서론
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한국어
英文原文
This chapter is a song of holy joy and praise, in which the great things God had engaged, in the foregoing chapter, to do for his people against his enemies and their enemies are celebrated: it is prepared to be sung when that prophecy should be accomplished; for we must be forward to meet God with our thanksgivings when he is coming towards us with his mercies. Now the people of God are here taught, I. To triumph in the safety and holy security both of the church in general and of every particular member of it, under the divine protection, Isa 26:1-4. II. To triumph over all opposing powers, Isa 26:5,6. III. To walk with God, and wait for him, in the worst and darkest times, Isa 26:7-9. IV. To lament the stupidity of those who regarded not the providence of God, either merciful or afflictive, Isa 26:10,11. V. To encourage themselves, and one another, with hopes that God would still continue to do them good (Isa 26:12,14), and engage themselves to continue in his service, Isa 26:13. VI. To recollect the kind providences of God towards them in their low and distressed condition, and their conduct under those providences, Isa 26:15-18. VII. To rejoice in hope of a glorious deliverance, which should be as a resurrection to them (Isa 26:19), and to retire in the expectation of it, Isa 26:20,21. And this is written for the support and assistance of the faith and hope of God's people in all ages, even those upon whom the ends of the world have come.
1-4
The Blessings of the Gospel (718 BC)
한국어
복음의 축복들 (주전 718년)
¹ 그 날에 유다 땅에서 이 노래가 불리리라. 우리에게 견고한 성읍이 있으니, 하나님이 구원을 성벽과 외벽으로 삼으시리라.
² 너희는 문들을 열어 진리를 지키는 의로운 나라가 들어오게 하라.
³ 주께서는 마음이 주께 고정된 자를 완전한 평안으로 지키시리니, 이는 그가 주를 신뢰하기 때문이니이다.
⁴ 너희는 영원히 여호와를 신뢰하라. 주 여호와 안에 영원한 힘이 있음이라.
복음 은혜에 대한 예언들에는 노래가 매우 알맞게 붙어 있다. 그 노래 안에서 우리는 하나님께 그 은혜의 영광을 돌리고, 우리 자신에게는 그 은혜의 위로를 취할 수 있다. 그 날에, 곧 복음의 날에, 구약 교회의 승리와 확장의 날이 예표했던 그 날에(아마 그 중 일부가 이 말씀의 1차적 관련 대상일 수 있다), 그 날에 이 노래가 불릴 것이다. 그것을 부를 사람들이 있을 것이며, 부를 이유와 마음도 있을 것이다. 그것은 유다 땅에서 불릴 것이다. 유다 땅은 복음 교회의 모형이었다. 복음 언약이 유다 집과 맺어졌다고 말하기 때문이다, 히 8:8. 하나님의 교회에 대하여 여기서 영광스러운 일들이 말해진다.
I. 교회는 악한 자들을 대적하여 강하게 요새화되어 있다(사 26:1). 우리에게 견고한 성읍이 있다. 그것은 영원한 언약의 헌장으로 법인화된 성읍이며, 그 헌장으로 자유를 얻은 모든 사람을 받아들여 그들이 일하고 즐길 수 있도록 마련된 성읍이다. 그것은 견고한 성읍이다. 예루살렘이 함께 짜 맞추어진 성읍이었고, 하나님 자신이 그 둘레의 불 성벽이셨을 때 그러했던 것처럼, 너무나 견고하여 원수가 언젠가 예루살렘 성문 안으로 들어오리라고 믿을 사람이 아무도 없을 정도였다, 애 4:12. 교회는 견고한 성읍이다. 그것에는 성벽과 외벽, 또는 맞비탈 방어벽이 있으며, 그것들은 하나님 자신이 정하신 것이다. 하나님이 그의 약속 안에서 구원 자체를 그 방어로 정하셨기 때문이다. 구원받도록 예정된 사람들은 그것이 자기 보호가 됨을 알게 될 것이다, 벧전 1:4.
II. 교회는 선한 자들로 풍성히 채워져 있으며, 그들이 교회의 요새 역할을 한다. 예루살렘 주민들이 마땅히 그러한 사람들이라면 그들이 예루살렘의 힘이기 때문이다, 슥 12:5. 여기서는 문들을 열어 진리를 지키는 의로운 나라가 들어오게 하라고 명령한다, 사 26:2. 그들은 이전 시대의 죄악 때문에 추방되고 쫓겨났지만, 이제 그들을 반대하여 만들어졌던 법들이 폐지되고 다시 들어올 자유를 얻었다. 또는 어느 민족에 속했든 모든 의로운 사람을 위한 일반 귀화법이 제정되어, 그들이 예루살렘에 와서 정착하도록 격려하는 것일 수 있다. 하나님이 어떤 장소나 백성을 위해 큰 일을 행하셨을 때, 그는 그들이 받은 은혜에 따라 이렇게 보답하기를 기대하신다. 곧 그의 백성에게 친절하고, 그들을 자기 보호 아래와 품 안으로 받아들여야 한다. 주목하라. 1. 의로운 사람들의 특징은 하나님의 진리들을 지킨다는 것이다. 그 진리들에 대한 확고한 믿음은 전체 행실의 질서에 지배적인 영향을 미친다. 머리에 고정된 선한 원칙들은 마음의 선한 결심과 삶의 선한 실천을 낳는다. 2. 국가들이 그런 사람들을 지지하고 그들을 자기 가운데 초청하는 것은 자기 유익이다. 그들이 복을 함께 가져오기 때문이다.
III. 교회에 속한 모든 사람은 안전하고 평안하며, 하나님의 은총에 대한 확신 속에서 거룩한 안전감과 마음의 고요를 가진다. 1. 이것은 여기서 약속의 내용이다(사 26:3). 주께서 그를 평안, 평안, 곧 완전한 평안 가운데 지키실 것이다. 내적 평안, 외적 평안, 하나님과의 평안, 양심의 평안, 모든 때와 모든 사건 아래서의 평안이다. 이 평안 안에 들어가고 이 평안을 소유하도록 지켜질 사람은 그 마음이 하나님께 고정된 자이다. 이는 그가 하나님을 신뢰하기 때문이다. 모든 선한 사람의 특징은 하나님을 신뢰하고, 자신을 하나님의 인도와 다스림 아래 두며, 그렇게 하는 것이 자기에게 크게 유익할 것이라고 그분께 의지한다는 것이다. 하나님을 신뢰하는 사람들은 마음을 그분께 고정해야 하며, 모든 때와 모든 사건 아래서 그분을 신뢰해야 한다. 그들은 그분 안에서 온전한 만족을 가지고 굳고 신실하게 그분께 붙어 있어야 한다. 그렇게 하는 사람들을 하나님은 영속적인 평안 가운데 지키실 것이며, 그 평안이 그들을 지킬 것이다. 악한 소식이 퍼질 때에도 마음이 여호와를 신뢰하여 확정된 사람들은 그 사건의 결과를 차분히 기다리고, 거기서 생기는 무서운 예감으로 요동하지 않을 것이다, 시 112:7. 2. 이것은 명령의 내용이다(사 26:4). “하나님이 자신을 그분께 의지하는 자들에게 평안을 약속하셨으니, 우리는 영원히 여호와를 신뢰함으로 자신을 평안하게 하자. 그 약속의 유익을 잃지 말고 그분께 온전한 확신을 두자. 영원히, 모든 때에, 다른 의지할 것이 아무것도 없을 때에도 그분을 신뢰하라. 영원할 그 평안과 몫을 위해 그분을 신뢰하라.” 우리가 세상에 의지하여 기대하는 것은 무엇이든 한순간뿐이다. 우리가 세상에서 기대하는 모든 것은 시간의 한계 안에 갇혀 있다. 그러나 우리가 하나님께 의지하여 기대하는 것은 우리가 존재하는 만큼 오래 지속될 것이다. 주 여호와-야, 여호와 안에, 곧 전에도 계셨고 지금도 계시며 장차 오실 분 안에, 시대들의 반석, 믿음과 소망이 그 위에 세울 수 있는 견고하고 영속적인 기초가 있기 때문이다. 그 반석 위에 지은 집은 폭풍 속에서도 설 것이다. 하나님을 신뢰하는 사람들은 그분 안에서 발견할 뿐 아니라 그분에게서 영원한 힘을 받을 것이다. 그 힘은 그들을 영원한 생명, 곧 영원한 복으로 데려갈 힘이다. 그러므로 그들은 영원히 그분을 신뢰하고, 결코 자기 확신을 버리거나 바꾸지 말아야 한다.
英文原文
The Blessings of the Gospel (718 BC)
¹ In that day shall this song be sung in the land of Judah; We have a strong city; salvation will God appoint for walls and bulwarks.
² Open ye the gates, that the righteous nation which keepeth the truth may enter in.
³ Thou wilt keep him in perfect peace, whose mind is stayed on thee: because he trusteth in thee.
⁴ Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength:
To the prophecies of gospel grace very fitly is a song annexed, in which we may give God the glory and take to ourselves the comfort of that grace: In that day, the gospel day, which the day of the victories and enlargements of the Old-Testament church was typical of (to some of which perhaps this has a primary reference), in that day this song shall be sung; there shall be persons to sing it, and cause and hearts to sing it; it shall be sung in the land of Judah, which was a figure of the gospel church; for the gospel covenant is said to be made with the house of Judah, Heb 8:8. Glorious things are here said of the church of God.
I. That it is strongly fortified against those that are bad (Isa 26:1): We have a strong city. It is a city incorporated by the charter of the everlasting covenant, fitted for the reception of all that are made free by that charter, for their employment and entertainment; it is a strong city, as Jerusalem was, while it was a city compact together, and had God himself a wall of fire round about it, so strong that none would have believed that an enemy could ever enter into the gates of Jerusalem, La 4:12. The church is a strong city, for it has walls and bulwarks, or counterscarps, and those of God's own appointing; for he has, in his promise, appointed salvation itself to be its defence. Those that are designed for salvation will find that to be their protection, 1Pe 1:4.
II. That it is richly replenished with those that are good, and they are instead of fortifications to it; for the inhabitants of Jerusalem, if they are such as they should be, are its strength, Zec 12:5. The gates are here ordered to be opened, that the righteous nation, which keeps the truth, may enter in, Isa 26:2. They had been banished and driven out by the iniquity of the former times, but now the laws that were made against them are repealed, and they have liberty to enter in again. Or, There is an act for a general naturalization of all the righteous, whatever nation they are of, encouraging them to come and settle in Jerusalem. When God has done great things for any place or people he expects that thus they should render according to the benefit done unto them; they should be kind to his people, and take them under their protection and into their bosom. Note, 1. It is the character of righteous men that they keep the truths of God, a firm belief of which will have a commanding influence upon the regularity of the whole conversation. Good principles fixed in the head will produce good resolutions in the heart and good practices in the life. 2. It is the interest of states to countenance such, and court them among them, for they bring a blessing with them.
III. That all who belong to it are safe and easy, and have a holy security and serenity of mind in the assurance of God's favour. 1. This is here the matter of a promise (Isa 26:3): Thou wilt keep him in peace, peace, in perfect peace, inward peace, outward peace, peace with God, peace of conscience, peace at all times, under all events; this peace shall he be put into, and kept in the possession of, whose mind is stayed upon God, because it trusts in him. It is the character of every good man that he trusts in God, puts himself under his guidance and government, and depends upon him that it shall be greatly to his advantage to do so. Those that trust in God must have their minds stayed upon him, must trust him at all times, under all events, must firmly and faithfully adhere to him, with an entire satisfaction in him; and such as do so God will keep in perpetual peace, and that peace shall keep them. When evil tidings are abroad those shall calmly expect the event, and not be disturbed by frightful apprehensions arising from them, whose hearts are fixed, trusting in the Lord, Ps 112:7. 2. It is the matter of a precept (Isa 26:4): "Let us make ourselves easy by trusting in the Lord for ever; since God has promised peace to those that stay themselves upon him, let us not lose the benefit of that promise, but repose an entire confidence in him. Trust in him for ever, at all times, when you have nothing else to trust to; trust in him for that peace, that portion, which will be for ever." Whatever we trust to the world for, it will be but for a moment: all we expect from it is confined within the limits of time. But what we trust in God for will last as long as we shall last. For in the Lord Jehovah-Jah, Jehovah, in him who was, and is, and is to come, there is a rock of ages, a firm and lasting foundation for faith and hope to build upon; and the house built on that rock will stand in a storm. Those that trust in God shall not only find in him, but receive from him, everlasting strength, strength that will carry them to everlasting life, to that blessedness which is for ever; and therefore let them trust in him for ever, and never cast away nor change their confidence.
5-11
The Goodness and Justice of God (718 BC)
한국어
하나님의 선하심과 공의 (주전 718년)
⁵ 그는 높은 곳에 거하는 자들을 낮추시며, 높은 성읍을 낮추시고 낮추시되 땅에까지 낮추시며 티끌에까지 이르게 하시는도다.
⁶ 발이 그것을 밟으리니, 곧 가난한 자들의 발과 궁핍한 자들의 걸음이 밟으리라.
⁷ 의인의 길은 곧음이라. 지극히 곧으신 주께서 의인의 길을 평탄하게 하시나이다.
⁸ 참으로 여호와여, 주의 심판들의 길에서 우리가 주를 기다렸나이다. 우리 영혼의 소원은 주의 이름과 주를 기억함에 있나이다.
⁹ 밤에 내 영혼으로 내가 주를 사모하였고, 참으로 내 안의 영으로 내가 주를 일찍이 찾으리이다. 주의 심판들이 땅에 있을 때 세상의 주민들이 의를 배우리이다.
¹⁰ 악인에게 은혜를 베풀지라도 그는 의를 배우지 아니하리이다. 정직한 땅에서도 그는 부당하게 행하며 여호와의 위엄을 보지 아니하리이다.
¹¹ 여호와여, 주의 손이 들려도 그들이 보지 아니하나이다. 그러나 그들이 백성을 향한 시기로 인해 보고 부끄러워하리니, 참으로 주의 원수들의 불이 그들을 삼키리이다.
여기서 선지자는 우리가 영원히 여호와를 신뢰하고 계속 그분을 기다리도록 더 격려한다. 그 이유는 다음과 같다.
I. 하나님은 그분을 신뢰하는 겸손한 영혼들이 교만한 원수들을 이기고 승리하게 하실 것이다, 사 26:5,6. 스스로 높이는 자들은 낮아질 것이다. 그는 높은 곳에 거하는 자들을 낮추시기 때문이다. 그들이 교만하게 행하는 바로 그 일에서 하나님은 그들 위에 계시며, 앞으로도 그러하실 것이다. 높은 성읍 바벨론 자체나 니느웨도 그분은 낮추신다, 사 25:12. 아무리 잘 요새화되어 있어도 하나님은 그것을 하실 수 있다. 그는 자주 그렇게 하셨고, 앞으로도 그렇게 하실 것이다. 그는 교만한 자를 대적하시기 때문이다. 그것은 그분의 영광이다. 그는 교만한 자를 보시고 낮추심으로 자신이 하나님이심을 증명하시기 때문이다, 욥 40:12. 그러나 반대로 자기를 낮추는 자들은 높아질 것이다. 가난한 자들의 발이 높은 성읍들을 밟을 것이기 때문이다, 사 26:6. 그는 큰 군대가 그것들을 밟을 것이라고 말씀하지 않으신다. 하나님이 그렇게 되게 하실 때에는 가난한 자들의 발조차 그것을 행할 것이다, 말 4:3. 너희가 악인을 밟으리라. 와서 이 왕들의 목에 너희 발을 두라. 시 147:6, 롬 16:20을 보라.
II. 하나님은 자기 백성의 길을 살피시고 그 길을 기뻐하신다(사 26:7). 의인의 길은 평탄함이다(이렇게 읽을 수 있다). 그들은 순종과 거룩한 행실의 평탄하고 흔들림 없는 길에서 하나님과 동행하려 애쓰고 늘 주의한다. 내 발이 평탄한 곳에 섰다, 곧 평탄한 길로 간다, 시 26:12. 또 하나님이 그들 앞에서 그 길을 분명하고 쉽게 하신다는 것이 그들의 행복이다. 지극히 곧으신 주께서 의인의 길을 평탄하게 하신다. 그들에게 걸림돌이 될 것들을 미리 막거나 제거하셔서 아무것도 그들을 실족하게 하지 못하게 하신다, 시 119:165. 하나님은 그것을 달아 보신다(우리 번역처럼). 곧 그것을 깊이 살피시며, 그들이 길에서 만날 수 있는 모든 어려움을 넘어가도록 충분한 은혜를 주실 것이다. 이렇게 하나님은 정직한 자에게 정직하게 나타나실 것이다.
III. 가장 어둡고 낙심되는 때에도 하나님을 기다리고 그분을 향한 거룩한 소원을 유지하는 것은 우리의 의무이며 위로가 될 것이다, 사 26:8,9. 하나님이 그들에게 얼굴을 찌푸리셨을 때에도 이것은 언제나 하나님의 백성의 습관이었다. 1. 그들은 그분께 대한 끊임없는 의지를 유지했다. “주의 심판들의 길에서 우리가 여전히 주를 기다렸나이다. 주께서 우리를 징계하셨을 때, 우리는 우리를 구제하실 손으로 주의 손 외에는 다른 손을 바라보지 않았나이다.” 종이 자기 주인의 손을 바라보며 그가 긍휼히 여길 때까지 기다리는 것처럼 말이다, 시 123:2. 우리는 하나님의 공의에서 호소할 곳이 그분의 자비밖에 없다. 하나님의 심판들이 오래 계속되어 그것이 심판들의 길(그 단어가 뜻하는 바)이라 해도, 우리는 지치지 말고 계속 기다려야 한다. 2. 그들은 그분께 거룩한 소원을 올려 보냈다. 우리의 고난이 아무리 압박해도, 그것이 우리로 신앙을 싫어하게 하거나 하나님에게서 돌아서게 해서는 안 된다. 오히려 여전히 우리 영혼의 소원은 그의 이름과 그를 기억함에 있어야 하며, 밤, 곧 환난의 가장 어둡고 긴 밤에도 우리 영혼으로 그를 사모해야 한다. (1.) 우리의 큰 관심은 하나님의 이름이어야 하며, 우리와 우리의 이름이 어떻게 되든 그분의 이름이 영화롭게 되기를 간절히 소원해야 한다. 이것이 우리가 기다리고 기도해야 할 것이다. “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서. 그러면 우리는 만족합니다.” (2.) 우리의 큰 위로는 그 이름, 곧 하나님이 자신을 알리신 모든 것을 기억하는 데 있어야 한다. 하나님을 기억하는 것은 우리의 큰 지지와 즐거움이어야 한다. 때때로 우리가 그분을 잊는다 해도, 우리의 소원은 여전히 그분을 기억하는 데 향해야 하며, 우리는 그분을 항상 마음에 두도록 자기 마음을 애써 다루어야 한다. (3.) 하나님을 향한 우리의 소원은 내적이고 뜨겁고 진실해야 한다. 우리는 영혼으로 그분을 사모해야 하며, 영혼으로 그분을 갈망해야 한다(시 42:1). 또 우리 안의 영으로, 가장 깊은 생각과 마음의 가장 집중된 적용으로 그분을 찾아야 한다. 우리가 마음의 일을 하지 않는다면, 어떤 고백을 하든 우리의 신앙은 아무것도 아니다. (4.) 환난의 가장 어두운 밤에도 우리의 소원은 우리의 해와 방패이신 하나님께 향해야 한다. 하나님이 우리를 어떻게 대하시든, 우리는 결코 그분을 나쁘게 생각하거나 그분을 향한 사랑이 식어서는 안 된다. (5.) 우리의 소원이 참으로 하나님께 향해 있다면, 우리는 그분을 찾고 일찍 찾음으로 그것이 그러함을 증명해야 한다. 이는 그분을 찾기를 원하고, 그분을 놓치는 생각을 두려워하는 사람들처럼 하는 것이다. 하나님을 찾고 발견하려는 사람들은 때맞추어 찾고 간절히 찾아야 한다. 아무리 일찍 나아가도, 우리는 그분이 우리를 맞으실 준비가 되어 있음을 발견할 것이다.
IV. 하나님이 심판들을 세상에 보내시는 은혜로운 목적은 그것으로 사람들을 이끌어 그분을 찾고 섬기게 하려는 것이다. 주의 심판들이 땅 위에 있을 때, 모든 것을 황폐하게 할 때, 우리는 하나님의 고백하는 백성뿐 아니라 심지어 세상의 주민들도 의를 배울 것을 기대할 이유가 있다. 그들은 자기 잘못을 바로잡고 삶을 개혁하며, 그들을 벌하시는 하나님의 의를 인정하게 되고, 하나님을 거스른 자기 불의를 회개하여 바른 길로 걷게 될 것이다. 그들이 그렇게 할 것이다. 곧 심판들은 그들을 이렇게 이끌도록 의도된 것이며, 자연스럽게 이런 효과를 내는 경향이 있다. 많은 사람이 완고하게 남아 있다 해도, 세상의 주민들 중 일부는 이 훈련에서 유익을 얻고 의를 배울 것이다. 참으로 그들은 그렇게 할 것이다. 그렇지 않다면 그들은 이상할 만큼 둔한 것이다. 주목하라. 고난의 목적은 우리에게 의를 가르치는 것이다. 하나님께 징계를 받고 이렇게 가르침을 받는 사람은 복되다, 시 94:12. Discite justitiam, moniti, et non temnere divos—이 책망을 통해 의를 기르는 법을 배우고, 신들을 업신여기기를 그치라.—베르길리우스.
V. 하나님이 그들을 복종시키고 고치기 위해 취하시는 은혜로운 방법들로도 영향을 받지 않는 자들은 참으로 악한 자들이다. 그러므로 하나님이 심판이라는 엄한 방식으로 그들을 다루시는 것이 필요하다. 그 심판은 다른 방법으로는 낮아지지 않을 자들을 낮추는 데 효력을 발휘할 것이다. 주목하라.
1. 죄인들이 어떻게 하나님을 거슬러 걸으며, 그들을 개혁하기 위해 사용된 수단들에 따르기를 거부하고 그 목적에 응답하지 않는지 보라, 사 26:10. (1.) 그들에게 은혜가 베풀어진다. 그들은 하나님에게서 많은 자비를 받는다. 하나님은 그분의 해를 그들에게 비추시고 비를 그들에게 내리신다. 아니, 그들을 번영하게 하시고 그들의 손에 풍성히 가져다주신다. 그들은 자기들보다 덜 악했던 다른 사람들이 끊어진 하나님의 심판의 많은 타격을 피한다. 어떤 특별한 경우에는 이웃들보다 두드러지게 호의를 받은 것처럼 보인다. 이 모든 것의 목적은 그들을 이렇게 은혜롭게 대하시는 하나님을 사랑하고 섬기도록 그들의 마음을 얻기 위한 것이다. 그러나 그것은 모두 헛되다. 그들은 의를 배우지 않을 것이며, 하나님의 선하심으로 회개에 이끌리지 않을 것이다. 그러므로 하나님이 땅에 심판들을 보내셔서 남용된 자비들에 대해 사람들과 계산하시는 것이 필요하다. (2.) 그들은 정직한 땅에 산다. 거기서는 신앙이 고백되고 존중받으며, 하나님의 말씀이 전파되고, 그들에게 많은 선한 본들이 제시된다. 그것은 다른 곳들만큼 걸림돌이 많지 않은 평탄한 땅이며, 악덕과 불경건이 배척되고 처벌받는 교정의 땅이다. 그런데도 그들은 거기서 부당하게 행하고, 자기 악한 길들에서 비뚤어지게 계속 나아간다. 악을 행하는 자들은 하나님과 사람뿐 아니라 자기 영혼에게도 부당하게 행한다. 국가의 공의로도 회복되지 않는 자들은 하나님의 심판이 그들 위에 임할 것을 예상할 수 있다. 또한 지금 정직한 땅의 법과 관습에 순응하지 않고 그 특권과 유익을 활용하지 않는 자들은 장차 복된 땅에 자리를 기대할 수 없다. 그들이 왜 그렇게 하지 않는가? 그것은 그들이 여호와의 위엄을 보지 않으려 하기 때문이다. 그들은 자기들이 그 법과 공의를 계속 멸시하는 하나님이 얼마나 두려운 위엄의 하나님이신지 믿지도, 생각하지도 않으려 한다. 하나님의 위엄은 그의 섭리의 모든 처리 속에 나타난다. 그러나 그들은 그것을 유의하지 않으므로 그 처리들의 목적에 응답하려고 연구하지 않는다. 우리가 여호와의 자비를 받을 때에도, 우리는 여전히 여호와의 위엄과 그의 선하심을 보아야 한다. (3.) 하나님은 그들에게 경고하시려고 손을 드신다. 그들이 회개와 기도로 그분과 화목하게 되도록 하기 위해서이다. 그러나 그들은 그것을 알아차리지 못한다. 하나님이 그들에게 진노하셨거나 그들을 대적하여 나오신다는 것을 깨닫지 못한다. 그들은 보지 않으려 한다. 보지 않으려 하는 자들, 곧 죄와 진노에 대한 가장 분명한 확신에 눈을 감는 자들, 분명한 하나님의 책망을 우연이나 일반적인 운명 탓으로 돌리는 자들, 자기 멸망의 위협적인 징조를 유의하지 않고 의로우신 하나님이 그들과 전쟁하고 계실 때에도 스스로에게 평안하다 말하는 자들만큼 눈먼 자는 없다.
2. 하나님이 마침내 어떻게 그들보다 강하실지 보라. 하나님이 심판하실 때 그는 이기실 것이다. 그들은 보지 않으려 하나, 보게 될 것이다. 원하든 원하지 않든 하나님이 그들에게 진노하셨음을 보게 될 것이다. 무신론자들, 조롱하는 자들, 안일한 자들은 지금 믿지 않으려 하는 것을 곧 느끼게 될 것이다. 곧 살아 계신 하나님의 손에 빠지는 것이 무서운 일이라는 사실이다. 그들은 죄의 악, 특히 하나님의 백성을 미워하고 박해하는 죄의 악을 보지 않으려 한다. 그러나 하나님이 그 일 때문에 그들에게 보이실 불쾌함의 표징들과, 자기 백성의 송사를 변호하시는 구원들을 통해, 그들은 하나님의 백성에게 행한 것을 하나님 자신에게 행한 것으로 받으시고 그에 따라 계산하실 것임을 보게 될 것이다. 그들은 하나님의 백성에게 큰 잘못을 행했음을 보게 될 것이며, 그러므로 그들을 향한 적의와 시기, 더 나은 대우를 받을 자격이 있는 사람들을 나쁘게 대한 일로 부끄러워할 것이다. 주목하라. 하나님의 백성에게 악의를 품는 자들은 그것을 부끄러워할 이유가 있다. 그것은 그만큼 터무니없고 이치에 맞지 않기 때문이다. 그리고 머지않아 그들은 그것을 부끄러워하게 될 것이며, 그 기억이 그들을 혼란으로 가득 채울 것이다. 어떤 이들은 이것을 그들이 백성의 열심 때문에 보고 혼란스러워할 것이다라고 읽는다. 곧 하나님이 자기 백성을 위해 보이실 열심 때문이다. 하나님이 자기 백성의 영예와 복지를 위해 얼마나 질투하시는지 알게 될 때, 그들은 자신들도 그 백성 가운데 속할 수 있었으나 그러지 않았다는 생각에 혼란스러워할 것이다. 그러므로 그들의 운명은 이렇다. 그들이 하나님의 친구들의 행복을 가볍게 여겼으므로, 그의 원수들의 불이 그들을 삼킬 것이다. 곧 그의 원수들을 위해 예비되고 그들이 삼켜질 그 불, 마귀와 그의 천사들을 위해 마련된 불이다. 주목하라. 하나님의 백성을 원수로 삼고 시기하는 자들을 하나님은 자기 원수로 보시며, 그에 따라 그들을 다루실 것이다.
英文原文
The Goodness and Justice of God (718 BC)
⁵ For he bringeth down them that dwell on high; the lofty city, he layeth it low; he layeth it low, even to the ground; he bringeth it even to the dust.
⁶ The foot shall tread it down, even the feet of the poor, and the steps of the needy.
⁷ The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just.
⁸ Yea, in the way of thy judgments, O LORD, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee.
⁹ With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness.
¹⁰ Let favour be showed to the wicked, yet will he not learn righteousness: in the land of uprightness will he deal unjustly, and will not behold the majesty of the LORD.
¹¹ LORD, when thy hand is lifted up, they will not see: but they shall see, and be ashamed for their envy at the people; yea, the fire of thine enemies shall devour them.
Here the prophet further encourages us to trust in the Lord for ever, and to continue waiting on him; for,
I. He will make humble souls that trust in him to triumph over their proud enemies, Isa 26:5,6. Those that exalt themselves shall be abased: For he brings down those that dwell on high; and wherein they deal proudly he is, and will be, above them. Even the lofty city Babylon itself, or Nineveh, he lays it low, Isa 25:12. He can do it, be it ever so well fortified. He has often done it. He will do it, for he resists the proud. It is his glory to do it, for he proves himself to be God by looking on the proud and abasing them, Job 40:12. But, on the contrary, those that humble themselves shall be exalted; for the feet of the poor shall tread upon the lofty cities, Isa 26:6. He does not say, Great armies shall tread them down; but, When God will have it done, even the feet of the poor shall do it, Mal 4:3. You shall tread down the wicked. Come, set your feet on the necks of these kings. See Ps 147:6, Ro 16:20.
II. He takes cognizance of the way of his people and has delight in it (Isa 26:7): The way of the just is evenness (so it may be read): it is their endeavour and constant care to walk with God in an even steady course of obedience and holy conversation. My foot stands in an even place, goes in an even path, Ps 26:12. And it is their happiness that God makes their way plain and easy before them: Thou, most upright, dost level (or make even) the path of the just, by preventing or removing those things that would be stumbling-blocks to them, so that nothing shall offend them, Ps 119:165. God weighs it (so we read it); he considers it, and will give them grace sufficient for them, to help them over all the difficulties they may meet with in their way. Thus with the upright God will show himself upright.
III. It is our duty, and will be our comfort, to wait for God, and to keep up holy desires towards him in the darkest and most discouraging times, Isa 26:8,9. This has always been the practice of God's people, even when God has frowned upon them, 1. To keep up a constant dependence upon him: "In the way of thy judgments we have still waited for thee; when thou hast corrected us we have looked to no other hand than thine to relieve us," as the servant looks only to the hand of his master, till he have mercy upon him, Ps 123:2. We cannot appeal from God's justice but to his mercy. If God's judgments continue long, if it be a road of judgments (so the word signifies), yet we must not be weary but continue waiting. 2. To send up holy desires towards him. Our troubles, how pressing soever, must never put us out of conceit with our religion, nor turn us away from God; but still the desire of our soul must be to his name and to the remembrance of him; and in the night, the darkest longest night of affliction, with our souls must we desire him. (1.) Our great concern must be for God's name, and our earnest desire must be that his name may be glorified, whatever becomes of us and our names. This is that which we must wait for, and pray for. "Father, glorify thy name, and we are satisfied." (2.) Our great comfort must be in the remembrance of that name, of all that whereby God has made himself known. The remembrance of God must be our great support and pleasure; and, though sometimes we be unmindful of him, yet still our desire must be towards the remembrance of him and we must take pains with our own hearts to have him always in mind. (3.) Our desires towards God must be inward, fervent, and sincere. With our soul we must desire him, with our soul we must pant after him (Ps 42:1), and with our spirits within us, with the innermost thought and the closest application of mind, we must seek him. We make nothing of our religion, whatever our profession be, if we do not make heart-work of it. (4.) Even in the darkest night of affliction our desires must be towards God, as our sun and shield; for, however God is pleased to deal with us, we must never think the worse of him, nor cool in our love to him. (5.) If our desires be indeed towards God, we must give evidence that they are so by seeking him, and seeking him early, as those that desire to find him, and dread the thoughts of missing him. Those that would seek God and find him must seek betimes, and seek him earnestly. Though we come ever so early, we shall find him ready to receive us.
IV. It is God's gracious design, in sending abroad his judgments, thereby to bring men to seek him and serve him: When thy judgments are upon the earth, laying all waste, then we have reason to expect that not only God's professing people, but even the inhabitants of the world, will learn righteousness, will have their mistakes rectified and their lives reformed, will be brought to acknowledge God's righteousness in punishing them, will repent of their own unrighteousness in offending God, and so be brought to walk in right paths. They will do this; that is, judgments are designed to bring them to this, they have a natural tendency to produce this effect, and, though many continue obstinate, yet some even of the inhabitants of the world will profit by this discipline, and will learn righteousness; surely they will; they are strangely stupid if they do not. Note, The intention of afflictions is to teach us righteousness; and blessed is the man whom God chastens, and thus teaches, Ps 94:12. Discite justitiam, moniti, et non temnere divos—Let this rebuke teach you to cultivate righteousness, and cease from despising the gods.—Virgil.
V. Those are wicked indeed that will not be wrought upon by the favourable methods God takes to subdue and reform them; and it is necessary that God should deal with them in a severe way by his judgments, which shall prevail to humble those that would not otherwise be humbled. Observe,
1. How sinners walk contrary to God, and refuse to comply with the means used for their reformation and to answer the intentions of them, Isa 26:10. (1.) Favour is shown to them. They receive many mercies from God; he causes his sun to shine and his rain to fall upon them, nay, he prospers them, and into their hands he brings plentifully; they escape many of the strokes of God's judgments, which others less wicked than they have been cut off by; in some particular instances they seem to be remarkably favoured above their neighbours, and the design of all this is that they may be won upon to love and serve that God who thus favours them; and yet it is all in vain: They will not learn righteousness, will not be led to repentance by the goodness of God, and therefore it is requisite that God should send his judgments into the earth, to reckon with men for abused mercies. (2.) They live in a land of uprightness, where religion is professed and is in reputation, where the word of God is preached, and where they have many good examples set them,—in a land of evenness, where there are not so many stumbling-blocks as in other places,—in a land of correction, where vice and profaneness are discountenanced and punished; yet there they will deal unjustly, and go on frowardly in their evil ways. Those that do wickedly deal unjustly both with God and man, as well as with their own souls; and those that will not be reclaimed by the justice of the nation may expect the judgments of God upon them. Nor can those expect a place hereafter in the land of blessedness who now conform not to the laws and usages, nor improve the privileges and advantages, of the land of uprightness; and why do they not? It is because they will not behold the majesty of the Lord, will not believe, will not consider, what a God of terrible majesty he is whose laws and justice they persist in the contempt of. God's majesty appears in all the dispensations of his providence; but they regard it not, and therefore study not to answer the ends of those dispensations. Even when we receive of the mercy of the Lord we must still behold the majesty of the Lord and his goodness. (3.) God lifts up his hand to give them warning, that they may, by repentance and prayer, make their peace with him; but they take no notice of it, are not aware that God is angry with them, or coming forth against them: They will not see, and none so blind as those who will not see, who shut their eyes against the clearest conviction of guilt and wrath, who ascribe that to chance, or common fate, which is manifestly a divine rebuke, who regard not the threatening symptoms of their own ruin, but cry Peace to themselves, when the righteous God is waging war with them.
2. How God will at length be too hard for them; for, when he judges, he will overcome: They will not see, but they shall see, shall be made to see, whether they will or no, that God is angry with them. Atheists, scorners, and the secure, will shortly feel what now they will not believe, that it is a fearful thing to fall into the hands of the living God. They will not see the evil of sin, and particularly the sin of hating and persecuting the people of God; but they shall see, by the tokens of God's displeasure against them for it and the deliverances in which God will plead his people's cause, that what is done against them he takes as done against himself and will reckon for it accordingly. They shall see that they have done God's people a great deal of wrong, and therefore shall be ashamed of their enmity and envy towards them, and their ill usage of such as deserved better treatment. Note, Those that bear ill-will to God's people have reason to be ashamed of it, so absurd and unreasonable is it; and, sooner or later, they shall be ashamed of it, and the remembrance of it shall fill them with confusion. Some read it, They shall see and be confounded for the zeal of the people, by the zeal God will show for his people; when they shall be made to know how jealous God is for the honour and welfare of his people they shall be confounded to think that they might have been of that people and would not. Their doom therefore is that, since they slighted the happiness of God's friends, the fire of his enemies shall devour them, that is, the fire which is prepared for his enemies and with which they shall be devoured, the fire designed for the devil and his angels. Note, Those that are enemies to God's people, and envy them, God looks upon as his enemies, and will deal with them accordingly.
12-19
Goodness of God to Israel; Israel Corrected for Sin; Prospects of the Church (718 BC)
한국어
이스라엘에게 베푸신 하나님의 선하심, 죄로 인해 교정받은 이스라엘, 교회의 전망 (주전 718년)
¹² 여호와여, 주께서 우리를 위하여 평안을 정하시리니, 주께서 또한 우리 안에서 우리의 모든 일을 이루셨음이니이다.
¹³ 여호와 우리 하나님이여, 주 외에 다른 주들이 우리를 다스렸사오나, 우리는 주로 말미암아 주의 이름만을 언급하리이다.
¹⁴ 그들은 죽었으니 살지 못할 것이요, 그들은 망한 자들이니 일어나지 못하리이다. 그러므로 주께서 그들을 돌아보아 멸하시고 그들의 모든 기억을 사라지게 하셨나이다.
¹⁵ 여호와여, 주께서 그 나라를 늘리셨나이다. 주께서 그 나라를 늘리셨나이다. 주께서 영화롭게 되셨나이다. 주께서 그것을 멀리 땅 끝까지 옮기셨나이다.
¹⁶ 여호와여, 그들이 고난 중에 주를 찾아왔고, 주의 징계가 그들 위에 있을 때 기도를 쏟아 놓았나이다.
¹⁷ 아이 밴 여인이 해산할 때가 가까워져 고통 중에 자기 진통으로 부르짖는 것같이, 여호와여, 우리가 주 앞에서 그러하였나이다.
¹⁸ 우리가 아이를 배고 고통을 겪었으나, 바람을 낳은 것 같았나이다. 우리가 땅에서 아무 구원도 이루지 못하였고, 세상의 주민들도 쓰러지지 아니하였나이다.
¹⁹ 주의 죽은 자들이 살아나며, 내 죽은 몸과 함께 그들이 일어나리이다. 티끌에 거하는 자들아, 깨어 노래하라. 주의 이슬은 풀의 이슬 같고, 땅이 죽은 자들을 내놓으리라.
이 구절들에서 선지자는 하나님이 그들에게 자비와 심판으로 행하신 일을 돌아보고, 그 둘 모두에 대해 하나님께 노래한 뒤, 하나님이 그들을 위해 행하시기를 바라는 일을 앞서 바라본다. 주목하라.
I. 그의 회고와 묵상은 뒤섞여 있다. 그는 교회의 상태를 돌아보며 다음을 발견한다.
1. 하나님이 여러 경우에 그들에게 매우 은혜로우셨고 그들을 위해 큰 일들을 행하셨다는 것이다. (1.) 일반적으로(사 26:12), 주께서 우리 안에서, 또는 우리를 위하여 우리의 모든 일을 이루셨다. 우리에 의해 이루어진 어떤 선한 일이든, 그것은 하나님의 은혜가 우리 안에서 행하신 선한 일 덕분이다. 언제든 우리 마음에 선한 생각과 애정이 있다면 그것을 넣어 주시는 분은 하나님이시며, 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 우리 안에서 소원을 두고 행하게 하시는 분도 하나님이시다. Acti, agimus—우리는 움직임을 받아 움직인다. 또 우리에게 어떤 친절이 베풀어지거나 우리의 일이 번영하고 성공한다면, 그것을 우리를 위해 이루시는 분도 하나님이시다. 우리의 위로에 어떤 방식으로든 유익한 모든 피조물과 모든 일은 하나님이 그렇게 되게 하신 것이다. 때로는 우리를 대적하는 것처럼 보였던 것까지도 우리를 위해 일하게 하신다. (2.) 특별히(사 26:15), “여호와여, 주께서 그 나라를 늘리셨나이다! 작은 자가 천이 되게 하셨다(그들은 애굽에서 심히 번성했고, 뒤에는 가나안에서도 번성하여 그 땅을 채웠다). 그리고 이 일에서 주께서 영화롭게 되셨나이다.” 백성의 많음은 왕의 영예이기 때문이며, 하나님은 아브라함을 많은 민족의 아버지로 만들겠다는 언약에 신실하신 분으로 그 안에서 영화롭게 되셨다. 주목하라. 하나님의 나라는 자라나는 나라이고, 그렇게 되는 것이 하나님의 영광이다. 거룩한 나라인 교회의 증가는 이 세상에서 하나님을 영화롭게 하는 일을 자기 일로 삼는 사람들의 증가이기 때문에 기뻐해야 한다.
2. 그러나 하나님이 그들을 책망 아래 두셨다는 것이다.
(1.) 이웃 나라들이 때때로 그들을 억압하고 폭압적으로 다스렸다(사 26:13). “여호와 우리 하나님이여! 우리를 다스릴 유일한 권리를 가지신 분, 우리가 그 주권 아래 있는 백성이며 종인 분, 우리가 주께 호소합니다. 우리의 호소를 가지고 달리 어디로 가겠습니까? 주 외에 다른 주들이 우리를 다스렸나이다.” 사사 시대뿐 아니라 그 이후에도 하나님은 자주 그들을 원수들의 손에 파셨다. 아니, 더 정확히 말하면 그들이 자기 죄악으로 스스로 팔렸다, 사 52:3-5. 그들이 하나님의 섬김에 부주의했을 때, 하나님은 원수들이 그들을 다스리도록 허락하셨다. 이는 그들이 하나님의 섬김과 여러 나라 왕국들의 섬김 사이의 차이를 알게 하려는 것이었다. 이것은 죄의 고백으로도 이해될 수 있다. 곧 그들이 다른 신들을 섬기고, 이웃들의 미신적인 법과 관습에 스스로 복종했다는 것이다. 그로 인해 하나님 외에 다른 주들(그들은 자기 우상들을 바알들, 곧 주들이라 불렀다)이 그들을 다스렸다. 그러나 이제 그들은 다시는 그렇게 하지 않겠다고 약속한다. “이제부터는 주로 말미암아 주의 이름만을 언급하리이다. 우리는 주만 예배하고, 주께서 세우시고 정하신 방식으로만 예배하겠습니다.” 같은 말은 우리의 회개하는 묵상이 될 수 있다. 하나님 외에 다른 주들이 우리를 다스렸다. 모든 정욕이 우리의 주가 되었고, 우리는 그것에 사로잡혀 끌려갔다. 이렇게 하나님과 우리 자신 모두에게 잘못을 행한 시간이 이미 충분했고, 너무 길었다. 그러므로 같은 말이 우리의 경건한 결심이 되어야 한다. 이제부터 우리는 하나님의 이름만, 그리고 그분으로 말미암아 언급하겠으며, 하나님과 우리의 의무에 가까이 붙어 결코 그것을 떠나지 않겠다는 결심이다.
(2.) 그들은 때때로 원수들 앞에서 포로로 끌려갔다(사 26:15). “주께서 처음에 늘리시고 뿌리내리게 하신 그 나라를 이제 줄이시고 뽑으시며, 땅 끝까지 옮기시고 하늘 끝까지 쫓아내셨나이다.” 이는 신 30:4, 28:64에서 위협된 것과 같다. 그러나 주목하라. 그들을 늘리셨다는 언급과 그들을 옮기셨다는 언급 사이에 주께서 영화롭게 되셨나이다라고 말한다. 하나님이 자기 백성의 죄 때문에 그들에게 내리시는 심판들도, 약속을 이루시며 그들에게 베푸시는 자비들처럼 하나님의 영예를 위한 것이기 때문이다.
(3.) 선지자는 그들이 이렇게 억압받고 포로로 끌려갔을 때 하나님께 부르짖었다는 사실을 기억한다. 그것은 그들이 하나님을 완전히 버리지도 않았고 하나님께 완전히 버림받지도 않았다는 좋은 증거였으며, 그들이 받고 있던 심판들 안에 자비로운 의도가 있었다는 증거였다(사 26:16). 여호와여, 그들이 고난 중에 주를 찾아왔나이다. 이것은 사사기의 이야기에서 자주 보듯 이스라엘 백성에게 흔한 일이었다. 다른 주들이 그들을 다스렸을 때 그들은 스스로 낮추고 말하기를, 여호와는 의로우시다라고 했다, 대하 12:6. 여기서 보라. [1.] 우리에게 고난이 필요하다는 점. 고난은 기도를 일으키는 데 필요하다. 고난 중에 그들이 주를 찾아왔나이다라고 할 때, 그들의 평안과 번영 중에는 그들이 하나님께 낯선 자들이었고, 그분에게서 거리를 두었으며, 세상이 그들에게 미소 지을 때에는 그분의 은총이 필요 없다는 듯 거의 그분께 가까이 오지 않았다는 것이 암시된다. [2.] 우리가 고난으로 종종 얻는 유익. 고난은 우리를 하나님께 데려가고, 우리의 의무를 재촉하며, 우리가 그분께 의존하고 있음을 보여 준다. 전에는 하나님을 거의 바라보지 않던 자들이 이제 그분을 찾아온다. 그들은 자주 오고, 친밀해지며, 그분께 호의를 구한다. 전에는 기도가 한 방울씩 떨어졌지만, 이제 그들은 기도를 쏟아 놓는다. 이제 그것은 증류기에서 나오는 물이 아니라 샘에서 나오는 물처럼 나온다. 그들은 은밀한 말을 쏟아 놓았다. 여백에는 그렇게 되어 있다. 기도는 하나님께 말하는 것이지만 은밀한 말이다. 그것은 마음의 언어이기 때문이다. 그렇지 않다면 그것은 기도가 아니다. 고난은 우리를 은밀한 기도로 이끈다. 그 안에서 우리는 공적인 자리에서보다 더 자유롭고 구체적으로 하나님께 말씀드릴 수 있다. 고난 중에는 전에 느리게 하나님을 찾던 자들도 일찍 그분을 찾을 것이다, 호 5:15. 고난은 사람들을 기도에서 뜨겁고 유창하게 만들 것이다. “주의 징계가 그들 위에 있을 때, 그들은 전제물이 쏟아지듯 기도를 쏟아 놓았나이다.” 그러나 두려운 것은 징계가 그들에게서 떠나면, 그들이 자주 그랬듯 차츰 이전의 부주의로 돌아갈 수 있다는 점이다.
(4.) 그는 그들이 자기 자유를 위해 벌인 투쟁이 매우 고통스럽고 위험했지만 성공하지 못했다고 탄식한다, 사 26:17,18. [1.] 그들은 두려워하던 산고와 진통을 겪었다. “우리는 진통 중에 부르짖는 해산하는 여인과 같았습니다. 우리는 큰 염려와 수고로 스스로를 도우려고 애썼지만, 그 시도로 인해 우리의 고난은 더 커졌습니다.” 모세가 이스라엘을 구원하러 왔을 때 벽돌의 수량이 두 배가 된 것과 같다. 그들의 기도는 고통의 예리함으로 인해 더욱 재촉받았고, 심한 해산의 고통 속에 있는 여인의 부르짖음처럼 강하고 격렬해졌다. 여호와여, 우리가 주 앞에서 그러하였나이다! 그들의 고난 중에 하나님이 그들을 주목하고 계셨고, 그들의 모든 비참함이 그분의 눈앞에 있었다는 사실은 그들에게 위로와 만족이었다. 하나님은 그들의 진통이나 기도에 낯선 분이 아니셨다. 주여, 나의 모든 소원이 주 앞에 있으며 나의 탄식이 주께 숨겨지지 아니하나이다, 시 38:9. 그들이 자기 호소와 간구를 가지고 여호와 앞에 나아갈 때마다 그들은 해산하는 여인과 같은 고통 가운데 있었다. [2.] 그들은 바라고 기대했던 결과와 성공에 미치지 못했다. “우리가 아이를 배었나이다. 우리는 빠르고 행복한 구원을 크게 기대했고, 소망으로 가득했으며, 고통 중에 있을 때에도 기쁜 출산이 우리의 괴로움을 잊게 하리라는 것으로 자신을 위로했습니다, 요 16:21. 그러나 슬프게도 우리가 바람을 낳은 것 같았나이다. 그것은 거짓 임신으로 드러났고, 우리의 기대는 좌절되었으며, 우리의 고통은 해산의 고통이라기보다 죽음의 고통에 가까웠습니다. 우리는 유산하는 태와 마른 젖가슴을 가진 셈이었습니다. 우리의 모든 노력은 실패로 끝났습니다. 우리가 땅에서 아무 구원도 이루지 못하였나이다. 우리 자신을 위해서도, 우리의 친구들과 동맹들을 위해서도 그러하지 못했고, 오히려 우리와 그들의 처지를 더 나쁘게 만들었습니다. 또 우리가 싸워 온 세상의 주민들도 우리 앞에서 그 권세나 소망이 무너지지 않았나이다. 그들은 여전히 전처럼 높고 교만합니다.” 주목하라. 의로운 명분이 기도와 노력으로, 하나님과 사람 앞에서 힘껏 주장될 수 있지만, 오랫동안 구름 아래 남아 있을 수 있고 목표를 얻지 못할 수도 있다.
II. 그의 전망과 소망은 매우 즐겁다. 일반적으로, “주께서 우리를 위하여 평안을 정하시리이다(사 26:12). 곧 우리의 처지가 요구하는 모든 선한 것을 정하실 것입니다.” 교회가 가진 평안이나 바라는 평안은 하나님의 정하심에서 온다. 그리고 우리는 한동안 하나님의 백성에게 어떤 고난이 정해질지라도 마침내 그들에게 평안이 정해질 것이라는 사실로 자신을 위로할 수 있다. 그 사람들의 끝은 평안이기 때문이다. 하나님이 그의 영으로 우리 안에서 우리의 모든 일을 이루신다면, 그는 우리를 위해 평안을 정하실 것이다. 의의 일은 평안이 될 것이기 때문이다. 그것은 참되고 영속적인 평안, 세상이 줄 수도 빼앗을 수도 없는 평안, 하나님이 정하시는 평안이다. 그것을 가진 자들에게는 낮과 밤의 규례처럼 변하지 않을 것이다. 또한 하나님이 우리를 위해 행하신 것으로부터, 우리는 그분이 앞으로도 우리에게 선을 더 행하실 것이라는 소망을 격려받을 수 있다. “주께서 겸손한 자의 소원을 들으셨으니, 앞으로도 들으실 것입니다”(시 10:17). 그리고 이 평안이 우리를 위해 정해질 때, 우리는 주로 말미암아 주의 이름만을 언급하리이다(사 26:13). 우리는 그 영광을 오직 주께만 돌리고 다른 누구에게도 돌리지 않을 것이며, 그렇게 할 수 있도록 우리를 가능하게 하시는 주의 은혜에만 의지할 것입니다.” 우리는 하나님의 힘으로만 하나님의 이름을 찬양할 수 있다. 선지자는 여기서 특별히 두 가지 전망으로 교회를 위로한다. 1. 교회의 원수들의 놀라운 멸망이다(사 26:14). 그들은 죽었다. 곧 우리를 다스렸던 그 다른 주들이다. 그들의 권세는 회복 불가능하게 꺾였고, 완전히 끊어지고 소멸되었다. 그들은 살지 못할 것이며, 다시는 머리를 들 수 없을 것이다. 망한 자들이므로 일어나지 못할 것이다. 하만처럼, 그들이 유다인의 씨 앞에서 넘어지기 시작하면 돌처럼 가라앉을 것이다. 그들이 이 최종적인 멸망의 판결을 받았기 때문에, 그 판결을 집행하시려고 하나님 자신이 의로운 심판자로서 진노 가운데 그들을 찾아오셨고, 그 사람들 자체(그들을 멸하셨다)와 그들의 기억을 모두 끊으셨다. 그들과 그들의 이름은 함께 티끌 속에 묻혔다. 하나님은 그들의 모든 기억을 사라지게 하셨다. 그들은 잊히거나 혐오와 함께 언급된다. 주목하라. 하나님과 사람들 가운데 있는 그의 나라를 대적하여 유지되는 명분은 잠시 번영할 수 있어도 마침내 반드시 가라앉을 것이며, 그것에 붙은 모든 자도 함께 멸망할 것이다. 유대인 학자들은 이것을 사 26:19와 비교하여 죽은 자의 부활은 유대인들에게만 속하고 다른 나라 사람들은 일어나지 않을 것이라고 추론한다. 그러나 우리는 더 잘 안다. 우리는 무덤 속에 있는 모든 자가 하나님의 아들의 음성을 들을 것임을 안다. 그리고 이 말씀은 그리스도의 원수들의 최종적 멸망, 곧 둘째 사망을 말한다. 2. 교회 친구들의 놀라운 부활이다, 사 26:19. 교회가 고통 중에 해산하려 했던 남자 아이의 탄생을 기뻐하지 못하고, 바람을 낳은 것 같았을지라도(사 26:18), 그 실망은 그에 상응하는 방식으로 균형을 이룰 것이다. 주의 죽은 자들이 살아날 것이다. 죽은 것으로 여겨졌고, 자기 안에 사망 선고를 받은 것 같았으며, 자연적으로 죽은 것처럼 버려졌던 자들이 이전의 활력으로 다시 나타날 것이다. 하나님에게서 온 생명의 영이 죽임당한 증인들 속으로 들어가고, 그들은 다시 예언할 것이다, 계 11:11. 마른 뼈들이 살아나 심히 큰 군대가 될 것이다, 겔 37:10. 내 죽은 몸과 함께 그들이 일어나리라. 욥과 여기 선지자가 그랬듯이 마지막 날 죽은 자들의 부활, 우리의 죽은 몸들의 부활을 믿는다면, 그것은 이 세상에서 교회의 광채와 힘이 회복될 것이라는 약속을 믿기 쉽게 해 줄 것이다. 하나님의 때가 이르면, 교회가 아무리 낮아졌다 해도 그들은 일어날 것이다. 예루살렘, 하나님의 성읍도 지금은 독수리들이 모이는 시체처럼 누워 있지만 일어날 것이다. 하나님은 여전히 그것을 자기 것으로 인정하시며, 선지자도 그렇게 한다. 그것은 일어나고, 다시 세워지고, 다시 번성할 것이다. 그러므로 그 주민들 가운데 티끌 속에 거하는 것 같은 가난하고 황폐하며 우울한 남은 자들은 깨어 노래하라. 그들은 예루살렘, 곧 그들의 절기의 성읍이 다시 평온한 거처가 되는 것을 볼 것이기 때문이다, 사 33:20. 하나님의 은총의 이슬은 온종일 태양의 열기로 말랐던 풀들에게 저녁 이슬과 같아서, 그들을 되살리고 새롭게 할 것이다. 또 땅에 물을 주고 그 안에 묻혀 있던 풀들이 돋아나 싹트게 하는 봄 이슬처럼, 그들도 다시 번성할 것이며 땅이 죽은 자들을 내놓을 것이다. 땅이 풀을 그 뿌리에서 내놓듯이 말이다. 그들이 사라진 듯 보였던 땅도 그들의 회복에 기여할 것이다. 교회와 그 유익들이 회복될 때, 하늘의 이슬도 땅의 기름짐도 그 회복을 위해 자기 몫을 하는 데 부족하지 않을 것이다. 이제 이것은(이에 대한 주석과 같은 에스겔의 환상처럼) 적절히 적용될 수 있다. (1.) 그리스도의 복음과 은혜의 능력으로 죄 가운데 죽었던 자들의 영적 부활에 적용될 수 있다. 라이트풋 박사는 이것을 그렇게 적용한다, Hor. Hebr. in Joh. 12.24. “이방인들이 살 것이다. 내 몸과 함께 그들이 일어날 것이다. 곧 그리스도의 부활 뒤에 그들이 부름받고, 그와 함께 일어나며, 하늘에 있는 자리에서 그와 함께 앉게 될 것이다. 아니, 그들은 내 몸으로 일어날 것이다(그는 이렇게 말한다). 그들은 그리스도의 신비한 몸이 되고, 그의 일부로서 일어날 것이다.” (2.) 마지막 부활에 적용될 수 있다. 그때 죽은 성도들이 살아나고, 그리스도의 죽은 몸과 함께 일어날 것이다. 그는 첫 열매로 일어나셨고, 신자들은 그분과의 연합과 그분의 부활에 참여함으로 일어날 것이기 때문이다.
英文原文
Goodness of God to Israel; Israel Corrected for Sin; Prospects of the Church (718 BC)
¹² LORD, thou wilt ordain peace for us: for thou also hast wrought all our works in us.
¹³ O LORD our God, other lords beside thee have had dominion over us: but by thee only will we make mention of thy name.
¹⁴ They are dead, they shall not live; they are deceased, they shall not rise: therefore hast thou visited and destroyed them, and made all their memory to perish.
¹⁵ Thou hast increased the nation, O LORD, thou hast increased the nation: thou art glorified: thou hadst removed it far unto all the ends of the earth.
¹⁶ LORD, in trouble have they visited thee, they poured out a prayer when thy chastening was upon them.
¹⁷ Like as a woman with child, that draweth near the time of her delivery, is in pain, and crieth out in her pangs; so have we been in thy sight, O LORD.
¹⁸ We have been with child, we have been in pain, we have as it were brought forth wind; we have not wrought any deliverance in the earth; neither have the inhabitants of the world fallen.
¹⁹ Thy dead men shall live, together with my dead body shall they arise. Awake and sing, ye that dwell in dust: for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out the dead.
The prophet in these verses looks back upon what God had done with them, both in mercy and judgment, and sings unto God of both, and then looks forward upon what he hoped God would do for them. Observe,
I. His reviews and reflections are mixed. When he looks back upon the state of the church he finds,
1. That God had in many instances been very gracious to them and had done great things for them. (1.) In general (Isa 26:12): Thou hast wrought all our works in us, or for us. Whatever good work is done by us, it is owing to a good work wrought by the grace of God in us; it is he that puts good thoughts and affections into our hearts if at any time they be there, and that works in us both to will and to do of his good pleasure. Acti, agimus—Being acted upon, we act. And if any kindness be shown us, or any of our affairs be prosperous and successful, it is God that works it for us. Every creature, every business, that is in any way serviceable to our comfort, is made by him to be so; and sometimes he makes that to work for us which seemed to make against us. (2.) In particular (Isa 26:15): "Thou hast increased the nation, O Lord! so that a little one has become a thousand (in Egypt they multiplied exceedingly, and afterwards in Canaan, so that they filled the land); and in this thou art glorified," for the multitude of the people is the honour of the prince, and therein God was glorified as faithful to his covenant with Abraham, that he would make him a father of many nations. Note, God's nation is a growing nation, and it is the glory of God that it is so. The increase of the church, that holy nation, is therefore to be rejoiced in because it is the increase of those that make it their business to glorify God in this world.
2. That yet he had laid them under his rebukes.
(1.) The neighbouring nations had sometimes oppressed them and tyrannised over them (Isa 26:13): "O Lord our God! thou who hast the sole right to rule us, whose subjects and servants we are, to thee we complain (for whither else should we go with our complaints?) that other lords besides thee have had dominion over us." Not only in the days of the Judges, but afterwards, God frequently sold them into the hand of their enemies, or rather, by their iniquities, they sold themselves, Isa 52:3-5. When they had been careless in the service of God, God suffered their enemies to have dominion over them, that they might know the difference between his service and the service of the kingdoms of the countries. It may be understood as a confession of sin, their serving other gods, and subjecting themselves to the superstitious laws and customs of their neighbours, by which other lords (for they called their idols baals, lords) had dominion over them, besides God. But now they promise that it shall be so no more: "Henceforth by thee only will we make mention of thy name; we will worship thee only, and in that way only which thou hast instituted and appointed." The same may be our penitent reflection: Other lords, besides God, have had dominion over us; every lust has been our lord, and we have been led captive by it; and it is has been long enough, and too long, that we have thus wronged both God and ourselves. The same therefore must be our pious resolution, that henceforth we will make mention of God's name only and by him only, that we will keep close to God and to our duty and never desert it.
(2.) They had sometimes been carried into captivity before their enemies (Isa 26:15): "The nation which at first thou didst increase, and make to take root, thou hast now diminished, and plucked up, and removed to all the ends of the earth, driven out to the utmost parts of heaven," as is threatened, De 30:4, De 28:64. But observe, Between the mention of the increasing of them and that of the removing of them it is said, Thou art glorified; for the judgments God inflicts upon his people for their sins are for his honour, as well as the mercies he bestows upon them in performance of his promise.
(3.) The prophet remembers that when they were thus oppressed and carried captive they cried unto God, which was a good evidence that they neither had quite forsaken him nor were quite forsaken of him, and that there were merciful intentions in the judgments they were under (Isa 26:16): Lord, in trouble have they visited thee. This was usual with the people of Israel, as we find frequently in the story of the Judges. When other lords had dominion over them they humbled themselves, and said, The Lord is righteous, 2Ch 12:6. See here, [1.] The need we have of afflictions. They are necessary to stir up prayer; when it is said, In trouble have they visited thee, it is implied that in their peace and prosperity they were strangers to God, kept at a distance from him, and seldom came near him, as if, when the world smiled upon them, they had no occasion for his favours. [2.] The benefit we often have by afflictions. They bring us to God, quicken us to our duty, and show us our dependence upon him. Those that before seldom looked at God now visit him; they come frequently, they become friendly, and make their court to him. Before, prayer came drop by drop, but now they pour out a prayer; it comes now like water from a fountain, not like water from a still. They poured out a secret speech; so the margin. Praying is speaking to God, but it is a secret speech; for it is the language of the heart, otherwise it is not praying. Afflictions bring us to secret prayer, in which we may be more free and particular in our addresses to him than we can be in public. In affliction those will seek God early who before sought him slowly, Ho 5:15. It will make men fervent and fluent in prayer. "They poured out a prayer, as the drink-offerings were poured out, when thy chastening was upon them." But it is to be feared, when the chastening is off them, they will by degrees return to their former carelessness, as they had often done.
(4.) He complains that their struggles for their own liberty had been very painful and perilous, but that they had not been successful, Isa 26:17,18. [1.] They had the throes and pangs they dreaded: "We have been like a woman in labour, that cries out in her pangs; we have with a great deal of anxiety and toil endeavoured to help ourselves, and our troubles have been increased by those attempts;" as when Moses came to deliver Israel the tale of bricks was doubled. Their prayers were quickened by the acuteness of their pains, and became as strong and vehement as the cries of a woman in sore travail. So have we been in thy sight, O Lord! It was a comfort and satisfaction to them, in their distress, that God had his eye upon them, that all their miseries were in his sight; he was no stranger to their pangs or their prayers. Lord, all my desire is before thee, and my groaning is not hidden from thee, Ps 38:9. Whenever they came to present themselves before the Lord with their complaints and petitions they were in agonies like those of a woman in travail. [2.] They came short of the issue and success they desired and hoped for: "We have been with child; we have had great expectation of a speedy and happy deliverance, have been big with hopes, and, when we have been in pain, have comforted ourselves with this, that the joyful birth would make us forget our misery, Joh 16:21. But, alas! we have as it were brought forth wind; it has proved a false conception; our expectations have been frustrated, and our pains have been rather dying pains than travailing ones; we have had a miscarrying womb and dry breasts. All our efforts have proved abortive: We have not wrought any deliverance in the earth, for ourselves or for our friends and allies, but rather have made our own case and theirs worse; neither have the inhabitants of the world, whom we have been contesting with, fallen before us, either in their power or in their hopes; but they are still as high and arrogant as ever." Note, A righteous cause may be strenuously pleaded both by prayer and endeavour, both with God and man, and yet for a great while may be left under a cloud, and the point may not be gained.
II. His prospects and hopes are very pleasant. In general, "Thou wilt ordain peace for us (Isa 26:12), that is, all that good which the necessity of our case calls for." What peace the church has, or hopes for, it is of God's ordaining; and we may comfort ourselves with this, that, what trouble soever may for a time be appointed to the people of God, peace will at length be ordained for them; for the end of those men is peace. And, if God by his Spirit work all our works in us, he will ordain peace for us (for the work of righteousness shall be peace), and that is true and lasting peace, such as the world can neither give nor take away, which God ordains; for, to those that have it, it shall be unchangeable as the ordinances of the day and of the night. Moreover, from what God has done for us, we may encourage ourselves to hope that he will yet further do us good. "Thou hast heard the desire of the humble, and therefore wilt (Ps 10:17); and, when this peace is ordained for us, then by thee only will we make mention of thy name (Isa 26:13); we will give the glory of it to thee only, and not to any other, and we will depend upon thy grace only to enable us to do so." We cannot praise God's name but by his strength. Two things in particular the prophet here comforts the church with the prospect of:—1. The amazing ruin of her enemies (Isa 26:14): They are dead, those other lords that have had dominion over us; their power is irrecoverably broken; they are quite cut off and extinguished: and they shall not live, shall never be able to hold up the head any more. Being deceased, they shall not rise, but, like Haman, when they have begun to fall before the seed of the Jews they shall sink like a stone. Because they are sentenced to this final ruin, therefore, in pursuance of that sentence, God himself has visited them in wrath, as a righteous Judge, and has cut off both the men themselves (he has destroyed them) and the remembrance of them: they and their names are buried together in the dust. He has made all their memory to perish; they are either forgotten or made mention of with detestation. Note, The cause that is maintained in opposition to God and his kingdom among men, though it may prosper awhile, will certainly sink at last, and all that adhere to it will perish with it. The Jewish doctors, comparing this with Isa 26:19, infer that the resurrection of the dead belong to the Jews only, and that those of other nations shall not rise. But we know better; we know that all who are in their graves shall hear the voice of the Son of God, and that this speaks of the final destruction of Christ's enemies, which is the second death. 2. The surprising resurrection of her friends, Isa 26:19. Though the church rejoices not in the birth of the man-child, of which she travailed in pain, but has as it were brought forth wind (Isa 26:18), yet the disappointment shall be balanced in a way equivalent: Thy dead men shall live; those who were thought to be dead, who had received a sentence of death within themselves, who were cast out as if they had been naturally dead, shall appear again in their former vigour. A spirit of life from God shall enter into the slain witnesses, and they shall prophesy again, Re 11:11. The dry bones shall live, and become an exceedingly great army, Eze 37:10. Together with my dead body shall they arise. If we believe the resurrection of the dead, of our dead bodies at the last day, as Job did, and the prophet here, that will facilitate our belief of the promised restoration of the church's lustre and strength in this world. When God's time shall have come, how low soever she may be brought, they shall arise, even Jerusalem, the city of God, but now lying like a dead body, a carcase to which the eagles are gathered together. God owns it still for his, so does the prophet; but it shall arise, shall be rebuilt, and flourish again. And therefore let the poor, desolate, melancholy remains of its inhabitants, that dwell as in dust, awake and sing; for they shall see Jerusalem, the city of their solemnities, a quiet habitation again, Isa 33:20. The dew of God's favour shall be to it as the evening dew to the herbs that were parched with the heat of the sun all day, shall revive and refresh them. And as the spring-dews, that water the earth, and make the herbs that lay buried in it to put forth and bud, so shall they flourish again, and the earth shall cast out the dead, as it casts the herbs out of their roots. The earth, in which they seemed to be lost, shall contribute to their revival. When the church and her interests are to be restored neither the dew of heaven nor the fatness of the earth shall be wanting to do their part towards the restoration. Now this (as Ezekiel's vision, which is a comment upon it) may be fitly accommodated, (1.) To the spiritual resurrection of those that were dead in sin, by the power of Christ's gospel and grace. So Dr. Lightfoot applies it, Hor. Hebr. in Joh. 12.24. "The Gentiles shall live; with my body shall they arise; that is, they shall be called in after Christ's resurrection, shall rise with him, and sit with him in heavenly places; nay, they shall arise my body (says he); they shall become the mystical body of Christ, and shall arise as part of him." (2.) To the last resurrection, when dead saints shall live, and rise together with Christ's dead body; for he arose as the first-fruits, and believers shall arise by virtue of their union with him and their communion in his resurrection.
20-21
The Sure Refuge (718 BC)
한국어
확실한 피난처 (주전 718년)
²⁰ 내 백성아, 오라. 네 방들로 들어가 네 문들을 닫으라. 분노가 지나가기까지 잠시 동안 숨어 있으라.
²¹ 보라, 여호와께서 자기 처소에서 나오셔서 땅의 주민들의 죄악을 벌하시리니, 땅도 자기 피를 드러내고 다시는 그 죽임당한 자들을 덮지 아니하리라.
이 두 구절은 이 장의 나머지를 차지하는 노래에 속하지 않고, 새로운 문제를 시작하며, 이 장의 결론이라기보다 다음 장의 서론이라고 여겨진다. 앞의 노래에서 하나님의 백성이 자기들의 억울함을 호소하며 하나님께 말하였다면, 여기서는 하나님이 그 호소에 대답하신다. 그 대답 안에서,
I. 하나님은 그들을 그들의 방으로 초대하신다(사 26:20). “내 백성아, 오라. 내게로 오라, 나와 함께 오라.” 하나님은 자신이 함께하시지 않을 곳으로는 그들을 부르지 않으신다. “다른 사람들을 흩어 버리는 폭풍이 너희를 더 가까이 모이게 하라. 와서 네 방들로 들어가라. 밖에 머물지 말라. 애굽 사람들이 우박 속에서 그랬듯 폭풍에 붙잡히지 않도록 하라”, 출 9:21. 1. “구별의 방들로 들어오라. 너희 자신의 처소로 들어오고, 더 이상 바벨론의 자녀들과 뒤섞여 있지 말라. 너희는 그들 가운데서 나와 따로 있으라”, 고후 6:17, 계 18:4. 하나님이 경건한 자들을 자신을 위해 구별하셨다면, 그들도 자신을 구별해야 한다. 2. “방어의 방들로 들어오라. 그 비밀스러움이나 견고함으로 가장 나쁜 때에도 너희가 안전할 수 있는 곳으로 들어오라.” 하나님의 속성들은 그의 장막의 은밀한 곳이다, 시 27:5. 그의 이름은 우리가 피난처로 달려갈 수 있는 견고한 망대이다, 잠 18:10. 우리는 믿음으로 이 방들로 들어가는 길을 찾아야 하며, 거기 숨어야 한다. 곧 거룩한 안전감과 마음의 고요함으로 자신을 하나님의 보호 아래 두어야 한다. 노아가 방주로 들어갔듯이 오라. 하나님이 그의 뒤에서 문을 닫으셨기 때문이다. 위험이 위협할 때에는 물러나 숨어 있는 것이 좋다. 엘리야가 그릿 시냇가에 있었던 것처럼 말이다. 3. “헌신의 방들로 들어오라. 네 골방에 들어가 문을 닫고 기도하라”, 마 6:6. 하나님과 은밀히 있으라. 네 방으로 들어가 자신을 살피고, 자기 마음과 교제하며, 기도하고, 하나님 앞에서 자신을 낮추라. 이 일은 고난과 위험의 때에 해야 할 일이다. 이렇게 우리는 자신을 숨긴다. 곧 하나님께 우리를 숨겨 달라고 맡기는 것이며, 하나님은 하늘 아래서든 하늘 안에서든 우리를 숨기실 것이다. 이스라엘은 멸망시키는 천사가 애굽의 장자들을 칠 때 집 안에 머물러야 했다. 그렇지 않으면 문설주에 바른 피도 그들을 안전하게 하지 못했을 것이다. 여리고가 멸망할 때 라합과 그의 가족도 그렇게 해야 했다. 가장 적게 보이는 사람들이 가장 안전하다. Qui bene latuit, bene vixit—적절한 정도로 숨어 있기를 구한 사람은 잘 산 사람이다.
II. 하나님은 그 고난이 매우 짧은 시간 안에 지나갈 것이며, 그들이 오래 두려움이나 위험 속에 있지 않을 것이라고 확신시키신다. “잠시 동안 숨어 있으라. 우리가 생각할 수 있는 가장 작은 시간의 부분, 물질의 원자 같은 순간이다. 아니, 한 순간이 다른 순간보다 더 짧다고 상상할 수 있다면, 그것은 작은 순간일 뿐이고, 거기에 마치라는 말까지 붙는다. 마치 잠시 동안이라는 것이다. 네가 생각하는 것보다 짧다. 그것이 지나가고 나면 그것은 네게 아무것도 아닌 것처럼 보일 것이다. 너는 그것이 얼마나 빨리 사라졌는지 놀랄 것이다. 너희는 오랫동안 갇혀 있거나 오랫동안 숨어 있을 필요가 없을 것이다. 분노는 곧 지나갈 것이다. 곧 너희를 숨을 수밖에 없게 만드는 원수들의 분노, 그들의 박해하는 권세와 격노가 지나갈 것이다. 악인이 일어나면 사람이 숨는다. 이것은 곧 끝날 것이다. 하나님이 그들을 끊으시고, 그 권세를 꺾으시며, 그 계획을 무너뜨리시고, 너희가 넓어질 길을 찾으실 것이다.” 아타나시우스가 율리아누스의 칙령으로 알렉산드리아에서 추방되고 그의 친구들이 크게 슬퍼했을 때, 그는 그들에게 용기를 내라고 말했다. Nubecula est quae cito pertransibit—곧 지나갈 작은 구름일 뿐이다. 너희가 열흘 동안 환난을 받으리라. 그것이 전부이다, 계 2:10. 이것 때문에 고난받는 하나님의 백성은 자기 고난을 가볍다고 부를 수 있다. 그것이 잠시뿐이기 때문이다.
III. 하나님은 원수들이 전쟁이나 박해의 칼로 그들에게 행한 모든 해악에 대해 계산을 받게 될 것이라고 확신시키신다, 사 26:21. 주께서 그들이 흘린 피 때문에 그들을 벌하실 것이다. 여기에는, 1. 심판이 열리고 절차가 발부된다. 여호와께서 자기 처소에서 나오셔서 땅의 주민들의 죄악을 벌하신다. 그들이 주변 모든 사람에게 이런 소동을 일으켰기 때문이다. 땅의 주민들 가운데에는 많은 죄악이 있다. 그러나 그들이 모두 그것에 결탁하고, 손에 손을 잡고 그것을 밀고 나간다 해도, 그것은 벌받지 않은 채 넘어가지 않을 것이다. 악인들이 장차 들어갈 영원한 형벌 외에도, 이 세상에서 잔혹함과 억압과 박해에 대한 두드러진 형벌들이 종종 있다. 사람들의 분노가 지나가고 그들이 최악의 일을 다 한 뒤에는, 하나님의 분노를 기다리게 하라. 그가 자기 날이 오는 것을 보시기 때문이다, 시 37:13. 하나님은 벌하시려고 자기 처소에서 나오신다. 그는 하늘, 곧 그의 권능의 궁창에서, 성소, 곧 그의 은혜의 거처에서 특별한 방식으로 자신을 나타내신다. 그는 전에 자신을 숨기시는 듯했던 거룩한 처소에서 일어나시며, 이제 크고 지혜롭고 의롭고 은밀한 계획들의 산물인 어떤 큰 일을 행하실 것이다. 마치 왕이 의장석에 앉거나 전장으로 나가는 것과 같다, 슥 2:13. 어떤 이들은 하나님의 처소가 속죄소라고 관찰한다. 거기에 그분은 계시기를 기뻐하신다. 그가 벌하실 때 자기 처소에서 나오신다고 하는 것은, 그가 죄인의 죽음을 기뻐하지 않으시기 때문이다. 2. 범죄자들은 명백한 사실의 증거로 유죄가 확정된다. 땅이 자기 피를 드러낼 것이다. 땅 위에 물처럼 쏟아지고, 땅에 스며들어 감추이고 덮였던 무죄한 피, 성도들과 순교자들의 피가 이제 빛 가운데로 나오고 계산에 오르게 될 것이다. 하나님이 그것을 조사하실 것이며, 그것을 흘린 자들에게 피를 마시게 하실 것이다. 그들은 마땅히 그것을 받아야 하기 때문이다. 은밀한 살인들과 다른 은밀한 악행들은 조만간 드러날 것이다. 땅이 오래 덮어 온 죽임당한 자들을 더 이상 덮지 않고, 살인자들을 대적하는 증거로 내놓을 것이다. 아벨의 피의 소리가 땅에서 부르짖는다, 창 4:10,11, 욥 20:27. 잊힌 듯 묻혀 있던 죄들은 결산의 날이 올 때 기억되고 다시 불려 나올 것이다. 그러므로 하나님의 백성은 잠시 인내로 기다리라. 보라, 심판자가 문 앞에 서 계신다.
英文原文
The Sure Refuge (718 BC)
²⁰ Come, my people, enter thou into thy chambers, and shut thy doors about thee: hide thyself as it were for a little moment, until the indignation be overpast.
²¹ For, behold, the LORD cometh out of his place to punish the inhabitants of the earth for their iniquity: the earth also shall disclose her blood, and shall no more cover her slain.
These two verses are supposed not to belong to the song which takes up the rest of the chapter, but to begin a new matter, and to be rather an introduction to the following chapter than the conclusion of this. Of whereas, in the foregoing song, the people of God had spoken to him, complaining of their grievances, here he returns an answer to their complaints, in which,
I. He invites them into their chambers (Isa 26:20): "Come, my people, come to me, come with me" (he calls them nowhere but where he himself will accompany them); "let the storm that disperses others bring you nearer together. Come, and enter into thy chambers; stay not abroad, lest you be caught in the storm, as the Egyptians in the hail," Ex 9:21. 1. "Come into chambers of distinction; come into your own apartments, and continue not any longer mixed with the children of Babylon. Come out from among them, and be you separate," 2Co 6:17, Re 18:4. If God has set apart those that are godly for himself, they ought to set themselves apart. 2. "Into chambers of defence, in which by the secresy or the strength of them you may be safe in the worst of times." The attributes of God are the secret of his tabernacle, Ps 27:5. His name is a strong tower, into which we may run for shelter, Pr 18:10. We must by faith find a way into these chambers, and there hide ourselves; that is, with a holy security and serenity of mind, we must put ourselves under the divine protection. Come, as Noah into the ark, for he shut the doors about him. When dangers are threatening it is good to retire, and lie hid, as Elijah did by the brook Cherith. 3. Into chambers of devotion. "Enter into thy closet, and shut thy door, Mt 6:6. Be private with God: Enter into thy chamber, to examine thyself, and commune with thy own heart, to pray, and humble thyself before God." This work is to be done in times of distress and danger; and thus we hide ourselves, that is, we recommend ourselves to God to hide us, and he will hide us either under heaven or in heaven. Israel must keep within doors when the destroying angel is slaying the first-born of Egypt, else the blood on the door-posts will not secure them. So must Rahab and her family when Jericho is being destroyed. Those are most safe that are least seen. Qui bene latuit, benevixit—He has lived well who has sought a proper degree of concealment.
II. He assures them that the trouble would be over in a very short time, that they should not long be in any fright or peril: "Hide thyself for a moment, the smallest part of time we can conceive, like an atom of matter; may, if you can imagine one moment shorter than another, it is but for a little moment, and that with a quasi too, as it were for a little moment, less than you think of. When it is over it will seem as nothing to you; you will wonder how soon it is gone. You shall not need to lie long in confinement, long in concealment. The indignation will presently be over-past; that is, the indignation of the enemies against you, their persecuting power and rage, which force you to abscond. When the wicked rise, a man is hid. This will soon be over; God will cut them off, will break their power, defeat their purposes, and find a way for your enlargement." When Athanasius was banished from Alexandria by an edict of Julian, and his friends greatly lamented it, he bade them be of good cheer. Nubecula est quæ cito pertransibit—It is a little cloud, that will soon blow over. You shall have tribulation ten days; that is all, Re 2:10. This enables God's suffering people to call their afflictions light, that they are but for a moment.
III. He assures them that their enemies should be reckoned with for all the mischief they had done them by the sword, either of war or persecution, Isa 26:21. The Lord will punish them for the blood they have shed. Here is, 1. The judgment set, and process issued out: The Lord comes out of his place, to punish the inhabitants of the earth for their iniquity, in giving such disturbance to all about them. There is a great deal of iniquity among the inhabitants of the earth; but though they all combine in it, though hand join in hand to carry it on, yet it shall not go unpunished. Besides the everlasting punishment into which the wicked shall go hereafter, there are often remarkable punishments of cruelty, oppression, and persecution, in this world. When men's indignation is over-past, and they have done their worst, let them then expect God's indignation, for he sees that his day is coming, Ps 37:13. God comes out of his place to punish. He shows himself in an extraordinary manner from heaven, the firmament of his power, from the sanctuary, the residence of his grace. He is raised up out of his holy habitation, where he seemed before to conceal himself; and now he will do something great, the product of his wise, just, and secret counsels, as a prince that goes to take the chair or take the field, Zec 2:13. Some observe that God's place is the mercy-seat; there he delights to be; when he punishes he comes out of his place, for he has no pleasure in the death of sinners. 2. The criminals convicted by the notorious evidence of the face: The earth shall disclose her blood; the innocent blood, the blood of the saints and martyrs, which has been shed upon the earth like water, and has soaked into it, and been concealed and covered by it, shall not be brought to light, and brought to account; for God will make inquisition for it, and will give those that shed it blood to drink, for they are worthy. Secret murders, and other secret wickednesses, shall be discovered, sooner or later. And the slain which the earth has long covered she shall no longer cover, but they shall be produced as evidence against the murderers. The voice of Abel's blood cries from the earth, Ge 9:10,11, Job 20:27. Those sins which seemed to be buried in oblivion will be called to mind, and called over again, when the day of reckoning comes. Let God's people therefore wait awhile with patience, for behold the Judge stands before the door.
이 장은 거룩한 기쁨과 찬송의 노래이다. 앞 장에서 하나님이 자기 백성을 위해, 자기 원수들과 그들의 원수들을 대적하여 행하시겠다고 약속하신 큰 일들이 여기서 찬양된다. 이 노래는 그 예언이 성취될 때 부르도록 준비된 것이다. 하나님이 자비를 가지고 우리에게 오실 때, 우리는 감사로 하나님을 맞이하는 데 앞서 있어야 하기 때문이다. 이제 여기서 하나님의 백성은 다음을 배운다. I. 하나님의 보호 아래서 교회 전체와 그 각 지체가 누리는 안전과 거룩한 평안한 확신을 자랑하는 것, 사 26:1-4. II. 모든 대적하는 권세들을 이긴 승리를 자랑하는 것, 사 26:5,6. III. 가장 나쁘고 어두운 때에도 하나님과 동행하고 그를 기다리는 것, 사 26:7-9. IV. 하나님의 섭리가 자비로운 것이든 고난을 주는 것이든 그것을 주목하지 않는 자들의 둔감함을 탄식하는 것, 사 26:10,11. V. 하나님이 계속해서 그들에게 선을 행하실 것이라는 소망으로 자신과 서로를 격려하고(사 26:12,14), 계속 그분을 섬기겠다고 헌신하는 것, 사 26:13. VI. 낮고 고통스러운 처지에 있던 그들에게 베푸신 하나님의 선한 섭리와, 그 섭리 아래서 그들이 보인 태도를 되새기는 것, 사 26:15-18. VII. 그들에게 부활과 같을 영광스러운 구원을 소망하며 기뻐하고(사 26:19), 그것을 기대하며 물러나 있는 것, 사 26:20,21. 이것은 모든 시대의 하나님의 백성, 곧 세상 끝을 만난 사람들에게까지도 그들의 믿음과 소망을 붙들고 돕기 위해 기록되었다.