서론
无标题
日本語
英文原文
This chapter is a prediction of the carrying away of multitudes both of the Egyptians and the Ethiopians into captivity by the king of Assyria. Here is, I. The sign by which this was foretold, which was the prophet's going for some time barefoot and almost naked, like a poor captive, Isa 20:1,2. II. The explication of that sign, with application to Egypt and Ethiopia, Isa 20:3-5. III. The good use which the people of God should make of this, which is never to trust in an arm of flesh, because thus it will deceive them, Isa 20:6.
1-6
Threatenings against Egypt (713 BC)
日本語
エジプトに対する脅し（紀元前713年）
¹ タルタンがアシュドデに来た年――アッシリヤの王サルゴンが彼を遣わしたとき――彼がアシュドデと戦ってこれを取った年のことである。
² その同じ時に、主はアモツの子イザヤに語って仰せられた。「行って、腰から荒布を解き、足から靴を脱げ。」彼はそのようにして、裸と裸足で歩いた。
³ 主は仰せられた。「わたしのしもべイザヤが、三年のあいだ裸と裸足で歩き、エジプトとエチオピヤに対するしるし、また不思議となったように。
⁴ 同様に、アッシリヤの王はエジプトの捕囚とエチオピヤの捕虜を、若い者も老いた者も、裸と裸足で、尻を露わにして引き行き、エジプトの恥を現すであろう。
⁵ 彼らは自分たちの期待であったエチオピヤと、自分たちの栄光であったエジプトについて、恐れ、恥じるであろう。
⁶ この海辺の住民は、その日に言うであろう。「見よ、このようなものが私たちの期待であり、私たちはアッシリヤの王から逃れるために助けを求めて走ったのだが、これでは私たちはどうして逃れられようか。」
ここで神は、国々の王としてエジプトとエチオピヤに痛ましい災いをもたらされるが、聖徒たちの王として、その中からご自身の民に良いをもたらされる。見よ、
I. この預言の時期。それは、ペリシテ人の強固な町アシュドデ（しかしヒゼキヤがペリシテ人をガザまで打ったとき、彼らから最近奪い返したとある者たちが考える、2Ki 18:8）が、アッシリヤの軍勢によって包囲され攻略された年であった。それがヒゼキヤのどの年であったかは不確かであるが、その出来事は非常に著しいものであったので、当時生きていた者たちはそのしるしによって年を正確に特定できた。そのときアッシリヤの王と呼ばれているのはサルゴンである。ある者たちは彼をセンナケリブと同一人物とみなし、他の者たちは彼がシャルマネセルの直接の後継者であったと考える。この遠征の将軍、すなわち総司令官であったタルタンは、センナケリブの家臣の一人であり、ラブシャケと協力してヒゼキヤに挑戦するために遣わされた（2Ki 18:17）。
II. イザヤが外出時の特異な服装によってしるしとされる。彼はしばらく身に着けていた荒布によって、すでに来た、また来つつある憂鬱な時代のしるしとして自分の民となっていた。彼はそれで上衣を作り、腰に帯していた。ある者たちは、彼が十部族の捕囚に際して喪に服する者の習慣をとったと考える。他の者たちは、荒布は預言者として世に対して死にたっていることを示し、艱難に耐えることを学ぶために、彼が日常的に着用していたと考える。王の宮殿に仕える者には柔らかい着物の方がよく似合うが（Mt 11:8）、神の使いをする者にはそうではない。エリヤは毛織の着物を着（2Ki 1:8）、バプテスマのヨハネもそうであり（Mt 3:4）、預言者を自称する者たちは粗末な着物を着ることでその主張を裏付けた（Zec 13:4）。しかしイザヤは腰から荒布を解くよう命じられた。より良い着物に着替えるためではなく、全く着ないためである。上着も外套もコートもなく、肌に最も近いもの、すなわちシャツ、チョッキ、下着だけであったと考えられる。そして彼は靴を脱ぎ、裸足で歩かなければならなかった。それゆえ他の人々の服装や彼自身が普段着ていたものと比べれば、彼は裸で歩いたと言うことができた。これは預言者にとって大きな苦難であった。それは彼の名声に傷となり、軽蔑と嘲笑に彼を晒したであろう。通りの子どもたちは彼をやじったであろうし、彼に対して口実を探す者たちは*「預言者は実に愚かであり、霊の人は狂っている」*（Ho 9:7）と言ったであろう。それはまた彼の健康にも有害であったかもしれない。風邪を引き、熱病にかかって命を落とす危険があった。しかし神が彼にそうするよう命じられたのは、最も困難な命令に対する彼の従順の証拠を示し、それによって最も容易で合理的な戒めに対する民の不従順を恥じさせるためであった。私たちが義務の道にあるとき、自分の評判も安全も神に委ねることができる。その民の心は奇妙なほど頑愚で、ただ聞くだけでは感化されず、しるしによって教えられなければならなかった。それゆえイザヤは彼らの教化のためにこれを行わなければならなかった。その服装が恥ずべきものであっても、その目的は栄光あるものであり、主の預言者が恥じるべきことではなかった。
III. このしるしの説明（Isa 20:3,4）。それは、エジプト人とエチオピヤ人が、イザヤがそうであったように、衣服を剥がれ、あるいはぼろをまとい、非常にみすぼらしい服装でアッシリヤの王に捕囚として連れ去られることを意味していた。神は彼をしもべイザヤと呼ばれる。このことで彼が特に神の喜んで従う、忠実な、従順なしもべであることを証明したからである。そしておそらく他の人々が彼を嘲笑したまさにこの事によって、神は彼を誇られた。従順は犠牲にまさる。それは神をより喜ばせ、より讃え、神からより多く讃えられる。イザヤはその期間、預言者として現れるたびに三年のあいだ裸と裸足で歩いたとされる。しかしある者たちは、この三年をしるし自体ではなく、しるしの指し示す事柄に当てはめる。「彼は裸と裸足で歩いた」。原文にはそこに区切りがある。彼が一度でもそうすれば、周囲のすべての者にその行動の意味が何であるかと問う機会を与えるのに十分であった。あるいは彼は三日間そうし、一日を一年として、三年のしるしと不思議としたとある者たちは考える。これは三年後になされること、あるいは三年かかってなされることのしるしである。アッシリヤ軍はエジプト人とエチオピヤ人を略奪し、この野蛮な仕方で捕囚として連れ去るために、連続して三回の遠征を行うであろう。戦場で捕らえられた兵士だけでなく、住民たちを、若い者も老いた者も。そして生涯よく着飾ってきた者たちがいま衣服を剥がれ、裸を覆うぼろさえ持たないのを見るのは非常に痛ましい光景であり、少しでも柔和さを残す者には必ず同情を呼び起こすものであるから、彼らの捕囚のそのような状況は、この預言を伝えられた者たちに大きな影響を与えるよう、特に注目され、予告された。特にエジプトの恥と言及されている（Isa 20:4）。エジプト人は誇り高い民であったから、不名誉に陥ったときそれは彼らにとって一層の恥となった。そして彼らが自らを高く上げたほど、自分自身の目にも他者の目にも、その堕落は深かった。
IV. これの適用と教訓（Isa 20:5,6）。1. エジプトとエチオピヤに依存し、あるいは彼らと交流のあったすべての者は、いま彼らを恥じ、彼らと関わることを恐れるであろう。アッシリヤ人に蹂躙される危険にあった国々は、エチオピヤの王ティルハカがその多数の軍勢を率いて勝ち進む彼らの勢いを阻止し、隣国の防壁となることを期待した。そしてさらに確信をもって、策略と武勇で名高いエジプトという王国が自分たちの用を足し、アシュドデの包囲を解かせ、慌てて撤退させると誇った。しかしこれに代えて、アッシリヤの王に対抗しようと試みることで、彼らは自らを晒し、自国を彼の獲物とした。これにより周囲のすべての者は、そのような弱く臆病な二つの民族から何らかの利益を得られると期待したことを恥じ、いまやかつてないほどアッシリヤの王の増大する偉大さを恐れるようになった。エジプトとエチオピヤは、焼き尽くす火を止めるために置かれた茨やいばらのようであり、それは火を一層強く燃やすだけであった。注。被造物を自分の期待と栄光とし、それを神の位置に置く者は、遅かれ早かれそれを恥じ、それにおける失望は彼らの恐れを増すだけである。Eze 29:6,7を見よ。2. 特にユダヤ人は、そのような折れた葦に頼る愚かさを悟り、彼らから何の救いも期待してはならない（Isa 20:6）。「この海辺の住民」（海に面しているが海に囲まれていないユダの地、すなわちこの国の住民―欄外注参照）は、いま各自が目を開き、こう言うであろう。「見よ、私たちの期待はこのようなものであり」、これほど空虚で愚かであり、これがその結末である。「私たちはアッシリヤの王から逃れるためエジプト人とエチオピヤ人に助けを求め、彼らを通して救われることを望んだ。しかしいま彼らがこのように打ち砕かれたからには、彼らのように軍勢を戦場に出すことのできない私たちがどうして逃れられようか。」注。（1）被造物に信頼する者は失望し、その信頼を恥じるであろう。人の助けはむなしく、丘々から、あるいは山々の高さや多さから救いを望むのもむなしいからである。（2）被造物への信頼の失望は、ここにあるように絶望（どうして逃れられようか）へと私たちを追いやる代わりに、私たちを神へと追いやるべきである。もし私たちが助けを求めて神に逃れるなら、私たちの期待は挫かれないであろう。
英文原文
Threatenings against Egypt (713 BC)
¹ In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it;
² At the same time spake the LORD by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot.
³ And the LORD said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia;
⁴ So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt.
⁵ And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory.
⁶ And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape?
God here, as King of nations, brings a sore calamity upon Egypt and Ethiopia, but, as King of saints, brings good to his people out of it. Observe,
I. The date of this prophecy. It was in the year that Ashdod, a strong city of the Philistines (but which some think was lately recovered from them by Hezekiah, when he smote the Philistines even unto Gaza, 2Ki 18:8), was besieged and taken by an army of the Assyrians. It is uncertain what year of Hezekiah that was, but the event was so remarkable that those who lived then could by that token fix the time to a year. He that was now king of Assyria is called Sargon, which some take to be the same with Sennacherib; others think he was his immediate predecessor, and succeeded Shalmaneser. Tartan, who was general, or commander-in-chief, in this expedition, was one of Sennacherib's officers, sent by him to bid defiance to Hezekiah, in concurrence with Rabshakeh, 2Ki 18:17.
II. The making of Isaiah a sign, by his unusual dress when he walked abroad. He had been a sign to his own people of the melancholy times that had come and were coming upon them, by the sackcloth which for some time he had worn, of which he had a gown made, which he girt about him. Some think he put himself into that habit of a mourner upon occasion of the captivity of the ten tribes. Others think sackcloth was what he commonly wore as a prophet, to show himself mortified to the world, and that he might learn to endure hardness; soft clothing better becomes those that attend in king's palaces (Mt 11:8) than those that go on God's errands. Elijah wore hair-cloth (2Ki 1:8), and John Baptist (Mt 3:4) and those that pretended to be prophets supported their pretension by wearing rough garments (Zec 13:4); but Isaiah has orders given him to loose his sackcloth from his loins, not to exchange it for better clothing, but for none at all—no upper garment, no mantle, cloak, or coat, but only that which was next to him, we may suppose his shirt, waistcoat, and drawers; and he must put off his shoes, and go barefoot; so that compared with the dress of others, and what he himself usually wore, he might be said to go naked. This was a great hardship upon the prophet; it was a blemish to his reputation, and would expose him to contempt and ridicule; the boys in the streets would hoot at him, and those who sought occasion against him would say, The prophet is indeed a fool, and the spiritual man is mad, Ho 9:7. It might likewise be a prejudice to his health; he was in danger of catching a cold, which might throw him into a fever, and cost him his life; but God bade him do it, that he might give a proof of his obedience to God in a most difficult command, and so shame the disobedience of his people to the most easy and reasonable precepts. When we are in the way of our duty we may trust God both with our credit and with our safety. The hearts of that people were strangely stupid, and would not be affected with what they only heard, but must be taught by signs, and therefore Isaiah must do this for their edification. If the dress was scandalous, yet the design was glorious, and what a prophet of the Lord needed not to be ashamed of.
III. The exposition of this sign, Isa 20:3,4. It was intended to signify that the Egyptians and the Ethiopians should be led away captive by the king of Assyria, thus stripped, or in rags, and very shabby clothing, as Isaiah was. God calls him his servant Isaiah, because in this matter particularly he had approved himself God's willing, faithful, obedient servant; and for this very thing, which perhaps others laughed at him for, God gloried in him. To obey is better than sacrifice; it pleases God and praises him more, and shall be more praised by him. Isaiah is said to have walked naked and barefoot three years, whenever in that time he appeared as a prophet. But some refer the three years, not to the sign, but to the thing signified: He has walked naked and barefoot; there is a stop in the original; provided he did so once that was enough to give occasion to all about him to enquire what was the meaning of his doing so; or, as some think, he did it three days, a day for a year; and this for a three years' sign and wonder, for a sign of that which should be done three years afterwards or which should be three years in the doing. Three campaigns successively shall the Assyrian army make, in spoiling the Egyptians and Ethiopians, and carrying them away captive in this barbarous manner, not only the soldiers taken in the field of battle, but the inhabitants, young and old; and it being a very piteous sight, and such as must needs move compassion in those that had the least degree of tenderness left them to see those who had gone all their days well dressed now stripped, and scarcely having rags to cover their nakedness, that circumstance of their captivity is particularly taken notice of, and foretold, the more to affect those to whom this prophecy was delivered. It is particularly said to be to the shame of Egypt (Isa 20:4), because the Egyptians were a proud people, and therefore when they did fall into disgrace it was the more shameful to them; and the higher they had lifted up themselves the lower was their fall, both in their own eyes and in the eyes of others.
IV. The use and application of this, Isa 20:5,6. 1. All that had any dependence upon, or correspondence with, Egypt and Ethiopia, should now be ashamed of them, and afraid of having any thing to do with them. Those countries that were in danger of being overrun by the Assyrians expected that Tirhakah, king of Ethiopia, with his numerous forces, would put a stop to the progress of their victorious arms, and be a barrier to his neighbours; and with yet more assurance they gloried that Egypt, a kingdom so famous for policy and prowess, would do their business, would oblige them to raise the siege of Ashdod and retire with precipitation. But, instead of this, by attempting to oppose the king of Assyria they did but expose themselves and make their country a prey to him. Hereupon all about them were ashamed that ever they promised themselves any advantage from two such weak and cowardly nations, and were more afraid now than ever they were of the growing greatness of the king of Assyria, before whom Egypt and Ethiopia proved but as briers and thorns put to stop a consuming fire, which do but make it burn the more strongly. Note, Those who make any creature their expectation and glory, and so put it in the place of God, will sooner or later be ashamed of it, and their disappointment in it will but increase their fear. See Eze 29:6,7. 2. The Jews in particular should be convinced of their folly in resting upon such broken reeds, and should despair of any relief from them (Isa 20:6): The inhabitants of this isle (the land of Judah, situated upon the sea, though not surrounded by it), of this country (so the margin); every one shall now have his eyes opened, and shall say, "Behold, such is our expectation, so vain, so foolish, and this is that which it will come to. We have fled for help to the Egyptians and Ethiopians, and have hoped by them to be delivered from the king of Assyria; but, now that they are broken thus, how shall we escape, that are not able to bring such armies into the field as they did?" Note, (1.) Those that confide in creatures will be disappointed, and will be made ashamed of their confidence; for vain is the help of man, and in vain is salvation hoped for from the hills or the height and multitude of the mountains. (2.) Disappointment in creature confidences, instead of driving us to despair, as here (how shall we escape?), should drive us to God; for, if we flee to him for help, our expectation shall not be frustrated.
この章は、エジプト人とエチオピア人の大群がアッシリヤの王によって捕囚とされることの預言である。ここには次のことがある。I. これが予告されたしるし。それは預言者が貧しい捕囚の身のように、しばらくの間はだしで、ほとんど裸で歩いたことである、Isa 20:1,2。II. そのしるしの解き明かしと、エジプトおよびエチオピアへの適用、Isa 20:3-5。III. 神の民がこれからなすべき正しい用い方。それは肉の腕に決して頼らないことである。そのように頼めば、彼らを欺くこととなるからである、Isa 20:6。