서론
无标题
日本語
英文原文
It is a very good transition in prophecy (whether it be so in rhetoric or no), and a very common one, to pass from the prediction of the temporal deliverances of the church to that of the great salvation, which in the fulness of time should be wrought out by Jesus Christ, of which the other were types and figures, to which all the prophets bore witness; and so the ancient Jews understood them. For what else was it that raised so great an expectation of the Messiah at the time he came. Upon occasion of the prophecy of the deliverance of Jerusalem from Sennacherib, here comes in a prophecy concerning Messiah the Prince. I. His rise out of the house of David, Isa 11:1. II. His qualifications for his great undertaking, Isa 11:2,3. III. The justice and equity of his government, Isa 11:3-5. IV. The peaceableness of his kingdom, Isa 11:6-9. V. The accession of the Gentiles to it (Isa 11:10), and with them the remnant of the Jews, that should be united with them in the Messiah's kingdom (Isa 11:11-16) and of all this God would now shortly give them a type, and some dark representation, in the excellent government of Hezekiah, the great peace which the nation should enjoy under him, after the ruin of Sennacherib's design, and the return of many of the ten tribes out of their dispersion to their brethren of the land of Judah, when they enjoyed that great tranquility.
1-9
Prophecy of the Messiah; The Government of Messiah (740 BC)
日本語
メシアの預言；メシアの支配（紀元前740年）
¹ エッサイの根株から一根の芽が生え、その根から若枝が出て実を結ぶ。
² 主の霊がその上に宿る。それは知恵と悟りの霊、はかりごとと能力の霊、主を知る知識と主を恐れる霊である。
³ この方は主を恐れることを喜びとする。目で見るところによってさばかず、耳で聞くところによって判決を下さず、
⁴ 公義をもって貧しい者をさばき、正しさをもって地の柔和な者のために判決を下す。口のむちで地を打ち、くちびるの息で悪者を殺す。
⁵ 公義はその腰の帯、真実はその体の帯となる。
⁶ その日、おおかみは小羊とともに宿り、ひょうは子やぎとともに伏し、子牛、若い獅子、肥えた獣も共にいて、小さな子供がこれらを導く。
⁷ 雌牛と熊は共に草をはみ、その子らは共に伏し、獅子は牛のようにわらを食らう。
⁸ 乳飲み子はコブラの穴の上で戯れ、乳離れした子はまむしのほら穴に手を伸べる。
⁹ わたしの聖なる山のどこにおいても、そこには害を加える者も滅ぼす者もない。水が海をおおっているように、主を知る知識が地に満ちるからである。
預言者はこの説教において以前に、ひとりの子が生まれ、ひとりの子が与えられ、その肩に主権があると語った。それは苦難の時に神の民を慰めるためであった。死の床にあるヤコブが、何世代も前に、エジプトでの苦しみの中にあるそのすえにシロについての展望を慰めとして意図したのと同じである。彼は（Isa 10:27で）油注ぎのゆえにくびきは砕かれると語ったが、ここでその油注ぎがだれの上に下るかを告げる。彼は次のことを預言する。
I. メシアが時にかなえてダビデの家から出で、主が（Isa 4:2で）すぐれ栄光あるものと言われた主の若枝として現れること。ここで用いられている言葉はネツェルである。ある人々はこれがMt 2:23で言及されていると考える。そこではメシアについて、預言者たちがナザレ人と呼ばれると語ったとある。ここで次のことを観察せよ。第一に、この若枝がどこから出るか。エッサイから。彼はダビデの子となる。ダビデとは王権の契約が結ばれた者であり、その腰の実から神はキリストを起こされると誓いをもって約束された（Ac 2:30）。ダビデはしばしばエッサイの子と呼ばれ、キリストもそう呼ばれる。彼はダビデの子であるだけでなく、ダビデ自身でなければならなかったからである（Ho 3:5）。第二に、その現れの卑しさ。(1) 彼は根株、また若枝と呼ばれる。ここで用いられている二つの言葉は、ともに弱く小さく柔らかな産物、すなわち小枝と若芽（ある人々はそう訳す）を意味し、容易に折り取られるものである。神の教会の敵は先に強く立派な大枝（Isa 10:33）に例えられ、大いなる労力なしには切り倒されないが、キリストは柔らかな枝（Isa 53:2）に例えられた。それにもかかわらず彼らに勝利する。(2) 彼はダビデからよりもエッサイから出ると言われる。エッサイは卑しく無名な生涯を送って死んだからである。その家は取るに足らないもの（1Sa 18:18）であり、ダビデが時に軽蔑と非難の形でエッサイの子と呼ばれた（1Sa 22:7）。(3) 彼はエッサイの根株、あるいは切株から出て来る。杉のような王族が切り倒され、その切株だけが残り、ほとんど地面と同じ高さになり野の草の中に埋もれてしまった（Da 4:15）ときにも、それは再び芽吹く（Job 14:7）。いや、地中に完全に埋まり、冬の花の根のように地の上に茎を現さないその根から成長する。ダビデの家はキリストの誕生の時に非常に低くされ卑しくなった。ヨセフとマリヤの無名と貧困がこれを証明する。メシアはこのように卑下の状態から始め、それに従うことによって大いに高められ、その王国がこの世のものではないことを早くから知らせる。カルデア語訳はこれを次のように読む。エッサイの子らから一人の王が出で、メシア（あるいはキリスト）はその子らの子から油注がれる。
II. 彼がそのために定められた大いなるわざのために、あらゆる点で資格を備えられること。この柔らかな枝が天の露に潤され、支配するための強い杖となる（Isa 11:2）。第一に、一般的に、主の霊がその上に宿る。聖霊がそのすべての賜物と恵みとともに、彼に臨むだけでなく、留まり住まわれる。彼は量りなく霊を受け、神の満ち満ちたご性質が彼のうちに宿る（Col 1:19,2:9）。彼はこれをもって説教を始められた（Lu 4:18）。主の霊がわたしの上にある。第二に、特に統治の霊。これによって彼は、父が彼に委ね、執行する権威を与えられた（Joh 5:22,27）そのさばきのために、あらゆる点で整えられる。それだけでなく、信じる者たちにとってすべての恵みの源となり宝庫となり、その満ち満ちたものから彼らがみな恵みの霤を受けるようになる。体のすべての部分が頭から生気を得るように。(1) 彼は知恵と悟りの霊、はかりごとと知識の霊を持つ。彼は自らが従事する務めを徹底的に理解する。父のほかはだれも子を知らない（Mt 11:27）。神とそのみこころについて人の子らに知らせるべきことを、彼は自ら知り、会得する（Joh 1:18）。彼はその霊的王国のすべての分野において、神の栄光と人の子らの福祉という二つの大いなる目的を効果的に達成するよう、事を処理することを知る。契約の条件は彼によって定められ、定めは知恵をもって制定される。知恵の宝が彼のうちに隠されている。彼はわれわしの助言者であり、神からわれわしに知恵とされる。(2) 勇気、あるいは力、剛勇の霊。そのわざは非常に偉大であり、多くの困難を突破しなければならなかった。それゆえ彼が失敗したり、落胆したりしないよう（Isa 42:4）、そのように整えられることが必要であった。彼は真理をもって神の道を教え、だれをも恐れない勇気で名高かった（Mt 22:16）。(3) 信仰の霤、すなわち主を恐れる霊。彼はそのしもべとして（Isa 42:1）、父に対する畏敬に満ちた愛情を持つだけでなく、恐れをもって聞かれた（Heb 5:7）という点で、信仰に対する熱心を持ち、そのすべてのわざにおいて信仰の前進を図る。キリストに対するわれわしの信仰は、主への恐れを置き換え、押し出すためではなく、増し加え、支えるためとして決して意図されたものではない。
III. 彼がその支配の遂行と委ねられた権力の行使において、正確で、批判的で、極めて綿密であること（Isa 11:3）。彼が着る霊は主を恐れることにおいて速やかな理解力を彼に与える。原文は鋭い嗅覚、あるいは感知力（という意味）である。心の把握はしばしば体の感覚によって表される。注目すべきは次のこと。第一に、主を恐れること、すなわち信仰のわざにおいて知恵ある者が最も真に価値ある理解力を持つ。それは知恵の基であり頂である。第二に、もしわれわしの霊の感覚が訓練され、主を恐れることにおいて速やかな理解力を持つなら、それによってわれわしの内に神の霊があることを知る。自分の義務を知り、それにどう取り組むべきかを知る者が神の照明を受けた者である。第三に、それゆえにイエス・キリストはそのわざを完全に理解するため、量りなく霊を受けられた。そしてその通りであった。彼に問うたすべての者に与えられた驚くべき答えに示されるだけでなく、そのすべてのわざの管理において示される。彼は信仰という大いなる事がらを驚くほど良く処理した。神の誉れと人の幸福の両方を効果的に確保するように。彼がそれを徹底的に理解していたことは認められなければならない。
IV. 彼がその支配のすべてのわざにおいて正しく義であり、そこに知恵と同じほど公平が現れること。彼は自ら表現されるように、また自らがさばかれるようにさばかれる（Joh 7:24）。第一に、外見によってはさばかない（Isa 11:3）。目で見ることによってはさばかず、人を外見で受け（Job 34:19）、外なる姿と見せかけによって判断しない。人が一般にするように、一般的なうわさや他人の陳述によって耳で聞くことによって戒めない。また、彼に主よ、主よと呼びかけたり、世の目のためにする彼らのもっともらしい行いや、彼らの語る美しい言葉によって人をさばかない。むしろ心の隠された人と、人が従う内なる原則によってさばく。彼はこれについて誤りのない証人である。キリストは人の隠れた事をさばき（Ro 2:16）、彼らについて、その主張や外見に従って（それは目で見ることによってさばくこと）、他人の彼らについての意見に従って（それは耳で聞くことによってさばくこと）決定しない。しかしわれわしは彼のさばきは真理に従って行われることを確信する。第二に、彼は義なるさばきをする（Isa 11:5）。公義はその腰の帯となる。彼はその支配の執行において義であり、その義は彼の帯となる。それは絶えず彼を囲み、彼に付き従い、彼の飾りであり誉れとなる。彼はすべての行いのために自らを帯で締め、義をもって戦いのために剣を帯びる。彼の義は彼の力となり、帯を締めた人のようにそのわざを速やかに遂行させる。キリストにならって、その従者は真理の帯を締めなければならず（Eph 6:14）、それは時代の安定となる。とりわけ、(1) 彼は義をもって貧しくしいたげられる民のために弁護する。彼は彼らの守り手となる（Isa 11:4）。公義をもって貧しい者をさばく。世では貧しくても、また霊的に貧しいゆえに、正しい側に立つ者を好意をもって弁護し守る。貧しい者を弁護し救うことは君主たちの義務であり（Ps 82:3,4）、貧しい者の王となることはキリストの誉れである（Ps 72:2,4）。彼は地の柔和な者のために公平に論じる。柔和と忍耐とで自分になされた不正を耐え忍ぶ者は、特別な仕方で神の配慮と保護を受ける資格がある。私は耳の聞こえない人のように聞かなかった。あなたが聞かれるからである（Ps 38:13,14）。ある人々は彼は地の柔和な者を公平をもって戒め、正すと読む。もし彼の民、地の柔和な者が悪を行えば、彼はむちをもってそのそむきを訪れられる。(2) 彼は義をもって高慢でしいたげる敵に反対して弁護する（Isa 11:4）。しかし彼は地を打つ。しいたげる地の人を（Ps 10:18を見よ）、ただ地の事だけを思う世の人々を（Ps 17:14）。これらを彼は口のむちで打つ。口のことばで彼らに恐怖と滅びを語る。彼の脅かしは彼らを捕らえ、彼らに執行される。くちびるの息で、そのみことばに従う霊の働きにより、またそれと共に働くことによって、悪者を殺す。彼は簡単に、一言でそれを行う。彼を捕らえに来た者たちをわたしであると言って倒されたように（Joh 18:6）。死をもたらす恐怖が彼らの良心を捕らえ、死をもたらすさばきが彼らとその力とそのすべての利害を滅ぼす。そしてあの世では、彼の貧しい民を悩ます者たちに永遠の患難が報いられる。使徒はこれを、その悪者（2Th 2:8）と呼ぶ罪の人の滅びに適用する。主はその口の霊で彼を滅ぼされる。そしてカルデア語訳はこれを彼はその悪いロムルス、すなわちローマを殺すと読む。ヒュー・ブルートン氏はそう理解する。
V. 彼の支配の下に大きな平和と平安があること。これはIsa 9:6で彼が平和の君となると語ったことの説明である。平和は二つのことを意味する。
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一致あるいは和合。これはこれらの比喩的な約束において暗示される。おおかみが小羊とともに平和に宿る。最も激しく猛烈な性質の持ち主、周囲のすべてをかみつき食い尽くしていた者たちが、福音とキリストの恵みの効力によってその性質が驚くほど変えられ、最も弱い者や、以前なら容易な獲物としただろう者たちとさえ愛のうちに生きる。羊たちは互いに傷つけ合うことから遠ざかり、時にそうしたように（Eze 34:20,21）、おおかみたちでさえ彼らと和合する。われわしの平和であるキリストは、すべての敵意を殺し、その従者たちの間に、とりわけユダヤ人と異邦人の間に、永続的な友情を確立するために来られた。両者の多数がキリストへの信仰に回心し、一つの羊の群れに合流したとき、おおかみと小羊は共に住んだ。おおかみは小羊を脅かさず、小羊もおおかみを恐れなかった。ひょうは子やぎを引き裂かないだけでなく、共に伏す。その子らも共に伏し、それを永続させるために祝福された友情のうちに訓練される。獅子は貪欲な性質をやめ、牛のようにわらを食らう。すべての猛獣が堕落前にはそうしていたとある人々は考える。コブラとまむしは毒を失い、それゆえ親たちは子どもたちがこれと戯れ、その間に手を伸ばすのを許す。まむしの類が聖徒たちのすえとなり、ホモ・ホミニ・ループス―人は人にとっておおかみであるという古い嘆きは終わる。聖なる山に住む者たちは、ノアと共に箱舟にいた被造物のように友好的に生き、それは彼らの保存の手段となる。彼らは互いに傷つけたり滅ぼしたりしないからである。さて、(1) これは、福音を真心から受け入れる者たちの心に対する福音の驚くべき効果において成就する。それは性質を変え、地の柔和な者を踏みつけていた者たちを彼らのように柔和にするだけでなく、彼らに対して愛情を抱かせる。聖徒たちを迫害していたパウロが彼らに加わったとき、おおかみが小羊と共に住んだ。(2) ある人々は、これが終わりの日にさらに成就することを喜んで望む。そのとき剣は鋤の刃に打ち直される。
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安全あるいは保障。大牧者であるキリストは、群れをこのように配慮され、彼らを傷つけようとする者たちがそうできないようにされる。彼らは互いに滅ぼし合わないだけでなく、外からのいかなる敵も彼らに妨害を与えることが許されない。患難と死そのものの性質が変えられ、聖なる山に住むいかなる者にも（1Pe 3:13）実際の害を及ぼさず、ましてや滅ぼすことはない。もしわれわしが善を行う者に従う者であるなら、だれが、あるいは何がわれわしを害し得ようか。神の民は悪からだけでなく、悪への恐れからも救い出される。乳飲み子でさえ何の恐怖もなくコブラの穴で戯れる。祝福されたパウロはだれが私たちをキリストの愛から引き離すのか、死よ、あなたのとげはどこにあるのかと言うとき、そうする。
最後に、神の恵みによって人の性質が驚くほど柔らかく穏やかにされることの結果と原因を観察せよ。第一に、その結果は従順さと教えを喜んで受ける姿勢となる。小さな子どもが、以前は最も強い人の統制を軽蔑していた者たちを*導く。*カルヴァンはこれをキリストの奉仕者たちへの喜んでの従順として理解する。奉仕者たちは柔和をもって教え、強制的な権力を用いず、小さな子どものようでなければならない（Mt 18:3）。2Co 8:5を見よ。第二に、その原因は神を知る知識である。それが多くなるほど、平和へのかたよりも大きくなる。彼らはこのように愛のうちに生きる。水が海をおおっているように、主を知る知識が地に満ちるからである。これは人々の熱情と敵意を消し去る。愛の神をよりよく知るほど、われわしは同じかたちに変えられ、神のかたちを帯びるすべての人々によりよく影響される。地は海の水路が水に満ちているように、この知識に満ちる。この知識はそれほど広く広範に広がり、それほど深く実質的であり、それほど長く続く。モーセの律法によって得られたよりも、キリストの福音によってはるかに多くの神の知識が得られる。その時にはユダにおいてのみ神は知られていたが、今はすべての人が神を知る（Heb 8:11）。しかし人々の間に不和をまくのは偽りにそう呼ばれる知識である。神の正しい知識は平和を確立する。
英文原文
Prophecy of the Messiah; The Government of Messiah (740 BC)
¹ And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots:
² And the spirit of the LORD shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the LORD;
³ And shall make him of quick understanding in the fear of the LORD: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears:
⁴ But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and he shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked.
⁵ And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins.
⁶ The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them.
⁷ And the cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox.
⁸ And the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the cockatrice' den.
⁹ They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the LORD, as the waters cover the sea.
The prophet had before, in this sermon, spoken of a child that should be born, a son that should be given, on whose shoulders the government should be, intending this for the comfort of the people of God in times of trouble, as dying Jacob, many ages before, had intended the prospect of Shiloh for the comfort of his seed in their affliction in Egypt. He had said (Isa 10:27) that the yoke should be destroyed because of the anointing; now here he tells us on whom that anointing should rest. He foretels,
I. That the Messiah should, in due time, arise out of the house of David, as that branch of the Lord which he had said (Isa 4:2) should be excellent and glorious; the word is Netzer, which some think is referred to in Mt 2:23, where it is said to be spoken by the prophets of the Messiah that he should be called a Nazarene. Observe here, 1. Whence this branch should arise-from Jesse. He should be the son of David, with whom the covenant of royalty was made, and to whom it was promised with an oath that of the fruit of his loins God would raise of Christ, Ac 2:30. David is often called the son of Jesse, and Christ is called so, because he was to be not only the Son of David, but David himself, Ho 3:5. 2. The meanness of his appearance. (1.) He is called a rod, and a branch; both the words here used signify a weak, small, tender product, a twig and a sprig (so some render them), such as is easily broken off. The enemies of God's church were just before compared to strong and stately boughs (Isa 10:33), which will not, without great labour, be hewn down, but Christ to a tender branch (Isa 53:2); yet he shall be victorious over them. (2.) He is said to come out of Jesse rather than David, because Jesse lived and died in meanness and obscurity; his family was of small account (1Sa 18:18), and it was in a way of contempt and reproach that David was sometimes called the son of Jesse, 1Sa 22:7. (3.) He comes forth out of the stem, or stump, of Jesse. When the royal family, that had been as a cedar, was cut down, and only the stump of it left, almost levelled with the ground and lost in the grass of the field (Da 4:15), yet it shall sprout again (Job 14:7); nay, it shall grow out of his roots, which are quite buried in the earth, and, like the roots of flowers in the winter, have no stem appearing above ground. The house of David was reduced and brought very low at the time of Christ's birth, witness the obscurity and poverty of Joseph and Mary. The Messiah was thus to begin his estate of humiliation, for submitting to which he should be highly exalted, and would thus give early notice that his kingdom was not of this world. The Chaldee paraphrase reads this, There shall come forth a King from the sons of Jesse, and the Messiah (or Christ) shall be anointed out of his sons' sons.
II. That he should be every way qualified for that great work to which he was designed, that this tender branch should be so watered with the dews of heaven as to become a strong rod for a sceptre to rule, Isa 11:2. 1. In general, the Spirit of the Lord shall rest upon him. The Holy Spirit, in all his gifts and graces, shall not only come, but rest and abide upon him; he shall have the Spirit not by measure, but without measure, the fulness of the Godhead dwelling in him, Col 1:19,2:9. He began his preaching with this (Lu 4:18), The Spirit of the Lord is upon me. 2. In particular, the spirit of government, by which he should be every way fitted for that judgment which the Father has committed to him and given him authority to execute (Joh 5:22,27), and not only so, but should be made the fountain and treasury of all grace to believers, that from his fulness they might all receive the Spirit of grace, as all the members of the body derive animal spirits from the head. (1.) He shall have the spirit of wisdom and understanding, of counsel and knowledge; he shall thoroughly understand the business he is to be employed in. No man knows the Father but the Son, Mt 11:27. What he is to make known to the children of men concerning God, and his mind and will, he shall be himself acquainted with and apprised of, Joh 1:18. He shall know how to administer the affairs of his spiritual kingdom in all the branches of it, so as effectually to answer the two great intentions of it, the glory of God and the welfare of the children of men. The terms of the covenant shall be settled by him, and ordinances instituted, in wisdom: treasures of wisdom shall be hid in him; he shall be our counsellor, and shall be made of God to us wisdom. (2.) The spirit of courage, or might, or fortitude. The undertaking was very great, abundance of difficulty must be broken through, and therefore it was necessary that he should be so endowed that he might not fail or be discouraged, Isa 42:4. He was famed for courage in his teaching the way of God in truth, and not caring for any man, Mt 22:16. (3.) The spirit of religion, or the fear of the Lord; not only he shall himself have a reverent affection for his Father, as his servant (Isa 42:1), and he was heard in that he feared (Heb 5:7), but he shall have a zeal for religion, and shall design the advancement of it in his whole undertaking. Our faith in Christ was never designed to supersede and jostle out, but to increase and support, our fear of the Lord.
III. That he should be accurate, and critical, and very exact in the administration of his government and the exercise of the power committed to him (Isa 11:3): The Spirit wherewith he shall be clothed shall make him of quick understanding in the fear of the Lord—of an acute smell or scent (so the word is), for the apprehensions of the mind are often expressed by the sensations of the body. Note, 1. Those are most truly and valuably intelligent that are so in the fear of the Lord, in the business of religion, for that is both the foundation and top-stone of wisdom. 2. By this it will appear that we have the Spirit of God, if we have spiritual senses exercised, and are of quick understanding in the fear of the lord. Those have divine illumination that know their duty and know how to go about it. 3. Therefore Jesus Christ had the spirit without measure, that he might perfectly understand his undertaking; and he did so, as appears not only in the admirable answers he gave to all that questioned with him, which proved him to be of quick understanding in the fear of the Lord, but in the management of his whole undertaking. He has settled the great affair of religion so unexpectedly well (so as effectually to secure both God's honour and man's happiness) that, it must be owned, he thoroughly understood it.
IV. That he should be just and righteous in all the acts of his government, and there should appear in it as much equity as wisdom. He shall judge as he expresses it himself, and as he himself would be judged of, Joh 7:24. 1. Not according to outward appearance (Isa 11:3): he shall not judge after the sight of his eyes, with respect of persons (Job 34:19) and according to outward shows and appearances, not reprove after the hearing of his ears, by common fame and report, and the representations of others, as men commonly do; nor does he judge of men by the fair words they speak, calling him, Lord, Lord, or their plausible actions before the eye of the world, which they do to be seen of men; but he will judge by the hidden man of the heart, and the inward principles men are governed by, of which he is an infallible witness. Christ will judge the secrets of men (Ro 2:16), will determine concerning them, not according to their own pretensions and appearances (that were to judge after the sight of the eyes), not according to the opinion others have of them (that were to judge after the hearing of the ears), but we are sure that his judgment is according to truth. 2. He will judge righteous judgment (Isa 11:5): Righteousness shall be the girdle of his loins. He shall be righteous in the administration of his government, and his righteousness shall be his girdle; it shall constantly compass him and cleave to him, shall be his ornament and honour; he shall gird himself for every action, shall gird on his sword for war in righteousness; his righteousness shall be his strength, and shall make him expeditious in his undertakings, as a man with his loins girt. In conformity to Christ, his followers must have the girdle of truth (Eph 6:14) and it will be the stability of the times. Particularly, (1.) He shall in righteousness plead for the people that are poor and oppressed; he will be their protector (Isa 11:4): With righteousness shall he judge the poor; he shall judge in favour and defence of those that have right on their side, though they are poor in the world, and because they are poor in spirit. It is the duty of princes to defend and deliver the poor (Ps 82:3,4), and the honour of Christ that he is the poor man's King, Ps 72:2,4. He shall debate with evenness for the meek of the earth, or of the land; those that bear the injuries done them with meekness and patience are in a special manner entitled to the divine care and protection. I, as a deaf man, heard not, for thou wilt hear, Ps 38:13,14. Some read it, He shall reprove or correct the meek of the earth with equity. If his own people, the meek of the land, do amiss, he will visit their transgression with the rod. (2.) He shall in righteousness plead against his enemies that are proud and oppressors (Isa 11:4): But he shall smite the earth, the man of the earth, that doth oppress (see Ps 10:18), the men of the world, that mind earthly things only (Ps 17:14); these he shall smite with the rod of his mouth, the word of his mouth, speaking terror and ruin to them; his threatenings shall take hold of them, and be executed upon them. With the breath of his lips, by the operation of his Spirit, according to his word, and working with and by it, he shall slay the wicked. He will do it easily, with a word's speaking, as he laid those flat who came to seize him, by saying I am he, Joh 18:6. Killing terrors shall arrest their consciences, killing judgments shall ruin them, their power, and all their interests; and in the other world everlasting tribulation will be recompensed to those that trouble his poor people. The apostle applies this to the destruction of the man of sin, whom he calls that wicked one (2Th 2:8) whom the Lord will consume with the spirit of his mouth. And the Chaldee here reads it, He shall slay that wicked Romulus, or Rome, as Mr. Hugh Broughton understands it.
V. That there should be great peace and tranquillity under his government; this is an explication of what was said in Isa 9:6, that he should be the Prince of peace. Peace signifies two things:—
1. Unity or concord, which is intimated in these figurative promises, that even the wolf shall dwell peaceably with the lamb; men of the most fierce and furious dispositions, who used to bite and devour all about them, shall have their temper so strangely altered by the efficacy of the gospel and grace of Christ that they shall live in love even with the weakest and such as formerly they would have made an easy prey of. So far shall the sheep be from hurting one another, as sometimes they have done (Eze 34:20,21), that even the wolves shall agree with them. Christ, who is our peace, came to slay all enmities and to settle lasting friendships among his followers, particularly between Jews and Gentiles: when multitudes of both, being converted to the faith of Christ, united in one sheep-fold, then the wolf and the lamb dwelt together; the wolf did not so much as threaten the lamb, nor was the lamb afraid of the wolf. The leopard shall not only not tear the kid, but shall lie down with her: even their young ones shall lie down together, and shall be trained up in a blessed amity, in order to the perpetuating of it. The lion shall cease to be ravenous and shall eat straw like the ox, as some think all the beasts of prey did before the fall. The asp and the cockatrice shall cease to be venomous, so that parents shall let their children play with them and put their hands among them. A generation of vipers shall become a seed of saints, and the old complaint of homo homini lupus—man is a wolf to man, shall be at an end. Those that inhabit the holy mountain shall live as amicably as the creatures did that were with Noah in the ark, and it shall be a means of their preservation, for they shall not hurt nor destroy one another as they have done. Now, (1.) This is fulfilled in the wonderful effect of the gospel upon the minds of those that sincerely embrace it; it changes the nature, and makes those that trampled on the meek of the earth, not only meek like them, but affectionate towards them. When Paul, who had persecuted the saints, joined himself to them, then the wolf dwelt with the lamb. (2.) Some are willing to hope it shall yet have a further accomplishment in the latter days, when swords shall be beaten into ploughshares.
2. Safety or security. Christ, the great Shepherd, shall take such care of the flock that those who would hurt them shall not; they shall not only not destroy one another, but no enemy from without shall be permitted to give them any molestation. The property of troubles, and of death itself, shall be so altered that they shall not do any real hurt to, much less shall they be the destruction of, any that have their conversation in the holy mountain, 1Pe 3:13. Who, or what, can harm us, if we be followers of him that is good? God's people shall be delivered, not only from evil, but from the fear of it. Even the sucking child shall without any terror play upon the hole of the asp; blessed Paul does so when he says, Who shall separate us from the love of Christ? and, O death! where is thy sting?
Lastly, Observe what shall be the effect, and what the cause, of this wonderful softening and sweetening of men's tempers by the grace of God. 1. The effect of it shall be tractableness, and a willingness to receive instruction: A little child shall lead those who formerly scorned to be controlled by the strongest man. Calvin understands it of their willing submission to the ministers of Christ, who are to instruct with meekness and not to use any coercive power, but to be as little children, Mt 18:3. See 2Co 8:5. 2. The cause of it shall be the knowledge of God. The more there is of that the more there is of a disposition to peace. They shall thus live in love, for the earth shall be full of the knowledge of the Lord, which shall extinguish men's heats and animosities. The better acquainted we are with the God of love the more shall we be changed into the same image and the better affected shall we be to all those that bear his image. The earth shall be as full of this knowledge as the channels of the sea are of water—so broad and extensive shall this knowledge be and so far shall it spread—so deep and substantial shall this knowledge be, and so long shall it last. There is much more of the knowledge of God to be got by the gospel of Christ than could be got by the law of Moses; and, whereas then in Judah only was God known, now all shall know him, Heb 8:11. But that is knowledge falsely so called which sows discord among men; the right knowledge of God settles peace.
10-16
Advancement of Messiah's Kingdom (740 BC)
日本語
メシアの王国の前進（紀元前740年）
¹⁰ その日、エッサイの根から出る若枝が、もろもろの民の旗印として立つ。これに異邦人は求め来る。その安息所は栄光に満ちる。
¹¹ その日、主は再び御手を伸べて、その民の残りの者を贖い帰らせる。アッシリヤから、エジプトから、パテロスから、クシュから、エラムから、シナルから、ハマテから、海の島々から残された者を。
¹² 主は国々のために旗を掲げ、イスラエルの追放された者たちを集め、ユダの散らされた者たちを地の四方から集められる。
¹³ エフライムのねたみは去り、ユダを苦しめる者たちは断たれる。エフライムはユダをねたまず、ユダはエフライムを苦しめない。
¹⁴ 彼らは西のペリシテ人の肩の上に飛びかかり、共に東の人々を略奪する。エドムとモアブに手を伸ばし、アンモンの子らは彼らに従う。
¹⁵ 主はエジプトの海の舌を完全に滅ぼし、その力強い風で川の上に御手を振り、それを七つの流れに打ち、靴を履いたまま渡らせる。
¹⁶ その民の残りの者、アッシリヤに残された者のために、エジプトの地から上ってきた日のイスラエルのためにあったように、大路が設けられる。
ここに、センナケリブの敗北後、ヒゼキヤの治世の終わりにおけるユダ王国の繁栄の状態を型と象徴として、メシアの王国の拡大と前進に関するさらなる預言がある。
I. この預言は、神がヒゼキヤとその民のためになされた偉大なわざが、周辺の国々をエルサレムに招く旗印となり、その地でなされた奇跡について尋ねさせることによって、部分的に成就した。その使いにおいてバビロンの王の使節たちが来た。彼らに異邦人は求め来た。そしてユダヤ人の安息所、すなわち住処であるエルサレムは、そのとき栄光に満ちていた（Isa 11:10）。そのとき、十部族の王国に属していた多くのイスラエル人で、アッシリヤ王によってその王国が滅ぼされたとき、周囲のすべての国々や、非常に遠い海の島々にさえ避難を強いられた者たちが、自分の国に帰り、ユダの王の保護と統治の下に置くよう励まされた。彼らの国を荒廃させたのはアッシリヤの軍隊であり、それが撃退されなかったからである。これは彼らを二度目に贖い帰らせることと言われる（Isa 11:11）。エジプトからの最初の救出と同じような、神の力と善さの実例であり、彼らへの復活であった。そのときイスラエルの追放された者たちが集められ、故郷に連れ戻され、アッシリヤの軍隊の接近に際して自らの安全のために移動したユダの人々も同様であった。そのときエフライムとユダの古い確執は忘れられ、彼らはペリシテ人や他の共通の敵に対して共に立ち向かう（Isa 11:13,14）。注記せよ。苦難とあわれみ、危険と救出を互いに分かち合った者たちは、それを考慮して共通の安全と保護のために結合すべきである。エフライムとユダがペリシテ人に対して一つになるとき、教会は良き状態にある likely である。そのとき、散らされた者の帰還の道にどのような困難があろうと、主はそれを取り除く何らかの道を見いだされる。イスラエルをエジプトから連れ出されたとき、紅海とヨルダンを干上がらせ（Isa 11:15）、広大な恐ろしい荒野の克服不可能な障害を通じて彼らをカナンに導かれたように（Isa 11:16）。今回は二度目に同じことを、あるいはそれに等価なことをされる。神の民の救出の時が来れば、反対の山々は神の前に平地となる。それゆえ教会の利益が非常に低くもたらされたように見えるときにも絶望するな。神はすぐに陰鬱な日々を栄光の日に変えることができる。
II. これはさらにメシアの日々と、異邦人がその王国に加わることを指し示していた。使徒はIsa 11:10をこれに適用し、続く節はその延長であるから。Ro 15:12、エッサイの根から一根が芽吹き、異邦人を治めるために立つ者がいる。彼に異邦人は望みを置く。これがこの預言の鍵であり、キリストをエッサイの根、すなわちその根から出る若枝（Isa 11:1）、乾いた地からの根（Isa 53:2）として語る。キリストはダビデの根（Re 5:5）、ダビデの根にして子孫（Re 22:16）である。
1. *彼は立つ、*あるいは立てられる、もろもろの民の旗印として。キリストが十字架につけられたとき、地から引き上げられ、旗印や合図として、すべての人の目と心をキリストに引き寄せるためであった（Joh 12:32）。キリストは永遠の福音の宣教において旗印として立てられる。その中でしもべたちは旗手として、キリストの愛の旗を広げて私たちをキリストに招き（So 1:4）、罪とサタンに対する聖なる戦いに参加するために私たちを志願させるキリストの真理の旗を広げる。キリストは散らされた神の子たちが集められる（Joh 11:51）旗印であり、彼らの一致の中心としてキリストに会う。
2. *これに異邦人は求め来る。*我々はそうしたギリシャ人について読む（Joh 12:21、わたしたちはイエスにお目にかかりたい）。そしてその機会にキリストは、すべての人をキリストに引き寄せるために引き上げられることについて語られた。使徒は七十人訳から（あるいはおそらく七十人訳がキリスト後の版で使徒から取ったのか）こう読む（Ro 15:12）。*彼に異邦人は信頼を置く。*彼らはキリストに依存してキリストを求める。
3. その安息所は栄光に満ちる。ある人々はこれをキリストの死と理解し（十字架の勝利がそれをさえ栄光あるものとした）、他の人々は昇天と理解する。キリストが神の右に座して安息されたとき。あるいはむしろ福音教会、キリストがここはわたしの安息所と言われ、そこに住まわれるシオンの山を意味する。これは世に軽蔑されても、聖さの美しさを持ち、真に栄光ある、栄光の高い王座（Jer 17:12）である。
4. ユダヤ人も異邦人もキリストに集められる（Isa 11:11）。両者の残りの者、比較すれば小さな残りの者が、大きな困難と危険を冒して回復される。かつて神がその民を救い出し、彼らが散らされたすべての国から集めたように（Ps 106:47、Jer 16:15,16）、二度目に、別の方法で、御言葉と共に働く恵みの御霊の力強い働きによってされる。神は御手を伸ばしてそれをなされる。神はその力を発揮される。主の腕が啓示されてそれをなす。(1.) ユダヤ人の残りの者が集められる。イスラエルの追放された者たちとユダの散らされた者たち（Isa 11:12）。彼らの多くは、キリストに導き入れられたとき、離散のユダヤ人、散らされた十二部族（Jam 1:1、1Pe 1:1）であり、キリストに群がるであろう。そしておそらく、自分の国に残ったユダヤ人よりも、散らされたユダヤ人のうちのより多くの割合が教会に入れられたであろう。(2.) 多くの国々、異邦人が、旗印の掲揚によって導き入れられる。ヤコブはシロについてもろもろの民の集合は彼に及ぶと予告した。よそ者で外国人であった者が近くされる。ユダヤ人はキリストが異邦人の間の離散した者たちのところに行き、異邦人を教えることについてねたんだ（Joh 7:35）。
5. ユダとエフライムの間に幸いな和解があり、両者ともその敵対者から安全であり、彼らを支配する（Isa 11:13,14）。当時のユダとイスラエルの合同は、長らく対立していたユダヤ人と異邦人が福音教会で一つとなることの型と象徴であった。ユダの家はイスラエルの家と共に歩み（Jer 3:18）、一つの国民となる（Eze 37:22）。このようにユダヤ人と異邦人は二つのものから一つの新しい人とされる（Eph 2:15）。互いに平和でいるとき、両者の敵である者たちは断たれる。彼らは鷲が獲物を打つようにペリシテ人の肩の上に飛びかかり、西側の敵を略奪し、東へ征服を拡大し、エドム人、モアブ人、アンモン人を支配する。キリストの福音はすべての地域で成功し、すべての国々の一部が信仰に従順となる。
6. 福音の進展と成功を妨げる可能性のあるすべてのものが道から取り除かれる。神がイスラエルをエジプトから連れ出されたとき、彼らの前に紅海とヨルダンを干上がらせ（Isa 63:11,12）、後でユダヤ人をバビロンから連れ出されたとき彼らの道を備えられた（Isa 62:10）ように、ユダヤ人と異邦人が福音教会に共に集められるべきとき、すべての障害は取り除かれる（Isa 11:15,16）。克服不可能と思われた困難は不思議に克服される。*盲人は知らない道を導かれる。*Isa 42:15,16、43:19,20を見よ。回心者たちは車と駕籠で連れってこられる（Isa 66:20）。ある人々は、東方の王たちの道が備えられるためにユーフラテス川が干上がるという晦渋な預言（Re 16:12）において、教会への大群衆のさらなる加わりを指し示すと考える。これはこの預言を指し示すように思われる。注記せよ。神が国々や特定の人々を神ご自身に導く時が来たとき、神の恵みはすべての反対に勝利する。主の御前で海は逃げ、ヨルダンは退く。天に顔を向ける者は、思ったほど道に困難はないことを発見する。そこへ至る大路があるからである（Isa 35:8）。
英文原文
Advancement of Messiah's Kingdom (740 BC)
¹⁰ And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.
¹¹ And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.
¹² And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.
¹³ The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim.
¹⁴ But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.
¹⁵ And the LORD shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dry-shod.
¹⁶ And there shall be a highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt.
We have here a further prophecy of the enlargement and advancement of the kingdom of the Messiah, under the type and figure of the flourishing condition of the kingdom of Judah in the latter end of Hezekiah's reign, after the defeat of Sennacherib.
I. This prediction was in part accomplished when the great things God did for Hezekiah and his people proved as an ensign, inviting the neighbouring nations to them to enquire of the wonders done in the land, on which errand the king of Babylon's ambassadors came. To them the Gentiles sought; and Jerusalem, the rest or habitation of the Jews, was then glorious, Isa 11:10. Then many of the Israelites who belonged to the kingdom of the ten tribes, who upon the destruction of that kingdom by the king of Assyria were forced to flee for shelter into all the countries about and to some that lay very remote, even to the islands of the sea, were encouraged to return to their own country and put themselves under the protection and government of the king of Judah, the rather because it was an Assyrian army by which their country had been ruined and that was not routed. This is said to be a recovery of them the second time (Isa 11:11), such an instance of the power and goodness of God, and such a reviving to them, as their first deliverance out of Egypt was. Then the outcasts of Israel should be gathered in, and brought home, and those of Judah too, who, upon the approach of the Assyrian army, shifted for their own safety. Then the old feud between Ephraim and Judah shall be forgotten, and they shall join against the Philistines and their other common enemies, Isa 11:13,14. Note, Those who have been sharers with each other in afflictions and mercies, dangers and deliverances, ought in consideration thereof to unite for their joint and mutual safety and protection; and it is likely to be well with the church when Ephraim and Judah are one against the Philistines. Then, whatever difficulties there may be in the way of the return of the dispersed, the Lord shall find out some way or other to remove them, as when he brought Israel out of Egypt he dried up the Red Sea and Jordan (Isa 11:15) and led them to Canaan through the invincible embarrassments of a vast howling wilderness, Isa 11:16. The like will he do this second time, or that which shall be equivalent. When God's time has come for the deliverance of his people mountains of opposition shall become plain before him. Let us not despair therefore when the interests of the church seem to be brought very low; God can soon turn gloomy days into glorious ones.
II. It had a further reference to the days of the Messiah and the accession of the Gentiles to his kingdom; for to these the apostle applies Isa 11:10, of which the following verses are a continuation. Ro 15:12, There shall be a root of Jesse; and he that shall rise to reign over the Gentiles, in him shall the Gentiles trust. That is a key to this prophecy, which speaks of Christ as the root of Jesse, or a branch out of his roots (Isa 11:1), a root out of a dry ground, Isa 53:2. He is the root of David (Re 5:5), the root and offspring of David Re 22:16.
1. He shall stand, or be set up, for an ensign of the people. When he was crucified he was lifted up from the earth, that, as an ensign of beacon, he might draw the eyes and the hearts of all men unto him, Joh 12:32. He is set up as an ensign in the preaching of the everlasting gospel, in which the ministers, as standard-bearers, display the banner of his love, to allure us to him (So 1:4), the banner of his truth, under which we may enlist ourselves, to engage in a holy war against sin and Satan. Christ is the ensign to which the children of God that were scattered abroad are gathered together (Joh 11:51), and in him they meet as the centre of their unity.
2. To him shall the Gentiles seek. We read of Greeks that did so (Joh 12:21, We would see Jesus), and upon that occasion Christ spoke of his being lifted up, to draw all men to him. The apostle, from the LXX. (or perhaps the LXX. from the apostle, in the editions after Christ) reads it (Ro 15:12), In him shall the Gentiles trust; they shall seek to him with a dependence on him.
3. His rest shall be glorious. Some understand this of the death of Christ (the triumphs of the cross made even that glorious), others of his ascension, when he sat down to rest at the right hand of God. Or rather it is meant of the gospel church, that Mount Zion of which Christ has said, This is my rest, and in which he resides. This, though despised by the world, having upon it the beauty of holiness, is truly glorious, a glorious high throne, Jer 17:12.
4. Both Jews and Gentiles shall be gathered to him, Isa 11:11. A remnant of both, a little remnant in comparison, which shall be recovered, as it were, with great difficulty and hazard. As formerly God delivered his people, and gathered them out of all the countries whither they were scattered (Ps 106:47, Jer 16:15,16), so he will a second time, in another way, by the powerful working of the Spirit of grace with the word. He shall set his hand to do it; he shall exert his power, the arm of the Lord shall be revealed to do it. (1.) There shall be a remnant of the Jews gathered in: The outcasts of Israel and the dispersed of Judah (Isa 11:12), many of whom, at the time of the bringing of them in to Christ, were Jews of the dispersion, the twelve tribes that were scattered abroad (Jam 1:1, 1Pe 1:1), shall flock to Christ; and probably more of those scattered Jews were brought into the church, in proportion, than of those which remained in their own land. (2.) Many of the nations, the Gentiles, shall be brought in by the lifting up of the ensign. Jacob foretold concerning Shiloh that to him should the gathering of the people be. Those that were strangers and foreigners shall be made nigh. The Jews were jealous of Christ's going to the dispersed among the Gentiles and of his teaching the Gentiles, Joh 7:35.
5. There shall be a happy accommodation between Judah and Ephraim, and both shall be safe from their adversaries and have dominion over them, Isa 11:13,14. The coalescence between Judah and Israel at that time was a type and figure of the uniting of Jews and Gentiles, who had been so long at variance in the gospel church. The house of Judah shall walk with the house of Israel (Jer 3:18) and become one nation (Eze 37:22); so the Jews and Gentiles are made of twain one new man (Eph 2:15), and, being at peace one with another, those that are adversaries to them both shall be cut off; for they shall fly upon the shoulders of the Philistines, as an eagle strikes at her prey, shall spoil those on the west side of them, and then they shall extend their conquests eastward over the Edomites, Moabites, and Ammonites. The gospel of Christ shall be successful in all parts, and some of all nations shall become obedient to the faith.
6. Every thing that might hinder the progress and success of the gospel shall be taken out of the way. As when God brought Israel out of Egypt he dried up the Red Sea and Jordan before them (Isa 63:11,12), and as afterwards when he brought up the Jews out of Babylon he prepared them their way (Isa 62:10), so when Jews and Gentiles are to be brought together into the gospel church all obstructions shall be removed (Isa 11:15,16), difficulties that seemed insuperable shall be strangely got over, the blind shall be led by a way that they knew not. See Isa 42:15,16,43:19,20. Converts shall be brought in chariots and in litters, Isa 66:20. Some think it is the further accession of multitudes to the church that is pointed at in that obscure prophecy of the drying up of the river Euphrates, that the way of the kings of the east may be prepared (Re 16:12), which seems to refer to this prophecy. Note, When God's time has come for the bringing of nations, or particular persons, home to himself, divine grace will be victorious over all opposition. At the presence of the Lord the sea shall flee and Jordan be driven back; and those who set their faces heavenward will find there are not such difficulties in the way as they thought there were, for there is a highway thither, Isa 35:8.
預言において、教会の一時的な救い出しの予告から、時の満ちる時にイエス・キリストによって成し遂げられる大いなる救いの予告へと移ることは（修辞学においてそうであるかどうかにかかわらず）、非常に良い転換であり、また非常に一般的である。他の救いはその型であり、象徴であり、すべての預言者はその救いについて証しした。そして古代のユダヤ人たちもそのように理解していた。キリストが来られた時、メシアに対するこれほど大きな期待を起こしたのは、他の何であったろうか。エルサレムがセンナケリブから救い出されることの預言に際して、ここに君たるメシアに関する預言が入り込んで来る。一、ダビデの家からの彼の興り（イザヤ11:1）。二、その大いなるわざに対する彼の資格（イザヤ11:2-3）。三、その支配の正義と公平（イザヤ11:3-5）。四、その御国の平和（イザヤ11:6-9）。五、異邦人のそれへの加わること（イザヤ11:10）。そして彼らと共に、メシアの御国において彼らと一致すべきユダヤ人の残りの者たち（イザヤ11:11-16）。これらすべてに関して、神はまもなく彼らに型を、いくらかの暗い示唆をお与えになろう。すなわちヒゼキヤの優れた支配、センナケリブの計画が破滅した後の国民が彼の下で楽しむ大いなる平和、そして彼らがその大いなる安らぎを楽しんだ時、散らされていた十部族の多くがその離散からユダの地の兄弟たちのところに帰還することにおいて。