서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter, I. More weight is added to the burden of Babylon, enough to sink it like a mill-stone; I. It is Israel's cause that is to be pleaded in this quarrel with Babylon, Isa 14:1-3. 2. The king of Babylon, for the time being, shall be remarkably brought down and triumphed over, Isa 14:4-20. 3. The whole race of the Babylonians shall be cut off and extirpated, Isa 14:21-23. II. A confirmation of the prophecy of the destruction of Babylon, which was a thing at a distance, is here given in the prophecy of the destruction of the Assyrian army that invaded the land, which happened not long after, Isa 14:24-27. III. The success of Hezekiah against the Philistines is here foretold, and the advantages which his people would gain thereby, Isa 14:28-32.
1-3
Promises to Israel (739 BC)
日本語
イスラエルへの約束（紀元前739年）
¹ 主はヤコブをあわれみ、再びイスラエルを選んで、彼らを自分の地に置かれる。外国人は彼らと連合し、ヤコブの家に結びつく。
² もろもろの民は彼らを連れてその場所に来る。イスラエルの家は主の地で彼らを男女の奴隷として所有する。彼らを捕らえとした者の捕虜とし、彼らをしいたげた者を支配する。
³ 主があなたの悲しみ、あなたの恐れ、そしてあなたが仕えさせられた過酷な奴隷の務めから安息を与えられる日に、
これはバビロンが転覆し滅ぼされなければならない理由としてここに記されている。神がご自身の民のためにあわれみを備えておられるからである。それゆえ、第一に、彼らになされた危害は数えられ、彼らを迫害した者たちに報復されなければならない。ヤコブへのあわれみは、バビロンのような悔い改めない頑なヤコブの敵には怒りと滅びとなる。第二に、バビロンが長く彼らの首に負わせたしいたげのくびきは砕かれなければならず、彼らは自由を与えられなければならない。そのためにバビロンの滅びは、エジプトとパロの滅びがあの奴隷の家からの彼らの救出に必要であったのと同様に必要である。同じ予言は神の民には約束となり、その敵には脅しとなる。同じ摂理がイスラエルには明るい面を、エジプト人には暗い面を持つように。次のことを観察せよ。
I. ヤコブとイスラエルに対するこれらの恵みの根拠は、神が彼らに持たれた親切と彼らを選ばれたことである（Isa 14:1）。主はヤコブをあわれみ、今バビロンで捕囚となっているヤコブのすえをあわれまれる。神が彼らに同情し、あわれみを備えていること、とこしえに彼らと争わず再び彼らを選び、一時的に彼らを拒み退けたように見えても、再び彼らに立ち返り、彼らが神の選ばれた民であり、選びが確かであることを示される。われわしにはどう見えても、神のあわれみは去っておらず、神の約束は失敗しない（Ps 77:8）。
II. 神が彼らのために計画された特別な恵み。第一に、神は彼らを再び生まれ故郷の土と空気のもとに連れ帰られる。*主は彼らを自分の地に置かれる。彼らが追い出された地に。聖なる地、約束の地に定住することは、神のあわれみ、区別されるあわれみの実りである。第二に、多くの者が彼らの聖なる宗教に改宗し、彼らと共に帰る。神の恵みある臨在の明らかなしるし、彼らのうちにある神の恵みの働き、彼らのための神の摂理に引き寄せられて。外国人は彼らと連合し、私たちはあなたがたと共に行こう。神があなたがたと共におられることを聞いたからと言う（Zec 8:23）。外国人が彼らと連合し、外から多くの者が教会に加えられるとき、イスラエルの誉れと力は大いに増す（Ac 2:47）。教会の子どもたちは外国人を遠慮せず、神が受け入れられる者を受け入れ、ヤコブの家に結びつく者を認めるべきである。第三に、これらの改宗者は彼らの大義に信用を加えるだけでなく、帰還の際に非常に役立ち、有用となる。彼らが住むもろもろの民は彼らを連れてその場所に来る。良い仲間と別れるのを惜しむ友人として、できる限りの善を行う用意のあるしもべとして。神の民はその運命がどこに置かれても、模範的で人を惹きつけるふるまいのすべての実例によって周囲の人々の愛情に関心を持ち、信仰を彼らの良い評価に薦めるよう努めるべきである。これはバビロンからの捕囚の帰還において成就した。キュロスの布告に従い、周囲のすべての人が彼らの移住に寄与した（Ezr 1:4,6）。エジプト人のように彼らに飽きたからではなく、彼らを愛したからであった。第四に、帰還後彼らはその奉仕を受けることができる。多くの者が最も低い地位であっても彼らと共に行くことを選ぶから。彼らは主の地で彼らを男女の奴隷として所有する。*そしてその地の律法は奴隷をしいたげないようにして、奴隷にとって煉獄とならないようにし、約束の契約に無かった外国人であった奴隷にとってはその地の利点が楽園となるようにした。地生まれの者と外国人に一つの律法があったから。光の地、主の地に運命が置かれた者は、その男女の奴隷がその恵みにあずかれるよう配慮すべきである。そうすれば彼らは、他のいかなる地の所有者となるよりも、主の地で所有される方がよいことを知る。第五に、彼らは敵に勝利し、彼らと和解しようとしない者たちは彼らによって屈服し、へりくだらされる。*彼らを捕らえとした者の捕虜とし、彼らをしいたげた者を支配する。*正しく、しかし復讐心なく。ユダヤ人はおそらくメディアとペルシャ人の手からバビロンの捕虜を買い、奴隷とした。あるいはこれはマカベオス時代の敵に対する彼らの勝利において成就したかもしれない。これは福音の成功（パウロのように最大の反対をした者が福音に従うようになったとき）と、信じる者がキリストの霊的な敵に対する勝利に持つ利害、彼がとりこをとりこにされたとき、自分たちの腐敗に対して得る力、そして正しい者が朝に支配する力（Ps 49:14）に適用できる。第六に、彼らはすべての苦難の幸福な終結を見る（Isa 14:3）。*主はあなたに安息を与え、あなたの悲しみとあなたの恐れ、そしてあなたが仕えさせられた過酷な奴隷の務めから解放される。*神ご自身が祝福された変化をもたらされると約束される。(1) 彼らの状態において。彼らは奴隷の務めから安息を得る。彼らの苦難の日々は多いが終わりがあり、悪者のむちは長く置かれても常に彼らの割り当ての上に置かれない。(2) 彼らの霊において。彼らは悲しみと恐れ、現在の重荷の感覚とさらに悪いことへの不安から安息を得る。時に恐れは悲しみと同じほど魂を動揺させ、神が両方から安息を与えられた者は非常に安らぎを感じる。罪の束縛から解放された者は、悲しみと恐れからの真の安息のための基礎が据えられている。
英文原文
Promises to Israel (739 BC)
¹ For the LORD will have mercy on Jacob, and will yet choose Israel, and set them in their own land: and the strangers shall be joined with them, and they shall cleave to the house of Jacob.
² And the people shall take them, and bring them to their place: and the house of Israel shall possess them in the land of the LORD for servants and handmaids: and they shall take them captives, whose captives they were; and they shall rule over their oppressors.
³ And it shall come to pass in the day that the LORD shall give thee rest from thy sorrow, and from thy fear, and from the hard bondage wherein thou wast made to serve,
This comes in here as the reason why Babylon must be overthrown and ruined, because God has mercy in store for his people, and therefore, 1. The injuries done to them must be reckoned for and revenged upon their persecutors. Mercy to Jacob will be wrath and ruin to Jacob's impenitent implacable adversaries, such as Babylon was. 2. The yoke of oppression which Babylon had long laid on their necks must be broken off, and they must be set at liberty; and, in order to this, the destruction of Babylon is as necessary as the destruction of Egypt and Pharaoh was to their deliverance out of that house of bondage. The same prediction is a promise to God's people and a threatening to their enemies, as the same providence has a bright side towards Israel and a black or dark side towards the Egyptians. Observe,
I. The ground of these favours to Jacob and Israel—the kindness God had for them and the choice he had made of them (Isa 14:1): "The Lord will have mercy on Jacob, the seed of Jacob now captives in Babylon; he will make it to appear that he has compassion on them and has mercy in store for them, and that he will not contend for ever with them, but will yet choose them, will yet again return to them; though he has seemed for a time to refuse and reject them, he will show that they are his chosen people and that the election stands sure." However it may seem to us, God's mercy is not gone, nor does his promise fail, Ps 77:8.
II. The particular favours he designed them. 1. He would bring them back to their native soil and air again: The Lord will set them in their own land, out of which they were driven. A settlement in the holy land, the land of promise, is a fruit of God's mercy, distinguishing mercy. 2. Many should be proselyted to their holy religion, and should return with them, induced to do so by the manifest tokens of God's favourable presence with them, the operations of God's grace in them, the operations of God's grace in them, and his providence for them: Strangers shall be joined with them, saying, We will go with you, for we have heard that God is with you, Zec 8:23. It adds much to the honour and strength of Israel when strangers are joined with them and there are added to the church many from without, Ac 2:47. Let not the church's children be shy of strangers, but receive those whom God receives, and own those who cleave to the house of Jacob. 3. These proselytes should not only be a credit to their cause, but very helpful and serviceable to them in their return home: The people among whom they live shall take them, take care of them, take pity on them, and shall bring them to their place—as friends, loth to part with such good company—as servants, willing to do them all the good offices they could. God's people, wherever their lot is cast, should endeavour thus, by all the instances of an exemplary and winning conversation, to gain an interest in the affections of those about them, and recommend religion to their good opinion. This was fulfilled in the return of the captives from Babylon, when all that were about them, pursuant to Cyrus's proclamation, contributed to their removal (Ezr 1:4,6), not as the Egyptians, because they were sick of them, but because they loved them. 4. They should have the benefit of their service when they had returned home, for many would of choice go with them in the meanest post, rather than not go with them: They shall possess them in the land of the Lord for servants and handmaids; and as the laws of that land saved it from being the purgatory of servants, providing that they should not be oppressed, so the advantages of that land made it the paradise of those servants that had been strangers to the covenants of promise, for there was one law to the stranger and to those that were born in the land. Those whose lot is cast in the land of the Lord, a land of light, should take care that their servants and handmaids may share in the benefit of it, who will then find it better to be possessed in the Lord's land than possessors in any other. 5. They should triumph over their enemies, and those that would not be reconciled to them should be reduced and humbled by them: They shall take those captives whose captives they were and shall rule over their oppressors, righteously, but not revengefully. The Jews perhaps bought Babylonian prisoners out of the hands of the Medes and Persians and made slaves of them. Or this might have its accomplishment in their victories over their enemies in the times of the Maccabees. It is applicable to the success of the gospel (when those were brought into obedience to it who had made the greatest opposition to it, as Paul) and to the interest believers have in Christ's victories over their spiritual enemies, when he led captivity captive, to the power they gain over their own corruptions, and to the dominion the upright shall have in the morning, Ps 49:14. 6. They should see a happy termination of all their grievances (Isa 14:3): The Lord shall give thee rest from thy sorrow and thy fear, and from thy hard bondage. God himself undertakes to work a blessed change, (1.) In their state. They shall have rest from their bondage; the days of their affliction, though many, shall have an end; and the rod of the wicked, though it lie long, shall not always lie on their lot. (2.) In their spirit. They shall have rest from their sorrow and fear, sense of their present burdens and dread of worse. Sometimes fear puts the soul into a ferment as much as sorrow does, and those must needs feel themselves very easy to whom God has given rest from both. Those who are freed from the bondage of sin have a foundation laid for true rest from sorrow and fear.
4-23
The Doom of the King of Babylon (739 BC)
日本語
バビロンの王の運命（紀元前739年）
⁴ あなたはバビロンの王に対してこのたとえを唱え、こう言うであろう。虐げる者はどうしてやんだのか。強欲の町はどうしてやんだのか。
⁵ 主は悪者の棒、支配者たちの笏を折られた。
⁶ 怒りをもって休むことなく民を打ち、憤りをもって国々を治めた者は、追い立てられ、これを阻む者はない。
⁷ 全地は休み、静まり、声をあげて歌う。
⁸ はい杉もあなたのゆえに喜び、レバノンの糸杉も言う。あなたが倒れ伏して以来、私たちを切る者は上がってこなくなったと。
⁹ 下の陰府はあなたのために激しく動き、あなたの来るのを迎える。それはあなたのために世の首領たちをみな奮い立たせ、国々の王たちをみなその王座から立ち上がらせる。
¹⁰ 彼らは皆あなたに語りかけて言う。あなたも私たちのように弱くなったのか。あなたも私たちのようになったのか。
¹¹ あなたの威光は墓に連れ下ろされ、あなたの立琴の音も。うじ虫があなたの下に敷かれ、うじ虫があなたを覆う。
¹² おお、暁の子明けの明星よ。あなたはどうして天から落ちたのか。国々を弱々しくした者よ。あなたはどうして地に切り倒されたのか。
¹³ あなたは心の中で言ったからである。わたしは天に上り、神の星々の上に自分の王座を高く置く。わたしは集会の山、北の果てに座する。
¹⁴ わたしは雲の高きに上り、いと高き方のようになろう、と。
¹⁵ しかし、あなたは陰府、穴の底に引き下ろされる。
¹⁶ あなたを見る者たちはあなたをじっと見つめ、あなたを詳しく見て言う。地を震わせ、国々を揺るがしたこの者が、その人か。
¹⁷ 世界を荒野のようにし、その町々を滅ぼし、捕虜たちを家に帰さなかった者か。
¹⁸ 国々の王たちは皆、ひとり残らず栄光のうちに、おのおの自分の家に横たわっている。
¹⁹ しかし、あなたは忌むべき小枝のように墓から投げ出され、剣で刺し貫かれて穴の石に下る殺された者たちの衣服のように、足の下に踏みつけられる死体のようである。
²⁰ あなたは彼らと共に葬られることはない。あなたが自分の国を滅ぼし、自分の民を殺したからである。悪を行う者たちの子存は永遠に名を上げられない。
²¹ その父祖たちの不義のゆえに、その子孫のために虐殺を備えよ。彼らが立って地を所有せず、世界の面を町で満たさないために。
²² わたしは彼らに立ち向かう、と万軍の主は言われる。わたしはバビロンから名と残りの者、子と孫を断ち切る、と主は言われる。
²³ わたしはそれをヤイカンの所有とし、水たまりとする。わたしはそれを滅亡の箒で掃き清める、と万軍の主は言われる。
バビロンの王たちは代々神の民の大いなる敵であり圧迫者であった。それゆえにバビロンの滅亡、王の転落、その家族の破滅がここで特に注目され、勝利の喜びとされる。神がイスラエルに安息を与えられる日に、彼らはバビロンの王に対してこのたとえを唱える。我々は敵が倒れるとき、自分のものとして喜んではならない。しかし神とそのイスラエルの共通の敵であるバビロンが沈むとき、天よ、聖なる使徒たちと預言者たちよ、彼女のゆえに喜べ（Re 18:20）。バビロン帝国は絶対的で普遍的かつ永続的な帝国となる見込みがあり、これらの主張において全能者と争った。それゆえに引き下げられるだけでなく、引き下げられたときに侮辱されることは非常に正当である。そしてバビロンが陥落した夜に殺された最後の君主ベルシャザル（Da 5:30）だけでなく、彼において沈んだ帝国全体がここで勝利の対象となる。特に帝国が絶頂にあったネブカデネザルへの特別な言及なしではない。さてここで、
I. バビロンの王の転落が喜ばれる。そして彼の霊柩車や記念碑を飾るためではなく、彼の記憶を晒し、永遠の不名誉の烙印を押すために、非常に精緻で優雅な文章がここに用意される。この強大な君主の生涯と死について、彼がどのように生ける者の地において力ある者たちの恐怖（Eze 32:27）であったにもかかわらず、殺されて穴に下ったかを語る。このたとえにおいて次のことを観察できる。
1. この君主と帝国が到達した富と力の驚異的な高み。バビロンは金の町であった（Isa 14:4）（原語はカルデヤ語で、彼女が自らそう呼んだことを示唆する）。それほどに富に満ち、金がすべての金属にまさるように、すべての他の町にまさった。彼女は金に飢えた者あるいは金の徴収者である（ある人々はこう読む）。人は他の者から絞り取る以外にどうして富を得るか。新しいエルサレムだけが真に金の町である（Re 21:18,21）。バビロンの王はその領土に多くの富を持ち、それを絶対的に支配し、その助けによって国々を治め（Isa 14:6）、彼らに法を与え、その運命を宣告し、思いのままに国々を弱々しくした（Isa 14:12）。彼らが彼に抗できないようにするためである。彼はそれほど広大で勝利する軍隊を戦場に送り出したので、どの方向を見ても地を震わせ、王国を揺るがした（Isa 14:16）。すべての隣人は彼を恐れ、彼に従わざるを得なかった。一人の人間が自身の個人的な力でこれをなし得るはずもないが、その指揮下にある数によってなした。偉大な暴君たちは、ある者たちに彼らの意志を行わせることによって、他の者たちに彼らの意志を苦しませる。人類の状態はなんと哀れであろうか。このように人類は自らに対し、自らの権利と自由に対して結合しているように見え、自らの強さによらなければ滅ぼされ得なかったのだから。
2. バビロンの王が犯したこのすべての富と力のみじめな濫用。二つの例において。
(1.) 大いなる圧迫と残酷さ。彼は虐げる者という名で知られる（Isa 14:4）。彼は支配者たちの笏（Isa 14:5）を持ち、周囲のすべての君たちを支配した。しかしそれは悪者の棒であり、彼はそれで自らの悪を支え、周囲のすべてを悪辣に打った。彼は民を打った。彼らの矯正と改革のための正義ではなく、怒りをもって（Isa 14:6）自らの癇癪を満足させるために。そして休むことなく、軍勢をもって彼らを追い、休みも息抜きも、休戦も与えなかった。彼は国々を治めたが憤りをもって治めた。彼が語り行うすべては激情であった。それゆえに周囲のすべてを治めながら自らを治められなかった。彼は世界を荒野のようにした（Isa 14:17）。自らの世代の疫病、人類ののろいであることを誇るかのように。偉大な君主たちは通常町を建てることを誇るが、彼は町を破壊することを誇った。Ps 9:6を見よ。彼の暴政の中で他のすべてよりも悪い二つの特定の例がここに挙げられる。[1.] 捕虜に対して厳しかったこと（Isa 14:17）。彼は捕虜たちの家を開かなかった。彼は彼らを家に向かって解き放たなかった（余白注はこう読む）。彼らを厳重に閉じ込め、決していかなる者も自分の国に帰すことを許さなかった。これは特にユダヤの民を指す。そしてこれがバビロンの王の不義の尺度を満たす。神の民を捕囚のまま留め置き、いかなる手段でも彼らを解放しようとしなかったこと。いな、エルサレムの神の宮の器具を汚すことによって（Da 5:3）、それらは決して以前の用途に戻らないと言ったも同然であった。このゆえに彼は迅速かつ正当に追放された。その最初のわざが神の捕虜たちの家を開き、宮の器具を返還することであった者によって。[2.] 自分の臣民に対して圧迫的であったこと（Isa 14:20）。*あなたはあなたの国を滅ぼし、あなたの民を殺した。*そしてそれで何を得たか。地の富と民の多数が君主の強さと誉れであり、民の心と愛情のうちにおいてのみ安全に栄光のうちに治められるのに。しかし暴君たちはその利益を欲望と情欲に犠牲にする。そして神は、彼らが自分の好きなようにしてよいと思う彼らの権力の下にある者たちに対する野蛮な取り扱いについて、彼らに清算される。
(2.) 大いなる高慢と傲慢さ。彼の威光、その随行員の放縦がここで注目される（Isa 14:11）。彼は極度の壮麗さをもって現れることを好んだ。しかし最悪なのはそれではなかった。彼の心の性質、その高揚が、彼を滅びに熟させた（Isa 14:13,14）。あなたは心の中で言った。ルシファーのように、わたしは天に上ろう。ここにその虚栄の言葉がある。おそらく堕落した御使いたちの言葉から借りた。彼らは自分たちの最初の状態、割り当てられた地位に満足せず、神と争い、神から独立するだけでなく神と等しくなろうとした。あるいはネブカデネザルの物語を指すかもしれない。彼は人間以上になろうとしたとき、正当に獣に変えられた（Da 4:30）。バビロンの王はここで自分に次のことを約束する。[1.] 威光と力においてすべての隣人にまさり、地上の栄光と幸福のまさに頂点に到達すること。この世が彼を偉大で幸福にできる限りにおいて。それが肉の心の天国であり、そこに上ろうと希望し、天が地の上にあるように周囲のすべての上にあろうとする。君主たちはこの暗い世界にいくらかの光を与える神の星々である（Mt 24:29）。しかし彼はその王座を彼らすべての上に高く置こうとする。[2.] 特に神のシオンの山を侮辱すること。ベルシャザルは最後の酔った乱行において、エルサレムの宮の器具を汚すために呼び寄せたとき、シオンの山に対して特に悪意を持っていたようである（Da 5:2を見よ）。同じ気分で彼はここで言った。わたしは集会の山に座する。これは聖なる集会に用いられるのと同じ言葉である。北の果てに。シオンの山はそのように位置すると言われる（Ps 48:2）。おそらくベルシャザルはエルサレムを征服し、その廃墟のうちに勝利するための遠征を計画していたとき、神が彼を断たれた。[3.] イスラエルの神と争うこと。彼は神が雲の高きに住まわれるという栄光あることを確かに聞いていた。「しかし、そこへ」と彼は言う。「わたしは上り、彼と同じくらい偉大になろう。彼らがいと高き方と呼ぶ者と同じようになろう。」聖なる方のようになることを切望するのは恵み深い野心である。神は聖なる者となれ、わたしが聖であるからと言われた。しかしいと高き方のようになることを目指すのは罪的な野心である。神は自らを高くする者は低くされると言われ、悪魔は最初の親たちに彼らが神々のようになるだろうと約束して禁断の果実を食べるよう誘惑したから。[4.] 死後神格化されること。アッシリヤ帝国の最初の創設者たちの何人かがそうなり、星々は彼らの名から名づけられた。「しかし」と彼は言う。「わたしは私の王座を彼らすべての上に高く置こう。」*このような高慢は彼の破滅の確かな前兆であった。
3. 彼にもたらされる完全な破滅。次が予告される。(1.) 彼の富と力は打ち砕かれ、その威光と快楽に最終的な終わりが置かれる。彼は長く虐げる者であったが、もはやそうでなくなる（Isa 14:4）。もしダニエルがネブカデネザルに助言したように、真の悔い改めと改革によって虐げることをやめていたなら、そのいのちと平穏が延長されたかもしれなかった。しかし罪をやめようとしない者たちを、神はやめさせる。永遠に続くかと思われた金の町が、やんだ。そのバビロンの終わりである。主、義なる神は、その悪い君主の棒を折られた。その頭上で折られ、その職の剥奪のしるしとして。神は彼から力を奪い、これ以上の害をなせないようにされた。神は笏を折られた。これらも脆いものであり、容易に折れ、しばしば正当に折られるから。(2.) 彼自身が捕らえられる。彼は追い立てられ（Isa 14:6）、暴力的な手が彼に加えられるが、阻む者はいない。暴君たちが敵の力に落ちたとき、友人と思っていた阿諛追従者たちに見捨てられるのは共通の運命である。我々はこれに似たもう一人の敵について読む。彼はその終わりに至り、彼を助ける者はいないと予告された（Da 11:45）。ティベリウスとネロも同様に見捨てられるのを見た。(3.) 彼は殺され、死者の集会に下り、もはや記憶されない殺された者たちのように彼らの間で自由な者となる（Ps 88:5）。彼は死者のように弱くなり、彼らのようになる（Isa 14:10）。彼の威光は墓に連れ下ろされ（Isa 14:11）、すなわち彼と共に滅びる。彼の生涯の威光は、通常のように葬式の威光に終わらない。真の栄光（すなわち真の恵み）はたまさいと共に天に上るが、むなしい威光は体と共に墓に下る。それは終わりである。彼の立琴の音はもはや聞かれない。死はこの世の快楽にも威光にも別れを告げる。柔らかい床に横たわり、高価な絨毯を踏み、精緻に美しい覆いと天蓋を持っていたこの強大な君主は、今やうじ虫がその下に敷かれ、うじ虫が彼を覆う。彼の腐敗した体から生じたうじ虫は、彼が自分を神と思い込んでいたにもかかわらず、彼が他の人々と同じ土で造られたことを証明する。私たちが体を肥やし飾り立てるとき、まもなく虫の餌になることを覚えるのは良いことである。(4.) 彼は埋葬の誉れを持たず、ましてや品位ある埋葬や先祖の墓での埋葬を持たない。国々の王たちは栄光のうちに横たわる（Isa 14:18）。彼らの死体自体が古代エジプト人のように防腐処理されて腐敗から保護されるか、あるいは（我々のように）彼らの墓の上に肖像が建てられる。このように死の恥を挑戦するかのように、彼らは貧しく微かな栄光のうちにおのおの自分の家に、すなわち自分の埋葬地に横たわる（墓はすべての生ける者のために定められた家であり、忙しく煩わしい者は静かに横たわり、悩み疲れた者は安息する）。しかしバビロンの王は投げ出され（Isa 14:19）、墓を持たない。彼の死体は獣の死体のように最寄りの溝や塵捨て場に投げ捨てられ、だれも触れない忌むべき小枝のように、あるいは正義の手によって処刑された犯罪者の衣服のように剣で刺し貫かれ、その死体に石の山が築かれるか、あるいは穴の石の間の深い採石場に投げ込まれる。いな、バビロンの王の死体は戦いで殺された者たちの死体のように、馬と兵士たちによって足の下に踏みつけられ、粉砕される。このように彼は彼の先祖たちと共に葬られない（Isa 14:20）。品位ある埋葬を拒否されるのは不名誉である。もし義のゆえに（Ps 79:2のように）それが加えられるなら、他の同様のそしりと共に喜ぶことができる（Mt 5:12）。それは二人の証人の運命である（Re 11:9）。しかしここでのようにそれが不義の正当な刑罰であるなら、悪が死後も悔い改めない罪人たちを追い、それ以上の悪が続くこと、そして彼らが永遠の恥と軽蔑に至るために復活することを示唆する。
4. 彼の転落における多くの勝利の宣言。
(1.) 彼が大いなる暴君であり恐怖であった者たちは、彼から解放されたことを喜ぶ（Isa 14:7,8）。彼が去った今、全地は休み、静まり、彼が平和の大いなる攪乱者であったからである。今や彼らは皆声をあげて歌う。悪人が滅びるとき、歓声が上がる（Pr 11:10）。はい杉とレバノンの糸杉は今や自分たちが安全だと思う。彼の広大な軍隊のために切り倒される危険も、木材を供給する危険もなくなった。はい杉と糸杉にたとえられる近隣の君主たちや偉大な人々は、今や安心し、権利を奪われる恐れから解放される。全地の鎚が断たれ、砕かれた（Jer 50:23）からであり、それで砍る者に向かって自ら誇った斧（Isa 10:15）が折られたからである。
(2.) 死者の集会は彼を歓迎する。特に彼が野蛮にもそこへ急いだ者たちは（Isa 14:9,10）。*「下の陰府はあなたのために激しく動き、あなたの来るのを迎え、」あなたがその暗く恐ろしい領域に到着したことを祝うために。世の首領たち、生きているとき彼に畏怖し、近づくことさえできず、彼らの王座を彼に譲るために王座から立ち上がった者たちが、彼が死の状態に来たとき非難するであろう。彼らは彼が征服した町に凱旋将軍として入城したときそうしたように、彼を迎えに出る。そのような行列で彼は恐怖の領域に導かれ、それが彼の不名誉と苦悩をいっそう重くする。彼らはそこで王座と席からあざけるように立ち上がり、彼に座るよう求めるであろう。彼が以前地上の王座でしたように。彼を覆う混乱を彼らはあざける。「あなたも私たちのように弱くなったのか。だれがそう思ったか。あなたがすべてにおいて私たちより強かったとき、あなた自身が決してこうなるとは予想しなかったことだ。自分を不死の神々の一人に数えたあなたが、私たち惨めな死すべき人々の中で運命を迎えに来たのか。あなたの威光はどこにあり、あなたの喜びはどこにあるのか。おお、暁の子明けの明星よ、あなたはどうして天から落ちたのか。（Isa 14:11,12）。バビロンの王は明けの星のように輝き、自分が行くところには昼をもたらすと思っていた。そしてこのような輝かしい君主が、このような星が土の塊になったのか。これほどの名誉と力の高みから、これほどの恥と悲惨の深淵に落ちた者がかつていただろうか。」これは通例（そして単なる比喩として）御使いたちの転落を説明するために引用される（彼らは明けの星のようであった、Job 38:7）。しかし彼らはどうして落ちたことか。国々を弱々しくした者よ、あなたはどうして地に切り倒されたのか。*神は人類の権利を侵し、その平和を乱す者たちに清算される。神は聖徒たちの王であるだけでなく、国々の王であるから。さて、ここに描写されるバビロンの王の死者の領域への受け入れは、確かに単なる空想以上であり、これらの確固たる真理を教えるために意図されている。[1.] 見えない世界、霊の世界があり、死んで人間のたましいがそこに移り、体から離れた状態で存在し、行動すること。[2.] 離れたたましいたちが互いに知り合い交わるが、我々は彼らと交われないこと。金持ちとラザロのたとえがこれを示唆する。[3.] この世の威光と快楽の満ち足りた高みから、きよめられずに落ちる者にとって、死と陰府は本当に死であり陰府となること。子よ、思い出せ（Lu 16:25）。
(3.) 観衆は彼の転落に驚き呆れる。彼が陰府、穴の底に引き下ろされ、そこに留め置かれるとき、あなたを見る者たちはあなたをじっと見つめ、あなたを詳しく見る（Isa 14:15,16）。自分の目をほとんど信じられない。*「死がこれほど大きな変化を人にもたらしたことはなかった。数時間前にはあれほど偉大で、快活で、あれほど華麗に装い、付き添われていた者が、今やあれほどおぞましく、あれほど取るに足りなく、このように裸で見捨てられて横たわることがあり得るのか。*地を震わせ、国々を揺るがしたこの者が、その人か。彼がこの境地に至るとはだれが思ったか」（Ps 82:7）。
5. これすべてから導かれる推論がある（Isa 14:20）。*悪を行う者たちの子孫は永遠に名を上げられない。*バビロン帝国の君主たちは皆、悪を行う者たちの子孫であり、神の民の圧迫者であった。それゆえにこの不名誉が彼らに世襲した。彼らは永遠に名を上げられない（ある人々はこう読む）。一時は威張り散らすかもしれないが、彼らのすべての威光は結局彼らの不名誉をいっそう恥ずべきものにするだけである。罪的な道には名誉はない。
II. 王室の完全な破滅が、王都の荒廃と共にここで予告される。
1. 王室は完全に根絶される。この破壊のわざに用いられるメディアとペルシャ人は、ベルシャザルを殺したのち、その子孫のために虐殺を備えよ（Isa 14:21）と命じられ、彼らを惜しんではならない。バビロンの幼子たちは石に打ち砕かれなければならない（Ps 137:9）。これらの命令は非常に厳しく聞こえる。しかし、(1.) 彼らはその父祖たちの不義のゆえに苦しまなければならない。これはしばしば子孫に及び、神が罪をどれほど憎み、それに不快であるかを示し、罪人たちをそれから思いとどまらせるためである。これが刑罰の目的である。ネブカデネザルはゼデキヤの子らを殺し（Jer 52:10）、その不義のゆえに彼の子孫は同じように報いを受ける。(2.) 彼らは今断たれなければならない。彼らが立って地を所有し、彼らの父祖たちが自分たちの時代に行ったのと同じだけの害を行わないようにするためである。彼らが自分たちの暴政を支えるために町を建てることによって（ニムロデの策であったGe 10:10,11）、彼らの父祖たちが町を破壊することによってそうしたように、世を煩わしくしないためである。彼らの父祖たちがそうしたように。パロはイスラエルに町を建てさせることによってエジプトで彼らを圧迫した（Ex 1:11）。神の摂理は我々が気づく以上に、生きていれば害をなしたであろう一部の者たちを断つことによって国々の福祉を図る。敵が子どもたちを断つのは正当であり得る。わたしは彼らに立ち向かうからである、と万軍の主は言われる（Isa 14:22）。もし神がそれがなされるべきことを神の御心として啓示されるなら、だれもそれを妨げられず、だれもそれを助けることを躊躇する必要はない。バビロンはおそらくその王室の数の多さを誇ったが、神はその名と残りの者を断ち、王の息子も孫も皆殺しにすることを決定された。それでも神はその被造物のいずれにも、これまで一度も、また決して不正を行われなかったと確信する。
2. 王都は破壊され、見捨てられる（Isa 14:23）。それは孤独な恐ろしい鳥たちの、特にヤイカンの（ガラゴロウとフクロウと共に言及される、Isa 34:11）所有となる。このように新約バビロンの完全な破壊が例えられる（Re 18:2）。それはすべての汚れた憎むべき鳥の檻となった。バビロンは低地に位置していたので、見捨てられ、地の排水に注意が払われないと、すぐに水たまりとなった。不快であると同時に不健康な停滞した汚水溜まり。このように神は滅亡の箒でそれを掃き清められる。ある民の中に汚れと不潔しかなく、改革の箒できよくされることを望まないなら、彼らは滅亡の箒で地の面から掃き清められること以外に何を期待できようか。
英文原文
The Doom of the King of Babylon (739 BC)
⁴ That thou shalt take up this proverb against the king of Babylon, and say, How hath the oppressor ceased! the golden city ceased!
⁵ The LORD hath broken the staff of the wicked, and the sceptre of the rulers.
⁶ He who smote the people in wrath with a continual stroke, he that ruled the nations in anger, is persecuted, and none hindereth.
⁷ The whole earth is at rest, and is quiet: they break forth into singing.
⁸ Yea, the fir trees rejoice at thee, and the cedars of Lebanon, saying, Since thou art laid down, no feller is come up against us.
⁹ Hell from beneath is moved for thee to meet thee at thy coming: it stirreth up the dead for thee, even all the chief ones of the earth; it hath raised up from their thrones all the kings of the nations.
¹⁰ All they shall speak and say unto thee, Art thou also become weak as we? art thou become like unto us?
¹¹ Thy pomp is brought down to the grave, and the noise of thy viols: the worm is spread under thee, and the worms cover thee.
¹² How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations!
¹³ For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north:
¹⁴ I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High.
¹⁵ Yet thou shalt be brought down to hell, to the sides of the pit.
¹⁶ They that see thee shall narrowly look upon thee, and consider thee, saying, Is this the man that made the earth to tremble, that did shake kingdoms;
¹⁷ That made the world as a wilderness, and destroyed the cities thereof; that opened not the house of his prisoners?
¹⁸ All the kings of the nations, even all of them, lie in glory, every one in his own house.
¹⁹ But thou art cast out of thy grave like an abominable branch, and as the raiment of those that are slain, thrust through with a sword, that go down to the stones of the pit; as a carcase trodden under feet.
²⁰ Thou shalt not be joined with them in burial, because thou hast destroyed thy land, and slain thy people: the seed of evildoers shall never be renowned.
²¹ Prepare slaughter for his children for the iniquity of their fathers; that they do not rise, nor possess the land, nor fill the face of the world with cities.
²² For I will rise up against them, saith the LORD of hosts, and cut off from Babylon the name, and remnant, and son, and nephew, saith the LORD.
²³ I will also make it a possession for the bittern, and pools of water: and I will sweep it with the besom of destruction, saith the LORD of hosts.
The kings of Babylon, successively, were the great enemies and oppressors of God's people, and therefore the destruction of Babylon, the fall of the king, and the ruin of his family, are here particularly taken notice of and triumphed in. In the day that God has given Israel rest they shall take up this proverb against the king of Babylon. We must not rejoice when our enemy falls, as ours; but when Babylon, the common enemy of God and his Israel, sinks, then rejoice over her, thou heaven, and you holy apostles and prophets, Re 18:20. The Babylonian monarchy bade fair to be an absolute, universal, and perpetual one, and, in these pretensions, vied with the Almighty; it is therefore very justly, not only brought down, but insulted over when it is down; and it is not only the last monarch, Belshazzar, who was slain on that night that Babylon was taken (Da 5:30), who is here triumphed over, but the whole monarchy, which sunk in him; not without special reference to Nebuchadnezzar, in whom that monarchy was at its height. Now here,
I. The fall of the king of Babylon is rejoiced in; and a most curious and elegant composition is here prepared, not to adorn his hearse or monument, but to expose his memory and fix a lasting brand of infamy upon it. It gives us an account of the life and death of this mighty monarch, how he went down slain to the pit, though he had been the terror of the mighty in the land of the living, Eze 32:27. In this parable we may observe,
1. The prodigious height of wealth and power at which this monarch and monarchy arrived. Babylon was a golden city, Isa 14:4 (it is a Chaldee word in the original, which intimates that she used to call herself so), so much did she abound in riches and excel all other cities, as gold does all other metals. She is gold-thirsty, or an exactress of gold (so some read it); for how do men get wealth to themselves but by squeezing it out of others? The New Jerusalem is the only truly golden city, Re 21:18,21. The king of Babylon, having so much wealth in his dominions and the absolute command of it, by the help of that ruled the nations (Isa 14:6), gave them law, read them their doom, and at his pleasure weakened the nations (Isa 14:12), that they might not be able to make head against him. Such vast and victorious armies did he bring into the field, that, which way soever he looked, he made the earth to tremble, and shook kingdoms (Isa 14:16); all his neighbours were afraid of him, and were forced to submit to him. No one man could do this by his own personal strength, but by the numbers he has at his beck. Great tyrants, by making some do what they will, make others suffer what they will. How piteous is the case of mankind, which thus seems to be in a combination against itself, and its own rights and liberties, which could not be ruined but by its own strength!
2. The wretched abuse of all this wealth and power, which the king of Babylon was guilty of, in two instances:—
(1.) Great oppression and cruelty. He is known by the name of the oppressor (Isa 14:4); he has the sceptre of the rulers (Isa 14:5), has the command of all the princes about him; but it is the staff of the wicked, a staff with which he supports himself in his wickedness and wickedly strikes all about him. He smote the people, not in justice, for their correction and reformation, but in wrath (Isa 14:6), to gratify his own peevish resentments, and that with a continual stroke, pursued them with his forces, and gave them no respite, no breathing time, no cessation of arms. He ruled the nations, but he ruled them in anger, every thing he said and did was in a passion; so that he who had the government of all about him had no government of himself. He made the world as a wilderness, as if he had taken a pride in being the plague of his generation and a curse to mankind, Isa 14:17. Great princes usually glory in building cities, but he gloried in destroying them; see Ps 9:6. Two particular instances, worse than all the rest, are here given of his tyranny:—[1.] That he was severe to his captives (Isa 14:17): He opened not the house of his prisoners; he did not let them loose homeward (so the margin reads it); he kept them in close confinement, and never would suffer any to return to their own land. This refers especially to the people of the Jews, and it is that which fills up the measure of the king of Babylon's iniquity, that he had detained the people of God in captivity and would by no means release them; nay, and by profaning the vessels of God's temple at Jerusalem, did in effect say that they should never return to their former use, Da 5:3. For this he was quickly and justly turned out by one whose first act was to open the house of God's prisoners and send home the temple vessels. [2.] That he was oppressive to his own subjects (Isa 14:20): Thou hast destroyed thy land, and slain thy people; and what did he get by that, when the wealth of the land and the multitude of the people are the strength and honour of the prince, who never rules so safely, so gloriously, as in the hearts and affections of the people? But tyrants sacrifice their interests to their lusts and passions; and God will reckon with them for their barbarous usage of those who are under their power, whom they think they may use as they please.
(2.) Great pride and haughtiness. Notice is here taken of his pomp, the extravagancy of his retinue, Isa 14:11. He affected to appear in the utmost magnificence. But that was not the worst: it was the temper of his mind, and the elevation of that, that ripened him for ruin (Isa 14:13,14): Thou has said in thy heart, like Lucifer, I will ascend into heaven. Here is the language of his vainglory, borrowed perhaps from that of the angels who fell, who not content with their first estate, the post assigned them, would vie with God, and become not only independent of him, but equal with him. Or perhaps it refers to the story of Nebuchadnezzar, who, when he would be more than a man, was justly turned into a brute, Da 4:30. The king of Babylon here promises himself, [1.] That in pomp and power he shall surpass all his neighbours, and shall arrive at the very height of earthly glory and felicity, that he shall be as great and happy as this world can make him; that is the heaven of a carnal heart, and to that he hopes to ascend, and to be as far above those about him as the heaven is above the earth. Princes are the stars of God, which give some light to this dark world (Mt 24:29); but he will exalt his throne above them all. [2.] That he shall particularly insult over God's Mount Zion, which Belshazzar, in his last drunken frolic, seems to have had a particular spite against when he called for the vessels of the temple at Jerusalem, to profane them; see Da 5:2. In the same humour he here said, I will sit upon the mount of the congregation (it is the same word that is used for the holy convocations), in the sides of the north; so Mount Zion is said to be situated, Ps 48:2. Perhaps Belshazzar was projecting an expedition to Jerusalem, to triumph in the ruins of it, at the time when God cut him off. [3.] That he shall vie with the God of Israel, of whom he had indeed heard glorious things, that he had his residence above the heights of the clouds. "But thither," says he, "will I ascend, and be as great as he; I will be like him whom they call the Most High." It is a gracious ambition to covet to be like the Most Holy, for he has said, Be you holy, for I am holy; but it is a sinful ambition to aim to be like the Most High, for he has said, He that exalteth himself shall be abased, and the devil drew our first parents in to eat forbidden fruit by promising them that they should be as gods. [4.] That he shall himself be deified after his death, as some of the first founders of the Assyrian monarchy were, and stars had even their names from them. "But," says he, "I will exalt my throne above them all." Such as this was his pride, which was the undoubted omen of his destruction.
3. The utter ruin that should be brought upon him. It is foretold, (1.) That his wealth and power should be broken, and a final period put to his pomp and pleasure. He has been long an oppressor, but he shall cease to be so, Isa 14:4. Had he ceased to be so by true repentance and reformation, according to the advice Daniel gave to Nebuchadnezzar, it might have been a lengthening of his life and tranquillity. But those that will not cease to sin God will make to cease. "The golden city, which one would have thought might continue for ever, has ceased; there is an end of that Babylon. The Lord, the righteous God, has broken the staff of that wicked prince, broken it over his head, in token of the divesting him of his office. God has taken his power from him, and rendered him incapable of doing any more mischief: he has broken the sceptres; for even these are brittle things, soon broken and often justly." (2.) That he himself should be seized: He is persecuted (Isa 14:6); violent hands are laid upon him, and none hinders. It is the common fate of tyrants, when they fall into the power of their enemies, to be deserted by their flatterers, whom they took for their friends. We read of another enemy like this, of whom it is foretold that he shall come to his end and none shall help him, Da 11:45. Tiberius and Nero thus saw themselves abandoned. (3.) That he should be slain, and go down to the congregation of the dead, to be free among them, as the slain that are no more remembered, Ps 88:5. He shall be weak as the dead are, and like unto them, Isa 14:10. His pomp is brought down to the grave (Isa 14:11), that is, it perishes with him; the pomp of his life shall not, as usual, end in a funeral pomp. True glory (that is, true grace) will go up with the soul to heaven, but vain pomp will go down with the body to the grave: there is an end of it. The noise of his viols is now heard no more. Death is a farewell to the pleasures, as well as to the pomps, of this world. This mighty prince, that used to lie on a bed of down, to tread upon rich carpets, and to have coverings and canopies exquisitely fine, now shall have the worms spread under him and the worms covering him, worms bred out of his own putrefied body, which, though he fancied himself a god, proved him to be made of the same mould with other men. When we are pampering and decking our bodies it is good to remember they will be worms'-meat shortly. (4.) That he should not have the honour of a burial, much less of a decent one and in the sepulchres of his ancestors. The kings of the nations lie in glory (Isa 14:18), either their dead bodies themselves so embalmed as to be preserved from putrefaction, as of old among the Egyptians, or their effigies (as with us) erected over their graves. Thus, as if they would defy the ignominy of death, they lay in a poor faint sort of glory, every one in his own house, that is, his own burying-place (for the grave is the house appointed for all living), a sleeping house, where the busy and troublesome will lie quiet and the troubled and weary lie at rest. But this king of Babylon is cast out and has no grave (Isa 14:19); his dead body is thrown, like that of a beast, into the next ditch or upon the next dunghill, like an abominable branch of some noxious poisonous plant, which nobody will touch, or as the clothes of malefactors put to death and by the hand of justice thrust through with a sword, on whose dead bodies heaps of stones are raised, or they are thrown into some deep quarry among the stones of the pit. Nay, the king of Babylon's dead body shall be as the carcases of those who are slain in a battle, which are trodden under feet by the horses and soldiers and crushed to pieces. Thus he shall not be joined with his ancestors in burial, Isa 14:20. To be denied decent burial is a disgrace, which, if it be inflicted for righteousness' sake (as Ps 79:2), may, as other similar reproaches, be rejoiced in (Mt 5:12); it is the lot of the two witnesses, Re 11:9. But if, as here, it be the just punishment of iniquity, it is an intimation that evil pursues impenitent sinners beyond death, greater evil than that, and that they shall rise to everlasting shame and contempt.
4. The many triumphs that should be in his fall.
(1.) Those whom he had been a great tyrant and terror to will be glad that they are rid of him, Isa 14:7,8. Now that he is gone the whole earth is at rest and is quiet, for he was the great disturber of the peace; now they all break forth into singing, for when the wicked perish there is shouting (Pr 11:10); the fir-trees and cedars of Lebanon now think themselves safe; there is no danger now of their being cut down, to make way for his vast armies or to furnish him with timber. The neighbouring princes and great men, who are compared to fir-trees and cedars (Zec 11:2), may now be easy, and out of fear of being dispossessed of their rights, for the hammer of the whole earth is cut asunder and broken (Jer 50:23), the axe that boasted itself against him that hewed with it, Isa 10:15.
(2.) The congregation of the dead will bid him welcome to them, especially those whom he had barbarously hastened thither (Isa 14:9,10): "Hell from beneath is moved for thee, to meet thee at thy coming, and to compliment thee upon thy arrival at their dark and dreadful regions." The chief ones of the earth, who when they were alive were kept in awe by him and durst not come near him, but rose from their thrones, to resign them to him, shall upbraid him with it when he comes into the state of the dead. They shall go forth to meet him, as they used to do when he made his public entry into cities he had become master of; with such a parade shall he be introduced into those regions of horror, to make his disgrace and torment the more grievous to him. They shall scoffingly rise from their thrones and seats there, and ask him if he will please to sit down in them, as he used to do in their thrones on earth? The confusion that will then cover him they shall make a jest of: "Hast thou also become weak as we? Who would have thought it? It is what thou thyself didst not expect it would ever come to when thou wast in every thing too hard for us. Thou that didst rank thyself among the immortal gods, art thou come to take thy fate among us poor mortal men? Where is thy pomp now, and where thy mirth? How hast thou fallen from heaven, O Lucifer! son of the morning! Isa 14:11,12. The king of Babylon shone as brightly as the morning star, and fancied that wherever he came he brought day along with him; and has such an illustrious prince as this fallen, such a star become a clod of clay? Did ever any man fall from such a height of honour and power into such an abyss of shame and misery?" This has been commonly alluded to (and it is a mere allusion) to illustrate the fall of the angels, who were as morning stars (Job 38:7), but how have they fallen! How art thou cut down to the ground, and levelled with it, that didst weaken the nations! God will reckon with those that invade the rights and disturb the peace of mankind, for he is King of nations as well as of saints. Now this reception of the king of Babylon into the regions of the dead, which is here described, surely is something more than a flight of fancy, and is designed to teach these solid truths:—[1.] That there is an invisible world, a world of spirits, to which the souls of men remove at death and in which they exist and act in a state of separation from the body. [2.] That separate souls have acquaintance and converse with each other, though we have none with them: the parable of the rich man and Lazarus intimates this. [3.] That death and hell will be death and hell indeed to those that fall unsanctified from the height of this world's pomps and the fulness of its pleasures. Son, remember, Lu 16:25.
(3.) Spectators will stand amazed at his fall. When he shall be brought down to hell, to the sides of the pit, and be lodged there, those that see him shall narrowly look upon him, and consider him (Isa 14:15,16); they shall scarcely believe their own eyes. "Never was death so great a change to any man as it is to him. Is it possible that a man, who a few hours ago looked so great, so pleasant, and was so splendidly adorned and attended, should now look so ghastly, so despicable, and lie thus naked and neglected? Is this the man that made the earth to tremble and shook kingdoms? Who could have thought he should ever come to this?" Ps 82:7.
5. Here is an inference drawn from all this (Isa 14:20): The seed of evil-doers shall never be renowned. The princes of the Babylonian monarchy were all a seed of evil-doers, oppressors of the people of God, and therefore they had this infamy entailed upon them. They shall not be renowned for ever (so some read it); they may look big for a time, but all their pomp will only render their disgrace at last the more shameful. There is no credit in a sinful way.
II. The utter ruin of the royal family is here foretold, together with the desolation of The royal city.
1. The royal family is to be wholly extirpated. The Medes and Persians, that are to be employed in this destroying work, are ordered, when they have slain Belshazzar, to prepare slaughter for his children (Isa 14:21) and not to spare them. The little ones of Babylon must be dashed against the stones, Ps 137:9. These orders sound very harshly; but, (1.) They must suffer for the iniquity of their fathers, which is often visited upon the children, to show how much God hates sin and is displeased at it, and to deter sinners from it, which is the end of punishment. Nebuchadnezzar had slain Zedekiah's sons (Jer 52:10), and, for that iniquity of his, his seed are paid in the same coin. (2.) They must be cut off now, that they may not rise up to possess the land and do as much mischief in their day as their fathers had done in theirs—that they may not be as vexatious to the world by building cities for the support of their tyranny (which was Nimrod's policy, Ge 10:10,11) as their ancestors had been by destroying cities. Pharaoh oppressed Israel in Egypt by setting them to build cities, Ex 1:11. The providence of God consults the welfare of nations more than we are aware of by cutting off some who, if they had lived, would have done mischief. Justly may the enemies cut off the children: For I will rise up against them, saith the Lord of hosts (Isa 14:22), and if God reveal it as his mind that he will have it done, as none can hinder it, so none need scruple to further it. Babylon perhaps was proud of the numbers of her royal family, but God had determined to cut off the name and remnant of it, so that none should be left, to have both the sons and grandsons of the king slain; and yet we are sure he never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures.
2. The royal city is to be demolished and deserted, Isa 14:23. It shall be a possession for solitary frightful birds, particularly the bittern, joined with the cormorant and the owl, Isa 24:11. And thus the utter destruction of the New-Testament Babylon is illustrated, Re 18:2. It has become a cage of every unclean and hateful bird. Babylon lay low, so that when it was deserted, and no care taken to drain the land, it soon became pools of water, standing noisome puddles, as unhealthful as they were unpleasant: and thus God will sweep it with the besom of destruction. When a people have nothing among them but dirt and filth, and will not be made clean with the besom of reformation, what can they expect but to be swept off the face of the earth with the besom of destruction?
24-32
The Doom of the Assyrians; The Doom of the Philistines (726 BC)
日本語
アッシリヤの運命；ペリシテ人の運命（紀元前726年）
²⁴ 万軍の主は誓って言われた。確かに私が思ったようにそれは成り、私が定めたようにそれは立つ。
²⁵ 私がアッシリヤを私の地で砕き、私の山々の上で彼を足の下に踏みにじる。そのとき彼の軛は彼らから去り、彼の重荷は彼らの肩から離れる。
²⁶ これが全地について定められたはかりごとであり、これがすべての国々の上に伸ばされた御手である。
²⁷ 万軍の主がはかられたので、だれがそれを無効にできようか。その御手が伸ばされたので、だれがそれを引き返させることができようか。
²⁸ アハズ王が死んだ年に、この重荷があった。
²⁹ ペリシテの全地よ、あなたを打った者の杖が折れたからと喜んではならない。蛇の根からまむしが出て、その実は飛ぶ燃える蛇となるから。
³⁰ 貧しい者の初子は食べ、乏しい者は安らかに伏す。しかし私はききんをもってあなたの根を殺し、彼はあなたの残りの者を殺す。
³¹ 門よ、どう叫げ。町よ、どう叫べ。ペリシテの全地よ、あなたは溶かされる。北から煙が来るからであり、その定められた時々に一人だけ取り残される者はない。
³² そのとき、その国の使いたちに何と答えるか。主がシオンを建てられたこと、そしてその民の貧しい者たちがそこに避け所を見いだすこと。
バビロンとカルデヤ帝国の破壊は、遠く離れたことであった。その帝国はここでその倒れが預言されたとき、まだかなりの高さに達していなかった。バビロンの倒れのこの預言からその成就までほぼ二百年であった。さてイザヤが預言した民はこう問うかもしれない。「これは私たちに何の関係があるのか、私たちはそれによって何の益を得るのか、私たちはそれについてどのような確信を持てるのか。」これら二つの問いに彼はこれらの節で、彼らを悩ませていた現在の敵であるアッシリヤとペリシテ人の両方の滅びの預言によって答える。彼らは間もなくその目撃者となり、それによって益を得るであろう。これらは彼らに現在の慰めとなり、彼らの子孫の信仰を確かにする未来の救いの証しとなる。神はきのうと同じように今日その民に対して同じであり、これからもそうである。そして神は永遠に、神があったものであり、現在あるものであり続ける。ここに、
I. アッシリヤの滅びについての確証が与えられる（Isa 14:25）。*私がアッシリヤを私の地で砕く。*センナケリブはユダの地に非常に恐るべき軍勢を引き連れて来たが、そこで神はそれを砕き、滅ぼす御使いの剣によって彼のすべての連隊を打ち砕かれた。銘記せよ。神の地を不法に侵略する者は、それが自分の危険であることを見いだす。聖なる山々を汚れた足で踏みにじる者は、彼ら自身がそこで足の下に踏みにじられる。神はご自身の民が彼らに立ち向かって来た大群に抵抗する力を持たないとき、自らこれを行うことを引き受ける。「*私がアッシリヤを砕く。*御使いたち、御使いたちの軍勢を指揮する私に任せよ。」さてアッシリヤの力が砕かれることは、神の民の首から軛が砕かれることであった。*彼の重荷が彼らの肩から離れる。*あの巨大な軍隊の駐留と貢ぎ物の重荷である。それゆえアッシリヤは砕かれなければならず、そうしてユダとエルサレムが安らぐ。神の民に自ら軛と重荷を負わせる者たちは、自分たちが何を期待すべきかを見よ。さて、
1. この預言はここで誓いによって批准され、確証される（Isa 14:24）。*万軍の主は誓われた。*それはご自身のはかりごとの不変性を示し、その民が強い慰めを持つためである（Heb 6:17,18）。この特定の意図についてここで言われていることは、神のすべての目的について真実である。*私が思ったように、それは成る。なぜなら主はひとつの思いを持たれ、だれが主を退けられようか。*また主は決して新しい計画に立たされたり、新しい措置を取ることを余儀なくされたりしない。人々が予期しない事態が起こったとき、しばしばそうするように。神の目的に従って召された者たちはこれによって自ら慰めよ。*神がはかられたように、それは立つ。*そして彼らの安定はそれにかかっている。
2. アッシリヤの力を砕くことは、神とその教会に敵対するすべての国々の力に対して神がなさることの見本とされる（Isa 14:26）。これが全地について定められたはかりごとであり（七十人訳は全世界について）、地のすべての住民について（カルデア訳はそう訳す）。アッシリヤ帝国だけについてではなく（当時それは事実上全世界と見なされ、後にローマ帝国がそうであったように Lu 2:1、それに依存していた多くの国々が共に倒れた）、いつでも神の地、神の山々を攻撃しようとするすべての国家と権力者について。アッシリヤの運命が彼らの運命となる。彼らは自分たちの損害を招くことに干渉する者であることをまもなく見いだす。エルサレムはアッシリヤにとってであったように、すべての民にとって重い石となる。それを重んじる者はだれでも、必然的にそれによって打ち砕かれる（Zec 12:3,6）。神の民を侵略するアッシリヤに対して今伸ばされる力と正義の同じ御手が、同様にする*すべての国々の上に伸ばされる。*これは今も真実であり、永遠にそうである。神のイスラエルを呪う者は呪われる（Nu 24:9）。神はその民の敵に敵となられる（Ex 23:22）。
3. 地上のすべての権力は神のはかりごとを変えることに挑戦される（Isa 14:27）。万軍の主がはかられたので、だれがこのはかりごとを無効にできようか。だれが主を説得してそれを取り消させ、あるいはそれを回避する口実を見いだせようか。その御手が伸ばされてこのはかりごとを実行し、だれがそれを引き返させるか、あるいはその裁きの過程を止めるほどの力を持っていようか。
II. ペリシテ人とその力の滅びについても同様に確証が与えられる。彼らに重荷となり、彼らの国を沈めるこの重荷、この預言は、アハズ王が死んだ年に来た。それはヒゼキヤの治世の第一年であった（Isa 14:28）。悪い王に代わって良い王が入ったとき、この喜ばしい知らせが彼らの中に送られた。私たちが改革するとき、そのとき初めて、天からの良い知らせを期待できる。さてここに、
1. ウジヤ王の死を喜んだペリシテ人たちへの責めがある。彼は彼らにとって蛇のようであり（Isa 14:29）、彼らを咬み、打ち、非常に低くした（2Ch 26:6）。彼はペリシテ人と戦い、彼らの城壁を打ち壊し、彼らの中に町々を建てた。しかしウジヤが死んだとき、あるいはむしろ位を退いたとき、それはガテで喜びをもって告げられ、アシュケロンの通りで公けにされた。隣人の倒れをこのように喜ぶのは非人間的である。しかし彼らは安心してはならない。ウジヤが死んだとき彼らはアハズに報復し、ユダの多くの町々を取ったが（2Ch 28:18）、ウジヤの根からまむしが出て、ウジヤよりも恐ろしい敵、すなわちヒゼキヤが出るからである。その治世の実は彼らにとって飛ぶ燃える蛇となる。彼が信じられないほどの速さと猛烈さで彼らに襲いかかるからである。私たちは彼が実際にそうしたのを見いだす（2Ki 18:8）。*彼はペリシテ人をガザまで打った。*銘記せよ。神が有用な器をその有用さのただ中で取り去られるとしても、神は彼らが携わったわざを続け、完成する他の器たちを起こすことができ、また起こされる。
2. ききんと戦争によるペリシテ人の滅びの預言。(1.) ききんによって（Isa 14:30）。ペリシテ人が荒廃させ、苦しめ、貧しくした神の民が再び豊かを享受し、その貧しい者の初子が食べる（彼らの中の最も貧しい者たちも適切な食物を持つ）とき、そのときペリシテ人については、神は彼らの根をききんで殺す。彼らの力であり、木が根によって確立しているように彼らが自らを確立したと思ったものが、ききんで死ぬ者たちがそうであるように、次第に飢えて枯れる。そしてこうして彼はその残りの者を殺す。一つの滅びのがれ出た者たちはただ別の滅びのために保留されるだけである。そして少数しか残らないとき、その少数もついに断たれる。神は完全に終わらせるからである。(2.) 戦争によって。神の民の乏しい者が安らかに伏すとき、戦争の警報に恐れず、平和の歌を楽しむとき、ペリシテ人のすべての門とすべての町は叫び、泣き（Isa 14:31）、彼らの国の完全な解体がある。ペリシテの北に位置するユダから煙が来るからである。巨大な軍隊が立ち上らせる大量のほこり、差し迫った焼き尽くす火のしるしとなる煙である。そしてその軍隊の*だれもその定められた時々に一人取り残される者はない。*だれも戦いに加わるべきときに落後したり行方知れずになったりしない。むしろ彼らはすべて、わざを行うために定められた時が来たとき、共通の敵を攻撃するにおいて精力的で一致する。デボラの時代にルベンは羊のおりに留まり、アシェルは海辺に留まったように（Jdg 5:16,17）、だれも公の奉仕を拒まない。神にはなすべきわざがあるとき、神は人々にそのための驚くべき賜物と志を与える。
III. 神の民を励ますために、これらすべての出来事の良い用い方がなされるべきこと（Isa 14:32）。そのとき、その国の使いたちに何と答えるか。
1. これは次を暗示する。(1.) 神がその民のためになさる大いなるわざは、隣人たちに気づかれずにはいられないこと。異邦人の中にもそれについて論評する者がいる（Ps 126:2）。(2.) 使いたちが彼らについて問い合わせるために送られること。ヤコブとイスラエルは長く他のすべての民から区別され、並外れた恵みによって尊ばれた民であった。それゆえある者は好意から、ある者は悪意から、そしてすべての者は好奇心から彼らについて尋ね求める。(3.) 私たちは常に、神の恵みの中と同様に神の摂理の中にある望みの理由を、尋ねるすべての者に柔和と恐れをもって答える用意があることが私たちに関係すること。そして私たちは理由を探すために神のことばの聖なる真理以上に向かう必要はない。神はそのなされるすべてにおいて聖書を成就しておられるからである。(4.) 神がその民に向かわれたことの結果はあまりにも明らかで、明白に栄光に満ちており、だれもが、すべての者が、それについて尋ねる者たちに説明できる。さて、
2. 国々の使いたちに与えられるべき答えは、(1.) 神はその教会と民に忠実な友であり、これからもそうであり、彼らの利益を守り、増進される。主がシオンを建てられたと彼らに告げよ。これはなされたわざ自体とその理由の双方を説明する。神は世の中で何をしておられ、国々のすべての変革の中で、ある国々の滅びと他の国々の興隆の中で何を計画しておられるのか。神はこれらすべてにおいてシオンを建てておられる。神はご自身の教会の利益の増進を目指しておられ、神が目指すものを神は成し遂げられる。国々の使いたちが、ヒゼキヤがペリシテ人に対して挙げた成功について問い合わせるために送ったとき、彼らは彼がどのような政治、助言、戦争の術によって目的を達成したかを知ることを期待した。しかしこれらの成功はそのような性質の何ものかに負うものではなく、神がご自身の教会を顧み、それに持っておられる関心に負うものであることを告げられる。主がシオンを建てられた、それゆえペリシテ人は倒れなければならない。(2.) その教会は神に依存しており、これからも依存する。*その民の貧しい者たちがそこに避け所を見いだす。*最近非常に低くされた神の貧しい民、その中の最も貧しい者たちさえ。彼らは他の人々よりもそうする。彼らには他に頼るものがないからである（Zep 3:12,13）。貧しい人は福音を受ける（Mt 11:5）。彼らは主がシオンを建てられたというこの大いなる真理に頼る。彼らは肉の腕ではなく、これの上に望みを建てる。これは私たちに、公共の事柄について十分な満足を与えるはずである。特定の個人、党派、利益に関係なく、教会は神ご自身をその創設者とし、キリストという岩をその基とするので、確かに立つ。その民の貧しい者たちはそこに身を寄せる（ある者たちはそう読む）。彼らはその教会に加わり、その利益に参加する。彼らは神の民を確立する神のはかりごとに同意し、すべてを同じ計画に従ってまとめ、その小さな関心事と計画をすべてそれに合わせる。神の民を自分の民とする者は、彼らと運命を共にし、彼らの中に自分の運命を投じることを喜ばなければならない。国々の使いたちに、神を信頼する貧しいイスラエル人が、シオンのように聖なる山々にその基を置き（Ps 87:1）、動かされることなく永遠に立つ（Ps 125:1）シオンのようであることを知らせよ。それゆえ彼らは人が彼らになし得ることを恐れない。
英文原文
The Doom of the Assyrians; The Doom of the Philistines (726 BC)
²⁴ The LORD of hosts hath sworn, saying, Surely as I have thought, so shall it come to pass; and as I have purposed, so shall it stand:
²⁵ That I will break the Assyrian in my land, and upon my mountains tread him under foot: then shall his yoke depart from off them, and his burden depart from off their shoulders.
²⁶ This is the purpose that is purposed upon the whole earth: and this is the hand that is stretched out upon all the nations.
²⁷ For the LORD of hosts hath purposed, and who shall disannul it? and his hand is stretched out, and who shall turn it back?
²⁸ In the year that king Ahaz died was this burden.
²⁹ Rejoice not thou, whole Palestina, because the rod of him that smote thee is broken: for out of the serpent's root shall come forth a cockatrice, and his fruit shall be a fiery flying serpent.
³⁰ And the firstborn of the poor shall feed, and the needy shall lie down in safety: and I will kill thy root with famine, and he shall slay thy remnant.
³¹ Howl, O gate; cry, O city; thou, whole Palestina, art dissolved: for there shall come from the north a smoke, and none shall be alone in his appointed times.
³² What shall one then answer the messengers of the nation? That the LORD hath founded Zion, and the poor of his people shall trust in it.
The destruction of Babylon and the Chaldean empire was a thing at a great distance; the empire had not risen to any considerable height when its fall was here foretold: it was almost 200 years from this prediction of Babylon's fall to the accomplishment of it. Now the people to whom Isaiah prophesied might ask, "What is this to us, or what shall we be the better for it, and what assurance shall we have of it?" To both questions he answers in these verses, by a prediction of the ruin both of the Assyrians and of the Philistines, the present enemies that infested them, which they should shortly be eye-witnesses of and have benefit by. These would be a present comfort to them, and a pledge of future deliverance, for the confirming of the faith of their posterity. God is to his people the same to day that he was yesterday and will be hereafter; and he will for ever be the same that he has been and is. Here is,
I. Assurance given of the destruction of the Assyrians (Isa 14:25): I will break the Assyrian in my land. Sennacherib brought a very formidable army into the land of Judah, but there God broke it, broke all his regiments by the sword of a destroying angel. Note, Those who wrongfully invade God's land shall find that it is at their peril: and those who with unhallowed feet trample upon his holy mountains shall themselves there be trodden under foot. God undertakes to do this himself, his people having no might against the great company that came against them: "I will break the Assyrian; let me alone to do it who have angels, hosts of angels, at command." Now the breaking of the power of the Assyrian would be the breaking of the yoke from off the neck of God's people: His burden shall depart from off their shoulders, the burden of quartering that vast army and paying contribution; therefore the Assyrian must be broken, that Judah and Jerusalem may be eased. Let those that make themselves a yoke and a burden to God's people see what they are to expect. Now, 1. This prophecy is here ratified and confirmed by an oath (Isa 14:24): The Lord of hosts hath sworn, that he might show the immutability of his counsel, and that his people may have strong consolation, Heb 6:17,18. What is here said of this particular intention is true of all God's purposes: As I have thought, so shall it come to pass; for he is in one mind, and who can turn him? Nor is he ever put upon new counsels, or obliged to take new measures, as men often are when things occur which they did not foresee. Let those who are the called according to God's purpose comfort themselves with this, that, as God has purposed, so shall it stand, and on that their stability depends. 2. The breaking of the Assyrian power is made a specimen of what God would do with all the powers of the nations that were engaged against him and his church (Isa 14:26): This is the purpose that is purposed upon the whole earth (the whole world, so the LXX.), all the inhabitants of the earth (so the Chaldee), not only upon the Assyrian empire (which was then reckoned to be in a manner all the world, as afterwards the Roman empire was, Lu 2:1, and with it many nations fell that had dependence upon it), but upon all those states and potentates that should at any time attack his land, his mountains. The fate of the Assyrian shall be theirs; they shall soon find that they meddle to their own hurt. Jerusalem, as it was to the Assyrians, will be to all people a burdensome stone; all that burden themselves with it shall infallibly be cut to pieces by it, Zec 12:3,6. The same hand of power and justice that is now to be stretched out against the Assyrian for invading the people of God shall be stretched out upon all the nations that do likewise. It is still true, and will ever be so, Cursed is he that curses God's Israel, Nu 24:9. God will be an enemy to his people's enemies, Ex 23:22. 3. All the powers on earth are defied to change God's counsel (Isa 14:27): "The Lord of hosts has purposed to break the Assyrian's yoke, and every rod of the wicked laid upon the lot of the righteous; and who shall disannul this purpose? Who can persuade him to recall it, or find out a plea to evade it? His hand is stretched out to execute this purpose; and who has power enough to turn it back or to stay the course of his judgments?"
II. Assurance is likewise given of the destruction of the Philistines and their power. This burden, this prophecy, that lay as a load upon them, to sink their state, came in the year that king Ahaz died, which was the first year of Hezekiah's reign, Isa 14:28. When a good king came in the room of a bad one then this acceptable message was sent among them. When we reform, then, and not till then, we may look for good news from heaven. Now here we have, 1. A rebuke to the Philistines for triumphing in the death of king Uzziah. He had been as a serpent to them (Isa 14:29), had bitten them, had smitten them, had brought them very low, 2Ch 26:6. He warred against the Philistines, broke down their walls, and built cities among them. But when Uzziah died, or rather abdicated, it was told with joy in Gath and published in the streets of Ashkelon. It is inhuman thus to rejoice in our neighbour's fall. But let them not be secure; for though when Uzziah was dead they made reprisals upon Ahaz, and took many of the cities of Judah (2Ch 28:18), yet out of the root of Uzziah should come a cockatrice, a more formidable enemy than Uzziah was, even Hezekiah, the fruit of whose government should be to them a fiery flying serpent, for he should fall upon them with incredible swiftness and fury: we find he did so. 2Ki 18:8, He smote the Philistines even to Gaza. Note, If God remove one useful instrument in the midst of his usefulness, he can, and will, raise up others to carry on and complete the same work that they were employed in and left unfinished. 2. A prophecy of the destruction of the Philistines by famine and war. (1.) By famine, Isa 14:30. "When the people of God, whom the Philistines has wasted, and distressed, and impoverished, shall enjoy plenty again," and the first-born of their poor shall feed (the poorest among them shall have food convenient), then, as for the Philistines, God will kill their root with famine. That which was their strength, and with which they thought themselves established as the tree is by the root, shall be starved and dried up by degrees, as those die that die by famine; and thus he shall slay the remnant: those that escape from one destruction are but reserved for another; and, when there are but a few left, those few shall at length be cut off, for God will make a full end. (2.) By war. When the needy of God's people shall lie down in safety, not terrified with the alarms of war, but delighting in the songs of peace, then every gate and every city of the Philistines shall be howling and crying (Isa 14:31), and there shall be a total dissolution of their state; for from Judea, which lay north of the Philistines, there shall come a smoke (a vast army raising a great dust, a smoke that shall be the indication of a devouring fire at hand), and none of all that army shall be alone in his appointed times; none shall straggle or be missing when they are to engage; but they shall all be vigorous and unanimous in attacking the common enemy, when the time appointed for the doing of it comes. None of them shall decline the public service, as, in Deborah's time, Reuben abode among the sheepfolds and Asher on the sea-shore, Jdg 5:16,17. When God has work to do he will wonderfully endow and dispose men for it.
III. The good use that should be made of all these events for the encouragement of the people of God (Isa 14:32): What shall one then answer the messengers of the nations?
1. This implies, (1.) That the great things God does for his people are, and cannot but be, taken notice of by their neighbours; those among the heathen make remarks upon them, Ps 126:2. (2.) That messengers will be sent to enquire concerning them. Jacob and Israel had long been a people distinguished from all others and dignified with uncommon favours; and therefore some for good-will, others for ill-will, and all for curiosity, are inquisitive concerning them. (3.) That it concerns us always to be ready to give a reason of the hope that we have in the providence of God, as well as in his grace, in answer to every one that asks it, with meekness and fear, 1Pe 3:15. And we need go no further than the sacred truths of God's word for a reason; for God, in all he does, is fulfilling the scripture. (4.) The issue of God's dealings with his people shall be so clearly and manifestly glorious that any one, every one, shall be able to give an account of them to those that enquire concerning them. Now,
2. The answer which is to be given to the messengers of the nations is, (1.) That God is and will be a faithful friend to his church and people, and will secure and advance their interests. Tell them that the Lord has founded Zion. This gives an account both of the work itself that is done and of the reason of it. What is God doing in the world, and what is he designing in all the revolutions of states and kingdoms, in the ruin of some nations and the rise of others? He is, in all this, founding Zion; he is aiming at the advancement of his church's interests; and what he aims at he will accomplish. The messengers of the nations, when they sent to enquire concerning Hezekiah's successes against the Philistines, expected to learn by what politics, counsels, and arts of war he carried his point; but they are told that these successes were not owing to any thing of that nature, but to the care God took of his church and the interest he had in it. The Lord has founded Zion, and therefore the Philistines must fall. (2.) That his church has and will have a dependence upon him: The poor of his people shall trust in it, his poor people who have lately been brought very low, even the poorest of them; they more than others, for they have nothing else to trust to, Zep 3:12,13. The poor receive the gospel, Mt 11:5. They shall trust to this, to this great truth, that the Lord has founded Zion; on this they shall build their hopes, and not on an arm of flesh. This ought to give us abundant satisfaction as to public affairs, that however it may go with particular persons, parties, and interests, the church, having God himself for its founder and Christ the rock for its foundation, cannot but stand firm. The poor of his people shall betake themselves to it (so some read it), shall join themselves to his church and embark in its interests; they shall concur with God in his designs to establish his people, and shall wind up all on the same plan, and make all their little concerns and projects bend to that. Those that take God's people for their people must be willing to take their lot with them and cast in their lot among them. Let the messengers of the nations know that the poor Israelites, who trust in God, having, like Zion, their foundation in the holy mountains (Ps 87:1), are like Zion, which cannot be removed, but abides for ever (Ps 125:1), and therefore they will not fear what man can do unto them.
本章では次の事柄が記されている。一、バビロンの託宣にさらなる重みが加えられ、臼石のようにそれを沈めるに十分なものとなる。1. バビロンとのこの争いにおいては、イスラエルの大義が訴えられるべきである（イザヤ14:1-3）。2. 当時のバビロンの王は、著しく引き下げられ、勝利の的にされるであろう（イザヤ14:4-20）。3. バビロン人の全民族は断ち切られ、根絶やしにされるであろう（イザヤ14:21-23）。二、遠い未来のことであったバビロンの破壊の預言の確証が、その地に侵攻したアッシリアの軍勢の破壊の預言において与えられている。それはその後まもなく起こった（イザヤ14:24-27）。三、ヒゼキヤがペリシテ人たちに対して挙げる成功、およびそれによって彼の民が得るであろう利益がここに予告されている（イザヤ14:28-32）。