서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter we have a prophecy of sad times coming, and heavy burdens, I. Upon Babylon, here called "the desert of the sea," that it should be destroyed by the Medes and Persians with a terrible destruction, which yet God's people should have advantage by, Isa 21:1-10. II. Upon Dumah, or Idumea, Isa 21:11,12. III. Upon Arabia, or Kedar, the desolation of which country was very near, Isa 21:13-17. These and other nations which the princes and people of Israel had so much to do with the prophets of Israel could not but have something to say to. Foreign affairs must be taken notice of as well as domestic ones, and news from abroad enquired after as well as news at home.
1-10
The Doom of Babylon (714 BC)
日本語
バビロンの運命（紀元前714年）
¹ 海の荒野についての託宣。つむじ風が南から吹き抜けるように、荒野から、恐るべき地からこれが来た。
² 私に示された過酷な幻。裏切る者は裏切り、略奪する者は略奪する。エラムよ、上れ。メディアよ、包囲せよ。わたしはそのすべての嘆きをやませた。
³ それゆえ、わたしの腰は痛みに満ち、産みの苦しみをする女の苦痛のような苦痛がわたしをとらえた。わたしはそれを聞いて苦悩に身をかがめ、それを見て恐れ惑った。
⁴ わたしの心は震え、恐れがわたしを襲った。わたしの楽しみの夜が、わたしにとって恐れに変えられた。
⁵ 食卓を設け、見張りの所で見張り、食べて飲め。君たちよ、立ち上がり、盾に油を塗れ。
⁶ 主は私にこう仰せられた。行って、見張りを立てよ。彼の見るものを告げさせよ。
⁷ 彼は、二人の騎手を従えた戦車、ろばの戦車、およびらくだの戦車を見た。彼は注意深く、大いに心を留めて聞いた。
⁸ 彼は獅子のように叫んだ。わが主よ。私は昼は絶えず見張りのやぐらに立ち、夜は完全に見張りの場に立っておりました。
⁹ 見よ、ここに人の戦車と、二人の騎手を従えた戦車が来る。すると彼は答えて言った。バビロンは倒れた、倒れた。その神々のすべての彫像は地に打ち砕かれた。
¹⁰ わたしの打ち払うもの、わたしの打ち場の穀物よ。わたしが万軍の主、イスラエルの神から聞いたことを、わたしはあなたがたに告げた。
私たちは以前にバビロンについての一つの託宣（Isa 13:1-22）を見た。ここにその倒壊に関するもう一つの預言がある。神は、時にバビロンが彼らに友であるかのように装った（Isa 39:1）ので、この出来事を信じさせるために、繰り返し繰り返し（line upon line）ご自身の民にこれを悟らせることをよしとされた。それによって神は、彼らにその友情を頼りにしないよう警告し、また時にバビロンが本当に彼らの敵であったので、その敵意を恐れないよう警告された。バビロンは滅びの運命にある。神の預言者を信じるすべての者は、その鏡を通して、感覚の目にはバビロンが繁栄し女王のように座しているのが見えるときでさえ、それが揺れ動き、倒れ落ちるのを見ることができる。バビロンはここで海の荒野、あるいは平野と呼ばれる。平らな国で、小さな海のような湖に満ち、ユーフラテス川の多くの流れによって豊かに潤されていたからである。バビロンは、帝国がアッシリヤ人の手にある間はニネベが輝きを放っていたため、最近になって有名になり始めたばかりであった。しかしその短い時のうちに「王国の婦人」となり、ネブカデネザルの時代に到達した卓越性の極みに達する前に、神はこの預言者を通してその倒壊を繰り返し明確に予告された。それは、民がその隆盛に恐れおののかず、バビロンの捕囚となったとき、時が来れば救いを失望しないよう（Job 5:3, Ps 37:35,37）。ある者たちは、ここで荒野と呼ばれるのは、いまは人口の多い町であっても、やがて荒野とされるからだと考える。そしてそれゆえ、バビロンの滅びがこの福音的な預言者によってこれほどしばしば預言されるのは、それが新約の教会の大敵である罪の人の滅びの型であったからである。その滅びは『ヨハネの黙示録』において、これらの預言から借りた多くの表現で予告されており、それゆえその書の預言を理解しようとする者はこれらの預言を参照し、照合しなければならない。ここに、
I. メディアとペルシャがバビロンに対して行う強力な侵入と進撃（Isa 21:1,2）。彼らは荒野から、恐るべき地から来る。メディアとペルシャの北部、兵士たちが主に養成された地域は、荒廃し山岳地帯で、そこを通過する見知らぬ人にとって恐ろしく、極めて恐るべき兵士を産出した。エラム（すなわちペルシャ）はバビロンに向かって上るよう召集され、メディアの軍勢と連合してこれを包囲する。神がこの種のわざをなされるとき、荒野に、恐るべき地にあっても、それに用いられる適切な道具を見出される。これらの軍勢は南から吹くつむじ風のように来る。かくも突然に、かくも強く、かくも恐ろしく、かくも巨大な音を立て、行く手に立つすべてのものを打ち倒す。このような場合に通常あるように、一部の離反者が彼らに寝返るであろう。*裏切る者たちは裏切る。歴史家は、バビロンの王の二人の高官、ガダタスとゴブリアスがキュロスに寝返り、市のすべての道筋に通じていたので、一隊を率いて直接宮殿に向かい、そこでベルシャザルが殺されたと語る。こうして裏切る者たちの助けによって略奪者たちが略奪した。*ある者はこう読む。*その裏切る者バビロンを裏切る者がおり、その略奪する者を略奪する者がいる。*あるいは、Isa 33:1で説明されている通り、すべては同じことになる。*裏切る者は裏切られ、略奪する者は略奪される。*ペルシャ人はバビロン人に彼らと同じ硬貨で報いるであろう。詐欺と暴力、欺きと略奪、不義の戦争と欺瞞的な条約によって隣人を獲物とした者たちは、彼らに匹敵する者に出会い、同じ方法で自らが獲物とされるであろう。
II. これによってバビロンに関係する者たちに与えられる異なる印象。1. 圧迫されていた可哀想な捕囚たちには喜ばしい知らせとなる。彼らは昔から、バビロンの破壊者が彼らの救い主となることを告げられていた。それゆえ、「エラムとメディアがバビロンを包囲するために上って来るのを聞けば、*彼らのすべての嘆きはやむ。*彼らはもはやユーフラテスの流れに涙を混ぜず、琴を再び手にし、以前は考えるだけで泣いたシオンを思い起こして微笑む。」窮乏する者の嘆きのために、あわれみの神は時にかなって立ち上がられる（Ps 12:5）。神は彼らのすべての首からくびきを砕き、悪い者のつえを彼らの割り当ての地から取り除き、彼らの嘆きをやませられる。2. 高慢な圧制者たちには過酷な幻となる（Isa 21:2）。特に時のバビロンの王にとってそうであり、ここで逃れられない運命を悲嘆して登場しているのは彼のようである（Isa 21:3,4）。*それゆえ、わたしの腰は痛みに満ち、産みの苦しみをする女の苦痛がわたしをとらえた、等々。これはベルシャザルに文字通り成就した。彼の町が取られ、彼自身が殺されたまさにその夜、壁に神秘的な文字を書く手を見たとき、彼の顔色は変わり、彼の思いは彼を悩ませ、腰の関節はゆるみ、ひざは互いに打ち震えた（Da 5:6）。しかしそれは苦しみの始まりにすぎなかった。ダニエルがその文字を解読したことは彼の恐怖を増さずにはおかず、すぐに続いた入口の処刑人の警報がそれを完成させた。そして「わたしの楽しみの夜が、わたしにとって恐れに変えられた」*という言葉は、ベルシャザルの堕落の加重事情を明確に指す。彼が最も歓喜と快楽の頂点にあり、杯と側妾を周りに置き、千人の貴族たちと共に宴っていたその夜に殺されたのである。感覚の最も精緻な満足を妨げられずに完全に楽しもうと自ら約束し、神殿の器を汚すことで神と宗教に特別な挑戦をした、その楽しみの夜が、このすべての恐怖へと変えられた夜であった。これが空しい歓喜と肉体的な快楽に有効な歯止めとなり、私たちが決してそれらの手綱を緩めてはならないように。その歓喜がどのような重荷に終わるか、笑いがどれほど速く嘆きに変わりうるかを私たちは知らないからである。しかし私たちが知っているのは、これらすべてのことについて神は私たちを裁きに連れて行かれるということである。それゆえ私たちは常に喜びに震えを混ぜるべきである。
III. 敵がバビロンを奇襲したときにバビロンが見出されていた姿の描写。すべてが祭の華やかさの中に（Isa 21:5）。「あらゆるごちそうで食卓を設けよ。衛兵を立てよ。私たちが安全に飲み食いし陽気に過ごしている間、見張りのやぐらで見張らせよ。警報が出されたなら、君たちは立ち上がり、盾に油を塗り、敵を熱烈に迎え撃つ準備をせよ。」彼らはかくも安心しており、鎧を脱ぐのと同じほどの喜びをもって鎧を着けている。
IV. キュロスとダリヨスによってバビロンが陥落させられるとき、バビロンに与えられる警報の描写。主は幻の中で、預言者に見張りのやぐらに立てられた見張り人を示された。危険の時期に通常あるように、宮殿の近くにあった。王は周囲の者に、発見のための最も有利な場所に歩哨を配置するよう命じ、見張り人の義務として、彼の見るものを告げさせた（Isa 21:6）。私たちはダビデの物語（2Sa 18:24）やエフーの物語（2Ki 9:17）で、このように情報を受け取るために立てられた見張り人について読む。ここでこの見張り人は、二人の騎手を従えた戦車を発見した。その戦車には総司令官が乗っていると推定できる。彼は次に、ペルシャで多く用いられたろばやラバの引く戦車と、メディアで同様に多く用いられたらくだの引く戦車を見た。それゆえ（グロティウスが考えるように）これら二つの戦車はバビロンに対抗して結束した二つの国を表すか、あるいはむしろこれらの戦車は宮殿に知らせをもたらしに来る。Jer 51:31,32と比較せよ。一人の急使がもう一人の急使に会いに走り、一人の使者がもう一人の使者に会いに走り、バビロンの王に、彼が一方の端で宴を張り何も知らない間に、その町がもう一方の端で取られたことを告げる。見張り人はこれらの戦車を遠くに見て、注意深く、大いに心を留めて聞き、最初の知らせを受けた。（Isa 21:8）彼は獅子のように叫んだ。見張り人の口から出たこの言葉は、疑いなく確かな音を発し、私たちが今はその意味を知らなくても、皆がその意味を知っていた。おそらく注意を喚起するためであった。獅子がほえるときのように、聞く耳のある者は聞くため。あるいは彼は獅子のように叫んだ、すなわち非常に大きく、真剣に。事態が非常に緊迫していたからである。そして彼は何を言うのか。1. 彼は自分に割り当てられた持ち場への忠実さを表白する。「わが主よ、私は昼は絶えず見張りのやぐらに立ち、」今この時まで何一つ重要なことは発見しなかった。すべては安全で静かに見えた。ある者たちはこれを、神の民が預言に従ってバビロンの没落を長く待ち望んできたが、まだ来ていないという不満とみなす。しかし同時に、Hab 2:1のように「私は見張りの場に立ち、やぐらの上に立って」、現在の摂理の帰結を見ようと待ち続けるという決意でもある。2. 彼は自分の発見を知らせる（Isa 21:9）。*「見よ、ここに人の戦車と、二人の騎手を従えた戦車が来る。」*これは敵が全軍を率いて市に入る様子、あるいはそれが王宮に伝えられる知らせを表す幻である。
V. ついにバビロンの転覆に関する確かな報告が与えられる。戦車に乗った者は（見張り人が語るのを聞いて）答えて言った。*「バビロンは倒れた、倒れた。」*あるいは神がこれらの事の帰結について尋ねる預言者にこう答えられた。「事はここに至った。バビロンは確かに、回復不能に倒れた。バビロンの用事は今終わった。その神々のすべての彫像は地に打ち砕かれた。」バビロンは淫婦たちの母（すなわち偶像礼拝の母）であったが、それは神が彼女と争われる根拠の一つであった。しかし今や彼女の偶像は彼女を保護するどころか、あるものは地に打ち砕かれ、持ち運ぶ価値のある他のものは捕囚とされ、それらを運ぶ獣にとって重荷となる（Isa 46:1,2）。
VI. 当時バビロンに捕囚としていた神の民に、バビロンの没落の預言が特に彼らの慰めと励ましのために意図されており、彼らが適当な時にこれが成就することを頼みにできる旨が告げられる（Isa 21:10）。見よ、
1. 預言者が神の御名において彼らに与える称号。「わたしの打ち払うもの、わたしの打ち場の穀物よ！」預言者は彼らをわたしのと呼ぶ。彼らが彼の同国人であり、彼が特別な関心と配慮を持つ者たちだからである。しかし彼は神から出たものとして語り、真のイスラエル人、その地の忠実な者たちに語りかける。注。（1）教会は神の打ち場であり、この地の最も価値ある実りと産物が集められ、蓄えられる場所である。（2）真の信者は神の打ち場の穀物である。偽善者はもみがらや藁にすぎず、多くの場所を占めるが価値は少なく、いまは麦と混じっているが、まもなく永遠に分けられる。（3）神の打ち場の穀物は、患難と迫害によって打たれることを覚悟しなければならない。昔の神のイスラエルは若い時から苦しみを受け、しばしば耕す者の鋤（Ps 129:3）や打つ者の笆の下にあった。（4）その時でさえ、神はそれをご自身の打ち場の穀物として認められる。それは依然として神のもの。いや、その打つことは神の任命により、神の制約と導きの下にある。打つ者たちは上から与えられた権威のほかには、何の権威も持ち得なかった。
2. 預言者が彼らに伝えたことの真実性の保証。それゆえ彼らはそれに望みを置くことができる。「わたしが万軍の主、イスラエルの神から聞いたこと」――それだけを、自分自身の虚構や空想ではなく――*「わたしはあなたがたに告げた。」*注。教会に関する過去、現在、未来のすべての出来事において、私たちは神を、万軍の主として、またイスラエルの神として見なければならない。神は教会のために何事もなしうる十分な力を持ち、教会のためにすべての良いことをなしうる十分の恵みを持っておられる。また、預言者たちの言葉を、主から受けた言葉として見なければならない。彼らは主が宣べ伝えるよう託された事を隠すことができず、また主が彼らに知らせなかった事を主から出たものとして宣べ伝えることもできない（1Co 11:23）。
英文原文
The Doom of Babylon (714 BC)
¹ The burden of the desert of the sea. As whirlwinds in the south pass through; so it cometh from the desert, from a terrible land.
² A grievous vision is declared unto me; the treacherous dealer dealeth treacherously, and the spoiler spoileth. Go up, O Elam: besiege, O Media; all the sighing thereof have I made to cease.
³ Therefore are my loins filled with pain: pangs have taken hold upon me, as the pangs of a woman that travaileth: I was bowed down at the hearing of it; I was dismayed at the seeing of it.
⁴ My heart panted, fearfulness affrighted me: the night of my pleasure hath he turned into fear unto me.
⁵ Prepare the table, watch in the watchtower, eat, drink: arise, ye princes, and anoint the shield.
⁶ For thus hath the Lord said unto me, Go, set a watchman, let him declare what he seeth.
⁷ And he saw a chariot with a couple of horsemen, a chariot of asses, and a chariot of camels; and he hearkened diligently with much heed:
⁸ And he cried, A lion: My lord, I stand continually upon the watchtower in the daytime, and I am set in my ward whole nights:
⁹ And, behold, here cometh a chariot of men, with a couple of horsemen. And he answered and said, Babylon is fallen, is fallen; and all the graven images of her gods he hath broken unto the ground.
¹⁰ O my threshing, and the corn of my floor: that which I have heard of the LORD of hosts, the God of Israel, have I declared unto you.
We had one burden of Babylon before (Isa 13:1-22); here we have another prediction of its fall. God saw fit thus to possess his people with the belief of this event by line upon line, because Babylon sometimes pretended to be a friend to them (as Isa 39:1), and God would hereby warn them not to trust to that friendship, and sometimes was really an enemy to them, and God would hereby warn them not to be afraid of that enmity. Babylon is marked for ruin; and all that believe God's prophets can, through that glass, see it tottering, see it tumbling, even when with an eye of sense they see it flourishing and sitting as a queen. Babylon is here called the desert or plain of the sea; for it was a flat country, and full of lakes, or loughs (as they call them in Ireland), like little seas, and was abundantly watered with the many streams of the river Euphrates. Babylon did but lately begin to be famous, Nineveh having outshone it while the monarchy was in the Assyrian hands; but in a little time it became the lady of kingdoms; and, before it arrived at that pitch of eminency which it was at in Nebuchadnezzar's time, God by this prophet plainly foretold its fall, again and again, that his people might not be terrified at its rise, nor despair of relief in due time when they were its prisoners, Job 5:3, Ps 37:35,37. Some think it is here called a desert because, though it was now a populous city, it should in time be made a desert. And therefore the destruction of Babylon is so often prophesied of by this evangelical prophet, because it was typical of the destruction of the man of sin, the great enemy of the New-Testament church, which is foretold in the Revelation in many expressions borrowed from these prophecies, which therefore must be consulted and collated by those who would understand the prophecy of that book. Here is,
I. The powerful irruption and descent which the Medes and Persians should make upon Babylon (Isa 21:1,2): They will come from the desert, from a terrible land. The northern parts of Media and Persia, where their soldiers were mostly bred, was waste and mountainous, terrible to strangers that were to pass through it and producing soldiers that were very formidable. Elam (that is, Persia) is summoned to go up against Babylon, and, in conjunction with the forces of Media, to besiege it. When God has work of this kind to do he will find, though it be in a desert, in a terrible land, proper instruments to be employed in it. These forces come as whirlwinds from the south, so suddenly, so strongly, so terribly, such a mighty noise shall they make, and throw down every thing that stands in their way. As is usual in such a case, some deserters will go over to them: The treacherous dealers will deal treacherously. Historians tell us of Gadatas and Gobryas, two great officers of the king of Babylon, that went over to Cyrus, and, being well acquainted with all the avenues of the city, led a party directly to the palace, where Belshazzar was slain. Thus with the help of the treacherous dealers the spoilers spoiled. Some read it thus: There shall be a deceiver of that deceiver, Babylon, and a spoiler of that spoiler, or, which comes all to one, The treacherous dealer has found one that deals treacherously, and the spoiler one that spoils, as it is expounded, Isa 33:1. The Persians shall pay the Babylonians in their own coin; those that by fraud and violence, cheating and plundering, unrighteous wars and deceitful treaties, have made a prey of their neighbours, shall meet with their match, and by the same methods shall themselves be made a prey of.
II. The different impressions made hereby upon those concerned in Babylon. 1. To the poor oppressed captives it would be welcome news; for they had been told long ago that Babylon's destroyer would be their deliverer, and therefore, "when they hear that Elam and Media are coming up to besiege Babylon, all their sighing will be made to cease; they shall no longer mingle their tears with Euphrates' streams, but resume their harps, and smile when they remember Zion, which, before, they wept at the thought of." For the sighing of the needy the God of pity will arise in due time (Ps 12:5); he will break the yoke from all their neck, will remove the rod of the wicked from off their lot, and so make their sighing to cease. 2. To the proud oppressors it would be a grievous vision (Isa 21:2), particularly to the king of Babylon for the time being, and it should seem that he it is who is here brought in sadly lamenting his inevitable fate (Isa 21:3,4): Therefore are my loins filled with pain; pangs have taken hold upon me, etc., which was literally fulfilled in Belshazzar, for that very night in which his city was taken, and himself slain, upon the sight of a hand writing mystic characters upon the wall his countenance was changed and his thoughts troubled him, so that the joints of his loins were loosed and his knees smote one against another, Da 5:6. And yet that was but the beginning of sorrows. Daniel's deciphering the writing could not but increase his terror, and the alarm which immediately followed of the executioners at the door would be the completing of it. And those words, The night of my pleasure has he turned into fear to me, plainly refer to that aggravating circumstance of Belshazzar's fall that he was slain on that night when he was in the height of his mirth and jollity, with his cups and concubines about him and a thousand of his lords revelling with him; that night of his pleasure, when he promised himself an undisturbed unallayed enjoyment of the most exquisite gratifications of sense, with a particular defiance of God and religion in the profanation of the temple vessels, was the night that was turned into all this fear. Let this give an effectual check to vain mirth and sensual pleasures, and forbid us ever to lay the reins on the neck of them—that we know not what heaviness the mirth may end in, nor how soon laughter may be turned into mourning; but this we know that for all these things God shall bring us into judgment; let us therefore mix trembling always with our joys.
III. A representation of the posture in which Babylon should be found when the enemy should surprise it—all in festival gaiety (Isa 21:5): "Prepare the table with all manner of dainties. Set the guards; let them watch in the watch-tower while we eat and drink securely and make merry; and, if any alarm should be given, the princes shall arise and anoint the shield, and be in readiness to give the enemy a warm reception." Thus secure are they, and thus do they gird on the harness with as much joy as if they were putting it off.
IV. A description of the alarm which should be given to Babylon upon its being forced by Cyrus and Darius. The Lord, in vision, showed the prophet the watchman set in his watch-tower, near the watch-tower, near the palace, as is usual in times of danger; the king ordered those about him to post a sentinel in the most advantageous place for discovery, and, according to the duty of a watchman, let him declare what he sees, Isa 21:6. We read of watchmen thus set to receive intelligence in the story of David (2Sa 18:24), and in the story of Jehu, 2Ki 9:17. This watchman here discovered a chariot with a couple of horsemen attending it, in which we may suppose the commander-in-chief to ride. He then saw another chariot drawn by asses or mules, which were much in use among the Persians, and a chariot drawn by camels, which were likewise much in use among the Medes; so that (as Grotius thinks) these two chariots signify the two nations combined against Babylon, or rather these chariots come to bring tidings to the palace; compare Jer 51:31,32. One post shall run to meet another, and one messenger to meet another, to show the king of Babylon that his city is taken at one end while he is revelling at the other end and knows nothing of the matter. The watchman, seeing these chariots at some distance, hearkened diligently with much heed, to receive the first tidings. And (Isa 21:8) he cried, A lion; this word, coming out of a watchman's mouth, no doubt gave them a certain sound, and everybody knew the meaning of it, though we do not know it now. It is likely that it was intended to raise attention: he that has an ear to hear, let him hear, as when a lion roars. Or he cried as a lion, very loud and in good earnest, the occasion being very urgent. And what has he to say? 1. He professes his constancy to the post assigned him: "I stand, my lord, continually upon the watch-tower, and have never discovered any thing material till just now; all seemed safe and quiet." Some make it to be a complaint of the people of God that they had long expected the downfall of Babylon, according to the prophecy, and it had not yet come; but withal a resolution to continue waiting; as Hab 2:1, I will stand upon my watch, and set me upon the tower, to see what will be the issue of the present providences. 2. He gives notice of the discoveries he had made (Isa 21:9): Here comes a chariot of men with a couple of horsemen, a vision representing the enemy's entry into the city with all their force or the tidings brought to the royal palace of it.
V. A certain account is at length given of the overthrow of Babylon. He in the chariot answered and said (when he heard the watchman speak), Babylon has fallen, has fallen; or God answered thus to the prophet enquiring concerning the issue of these affairs: "It has now come to this, Babylon has surely and irrecoverably fallen. Babylon's business is done now. All the graven images of her gods he has broken unto the ground." Babylon was the mother of harlots (that is, of idolatry), which was one of the grounds of God's quarrel with her; but her idols should now be so far from protecting her that some of them should be broken down to the ground, and others of them, that were worth carrying way, should go into captivity, and be a burden to the beasts that carried them, Isa 46:1,2.
VI. Notice is given to the people of God, who were then captives in Babylon, that this prophecy of the downfall of Babylon was particularly intended for their comfort and encouragement, and they might depend upon it that it should be accomplished in due season, Isa 21:10. Observe,
1. The title the prophet gives them in God's name: O my threshing, and the corn of my floor! The prophet calls them his, because they were his countrymen, and such as he had a particular interest in and concern for; but he speaks it as from God, and directs his speech to those that were Israelites indeed, the faithful in the land. Note, (1.) The church is God's floor, in which the most valuable fruits and products of this earth are, as it were, gathered together and laid up. (2.) True believers are the corn of God's floor. Hypocrites are but as the chaff and straw, which take up a great deal of room, but are of small value, with which the wheat is now mixed, but from which it shall be shortly and for ever separated. (3.) The corn of God's floor must expect to be threshed by afflictions and persecutions. God's Israel of old was afflicted from her youth, often under the plougher's plough (Ps 129:3) and the thresher's flail. (4.) Even then God owns it for his threshing; it is his still; nay, the threshing of it is by his appointment, and under his restraint and direction. The threshers could have no power against it but what was given them from above.
2. The assurance he gives them of the truth of what he had delivered to them, which therefore they might build their hopes upon: That which I have heard of the Lord of hosts, the God of Israel—that, and nothing else, that, and no fiction or fancy of my own—have I declared unto you. Note, In all events concerning the church, past, present, and to come, we must have an eye to God both as the Lord of hosts and as the God of Israel, who has power enough to do any thing for his church and grace enough to do every thing that is for her good, and to the words of his prophets, as words received from the Lord. As they dare not smother any thing which he has entrusted them to declare, so they dare not declare any thing as from him which he has not made known to them, 1Co 11:23.
11-12
The Watchman Interrogated (714 BC)
日本語
見張りへの問いかけ（紀元前714年）
¹¹ ドマについての託宣。セイルから私を呼ぶ者がいる。「見張りよ、夜はいかがか。見張りよ、夜はいかがか」。
¹² 見張りは言う。「朝が来る。そして夜も来る。もしあなたがたが尋ねたいなら、尋ねよ。立ち返って来い」。
ドマに関するこの預言は非常に短く、しかも暗く理解しがたい。ある者たちは、ドマはアラビヤの一部であり、その住民はイシマエルの第六子ドマの子孫であると考える。ケダル（Isa 21:16,17）の人々がイシマエルの第二子（Ge 25:13,14）の子孫であるように。他の人々は、ここにセイル山が言及されているため、ドマをエドム人の国であるイドゥメヤと理解する。イスラエルの隣人の一部が確かに意味されており、彼らの苦難は、彼らにそれに備えさせるための警告としてだけでなく、イスラエルに危険の時に彼らや周囲のいかなる国民にも救いを期待せず、ただ神のみに依存するよう警告するために予告される。私たちはすべての被造物への信頼が私たちを失望させ、私たちの下で崩れるのを見、感じなければならない。そうしてはじめて、彼らが耐えうる以上の重さを彼らに置かなくなる。しかし、その成就を見いだす歴史を持たないため、この預言の解明は困難であるが、適用は容易であろう。ここに次のことがある。
1. エドム人から見張りへの問い。セイルから呼ぶある者、一般に無関心で無警戒な他の人々よりも、公共の安全と福祉に関心を持つ誰か。マケドニヤ人が幻の中でパウロに渡って来て助けてくれるよう願ったように（Ac 16:9）、セイル山のこの人も幻の中で預言者に彼らに知識を与え教導してくれるよう願った。彼が多くを呼ばないのは結構なことである。すべてが公共の平和に関わる事柄に等しく無関心でない者がいるのは良いことである。神のイスラエルの多くが何にも心を留めないとき、セイルからの一部が神の預言者たちに助言を求め、教えられることを望む。問いは真剣である。夜はいかがか。それは適切な者、すなわち見張り——その職務がそのような問いに答えることである者——に向けられる。彼は心配する者として、真剣な者として、そして答えを熱望する者として問いを繰り返す。注目せよ。(1.) 神の預言者たちと奉仕者たちは見張りとして任命されており、私たちは彼らをそのように見るべきである。彼らは平和の時の町の見張りのようであり、すべてが安全であることを確認し、個人的な問いかけによってすべての戸を叩き（「鍵がかかっているか。火は安全か」）、途方に暮れた者を導き、無秩序な者を戒める（So 3:3,5:7）。彼らは戦時の陣営の見張りのようである（Eze 33:7）。彼らは敵の動きに注意を払いそれを知らせ、発見してから警告する。そしてこのことにおいて彼らは自分自身を否まなければならない。(2.) 見張りに問うことは私たちの義務であり、特に繰り返し夜はいかがかと問うことは私たちの義務である。見張りは他の者が眠る中で目覚めているからである。[1.] 夜の何時か。罪と無警戒の中での長い眠りの後、起きる時ではないか。眠りから覚める時ではないか（Ro 13:11）。私たちはすべき務めが多く、行くべき長い旅がある。動き出す時ではないか。「見張りよ、今何時か。長く暗い夜の後、夜明けの望みはあるか。」[2.] 夜の便りは何か。夜から何か。（ある者はそう読む）。「今夜預言者はどのような幻を見たか。私たちはそれを受け入れる準備ができている。」あるいはむしろ、「今夜何が起こるか。天候はどうか。知らせは何か。」私たちは警報を予期し、決して無警戒であってはならない。*主の日は夜の盗人のように来る。*私たちは警報を受ける準備をし、陣地を守る決意をし、危険の最初の兆しを捉え、ただちに霊的武器に手をかけるべきである。
2. 見張りのこの問いへの答え。見張りは眠ってもおらず、口を閉じてもいなかった。セイル山の者が彼を呼んだとはいえ、彼は進んで答えた。*朝が来る。*彼は答える。(1.) 預言の仕方で。「まず光と平和と機会の朝が来る。あなたがたはもう一日の安らぎを楽しむであろう。しかしその後、悩みと災いの夜が来る。」注目せよ。神の摂理の経過において、朝と夜が交互に入れ替わり、継起するのは通常のことである。夜か。しかし朝が来る。夜明けはその場所を知る（Ps 30:5）。昼か。しかし夜も来る。若さと健康の朝があれば、病と老いの夜が来る。家庭や公共における繁栄の朝があっても、変化を見込まなければならない。しかし神は通常、災いの夜を送る前に機会の朝を与え、ご自身の民が嵐に備え、他の者たちが言い訳の余地なくなるようにされる。(2.) 励ましの仕方で。*もしあなたがたが尋ねたいなら、尋ねよ。*注目せよ。後に来る夜の備えのために現在の朝を活用することが私たちの知恵である。*尋ねよ、立ち返って来い。*探究せよ、悔いよ、進んで従え。表現の仕方は非常に注目に値する。私たちは何をなすかを選択に委ねられているからである。*もしあなたがたが尋ねたいなら、尋ねよ。*そうでなければ危険はあなたがたにある。公正な申し出がなされなかったとは言えない。私たちはまた決断を促される。*するなら、そう言え。*ためらわずに。することは速やかにせよ。時を無駄にする時ではない。神に立ち返り来る者たちは、すべきことが多く、それをする時間がわずかであることを発見し、それゆえに忙しく働く必要がある。
英文原文
The Watchman Interrogated (714 BC)
¹¹ The burden of Dumah. He calleth to me out of Seir, Watchman, what of the night? Watchman, what of the night?
¹² The watchman said, The morning cometh, and also the night: if ye will enquire, enquire ye: return, come.
This prophecy concerning Dumah is very short, and withal dark and hard to be understood. Some think that Dumah is a part of Arabia, and that the inhabitants descended from Dumah the sixth son of Ishmael, as those of Kedar (Isa 21:16,17) from Ishmael's second son, Ge 25:13,14. Others, because Mount Seir is here mentioned, by Dumah understand Idumea, the country of the Edomites. Some of Israel's neighbours are certainly meant, and their distress is foretold, not only for warning to them to prepare them for it, but for warning to Israel not to depend upon them, or any of the nations about them, for relief in a time of danger, but upon God only. We must see all creature confidences failing us, and feel them breaking under us, that we may not lay more weight upon them than they will bear. But though the explication of this prophecy be difficult, because we have no history in which we find the accomplishment of it, yet the application will be easy. We have here,
1. A question put by an Edomite to the watchman. Some one or other called out of Seir, somebody that was more concerned for the public safety and welfare than the rest, who were generally careless and secure. As the man of Macedonia, in a vision, desired Paul to come over and help them (Ac 16:9), so this man of Mount Seir, in a vision, desired the prophet to inform and instruct them. He calls not many; it is well there are any, that all are not alike unconcerned about the things that belong to the public peace. Some out of Seir ask advice of God's prophets, and are willing to be taught, when many of God's Israel heed nothing. The question is serious: What of the night? It is put to a proper person, the watchman, whose office it is to answer such enquiries. He repeats the question, as one in care, as one in earnest, and desirous to have an answer. Note, (1.) God's prophets and ministers are appointed to be watchmen, and we are to look upon them as such. They are as watchmen in the city in a time of peace, to see that all be safe, to knock at every door by personal enquiries ("Is it locked? Is the fire safe?"), to direct those that are at a loss, and check those that are disorderly, So 3:3,5:7. They are as watchmen in the camp in time of war, Eze 33:7. They are to take notice of the motions of the enemy and to give notice of them, to make discoveries and then give warning; and in this they must deny themselves. (2.) It is our duty to enquire of the watchmen, especially to ask again and again, What of the night? for watchmen wake when other sleep. [1.] What time of the night? After a long sleep in sin and security, is it not time to rise, high time to awake out of sleep? Ro 13:11. We have a great deal of work to do, a long journey to go; is it not time to be stirring? "Watchman, what o'clock is it? After a long dark night is there any hope of the day dawning?" [2.] What tidings of the night? What from the night? (so some); "what vision has the prophet had to-night? We are ready to receive it." Or, rather, "What occurs to night? What weather is it? What news?" We must expect an alarm, and never be secure. The day of the Lord will come as a thief in the night; we must prepare to receive the alarm, and resolve to keep our ground, and then take the first hint of danger, and to our arms presently, to our spiritual weapons.
2. The watchman's answer to this question. The watchman was neither asleep nor dumb; though it was a man of Mount Seir that called to him, he was ready to give him an answer: The morning comes. He answers, (1.) By way of prediction: "There comes first a morning of light, and peace, and opportunity; you will enjoy one day of comfort more; but afterwards comes a night of trouble and calamity." Note, In the course of God's providence it is usual that morning and night are counterchanged and succeed each other. Is it night? Yet the morning comes, and the day-spring knows his place, Ps 30:5. Is it day? Yet the night comes also. If there be a morning of youth and health, there will come a night of sickness and old age; if a morning of prosperity in the family, in the public, yet we must look for changes. But God usually gives a morning of opportunity before he sends a night of calamity, that his own people may be prepared for the storm and others left inexcusable. (2.) By way of excitement: If you will enquire, enquire. Note, It is our wisdom to improve the present morning in preparation for the night that is coming after it. "Enquire, return, come. Be inquisitive, be penitent, be willing and obedient." The manner of expression is very observable, for we are put to our choice what we will do: "If you will enquire, enquire; if not, it is at your peril; you cannot say but you have a fair offer made you." We are also urged to be at a point: "If you will, say so, and do not stand pausing; what you will do do quickly, for it is no time to trifle." Those that return and come to God will find they have a great deal of work to do and but a little time to do it in, and therefore they have need to be busy.
13-17
The Doom of Arabia (714 BC)
日本語
アラビヤの運命（紀元前714年）
¹³ アラビヤについての重荷。デダニムの旅行隊よ。あなたがたはアラビヤの森に宿る。
¹⁴ テマの地の住民よ。あなたがたは喉の渇いた者に水を運び、逃げる者にパンを持って行った。
¹⁵ 彼らが剣から、抜かれた剣と、張られた弓と、戦いの苦しみから逃げたからである。
¹⁶ 主は私にこう仰せられた。雇人の年のように、一年以内にケダルのすべての栄光は尽きる。
¹⁷ 弓射手の数の残りの者、ケダルの子らの勇士は減じられる。イスラエルの主なる神がこれを語られたからである。
アラビヤはカナンの地の東と南に位置する広い国であった。その多くはアブラハムの子孫が所有していた。ここで言及されるデダニム（Isa 21:13）は、アブラハムがクトラから得た子デダンから出た。テマとケダルの住民はイシュマエルから出た（Ge 25:3,13,15）。アラビヤ人は一般に天幕に住み、家畜を飼い、労苦に慣れた屈強な民であった。おそらくユダヤ人たちは、彼らをより好戦的な東方の民々と自分たちとの間の一種の壁として頼りにしていた。それゆえ彼らに警告するため、彼らはアラビヤについての重荷を聞き、自分自身の重荷の下に沈むのを見る。
I. 剣、抜かれた剣、張られた弓と戦いのすべての苦しみ（Isa 21:15）をもって、破壊的な軍勢が彼らにもたらされる。おそらくアッシリヤの王は、その恐るべき勝利の軍勢の行軍のどこかで、途中でアラビヤを取り、ほとんど抵抗に出会わず、容易に彼らを略奪した。戦いの苦しみを思うとき、平和の祝福に感謝すべきである。
II. 貧しい田舎の人々はこれによって、どこかに場所を見つけて避難するために逃げることを余儀なくされる。その結果、隊商を率いて大通りを守っていたデダニムの旅行隊はそれらを去り、アラビヤの森に宿る（Isa 21:13）しかなく、自分たちの天幕の貧しく風雨に晒された通常の便利ささえ享受できない。
III. 彼らは侵略軍から逃げる中で、命を維持するための飲み物と食べ物を必要とする。「テマの地の住民よ」（おそらくデダニムの旅行隊の最も近い隣人であった）「喉の渇いた者に水を運び（欄外注の通り）、*逃げる者たちにパンを持って行け。*彼らはあなたのたましいの対象である。彼らは放浪のために放浪するのではなく、自分たちの放蕩によって窮境に陥れたのでもない。彼らは剣から逃げるのである。」テマは水がしばしば稀少な品であった国であった（Job 6:19で見るように）。これらの貧しい苦難に陥った難民たちには特に喜ばしいものであったと結論できる。ここから学ぼう。
1. 自分たち自身の苦難を予期すること。私たちは死ぬ前にどのような窮境に陥るか知らない。都会に住む者たちも森に宿ることを余儀なくされるかもしれない。今パンを満腹に食べる者たちも必要な食物の欠乏を知るかもしれない。私たちの山は動かされないほど強くなく、登られないほど高くない。これらのアラビヤ人はその生活様式で困難に慣れていたので、これらの災いをより良く耐えることができたであろう。
2. 苦難にある者たちを同情の目で見、喜んで彼らを救済すること。彼らの境遇がいつ自分たちの境遇になるか知らないからである。「喉の渇いた者に水を与え、必要して求める者にパンを与えるだけでなく、必要とする者に求められずに与えよ。」そのようにする者は称賛として記憶されるのを見いだす。（私たちの読みによれば）テマの地が喉の渇いた者に水を与え、倒れゆく者たちを救済したことがここでテマの地への称賛として記憶されるように。
IV. ケダルの栄光であるすべてのものが消え去り、尽きる。彼らは多数の牛と羊の群れを誇ったか。それらはすべて敵に追い立てられる。彼らは戦いでの弓の使用で他国民の間で名高いものであったようである。しかしその弓射手たちは敵を退けるどころか、自ら倒れる。そしてその数の残りの者が少数に減らされたとき、さらに減じられる（Isa 21:17）。その強く健壮な男たち、気力ある男たちも非常に少なくなる。彼らは国の防衛に最も前進したので最も危険に晒され、敵の剣に倒れるか、敵の手に陥ったからである。銘記せよ。弓射手の技（どんなに名射手であっても）も勇士の勇気も、神の裁きが召命をもって来るとき、民を守ることはできない。むしろ企てる者たちを危険に晒すだけである。このように速く無に帰する栄光は貧しい栄光である。
V. これらすべてはわずかな時間になされる。「雇人の年のように、一年以内に」（正確に数えられた一年以内に）*「この裁きがケダルに来る。」*この時期の固定が今の私たちには大きな役に立たないとしても（この預言がいつ語られ、いつ成就したかを見いだせないから）、当時のアラビヤ人たちには悔い改めに目を覚ますために大きな役に立ったかもしれない。ニネベの人々のように、それがまさに戸口にあると告げられたとき、その裁きを防ぐことができたであろう。あるいは成就し始めると、そのわざは一年のうちに始まり終わる。神は御心のままに、わずかな時間に大きなわざをなすことができる。
VI. これらはすべて神の真実によって批准される（Isa 21:16）。*「主は私にこう仰せられた。」*あなたがたはこれが主のことばとして私のことばを受け取ってよい。そして主のことばの一つも地に落ちないことを確信できる。また（Isa 21:17）イスラエルの主なる神がこれを語られた。イスラエルの神として、イスラエルに関する恵みのみ計らいを追求しながら語られた。そしてイスラエルの力は偽らないことを確信できる。
英文原文
The Doom of Arabia (714 BC)
¹³ The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim.
¹⁴ The inhabitants of the land of Tema brought water to him that was thirsty, they prevented with their bread him that fled.
¹⁵ For they fled from the swords, from the drawn sword, and from the bent bow, and from the grievousness of war.
¹⁶ For thus hath the Lord said unto me, Within a year, according to the years of a hireling, and all the glory of Kedar shall fail:
¹⁷ And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the LORD God of Israel hath spoken it.
Arabia was a large country, that lay eastward and southward of the land of Canaan. Much of it was possessed by the posterity of Abraham. The Dedanim, here mentioned (Isa 21:13), descended from Dedan, Abraham's son by Keturah; the inhabitants of Tema and Kedar descended from Ishmael, Ge 25:3,13,15. The Arabians generally lived in tents, and kept cattle, were a hardy people, inured to labour; probably the Jews depended upon them as a sort of a wall between them and the more warlike eastern nations; and therefore, to alarm them, they shall hear the burden of Arabia, and see it sinking under its own burden.
I. A destroying army shall be brought upon them, with a sword, with a drawn sword, with a bow ready bent, and with all the grievousness of war, Isa 21:15. It is probable that the king of Assyria, in some of the marches of his formidable and victorious army, took Arabia in his way, and, meeting with little resistance, made an easy prey of them. The consideration of the grievousness of war should make us thankful for the blessings of peace.
II. The poor country people will hereby be forced to flee for shelter wherever they can find a place; so that the travelling companies of Dedanium, which used to keep the high roads with their caravans, shall be obliged to quit them and lodge in the forest in Arabia (Isa 21:13), and shall not have the wonted convenience of their own tents, poor and weather-beaten as they are.
III. They shall stand in need of refreshment, being ready to perish for want of it, in their flight from the invading army: "O you inhabitants of the land of Tema!" (who probably were next neighbours to the companies of Dedanim) "bring you water" (so the margin reads it) "to him that is thirsty, and prevent with your bread those that flee, for they are objects of your compassion; they do not wander for wandering sake, nor are they reduced to straits by any extravagance of their own, but they flee from the sword." Tema was a country where water was sometimes a scarce commodity (as we find, Job 6:19), and we may conclude it would be in a particular manner acceptable to these poor distressed refugees. Let us learn hence. 1. To look for distress ourselves. We know not what straits we may be brought into before we die. Those that live in cities may be forced to lodge in forests; and those may know the want of necessary food who now eat bread to the full. Our mountain stands not so strong but that it may be moved, rises not so high but that it may be scaled. These Arabians would the better bear these calamities because in their way of living they had used themselves to hardships. 2. To look with compassion upon those that are in distress, and with all cheerfulness to relieve them, not knowing how soon their case may be ours: "Bring water to those that are thirsty, and not only give bread to those that need and ask it, but prevent those with it that have need; give it to them unasked." Those that do so shall find it remembered to their praise, as (according to our reading) it is here remembered to the praise of the land of Tema that they did bring water to the thirsty and relieved even those that were on the falling side.
IV. All that which is the glory of Kedar shall vanish away and fail. Did they glory in their numerous herds and flocks? They shall all be driven away by the enemy. It seems they were famous about other nations for the use of the bow in battle; but their archers, instead of foiling the enemy, shall fall themselves; and the residue of their number, when they are reduced to a small number, shall be diminished (Isa 21:17); their mighty able-bodied men, and men of spirit too, shall become very few; for they, being most forward in the defence of their country, were most exposed, and fell first, either by the enemies' sword or into the enemies' hand. Note, Neither the skill of archers (though they be ever so good marksmen) nor the courage of mighty men can protect a people from the judgments of God, when they come with commission; they rather expose the undertakers. That is poor glory which will thus quickly come to nothing.
V. All this shall be done in a little time: "Within one year according to the years of a hireling (within one year precisely reckoned) this judgment shall come upon Kedar." If this fixing of the time be of no great use to us now (because we find not either when the prophecy was delivered or when it was accomplished), yet it might be of great use to the Arabians then, to awaken them to repentance, that, like the men of Nineveh, they might prevent the judgment when they were thus told it was just at the door. Or, when it begins to be fulfilled, the business shall be done, be begun and ended in one year's time. God, when he please, can do a great work in a little time.
VI. It is all ratified by the truth of God (Isa 21:16); "Thus hath the Lord said to me; you may take my word for it that it is his word;" and we may be sure no word of his shall fall to the ground. And again (Isa 21:17): The Lord God of Israel hath spoken it, as the God of Israel, in pursuance of his gracious designs concerning them; and we may be sure the strength of Israel will not lie.
この章には悲しい時と重い荷が来ることの預言がある。I. バビロン（ここでは「海の荒野」と呼ばれる）の上に。それはメディアとペルシャによって恐るべき破壊をもって滅ぼされるのであるが、それでも神の民はそこから益を得る、Isa 21:1-10。II. ドマ、すなわちエドムの上に、Isa 21:11,12。III. アラビヤ、すなわちケダルの上に。その国の荒廃は間近に迫っていた、Isa 21:13-17。これらの国々やその他の国々は、イスラエルの君たちや民がかくも深く関わりを持っていたので、イスラエルの預言者たちもまた、彼らに対して何か語らざるを得なかったのである。外国の事柄も国内の事柄と同様に注意を払われなければならず、外国からの便りも国内の便りと同様に尋ね求められなければならない。