악이다.

III. 이 유일한 재앙을 내리고 완전한 끝을 이루도록 정한 때가 이르렀다. 하나님의 모든 목적에는 적합하고 미리 정해진 때가 있으며, 그때 목적이 성취된다. 사람에게는 사건이 우연히 터지는 듯 보여도 하나님께는 정한 때와 질서가 있다. 특히 악한 백성과 결산하여 행위대로 갚는 때, 곧 하나님의 의로운 심판이 나타나는 날은 정해져 있다. 우리가 보지 못해도 하나님은 자기 날이 오는 것을 보신다. 그래서 거듭 말씀하신다. 보라, 오래 지체된 그날이 마침내 이르렀다. 보라, 이르렀다. 때가 이르렀고 날이 가까우며 환난의 날이 가깝다(겔 7:7,10,12). 반복되는 시간 표현은 심판의 확실성과 임박성을 함께 강조한다. 위협받은 심판이 오래 미뤄져도 취소되지는 않는다. 하나님의 인내가 연기할 수 있지만 사람의 진실한 회개와 개혁만이 그것을 피하게 한다. 인내의 기간은 안전을 보증하는 시간이 아니라 돌이킬 기회이다.

아침이 네게 이르렀고(겔 7:7), 아침이 나왔다(겔 7:10). 환난의 날이 밝아 멸망의 날이 이미 시작되었다. 아침은 밤에 감추었던 것을 밝히 드러낸다. 그들은 은밀한 죄가 밝혀지지 않으리라 생각했지만 이제 그 행위와 결과가 함께 드러난다. 악인을 아침에 재판하고 처형하곤 했으므로 심판과 처형의 아침이 그들에게 온다. 죄인에게는 환난의 날, 곧 죄가 그들을 찾아내고 벌이 집행되는 해이다. 멸망의 날이 이미 시작되었는데도 깨닫지 못해 거듭 들어야 했으니 얼마나 둔한 백성인가! 참된 환난의 날이 가깝고, 그들이 근거 없는 추측일 뿐이라고 여긴 산들의 메아리나 환난의 소문만 가까운 것이 아니다. Gaal을 속이려고 Zebul이 말한 것처럼 그들을 치러 오는 사람이 산 그림자인 것도 아니고(마 9:36), 소식이 산에서 되울리는 빈 소리인 것도 아니다. 이 환난은 소문이나 상상이 아니라 실제 군대와 실제 파멸이며, 그들은 곧 빈 메아리와 실재하는 심판의 차이를 알게 된다.

IV. 이 모든 일은 때때로 긍휼이 섞여 완화되었던 것과 달리, 완화되지 않은 하나님의 진노에서 나온다. 모든 재앙이 이 샘에서 흐르며, 이것이 고난과 비참함 속의 쑥과 담즙이 되어 참으로 쓰게 한다. 외적 손실보다 하나님이 진노하신다는 사실이 심판의 가장 쓰라린 부분이다. 내가 내 분노를 네게 보낼 것이다(겔 7:3). 하나님은 자기 분노의 주이시다. 사람의 분노처럼 통제를 잃고 우연히 폭발하지 않는다. 원하실 때에만 분노가 터지고, 지시하고 위임하신 대상에게만 머물며, 정하신 목적을 넘지 않는다. 표현은 더 강해진다. 이제 내가 곧 내 진노를 가득한 대접으로 네게 쏟고, 분노의 모든 목적과 결과를 네 위에 다 이룰 것이다(겔 7:8). 단지 몇 방울이나 경고에 그치지 않고 죄에 대해 정하신 결과를 모두 집행하신다는 뜻이다. 이 진노는 일부만 본보기로 고르지 않고 그 모든 무리 위에 임한다(겔 7:12,14). 민족 전체가 멸망에 합당하게 준비된 진노의 그릇이 되었다. 하나님은 때때로 진노 중에도 긍휼을 기억하시지만, 이제는 내 눈이 너를 아끼지 않고 긍휼히 여기지 않을 것이라고 하신다(겔 7:4,9). 긍휼이 제시되었을 때 가볍게 여긴 자들은 긍휼 없는 심판을 받는다. 자비를 오래 거절한 일이 마지막 심판에서 자비의 완화를 잃게 한다.

V. 이 모든 일은 그들의 죄에 대한 공의로운 형벌이며 자기 어리석음으로 스스로 불러온 것이다. 그들이 하나님이 내리신 모든 일에서 하나님을 옳다고 인정하도록 이 점을 거듭 강조한다. 하나님은 지혜와 공의 없이 분노를 보내지 않으신다. 그러므로 내가 네 행위대로 너를 심판할 것이다(겔 7:3)라고 하신다. 그들의 행위를 살피고 율법과 비교한 뒤 그 행위가 받아 마땅한 대로 대하시고 그들에게 갚으신다(겔 7:4). 하나님은 죄인에게 가장 무거운 심판을 내리실 때도 그들의 행위를 되갚으실 뿐이다. 그들은 자기 막대기로 맞는다. 죄 많은 백성과 결산하실 때에는 격노케 한 모든 일을 계산에 넣으신다. 모든 가증한 일을 네게 갚을 것이다(겔 7:3). 이제 네 죄악이 미운 것으로 드러나고(시 36:2), 네 가증한 일이 네 가운데 있게 된다(겔 7:4). 은밀한 악이 밝혀져 전에 의심하지 않았던 것이 그들 가운데 있었음이 드러나고, 자기 죄가 자신에게도 가증해진다. 죄악의 가증함이 멸망의 가증한 것이 될 때 그러하다(마 24:15). 또는 가증한 일의 형벌이 그들 가운데 들어와 마음에까지 미친다(렘 4:18). 혹은 하나님이 행위대로 갚으시는 고난 속에서도 그들이 더욱 범죄하며 가증한 것을 여전히 마음에 품기 때문에 아끼거나 긍휼히 여기지 않으신다는 뜻이다. 내가 너를 심판하고 갚을 것이다라는 말씀이 다시 반복된다(겔 7:8,9).

특별히 두 죄가 이 심판을 불러온 것으로 지목된다. 첫째는 교만이다. 그들이 자기를 높였으므로 하나님은 심판으로 낮추신다. 고난의 막대기가 꽃피었으나 먼저 싹튼 것은 교만이었다(겔 7:10). 심판은 아무 뿌리 없이 갑자기 생긴 것이 아니다. 죄에서 싹튼 것은 어떤 심판에서든 마침내 꽃피며, 숨겨 둔 교만은 공개적인 수치라는 열매를 맺는다. 유다와 예루살렘의 교만은 봄철 나무의 싹처럼 모든 계층에서 나타났다. 둘째는 압제이다. 그들이 서로를 가혹하게 대했으므로 적도 그들을 가혹하게 대한다. 포악이 일어나 악의 막대기가 되었다(겔 7:11). 서로를 해치는 일이 사적인 악행에 그치지 않고 관원의 권력으로 보호와 후원을 받았다. 백성을 지키라고 맡긴 통치의 막대기가 악의 막대기가 될 만큼 포악이 뻔뻔하게 일어났다. 재판하는 곳에 악이 있었다(전 3:16; 사 5:7). 공의를 시행해야 할 권세가 압제를 돕는다면 그 권세 자체가 심판을 불러오는 증거가 된다. 하나님의 심판에서 어떤 열매가 나오든 그 뿌리는 우리의 죄이다.

VI. 이 심판은 보편적이며 구제책 없이 모든 것을 압도하므로 피할 길도 막을 방벽도 없다.

  1. 죽음은 여러 모습으로 성읍과 지방, 안과 밖에서 승리하며 달린다(겔 7:15). 어디도 안전하지 않다. 들에 있는 자는 칼로 죽는다. 모든 들이 전쟁터가 된다. 성읍에 있는 자도 거룩한 성이라는 이유로 보호받지 못하고 기근과 전염병에 삼켜진다. 성읍 안팎에 죄가 넘쳤다. Iliacos intra muros peccator et extra—트로이인과 그리스인 모두 똑같이 범죄한다. 그러므로 양쪽 모두 황폐해진다.

  2. 죽도록 표시된 자는 아무도 피하지 못한다. 그들 가운데 아무도 남지 않을 것이다. 악의 막대기로 가난한 이웃에게 포악을 행한 교만한 압제자는 다가오는 황폐에 모두 쓸려 간다(겔 7:11). 권세 있는 주동자만 아니라 그들의 무리, 곧 해를 행하도록 부추기고 누군가를 멸하기로 작정하면 "십자가에 못 박으라"고 외치며 지지해 주던 군중도 아무도 남지 않는다. 함께 죄를 지으면 함께 안전하리라는 생각은 헛되다. 그들의 가족도 모두 멸망하여 뿌리도 가지도 남지 않는다. 하나님의 보응은 이 군중을 특별히 붙든다. 진노가 그 모든 무리 위에 있고(겔 7:12,14), 환상이 그 모든 무리를 향하기 때문이다(겔 7:13). 다가오는 심판은 서민의 큰 무리를 통째로 쓸어 가며, 그들은 자신도 자기들을 도구로 쓴 주인도 지키지 못한다. 위임받아 오는 하나님의 심판은 수많은 사람으로도 이길 수 없다. 손에 손을 잡아도 악인은 벌을 면하지 못한다. 사람의 수와 결속은 하나님을 대적할 힘이 되지 못한다.

  3. 쓰러진 자를 위해 애곡할 이도 없다(겔 7:11). 애곡할 사람이 남지 않고, 남은 이도 곧 그들을 따라가기 때문이다. 시대가 너무 악하여, 친구가 황폐를 보거나 함께 당하기 전에 사라진 것을 행복하다고 여기므로 죽음을 애도하기보다 축하하게 된다(렘 16:4,5).

  4. 그들은 저항할 수 없다. 작정이 나갔고 그들을 향한 환상은 돌아오지 않는다(겔 7:13). 하나님은 취소하지 않으시고 그들은 좌절시킬 수 없다. 그러므로 re infecta—아무것도 이루지 못한 채 돌아오지 않고, 하나님이 보내신 목적을 이룬다. 하나님의 말씀은 실행할 능력이 없어 빈손으로 돌아오는 인간의 명령과 다르며 반드시 성취된다. (1) 개인은 하나님을 대적하여 자기 몫을 지킬 수 없다. 아무도 자기 생명의 죄악으로 자신을 강하게 하지 못한다. 전에 하듯 하나님과 심판에 도전해도 아무 소용이 없다. 하나님을 대적하여 마음을 완고하게 하고 형통한 자는 없다. 죄를 용기와 힘의 근원으로 삼더라도 그것은 실제로 양심과 판단을 약하게 한다. 악으로 자신을 강하게 하는 자는 약해질 뿐 아니라 자기를 파멸시키는 것으로 드러난다(시 52:7). (2) 무리도 심판의 급류를 막거나 맞서지 못한다(겔 7:14). 군사를 모으고 격려하려고 나팔을 불어 모든 것을 준비하려 하지만 헛되다. 소집 신호는 울려도 입대하는 자가 없고, 모여도 적과 맞설 용기가 없다. 장비와 계획을 갖추더라도 하나님이 그들의 마음에서 용기를 거두시면 싸울 수 없다. 하나님이 우리를 대적하시면 누구도 우리를 위해 실제 도움을 줄 수 없다.

  5. 역경을 견디게 할 번영의 회복을 기대할 수 없고 모든 것이 끝났다고 포기한다. 그러므로 재산을 늘려 구매자가 된 자도 기뻐하지 말고, 재산이 줄어 파산한 판매자도 슬퍼하지 말아야 한다(겔 7:12). 곧 모두 잃게 될 때에는 사고파는 일에서 생긴 우열이 사라진다. 세상 물건이 얼마나 헛되고 무가치한지 보아야 한다. 가장 필요해 보이는 환난의 때에는 오히려 가장 하찮게 여길 수 있다. 판 자는 잃을 것이 적어 더 편하고, 산 자는 지킬 것이 많아져 염려와 두려움만 늘렸다. 이 세상의 형적이 지나가므로 사는 자는 곧 빼앗길 수 있음을 알고 소유하지 않은 자처럼 해야 한다(고전 7:29-31). 소유를 정당하게 사용하되 영원히 붙들 수 있는 것처럼 마음을 두어서는 안 된다. 판매자가 칼과 전염병을 피하여 희년까지 살아도 율법에 따라 판 것으로 돌아가지 못한다(겔 7:13). 칠십 년이 차기까지 이 땅에서 기업을 누릴 수 없고, 그 뒤에야 사람이 자기 소유로 돌아가 다시 권리를 얻을 것이다. 이를 믿은 예레미야는 이 무렵 삼촌의 밭을 샀지만, 명령대로 구매자로서 기뻐하지 않고 오히려 탄식했다(렘 32:25). 그 구매는 당장의 번영을 누리려는 투자가 아니라 먼 훗날 회복될 것이라는 약속의 표징이었다.

  6. 모든 일에서 하나님이 영광을 받으신다. 너희가 내가 주인 줄 알 것이며(겔 7:4), 치는 주인 줄 알 것이다(겔 7:9). 그들은 이차 원인만 보고 느부갓네살이 친다고 생각하지만, 그는 막대기일 뿐이다. 그들을 치는 것은 주의 손이며 그 손의 무게를 누가 알겠는가? 선을 행한 이가 주인 줄 알려 하지 않은 자들은 치는 이가 주인 줄 알게 된다. 하나님은 어떤 방식으로든 인정받으실 것이다.

英文原文

The Desolation of Israel (594 BC)

¹ Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
² Also, thou son of man, thus saith the Lord GOD unto the land of Israel; An end, the end is come upon the four corners of the land.
³ Now is the end come upon thee, and I will send mine anger upon thee, and will judge thee according to thy ways, and will recompense upon thee all thine abominations.
⁴ And mine eye shall not spare thee, neither will I have pity: but I will recompense thy ways upon thee, and thine abominations shall be in the midst of thee: and ye shall know that I am the LORD.
⁵ Thus saith the Lord GOD; An evil, an only evil, behold, is come.
⁶ An end is come, the end is come: it watcheth for thee; behold, it is come.
⁷ The morning is come unto thee, O thou that dwellest in the land: the time is come, the day of trouble is near, and not the sounding again of the mountains.
⁸ Now will I shortly pour out my fury upon thee, and accomplish mine anger upon thee: and I will judge thee according to thy ways, and will recompense thee for all thine abominations.
⁹ And mine eye shall not spare, neither will I have pity: I will recompense thee according to thy ways and thine abominations that are in the midst of thee; and ye shall know that I am the LORD that smiteth.
¹⁰ Behold the day, behold, it is come: the morning is gone forth; the rod hath blossomed, pride hath budded.
¹¹ Violence is risen up into a rod of wickedness: none of them shall remain, nor of their multitude, nor of any of theirs: neither shall there be wailing for them.
¹² The time is come, the day draweth near: let not the buyer rejoice, nor the seller mourn: for wrath is upon all the multitude thereof.
¹³ For the seller shall not return to that which is sold, although they were yet alive: for the vision is touching the whole multitude thereof, which shall not return; neither shall any strengthen himself in the iniquity of his life.
¹⁴ They have blown the trumpet, even to make all ready; but none goeth to the battle: for my wrath is upon all the multitude thereof.
¹⁵ The sword is without, and the pestilence and the famine within: he that is in the field shall die with the sword; and he that is in the city, famine and pestilence shall devour him.

We have here fair warning given of the destruction of the land of Israel, which was now hastening on apace. God, by the prophet, not only sends notice of it, but will have it inculcated in the same expressions, to show that the thing is certain, that it is near, that the prophet is himself affected with it and desires they should be so too, but finds them deaf, and stupid, and unaffected. When the town is on fire men do no seek for fine words and quaint expressions in which to give an account of it, but cry about the streets, with a loud and lamentable voice, "Fire! fire!" So the prophet here proclaims, An end! an end! it has come, it has come; behold, it has come. He that hath ears to hear let him hear.

I. An end has come, the end has come (Eze 7:2), and again (Eze 7:3,6), Now has the end come upon thee—the end which all their wickedness had a tendency to, and which God had often told them it would come to at last, when by his prophets he had asked them, What will you do in the end hereof?—the end which all the foregoing judgments had been working towards, as means to bring it about (their ruin shall now be completed)—or the end, that is, the period of their state, the final destruction of their nation, as the deluge was the end of all flesh, Ge 6:13. They had flattered themselves with hopes that they should shortly see an end of their troubles. "Yea," says God, "An end has come, but a miserable one, not the expected end" (which is promised to the pious remnant among them, Jer 29:11); "it is the end, that end which you have been so often warned of, that last end which Moses wished you to consider (De 32:29), and which, because Jerusalem remembered not, therefore she came down wonderfully," La 1:9. This end was long in coming, but now it has come. Though the ruin of sinners comes slowly, it comes surely. "It has come; it watches for thee, ready to receive thee." This perhaps looks further, to the last destruction of that nation by the Romans, which that by the Chaldeans was an earnest of; and still further to the final destruction of the world of the ungodly. The end of all things is at hand; and Jerusalem's last end was a type of the end of the world, Mt 24:3. Oh that we could all see that end of time and days very near, and the end of our own time and days much nearer, that we may secure a happy lot at the end of the days! Da 12:13. This end comes upon the four corners of the land. The ruin, as it shall be final, so it shall be total; no part of the land shall escape; no, not that which lies most remote. Such will the destruction of the world be; all these things shall be dissolved. Such will the destruction of sinners be; none can avoid it. Oh that the wickedness of the wicked might come to an end, before it bring them to an end!

II. An evil, an only evil, behold, has come, Eze 7:5. Sin is an evil, an only evil, an evil that has no good in it; it is the worst of evils. But this is spoken of the evil of trouble; it is an evil, one evil, and that one shall suffice to affect and complete the ruin of the nation; there needs no more to do its business; this one shall make an utter end, affliction needs not rise up a second time, Na 1:9. It is an evil without precedent or parallel, an evil that stands alone; you cannot produce such another instance. It is to the impenitent an evil, an only evil; it hardens their hearts and irritates their corruptions, whereas there were those to whom it was sanctified by the grace of God and made a means of much good; they were sent into Babylon for their good, Jer 24:5. The wicked have the dregs of that cup to drink which to the righteous is full of mixtures of mercy, Ps 75:8. The same affliction is to us either a half evil or an only evil according as we conduct ourselves under it and make use of it. But when an end, the end, has come upon the wicked world, then an evil, an only evil, comes upon it, and not till then. The sorest of temporal judgments have their allays, but the torments of the damned are an evil, an only evil.

III. The time has come, the set time, for the inflicting of this only evil and the making of this full end; for to all God's purposes there is a time, a proper time, and that prefixed, in which the purpose shall have its accomplishment; particularly the time of reckoning with wicked people, and rendering to them according to their desserts, is fixed, the day of the revelation of the righteous judgment of god; and he sees, whether we see it or no, that his day is coming. This they are here told of again and again (Eze 7:10): Behold, the day that has lingered so long has come at last, behold, it has come. The time has come, the day draws near, the day of trouble is near, Eze 7:7,12. Though threatened judgments may be long deferred, yet they shall not be dropped; the time for executing them will come. Though God's patience may put them off, nothing but man's sincere repentance and reformation will put them by. The morning has come unto thee (Eze 7:7), and again (Eze 7:10), The morning has gone forth; the day of trouble dawns, the day of destruction is already begun. The morning discovers that which was hidden; they thought their secret sins would never come to light, but now they will be brought to light. They used to try and execute malefactors in the morning, and such a morning of judgment and execution is now coming upon them, a day of trouble to sinners, the year of their visitation. See how stupid these people were, that, though the day of their destruction was already begun, yet they were not aware of it, but must be thus told of it again and again. The day of trouble, real trouble, is near, and not the sounding again of the mountains, that is, not a mere echo or report of troubles, as they were willing to think it was, nothing but a groundless surmise; as if the men that came against them were but the shadow of the mountains (as Zebul suggested to Gaal, Mt 9:36) and the intelligence they received were but an empty sound, reverberated from the mountains. No; the trouble is not a fancy, and so you will soon find.

IV. All this comes from God's wrath, not allayed, as sometimes it has been, with mixtures of mercy. This is the fountain from which all these calamities flow; and this is the wormwood and the gall in the affliction and the misery, which make it bitter indeed (Eze 7:3): I will send my anger upon thee. Observe, God is Lord of his anger; it does not break out but when he pleases, nor fasten upon any but as he directs it and gives it commission. The expression rises higher (Eze 7:8): Now will I shortly pour out my fury upon thee in full vials, and accomplish my anger, all the purposes and all the products of it, upon thee. This wrath does not single out here and there one to be made examples, but it is upon all the multitude thereof (Eze 7:12,14); the whole body of the nation has become a vessel of wrath, fitted for destruction. God does sometimes in wrath remember mercy, but now he says, My eye shall not spare thee, neither will I have pity, Eze 7:4,9. Those shall have judgment without mercy who made light of mercy when it was offered them.

V. All this is the just punishment of their sins, and it is what they have by their own folly brought upon themselves. This is much insisted on here, that they might be brought to justify God in all he had brought upon them. God never sends his anger but in wisdom and justice; and therefore it follows, "I will judge thee according to thy ways, Eze 7:3. I will examine what thy ways have been, compare them with the law, and then deal with thee according to the merit of them, and recompense them to thee," Eze 7:4. Note, In the heaviest judgments God inflicts upon sinners he does but recompense their own ways upon them; they are beaten with their own rod. And, when God comes to reckon with a sinful people, he will bring every provocation to account: "will recompense upon thee all thy abominations (Eze 7:3); and now thy iniquity shall be found to be hateful (Ps 36:2) and thy abominations shall be in the midst of thee" (Eze 7:4); that is, the secret wickedness shall now be brought to light, and that shall appear to have been in the midst of thee which before was not suspected; and thy sin shall now become an abomination to thyself. So the abomination of iniquity will be when it comes to be an abomination of desolation, Mt 24:15. Or, Thy abominations (that is, the punishments of them) shall be in the midst of thee; they shall reach to thy heart. See Jer 4:18. Or therefore God will not spare, nor have pity, because, even when he is recompensing their ways upon them, yet in their distress they trespass yet more; their abominations are still in the midst of them, indulged and harboured in their hearts. It is repeated again (Eze 7:8,9), I will judge thee, I will recompense thee. Two sins are particularly specified as provoking God to bring these judgments upon them—pride and oppression. 1. God will humble them by his judgments, for they have magnified themselves. The rod of affliction has blossomed, but it was pride that budded, Eze 7:10. What buds in sin will blossom in some judgment or other. The pride of Judah and Jerusalem appeared among all orders and degrees of men, as buds upon the tree in spring. 2. Their enemies shall deal hardly with them, for they have dealt hardly with one another (Eze 7:11): Violence has risen up into a rod of wickedness; that is, their injuriousness to one another is protected and patronised by the power of the magistrate. The rod of government had become a rod of wickedness, to such a degree of impudence was violence risen up. I saw the place of judgment, that wickedness was there, Ec 3:16, Isa 5:7. Whatever are the fruits of God's judgments, it is certain that our sin is the root of them.

VI. There is no escape from these judgments nor fence against them, for they shall be universal and shall bear down all before them, without remedy. 1. Death in its various shapes shall ride triumphantly, both in town and in country, both within the city and without it, Eze 7:15. Men shall be safe nowhere; for he that is in the field shall die by the sword (every field shall be to them a field of battle) and he that is in the city, though it be a holy city, yet it shall not be his protection, but famine and pestilence shall devour him. Sin had abounded both in city and country, Iliacos intra muros peccator et extra—Trojans and Greeks offend alike; and therefore among both desolations are made. 2. None of those that are marked for death shall escape: There shall none of them remain. None of those proud oppressors that did violence to their poor neighbours with the rod of wickedness, none of them shall be left, but they shall be all swept away by the desolation that is coming (Eze 7:11): None of their multitude, that is, of the rabble, whom they set on to do mischief, and to countenance them in doing it, to cry, "Crucify, crucify," when they were resolved on the destruction of any, none of them shall remain, nor any of theirs; their families shall all be destroyed, and neither root nor branch left them. This multitude, this mob, divine vengeance will in a particular manner fasten upon; for wrath is upon all the multitude thereof (Eze 7:12,14) and the vision was touching the whole multitude thereof (Eze 7:13), the bulk of the common people. The judgments coming shall carry them away by wholesale, and they shall neither secure themselves nor their masters whose creatures and tools they were. God's judgments, when they come with commission, cannot be overpowered by multitudes. Though hand join in hand, yet shall not the wicked go unpunished. 3. Those that fall shall not be lamented (Eze 7:11): There shall be no wailing for them, for there shall be none left to bewail them, but such as are hastening apace after them. And the times shall be so bad that men shall rather congratulate than lament the death of their friends, as reckoning those happy that are taken away from seeing these desolations and sharing in them, Jer 16:4,5. 4. They shall not be able to make any resistance. The decree has gone forth, and the vision concerning them shall not return, Eze 7:13. God will not reveal it, and they cannot defeat it; and therefore it shall not return re infecta—without having accomplished any thing, but shall accomplish that for which he sends it. God's word will take place, and then, (1.) Particular persons cannot make their part good against God: No man shall strengthen himself in the iniquity of his life; it will be to no purpose for sinners to set God and his judgments at defiance as they used to do. None ever hardened his heart against God and prospered. Those that strengthen themselves in their wickedness will be found not only to weaken, but to ruin, themselves, Ps 52:7. (2.) The multitude cannot resist the torrent of these judgments, nor make head against them (Eze 7:14): They have blown the trumpet, to call their soldiers together, and to animate and encourage those whom they have got together, and thus they think to make all ready; but all in vain; none enlist themselves, or those that do have not courage to face the enemy. Note, If God be against us, none can be for us to do us any service. 5. They shall have no hope of the return of their prosperity, with which to support themselves in their adversity; they shall have given up all for gone; and therefore, "Let not the buyer rejoice that he is increasing his estate and has become a purchaser; nor let the seller mourn that he is lessening his estate and has become a bankrupt," Eze 7:12. See the vanity of the things of this world, and how worthless they are—that in a time of trouble, when we have most need of them, we may perhaps make least account of them. Those that have sold are the more easy, having the less to lose, and those that have bought have but increased their own cares and fears. Because the fashion of this world passes away, let those that buy be as though they possessed not, because they know not how soon they may be dispossessed, 1Co 7:29-31. It is added (Eze 7:13), "The seller shall not return, at the year of jubilee, to that which is sold, according to the law, though he should escape the sword and pestilence, and live till that year comes; for no inheritances shall be enjoyed here till the seventy years be accomplished, and then men shall return to their possessions, shall claim and have their own again." In the belief of this, Jeremiah, about this time, bought his uncle's field, yet, according to the charge, the buyer did not rejoice, but complain, Jer 32:25. 6. God will be glorified in all: "You shall know that I am the Lord (Eze 7:4), that I am the Lord that smiteth, Eze 7:9. You look at second causes, and think it is Nebuchadnezzar that smites you, but you shall be made to know he is but the staff: it is the hand of the Lord that smiteth you, and who knows the weight of his hand?" Those who would not know it was the Lord that did them good shall be made to know it is the Lord that smiteth them; for, one way or other, he will be owned.

16-22

The Desolation of Israel (594 BC)

打开经文

한국어

이스라엘의 황폐(기원전 594년)

¹⁶ 그러나 그들에게서 살아남은 자들은 도망하여 골짜기의 비둘기처럼 산 위에 있으리니, 그들 모두가 각자 자기 죄악으로 인해 애곡할 것입니다.
¹⁷ 모든 손이 약해지고 모든 무릎이 물 처럼 약해질 것입니다.
¹⁸ 그들은 또한 자루를 띠고 공포가 그들을 덮을 것입니다. 그리고 모든 얼굴에는 수치 가 있을 것이며 그들의 모든 머리는 대머리가 될 것입니다.
¹⁹ 그들이 그 은을 거리에 던질 것이며 그 금이 제하여질 것이라 여호와의 진노의 날에 그들의 은과 금이 능히 그들을 건지지 못하리니 그들은 그 마음을 만족하게 하지 못하며 그 창자를 채우지 못하리니 이는 그것이 그들의 죄악의 걸림돌임이니라
²⁰ 그 장식의 아름다움은 영광스럽게 두셨으나 그들이 그 안에 가증한 우상과 가증한 물건의 형상을 만들었으므로 내가 그것을 그들에게서 멀리 두었느니라.
²¹ 그리고 내가 그것을 이방인의 손에 넘겨 약탈하게 하고 세상의 악한 자에게 약탈하게 하리라. 그러면 그들은 그것을 오염시킬 것이다.
²² 나도 그들에게서 얼굴을 돌이키리니 그들은 내 은밀한 장소를 더럽힐 것입니다. 강도들이 거기로 들어가서 더럽힐 것이기 때문입니다.

우리는 이미 끊어져 죽는 자들의 운명을 살펴보았다. 이제 위험을 피할 기회를 얻어 도망하는 자들이 어떻게 되는지 살펴보아야 한다. 그들 가운데 얼마는 피할 것이지만(겔 7:16), 그것이 그들에게 무슨 유익이 되겠는가? 비참한 삶 속에서 천 번 죽는 것보다 한 번 죽는 편이 나을 수 있다. 그들은 가인처럼 도망자와 유리하는 자로 살아남을 뿐이며, 만나는 사람마다 자기를 죽일까 두려워한다. 이 피한 자들의 처지가 바로 그러할 것이다.

I. 그들은 자기 마음속에서 아무런 위로나 만족도 얻지 못하고 끊임없는 고뇌와 공포 속에 있게 된다. 어디로 가든 죄책으로 물든 양심을 함께 지니고 다니며, 그 양심 때문에 자기 자신이 스스로에게 무거운 짐이 되기 때문이다.

1. 그들은 언제나 고독하며 압도적인 우울 아래 있게 된다. 성읍이나 사람들이 모이는 장소에 머물지 못하고 모두 홀로 산 위에 있게 된다. 그들은 교제를 원하지 않을 뿐 아니라 오히려 사람을 꺼린다. 자신들이 떨어진 비천한 처지를 부끄러워하기 때문이다.

2. 그들은 언제나 슬픔에 잠긴다. 하나님의 불쾌하심을 나타내는 표징 아래 있는 자에게는 참으로 슬퍼할 이유가 있다. 하나님은 가장 흥겹게 살면서 슬픔을 대놓고 무시하던 자들까지도 슬프게 하실 수 있다. 그들은 한때 매우 대담하여 자신을 산의 사자와 같다고 생각했으나, 이제는 몹시 겁먹고 낙심하여 골짜기의 비둘기처럼 된다. 쫓는 자가 없어도 달아날 준비가 되어 있고, 나뭇잎 하나 흔들리는 소리에도 떤다. 그들 모두가 각자 자기 죄악으로 인하여 애곡한다. 그러나 이것은 하나님의 뜻대로 하는 근심이 아니라 죽음을 이루는 세상의 근심이다. 그들은 이제 자기 죄악이 자신들에게 가져온 재앙을 보고 슬퍼한다. 나라 전체의 죄악만 아니라 자기 자신의 죄악을 슬퍼하며, 각 사람이 민족의 죄책에 자신이 무엇을 보탰는지를 마침내 인정하게 된다. 다음을 유의하라. 죄는 조만간 반드시 어떤 종류의 슬픔을 가져온다. 자기 죄악을 회개하려 하지 않는 자는 그 죄악 가운데서 쇠약해지도록 버려져도 마땅하다. 죄가 하나님을 거스르는 일이기 때문에 그것을 슬퍼하려 하지 않는 자는, 그 죄가 자기에게 수치와 파멸이 되기 때문에 슬퍼하도록 강요받을 것이다. 그는 마침내 *육체와 몸이 쇠약해질 때 애곡하며, 내가 어찌하여 훈계를 미워했던가!*라고 말하게 된다(잠 5:11-12).

3. 그들은 몸과 마음의 힘을 모두 빼앗긴다(겔 7:17). 모든 손이 약해져 싸울 수도, 자신을 방어할 수도 없게 된다. 모든 무릎이 물처럼 약해져 달아날 수도 없고 자기 자리를 지키며 서 있을 수도 없게 된다. 그들은 온몸이 녹아내리는 듯한 전면적인 쇠약을 느낀다. 그들의 무릎이 물처럼 흘러내리므로 결국 쓰러질 수밖에 없다. 다음을 유의하라. 강한 자가 자기 힘을 자랑하는 것은 어리석다. 하나님은 그 힘을 순식간에 약하게 하실 수 있기 때문이다.

4. 그들은 모든 소망을 빼앗기고 자신을 절망에 내맡긴다(겔 7:18). 그들의 정신을 붙들어 줄 것이 아무것도 없다. 그들의 얼굴 표정은 자신들의 전망이 어떠한지를 보여 주는데, 그 전망은 온통 두려움뿐이다. 그들은 다시는 더 나은 옷을 입으리라는 기대가 없는 자처럼 굵은 베로 허리를 두른다. 공포와 수치와 대머리가 그들을 덮는데, 이것들은 모두 절망적인 슬픔을 표현한다(사 17:11). 다음을 유의하라. 두려움과 수치 때문에 죄를 멀리하려 하지 않는 자는 두려움과 수치로 그 죄에 대한 형벌을 받는다. 죄가 마침내 이르게 하는 결말은 이와 같은 혼란이다.

II. 그들은 자기 재물과 부요에서 아무 유익도 얻지 못하며, 도리어 그것들에 철저히 싫증을 느끼게 된다(겔 7:19). 이런 고난에 떨어진 자들은 은과 금, 돈과 그릇과 보석과 그 밖의 값진 물건을 풍성히 소유했던 자들이다. 그들은 공적인 환난이 닥치면 이런 재물이 자신들에게 큰 유익을 줄 것이라고 장담했다. 부가 자기들의 견고한 성이 되어 그것으로 적을 매수하고 친구를 살 수 있으며, 자기 생명의 속전이 될 것이라고 생각했다. 돈이 있는 한 결코 양식이 부족하지 않고 돈이 모든 것에 응답할 것이라고 믿었다. 그러나 실제 결과가 어떠했는지 보라.

1. 그들의 재물은 번영의 날에 큰 시험거리가 되었다. 그들은 재물에 애정을 두고 그것을 신뢰했다. 그것을 맹렬히 추구하다가 죄에 끌려 들어갔으며, 그것을 풍성히 누리면서 죄 가운데 더욱 완고해졌다. 그리하여 재물은 그들의 죄악의 걸림돌이 되었다. 재물은 그들을 죄에 빠지게 만들었고 하나님께 돌아가는 길을 가로막았다. 다음을 유의하라. 재물이 올무와 파멸이 되는 자가 많다. 그들에게 세상을 얻는 것은 곧 자기 영혼을 잃는 일이 된다. 재물은 그들을 교만하고 안일하며 탐욕스럽고 압제적이며 향락에 빠지게 만든다. 재물을 바르게 사용했다면 그것은 경건을 섬기는 종이 될 수 있었으나, 남용했기 때문에 도리어 그들의 죄악의 걸림돌이 되었다.

2. 그들의 재물은 이제 역경의 날에 아무런 구제도 제공하지 못했다.

(1) 그들의 금과 은은 하나님의 심판에서 그들을 보호할 수 없었다. 그것들은 여호와의 진노의 날에 그들을 구하지 못할 것이다. 하나님의 공의를 만족시키거나 그분의 진노를 돌이키는 데 아무 소용이 없고, 하나님이 그들에게 내리시는 심판을 막아 주지도 못한다. 다음을 유의하라. 진노의 날에는 재물이 무익하다(잠 11:4). 재물은 하나님의 심판이 닿지 못할 만큼 그들을 높여 주지도 못하고, 그 심판이 정복할 수 없을 만큼 그들을 강하게 만들어 주지도 못한다. 진노의 날이 오면 사람의 부가 그를 구원하거나 어떤 도움도 주는 데 전적으로 무능하다는 사실이 드러날 것이다. 영혼을 도로 요구받던 때 가득 찬 곳간이 그 부자에게 무슨 유익을 주었는가? 지옥에서 자기 혀를 식힐 물 한 방울조차 얻지 못했던 때 자색 옷과 고운 베옷과 날마다의 호화로운 잔치가 다른 부자에게 무슨 유익을 주었는가? 돈은 죽음의 체포를 막는 방어 수단이 아니며, 정죄받은 자들이 겪는 비참함을 조금도 덜어 주지 못한다.

(2) 그들의 금과 은은 재앙 아래 있는 그들에게 어떤 만족도 주지 못했다. [1.] 그것들은 그들의 배를 채우지 못했다. 성읍에 빵이 하나도 남지 않고 사랑으로도 돈으로도 얻을 수 없을 때, 은과 금은 굶주림을 만족시키지 못하며 한 끼 식사도 마련해 주지 못한다. 다음을 유의하라. 우리는 곡식밭 없이 지내는 것보다 금광 없이 지내는 편이 훨씬 낫다. 땅의 표면에서 쉽게 거둘 수 있는 산물은 큰 어려움과 위험을 무릅쓰고 땅속에서 캐내는 보물보다 인류에게 훨씬 더 큰 복이다. 하나님이 우리에게 일용할 양식을 주신다면 감사할 충분한 이유가 있고, 은과 금을 갖지 못했더라도 불평할 이유는 없다. [2.] 하물며 재물은 그들의 영혼을 만족시키거나 내적인 위로를 줄 수 없었다. 다음을 유의하라. 이 세상의 부에는 영혼의 갈망에 응답하거나 고난의 날에 영혼을 만족시킬 수 있는 것이 들어 있지 않다. 은을 사랑하는 자는 은으로 만족하지 못하며, 그것을 잃어버린 자는 더욱 만족할 수 없다.

(3) 그들의 금과 은은 거리에 던져질 것이다. 이것은 적군의 손으로 이루어질 수 있다. 적들이 관심을 두거나 운반할 수 있는 것보다 더 많은 전리품을 얻어 은을 아무 가치도 없는 것으로 여기고 거리에 던져 버리는 한편, 더 값진 금은 따로 옮겨 바벨론으로 가져갈 것이다. 또는 그들 자신이 은과 금을 던져 버릴 수도 있다. 그것들이 도망할 때 짐이 되어 속도를 늦추거나, 적군에게 돈을 빼앗으려고 자기 목을 베게 만드는 유혹거리가 될 수 있기 때문이다. 혹은 재물을 긁어모아 쌓아 두기 위해 온갖 염려와 수고를 기울였는데도 이제 그것이 아무 도움도 되지 않고 오히려 해를 끼친다는 사실에 격분하여 던져 버릴 수 있다. 다음을 유의하라. 세상도 지나가고 그 정욕도 지나간다(요일 2:17). 세상에 속한 사람들이 지금 재물과 결혼한 것처럼 집착하지만, 언젠가는 지금 집착하는 만큼 그것에 싫증을 느낄 때가 올 수 있다. 그때에는 가장 적게 가진 자가 가장 나은 처지에 있게 된다.

III. 하나님의 성전도 그들에게 아무 유익을 주지 못할 것이다(겔 7:20-22). 그들은 성전을 자랑했으며 성전 때문에 자신들이 안전하다고 장담했다(렘 7:4; 미 3:11). 그러나 그들이 품은 이 확신은 실패할 것이다. 다음을 살펴보라.

1. 하나님은 그들 가운데 자신의 성소를 세우심으로 이 백성에게 큰 영예를 주셨다(겔 7:20). 그 장식의 아름다움, 곧 그들과 그 조상들이 하나님을 찬양했던 거룩하고 아름다운 집(사 64:11)은 거룩했기 때문에 아름다웠다. 그것은 거룩함의 아름다움이라 불렸으며, 거룩함이 바로 그 장식의 아름다움이었다. 또한 금과 예물로 화려하게 꾸며져 있기도 했다. 하나님은 이 성전을 위엄 있게 세우셨다. 모든 것은 그것을 웅장하게 만들도록 고안되었고, 그 결과 이스라엘 백성이 주변 민족 가운데 더욱 빛나게 되었다. 하나님은 그 성소를 높은 궁전처럼 지으셨다(시 78:69). 그것은 태초부터 영광스러운 높은 보좌였다(렘 17:12).

2. 그러나 그들은 하나님의 성소를 더럽힘으로 하나님께 큰 불명예를 돌렸다. 그들은 하나님과 경쟁하도록 세운 거짓 신들의 형상을 만들었다. 여기서 그 형상들은 그들의 가증한 것과 그들의 미운 것이라고 불리는데, 하나님께 참으로 그러했고 그들에게도 그렇게 여겨졌어야 했다. 그들은 바로 이 형상들을 하나님의 성전 안에 세웠으며, 이것보다 하나님께 더 큰 모욕을 가할 수는 없었다.

3. 그러므로 그들이 성전을 빼앗기고 성전이 그들에게 아무런 구조도 제공하지 못하리라는 위협이 선포된다. 그러므로 내가 그것을 그들에게서 멀리 두었다. 이는 하나님이 그들을 성전에서 멀리 보내어 성전이 그들의 섬김이 닿지 않는 곳에 있게 하고, 그들 또한 성전의 영향력이 닿지 않는 곳에 있게 하신다는 뜻이다. 다음을 유의하라. 하나님의 규례와 신앙을 고백하는 특권을 멸시하고 더럽히는 자들에게서 그것들을 거두어 가시는 것은 공의로운 일이다. 그들은 성전에서 멀리 떨어져 있게 될 뿐 아니라, 성전 자체도 공동의 황폐에 휘말리게 된다(겔 7:21). 성전에 아무 존경심도 없는 이방인 갈대아인들과, 성전에 반감을 품은 땅의 악인들이 그것을 먹이와 전리품으로 얻게 된다. 성전의 모든 장식과 보물이 그들의 손에 들어가며, 그들은 그것과 다른 약탈물 사이에 아무런 차이도 두지 않을 것이다.

이 일은 시온의 성도들에게 큰 슬픔이었다. 그들은 다른 무엇보다 원수가 성소에서 악하게 행한 일을 탄식했다(시 74:3). 그러나 시온의 죄인들에게 이것은 마땅한 형벌이었다. 그들은 낯선 신들로 성전을 더럽혀 하나님을 격노하게 했으므로, 하나님은 성전이 낯선 민족들에게 더럽혀지도록 내버려 두셨다. 또한 그렇게 범죄한 자들에게서 얼굴을 돌려 그들과 그들의 죄를 보지 않는 듯하셨고, 그 일을 막아 달라고 간구하는 자들에게서도 얼굴을 돌려 그들과 그들의 기도를 돌아보지 않는 듯하셨다. 군사들이 마음대로 행하게 두라. 강도들처럼 은밀한 곳, 곧 지성소에 들어가 그것을 벗기고 더럽히게 두라. 성전을 지키던 보호가 떠났으므로 그 모든 영광에도 작별을 고해야 한다. 다음을 유의하라. 경건의 능력에 다스림받으려 하지 않는 자는 경건의 형식으로 영예를 누릴 자격이 없다.

英文原文

The Desolation of Israel (594 BC)

¹⁶ But they that escape of them shall escape, and shall be on the mountains like doves of the valleys, all of them mourning, every one for his iniquity.
¹⁷ All hands shall be feeble, and all knees shall be weak as water.
¹⁸ They shall also gird themselves with sackcloth, and horror shall cover them; and shame shall be upon all faces, and baldness upon all their heads.
¹⁹ They shall cast their silver in the streets, and their gold shall be removed: their silver and their gold shall not be able to deliver them in the day of the wrath of the LORD: they shall not satisfy their souls, neither fill their bowels: because it is the stumbling-block of their iniquity.
²⁰ As for the beauty of his ornament, he set it in majesty: but they made the images of their abominations and of their detestable things therein: therefore have I set it far from them.
²¹ And I will give it into the hands of the strangers for a prey, and to the wicked of the earth for a spoil; and they shall pollute it.
²² My face will I turn also from them, and they shall pollute my secret place: for the robbers shall enter into it, and defile it.

We have attended the fate of those that are cut off, and are now to attend the flight of those that have an opportunity of escaping the danger; some of them shall escape (Eze 7:16), but what the better? As good die once as, in a miserable life, die a thousand deaths, and escape only like Cain to be fugitives and vagabonds, and afraid of being slain by every one they meet; so shall these be.

I. They shall have no comfort or satisfaction in their own minds, but be in continual anguish and terror; for, wherever they go, they carry about with them guilty consciences, which make them a burden to themselves. 1. They shall be always solitary and under prevailing melancholy; they shall not be in the cities, or places of concourse, but all alone upon the mountains, not caring for society, but shy of it, as being ashamed of the low circumstances to which they are reduced. 2. They shall be always sorrowful. Those have reason to be so that are under the tokens of God's displeasure; and God can make those so that have been most jovial and have set sorrow at defiance. Those that once thought themselves as the lions of the mountains, so daring were they, now become as the doves of the valleys, so timid are they, and so dispirited, ready to flee when none pursues and to tremble at the shaking of a leaf. They are all of them mourning (not with a godly sorrow, but with the sorrow of the world, which works death), every one for his iniquity, that is, for those calamities which they now see their iniquity has brought upon them, not only the iniquity of the land, but their own: they shall then be brought to acknowledge what they have each of them contributed to the national guilt. Note, Sooner or later sin will have sorrow of one kind or other; and those that will not repent of their iniquity may justly be left to pine away in it; those that will not mourn for it as it is an offence to God shall be made to mourn for it as it is a shame and ruin to themselves, to mourn at the last, when the flesh and the body are consumed, and to say, How have I hated instruction! Pr 5:11,12. 3. They shall be deprived of all their strength of body and mind (Eze 7:17): All hands shall be feeble, so that they shall not be able to fight, or defend themselves, and all knees shall be weak as water, so that they shall neither be able to flee nor to stand their ground; they shall feel a universal colliquation: their knees shall flow as water, so that they must fall of course. Note, It is folly for the strong man to glory in his strength, for God can soon weaken it. 4. They shall be deprived of all their hopes and shall abandon themselves to despair (Eze 7:18); they shall have nothing to hold up their spirits with; their aspects shall show what are their prospects, all dreadful, for they shall gird themselves with sackcloth, as having no expectation ever to wear better clothing. Horror shall cover them, and shame, and baldness, all the expressions of a desperate sorrow, Isa 17:11. Note, Those that will not be kept from sin by fear and shame shall by fear and shame be punished for it; such is the confusion that sin will end in.

II. They shall have no benefit from their wealth and riches, but shall be perfectly sick of them, Eze 7:19. Those that were reduced to this distress were such as had had abundance of silver and gold, money, and plate, and jewels, and other valuable goods, from which they promised themselves a great deal of advantage in times of public trouble. They thought their wealth would be their strong city, that with it they could bribe enemies and buy friends, that it would be the ransom of their lives, that they could never want bread as long as they had money, and that money would answer all things; but see how it proved. 1. Their wealth had been a great temptation to them in the day of their prosperity; they set their affections upon it, and put their confidence in it. By their eager pursuit of it they were drawn into sin, and by their plentiful enjoyment of it they were hardened in sin; and thus it was the stumbling-block of their iniquity; it occasioned their falling into sin and obstructed their return to God. Note, There are many whose wealth is their snare and ruin. The gaining of the world is the losing of their souls; it makes them proud, secure, covetous, oppressive, voluptuous; and that which, if well used, might have been the servant of their piety, being abused, becomes the stumbling-block of their iniquity. 2. It was no relief to them now in the day of their adversity; for, (1.) Their gold and silver could not protect them from the judgments of God. They shall not be able to deliver them in the day of the wrath of the Lord; they shall not serve to atone his justice, or turn away his wrath, nor to screen them from the judgments he is bringing upon them. Note, Riches profit not in the day of wrath, Pr 11:4. They neither set them so high that God's judgments cannot reach them nor make them so strong that they cannot conquer them. There is a day of wrath coming, when it will appear that men's wealth is utterly unable to deliver them or do them any service. What the better was the rich man for his full barns when his soul was required of him, or that other rich man for his purple, and scarlet, and sumptuous fare, when in hell he could not procure a drop of water to cool his tongue? Money is no defence against the arrests of death, nor any alleviation to the miseries of the damned. (2.) Their gold and silver could not give them any content under their calamities. [1.] They could not fill their bowels; when there was no bread left in the city, none to be had for love or money, their silver and gold could not satisfy their hunger, nor serve to make one meal's meat for them. Note, We could better be without mines of gold than fields of corn; the products of the earth, which may easily be gathered from the surface of it, are much greater blessings to mankind than its treasures, which are with so much difficulty and hazard dug out of its bowels. If God give us daily bread, we have reason to be thankful, and no reason to complain, though silver and gold we have none. [2.] Much less could they satisfy their souls, or yield them any inward comfort. Note, The wealth of this world has not that in it which will answer the desires of the soul, or be any satisfaction to it in a day of distress. He that loves silver shall not be satisfied with silver, much less he that loses it. (3.) Their gold and silver shall be thrown into the streets, either by the hands of the enemy, who shall have more spoil than they care for or can carry away (silver shall be nothing accounted of; they shall cast that in the streets; but the gold, which is more valuable, shall be removed and brought to Babylon); or they themselves shall throw away their silver and gold, because it would be an incumbrance to them and retard their flight, or because it would expose them and be a temptation to the enemy to cut their throats for their money, or in indignation at it, because, after all the care and pains they had taken to scrape it together and hoard it up, they found that it would stand them in no stead, but do them a mischief rather. Note, The world passes away, and the lusts thereof, 1Jo 2:17. The time may come when worldly men will be as weary of their wealth as now they are wedded to it, when those will fare best that have least.

III. God's temple shall stand them in no stead, Eze 7:20-22. This they had prided themselves in, and promised themselves security from (Jer 7:4, Mic 3:11); but this confidence of theirs shall fail them. Observe, 1. The great honour God had done to that people in setting up his sanctuary among them (Eze 7:20): As for the beauty of his ornament, that holy and beautiful house, where they and their fathers praised God (Isa 64:11), which was therefore beautiful because holy (it was called the beauty of holiness, and holiness is the beauty of its ornament; it was also adorned with gold and gifts)—as for this, he set it in majesty; every thing was contrived to make it magnificent, that it might help to make the people of Israel the more illustrious among their neighbours. He built his sanctuary like high palaces, Ps 78:69. It was a glorious high throne from the beginning, Jer 17:12. But, 2. Here is the great dishonour they had done to God in profaning his sanctuary; they made the images of their counterfeit deities, which they set up in rivalship with God, and which are here called their abominations and their detestable things (for so they were to God, and so they should have been to them), and these they set up in God's temple, than which a greater affront could not be put upon him. And therefore, 3. It is here threatened that they shall be deprived of the temple, and it shall be no succour to them: Therefore have I set it far from them, that is, sent them far from it, so that it is out of the reach of their services and they are out of the reach of its influences. Note, God's ordinances, and the privileges of a profession of religion, will justly be taken away from those that despise and profane them. Nay, they shall not only be kept at a distance from the temple, but the temple itself shall be involved in the common desolation (Eze 7:21); the Chaldeans, who are strangers, and therefore have no veneration for it, who are the wicked of the earth, and therefore have an antipathy to it, shall have it for a prey and for a spoil; all the ornaments and treasures of it shall fall into their hands, who will make no difference between that and other plunder. This was a grief to the saints in Zion, who complained of nothing so much as of that which the enemy did wickedly in the sanctuary (Ps 74:3); but it was the punishment of the sinners in Zion, who, by profaning the temple with strange gods, provoked God to suffer it to be profaned by strange nations, and to turn his face from those that did it as if he had not seen them and their crimes and from those that deprecated it as not regarding them and their prayers. Let the soldiers do as they will; let them enter into the secret place, into the holy of holies, as robbers; let them strip it, let them pollute it; its defence has departed, and then farewell all its glory. Note, Those are unworthy to be honoured with the form of godliness who will not be governed by the power of godliness.

23-27

The Desolation of Israel (594 BC)

打开经文

한국어

이스라엘의 황폐(기원전 594년)

²³ 사슬을 만드십시오. 이 땅에는 피를 흘리는 범죄가 가득하고 그 성읍에는 강포가 가득합니다.
²⁴ 그러므로 내가 이방인 중 가장 악한 자들을 데려와서 그들이 자기 집을 차지하게 하고 강한 자의 오만함도 그치게 하리라. 그들의 거룩한 곳은 더럽혀질 것이다.
²⁵ 파괴가 온다; 그들은 평화를 구하지만 아무도 없을 것이다.
²⁶ 재앙에는 재앙이 오고, 소문에는 소문이 난다. 그러면 그들은 선지자의 환상을 구하게 될 것입니다. 그러나 율법은 제사장에게서 없어지고 모략은 장로에게서 없어지리라.
²⁷ 왕은 애곡하고 고관은 재난을 당할 것이며 국민의 손은 떨리리라. 내가 그들의 행위대로 그들에게 행하고 그들의 행위대로 그들을 심판하리라. 그러면 그들은 내가 여호와임을 알게 될 것이다.

I. 죄수가 기소된다. 쇠사슬을 만들라. 범죄자를 그것으로 끌어 법정에 세우고 하나님의 공의로운 재판석 앞에 두어야 한다. 악명 높은 범죄자처럼 족쇄를 차고 손이 묶인 채 형을 받아야 한다. 하나님의 율법의 결박을 끊고 그 줄을 벗어 버리는 자는 하나님의 심판의 사슬에 묶이고 붙들리게 된다. 그 사슬은 그들이 끊거나 벗어 버릴 수 없다. 이 사슬은 예루살렘 포위, 포로로 끌려간 자들의 노예 상태, 또는 그들 모두가 하나님의 의로운 심판에 넘겨져 사슬에 갇힌 채 보존되는 것을 뜻했다.

II. 죄수에 대한 고발장이 작성된다. 그 땅에는 피 흘린 죄가 가득하다. 원문대로 하면 피의 심판이 가득하다는 말이다. 재판의 엄숙한 형식과 율법의 외피 아래 공의라는 구실로 흘린 피의 죄책이 가득했다는 뜻이다. 므낫세가 흘린 무죄한 피도 아마 이처럼 피의 심판으로 흘렸으며, 그것이 예루살렘의 죄악을 가득 채운 죄였다(왕하 24:4). 또는 율법에 따라 죽음으로 벌해야 할 범죄, 곧 피의 심판이 가득했다는 뜻일 수 있다. 우상숭배와 신성모독과 주술과 남색 같은 죄는 개별 죄인이 죽어야 할 피 흘릴 죄였다. 그런 죄들이 민족 전체의 것이 되었으므로 민족을 끊어 버리는 것 외에는 방도가 없었다. 피 흘릴 죄는 피 흘리는 심판으로 벌을 받는다.

그 성읍, 곧 의의 본이 되고 의를 보호하며 불의를 벌해야 했던 다윗의 성이자 거룩한 성이 이제 포악으로 가득하다. 더 큰 권력과 명성을 지닌 그 성의 통치자들이 다른 누구보다 더 큰 압제자가 되었다. 이는 통탄할 일이다. 신실하던 성읍이 어찌하여 음녀가 되었는가!

III. 이 고발에 대한 판결이 내려진다. 하나님은 성소를 더럽힌 죄뿐 아니라 사람 사이의 공의를 왜곡한 죄도 결산하신다. 거룩함이 그의 집에 합당한 것처럼 의로우신 주는 의를 사랑하시며 불의를 갚으시는 분이기 때문이다. 판결은 다음과 같다.

  1. 그들이 이방인의 길로 행하고 그들보다 더 악하게 행했으므로, 하나님은 이방인 가운데 가장 악한 자들을 데려와 그들을 멸하고 황폐하게 하신다. 인류에게 가장 적은 긍휼을 품고 유대인을 가장 심하게 미워하는 야만적이고 난폭한 자들이다. 이방인 중에도 더 악한 이가 있으며, 하나님은 때때로 가장 악한 자를 자기 백성을 치는 채찍으로 고르신다. 그 일을 마치면 그 채찍을 불에 던지기로 뜻하셨기 때문이다.

  2. 그들이 부당하게 얻은 재물로 집을 채우고 위세와 권력으로 약한 자를 짓밟고 압제했으므로, 하나님은 그들의 집과 모든 기물을 이방인이 차지하고 누리게 하신다. 또한 강한 자의 위세를 그치게 하신다. 큰 자들이 위세로 분별력 약한 사람의 눈을 어지럽히거나 권력으로 공의를 누르는 일이 더는 없게 된다.

  3. 그들이 우상숭배로 거룩한 곳들을 더럽혔으므로 하나님은 심판으로 그것들을 더럽히신다. 다른 신들의 형상을 성전에 세웠으므로 하나님은 자기 임재의 표징을 거기서 거두신다. 거룩한 곳을 하나님이 버리시면 곧 원수에게 더럽혀진다.

  4. 그들이 죄에 죄를 이었으므로 하나님은 심판에 심판을 이어 뒤쫓으신다. 파멸, 완전한 파멸이 이른다(겔 7:25). 폭풍의 파도가 서로의 뒤를 잇듯 그들을 파멸시킬 재앙 위에 재앙이, 그들을 두렵게 할 소문 위에 소문이 온다. 파멸하도록 표시된 죄인은 그곳까지 추격을 받는다. 하나님은 심판하실 때 이기시기 때문이다.

  5. 그들이 자신들에게 바라신 하나님의 기대를 저버렸으므로 하나님도 그들이 하나님께 거는 기대를 저버리신다.

(1) 기대한 대로 환난에서 구원을 얻지 못한다. 평화를 구하여 원하고 기도하며 목표로 삼고 기대하지만 평화가 없다. 적의 호의를 얻으려는 시도도 적을 정복하려는 시도도 헛되고, 환난은 갈수록 심해진다.

(2) 환난 중에 기대한 인도도 얻지 못한다(겔 7:26). 그들은 환난을 견디도록 복된 결말을 보장해 줄 선지자의 환상을 찾는다. 죄를 책망하거나 위험을 경고하는 환상이 아니라 구원을 약속하는 환상을 원한다. 그런 말씀만 듣기를 갈망했다. 그러나 제사장에게서 율법이 사라진다. 제사장은 조언이나 위로의 말을 그들에게 주지 못한다. 그들은 하나님이 죄를 깨닫게 하려고 하신 말씀을 들으려 하지 않았으므로, 하나님도 격려하는 말씀을 주지 않으신다. 장로들에게서 조언이 사라진다. 이 어려운 때에 무엇을 해야 하는지 조언해야 할 장로들이 어리석어지고 방도를 찾지 못한다. 조언자가 스스로 숙고하거나 서로 상의하거나 백성을 지도할 줄 모르는 때는 그 백성에게 악한 때이다.

  1. 그들이 서로 죄를 짓도록 부추기고 격려했으므로 하나님은 모두의 기력과 용기를 꺾으신다. 그들은 밀려오는 하나님의 심판에 맞설 수 없다. 모든 계층과 신분이 짐 아래 한마음으로 쓰러진다(겔 7:27). 백성에게 생기를 불어넣어야 할 왕과 적을 치러 인도해야 할 고관이 애곡하고 황폐를 옷 입는다. 머리와 마음, 곧 책략과 용기가 모두 무너진다. 그러니 그들을 위해 싸워야 할 그 땅 백성의 손이 떨리는 것은 당연하다. 용사도 자기 손을 찾지 못한다. 하나님이 떠나 대적하실 때 사람이 자기를 위해 무엇을 계획하고 행할 수 있겠는가? 하나님이 그들이 받아 마땅한 대로 심판하실 때 모두 눈물과 환난 가운데 있게 된다. 그들은 큰 대가를 치르고 하나님이 주, 곧 보응이 속한 하나님이심을 알게 된다.

英文原文

The Desolation of Israel (594 BC)

²³ Make a chain: for the land is full of bloody crimes, and the city is full of violence.
²⁴ Wherefore I will bring the worst of the heathen, and they shall possess their houses: I will also make the pomp of the strong to cease; and their holy places shall be defiled.
²⁵ Destruction cometh; and they shall seek peace, and there shall be none.
²⁶ Mischief shall come upon mischief, and rumour shall be upon rumour; then shall they seek a vision of the prophet; but the law shall perish from the priest, and counsel from the ancients.
²⁷ The king shall mourn, and the prince shall be clothed with desolation, and the hands of the people of the land shall be troubled: I will do unto them after their way, and according to their deserts will I judge them; and they shall know that I am the LORD.

Here is, I. The prisoner arraigned: Make a chain, in which to drag the criminal to the bar, and set him before the tribunal of divine justice; let him stand in fetters (as a notorious malefactor), stand pinioned to receive his doom. Note, Those that break the bands of God's law asunder, and cast away those cords from them, will find themselves bound and held by the chains of his judgments, which they cannot break nor cast from them. The chain signified the siege of Jerusalem, or the slavery of those that were carried into captivity, or that they were all bound over to the righteous judgment of God, reserved in chains.

II. The indictment drawn up against the prisoner: The land is full of bloody crimes, full of the judgments of blood (so the word is), that is, of the guilt of blood which they had shed under colour of justice and by forms of law, with the solemnity of a judgment. The innocent blood which Manasseh shed, probably thus shed, by the judgment of the blood, was the measure-filling sin of Jerusalem, 2Ki 24:4. Or, It is full of such crimes as by the law were to be punished with death, the judgment of blood. Idolatry, blasphemy, witchcraft, Sodomy, and the like, were bloody crimes, for which particular sinners were to die; and therefore, when they had become national, there was no remedy but the nation must be cut off. Note, Bloody crimes will be punished with bloody judgments. The city, the city of David, the holy city, that should have been the pattern of righteousness, the protector of it, and the punisher of wrong, is now full of violence; the rulers of that city, having greater power and reputation, are greater oppressors than any others. This was sadly to be lamented. How has the faithful city become a harlot!

III. Judgment given upon this indictment. God will reckon with them not only for the profaning of his sanctuary, but for the perverting of justice between man and man; for, as holiness becomes his house, so the righteous Lord loves righteousness and is the avenger of unrighteousness. Now the judgment given is, 1. That since they had walked in the way of the heathen, and done worse than they, God would bring the worst of the heathen upon them to destroy them and lay them waste, the most barbarous and outrageous, that have the least compassion to mankind and the greatest antipathy to the Jews. Note, Of the heathen some are worse than others, and God sometimes picks out the worst to be a scourge to his own people, because he intends them for the fire when the work is done. 2. That since they had filled their houses with goods unjustly gotten, and used their pomp and power for the crushing and oppressing of the weak, God would give their houses to be possessed and all the furniture of them to be enjoyed by strangers, and make the pomp of the strong to cease, so that their great men should not dazzle the eyes of the weak-sighted with their pomp, nor with their might at any time prevail against right, as they had done. 3. That, since they had defiled the holy places with their idolatries, God would defile them with his judgments, since they had set up the images of other gods in the temple, God would remove thence the tokens of the presence of their own God. When the holy places are deserted by their God they will soon be defiled by their enemies. 4. Since they had followed one sin with another, God would pursue them with one judgment upon another: "Destruction comes, utter destruction (Eze 7:25); for there shall come mischief upon mischief to ruin you, and rumour upon rumour to frighten you, like the waves in a storm, one upon the neck of another." Note, Sinners that are marked for ruin shall be prosecuted to it; for God will overcome when he judges. 5. Since they had disappointed God's expectations from them, he would disappoint their expectations from him; for, (1.) They shall not have the deliverance out of their troubles that they expect. They shall seek peace; they shall desire it and pray for it; they shall aim at and expect it: but there shall be none; their attempts both to court their enemies and to conquer them shall be in vain, and their troubles shall grow worse and worse. (2.) They shall not have the direction in the trouble that they expect (Eze 7:26): They shall seek a vision of the prophet, shall desire, for their support under their troubles, to be assured of a happy issue out of them. They did not desire a vision to reprove them for sin, nor to warn them of danger, but to promise them deliverance. Such messages they longed to hear. But the law shall perish from the priest; he shall have no words either of counsel or comfort to say to them. They would not hear what God had to say to them by ways of conviction, and therefore he has nothing to say to them by way of encouragement. Counsel shall perish from the ancients; the elders of the people, that should advise them what to do in this difficult juncture, shall be infatuated and at their wits' end. It is bad with a people when those that should be their counsellors know not how to consider within themselves, consult with one another, or counsel them. 6. Since they had animated and encouraged one another to sin, God would dispirit and dishearten them all, so that they should not be able to make head against the judgments of God that were breaking in upon them. All orders and degrees of men shall lie down by consent under the load (Eze 7:27): The king, that should inspire life into them, and the prince, that should lead them onto attack the enemy, shall mourn and be clothed with desolation; their heads and hearts shall fail, their politics and their courage; and then no wonder if the hands of the people of the land, that should fight for them, be troubled. None of the men of might shall find their hands. What can men contrive or do for themselves when God has departed from them and appears against them? All must needs be in tears, all in trouble, when God comes to judge them according to their deserts, and so make then know, to their cost, that he is the Lord, the God to whom vengeance belongs.