서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter the prophet goes on to show, I. What great things God would do for his church and people, which should now shortly be accomplished in the deliverance of Jerusalem from Sennacherib and the destruction of the Assyrian army; but it is expressed generally, for the encouragement of the church in after ages, with reference to the power and prevalency of her enemies. 1. That proud oppressors should be reckoned with, Isa 27:1. 2. That care should be taken of the church, as of God's vineyard, Isa 27:2,3. 3. That God would let fall his controversy with the people, upon their return to him, Isa 27:4,5. 4. That he would greatly multiply and increase them, Isa 27:6. 5. That, as to their afflictions, the property of them should be altered (Isa 27:7), they should be mitigated and moderated (Isa 27:8), and sanctified, Isa 27:9. 6. That though the church might be laid waste, and made desolate, for a time (Isa 27:10,11), yet it should be restored, and the scattered members should be gathered together again, Isa 27:12,13. All this is applicable to the grace of the gospel, and God's promises to, and providences concerning, the Christian church, and such as belong to it.
1-6
The Doom of Persecutors; The Privilege of Saints (718 BC)
日本語
迫害する者たちの運命、聖徒たちの特権（紀元前718年）
¹ その日、主はその厳しく大いなる強い剣で、逃げ足速い蛇レビヤタン、曲がった蛇レビヤタンを罰し、海にいる竜を殺される。
² その日、あなたがたは彼女に歌え。赤ぶどう酒のぶどう園、と。
³ この私、主がそれを守り、私が毎瞬それに水を注ぐ。害する者がいないように、私が夜昼それを守る。
⁴ 私には怒りがない。いばらやとげが戦いのために私に立ち向かう者があろうか。私はその中を進み行き、これらを共に焼き尽くそう。
⁵ いや、わたしの力にすがりついて、わたしと和を講じるようにせよ。そうすれば彼はわたしと和を講じるであろう。
⁶ ヤコブから出た者たちを根づかせる日が来る。イスラエルは芽吹き花咲き、その実で世界の面を満たすであろう。
預言者はここでさばきとあわれみを歌う。
I. 神の教会の敵に対するさばき（Isa 27:1）。それを悩ます者たちには患難がある（2Th 1:6）。主が地の住民を罰するためにその場所から出て来られるとき（Isa 26:21）、主は必ずレビヤタン、すなわち海にいる竜を罰せられる。これはすべての誇り高く圧迫する暴君、強き者たちの恐れとなる者を指す。彼はレビヤタンのようにあまりに激しく、だれもこれを起こす者はなく、その心は石のように硬く、立ち上がると強き者たちは恐れる（Job 41:10,24,25）。教会には多くの敵がいるが、通常残りの者たちよりも恐るべき一つの敵がいる。センナケリブはその時代にそうであり、ネブカデネザルはその時代にそうであり、アンテオコスはその時代にそうであった。以前はパロがそうであったが、彼はレビヤタンと竜と呼ばれた（Isa 51:9, Ps 74:13,14, Eze 29:3）。新約教会もそのレビヤタンを持った。私たちはそれを食い尽くそうと構えている大きな赤い竜について読む（Re 12:3）。ここでそれらの悪性で迫害する権力は、その巨大さと力と世で引き起こす大いなる騒ぎのゆえにレビヤタンに、その激怒と憤りのゆえに竜に、その計画に鋭く食い込み動きが速く、一度頭を入れるとすぐに全身を巻き込む逃げ足速い蛇に、また余白の解釈のように横棒のように交差する者たち、すなわちすべての隣人の道に立ちはだかり妨げる者に、巧みで入り込むがひねくれて有害な曲がった蛇に比喩される。大いなる強き君たちが、もし神の民に逆らうなら、神の評価では竜や蛇、すなわち人類の災いである。そして主は定められた時に彼らを罰せられる。彼らは人々が扱い責任を問うには大きすぎる。それゆえ大いなる神がその事柄をみずからの御手に取られる。神には厳しく、大いなる、強い剣があり、彼らの不義の満ち足りる時と彼らの倒れる日が来たときに彼らに刑罰を執行される。これは原文で強調的に表現される。主がその剣で、その残酷なもの、その大いなるもの、その強きもので、この扱い難く、勝手気ままな犯罪者を罰せられる。そしてそれは死刑となる。彼は海にいる竜を殺される。 その罪の報酬は死であるから。これは野獣を殺すように彼がこれ以上の害を加えるのを防ぐだけでなく、反逆者や反乱者を死に処するように、彼がすでに加えた害に対する正当な罰である。神にはこれを行うための強い剣があり、最も誇り高き者をへりくだらせ最も強力な敵を折るのに十分な多様なさばきがある。そして執行の日が来ればそれをされる。その日に彼は罰せられる。彼の日が来ているからである（Ps 37:13）。これは私たちの主イエスが暗やみの権力の上に得た霊的な勝利に適用できる。主はこの世の支配者を武装解除し、奪い、追い出しただけでなく、その強い剣、すなわち主の死の効力と福音の宣教によって、死の力を持つ者、すなわち悪魔を滅ぼし、また滅ぼされる。その大きなレビヤタン、古き蛇、竜である。彼は諸国を惑わさないように縛られるが、それは彼への罰である（Re 20:2,3）。そしてついに諸国を惑わしたことで火の池に投げ込まれる（Re 20:10）。
II. 教会に対するあわれみ。神がレビヤタンを罰せられるその同じ日に、教会とそのすべての友人たちは安らかで陽気であれ。教会に仕える者たちは教会の慰めのために彼女に歌い、これらの確信をもって彼女を眠らせよ。彼女の集会の中でこう歌わせよ。
1. 彼女は神のぶどう園であり、神の特別な配慮の下にあること（Isa 27:2,3）。神の目には彼女は赤ぶどう酒のぶどう園である。世は実のない価値のない荒野のようであるが、教会はぶどう園として囲まれた特別な場所、価値ある場所である。そこには大きな配慮と大きな苦労が注がれ、神と人を栄光させる貴い実がそこから集められる。それは赤ぶどう酒のぶどう園、最も良く最もすぐれたぶどうを実らせるぶどう園である。これは教会の改革を暗示する。以前は自分のために実を結ぶか、野ぶどうを結んだが（Isa 5:4）、今は神に向かって良い実を結ぶことを意味する。今や神は配慮される。(1.) このぶどう園の安全。この私、主がそれを守る。 主はご自身がイスラエルの守り手であり、そうなることを引き受けたことを誇るように語られる。神に実を結ぶ者たちは、常に神の保護の下にあり、またそうであるであろう。主は彼らがそうなることを確かめるように語られる。この私、主、すべてをなし得るが偽ったり欺いたりできない方、私がそれを守る。害する者がいないように、私が夜昼それを守る。 この世にある神のぶどう園は害を受けやすい場所に多くさらされている。それを害し、踏みつけ、荒廃させようとする者が多い（Ps 80:13）。しかし神は、それに実際の害や損傷が加えられることを許されない。許されるにしても、そこから善を引き出される。神は絶えず夜昼それを守られる。そうする必要がないわけではない。敵たちはそれに対する計画と試みにおいて休まず、夜昼それに害を加える機会を探すからである。神は苦難と迫害の夜にも、平和と繁栄の昼にもそれを守られる。繁栄の誘惑も決して危険が少ないわけではない。神の民は暗やみに歩き回る疫病からだけでなく、真昼に荒廃させる滅びからも保たれる（Ps 91:6）。このぶどう園はよく囲まれるであろう。(2.) このぶどう園の実り。私が毎瞬それに水を注ぐ。 しかし水を与えすぎることはない。神の恵みと祝福の静かな、音なき露が絶えずその上に下り、多くの実を結ばせる。私たちは神の恵みの絶え間ない、継続的な注ぎを必要とする。それがいつでも取り去られるなら、私たちはしおれ、無に帰するからである。神はご自身のしもべ預言者たちによるみことばの奉仕を通してご自身のぶどう園に水を注がれる。彼らの教えは露のようにしたたるであろう。パウロは植え、アポロは水を注ぐが、神が成長させてくださる。主なしには夜番が目を覚まし農夫が水を注いてもむなしいからである。
2. 神は時に応じてご自身の民と争われるが、彼らが服従すれば和解されること（Isa 27:4,5）。彼にはご自身のぶどう園に対する怒りがない。 その中に主を怒らせる多くのものに出会われても、主はそれに反対する機会を探されず、その中の誤りを極端まで追及されない。確かに、そこでぶどうの木の代わりにいばらやとげを見出し、それらが戦いのために主に向かって立てられるなら（ぶどう園の中で主のためでないものは主に逆らうもの）、主はそれらを踏みつけ、焼き尽くされる。しかし「もし私が自分の民に怒っても、彼らはどうすべきかを知っている。彼らにへりくだらせ、祈らせ、私の顔を求めさせ、そうして私と和を講じようとする真摯な願いをもってわたしの力にすがりつかせよ。 そうすれば私はまもなく彼らと和解し、すべては良くなるであろう。」神はご自身の民の罪を見てそれらを喜ばれない。しかし彼らが悔い改めれば、その怒りを引き返される。これは教会が毎瞬水を受けるべき福音の教理の要約として、非常によく解釈できる。(1.) ここに神と人との間の争いが前提とされている。戦いがなされ、平和が作られなければならないからである。それは古い争いであり、罪が初めて入って以来のものである。神の側では義しい争いであるが、人の側では非常に不義な争いである。(2.) ここにこの争いを終わらせ、これらの相違の事柄を調停するよう、私たちに与えられた恵み深い招きがある。「神と和を講じたいと願う者は、その力、すなわち罪人を打ち殺すために挙げられたその強い腕にすがりつけ。嘆願によってその打撃を引き返させよ。ヤコブがしたように、祝福なしには私を去らないと決心して私と組打ちせよ。そうすれば彼はイスラエル——神の君となるであろう。」赦すあわれみは私たちの主の力と呼ばれる。彼にそれにすがりつかせよ。キリストは主の腕である（Isa 53:1）。十字架につけられたキリストは神の力である（1Co 1:24）。彼に生き生きとした信仰で彼にすがりつかせよ。水に沈む者が手の届くところにある枝や綱や板をつかむように、あるいは犯罪者が祭壇の角をつかむように。彼は救われ和解される他の名がないことを信じるのである。(3.) 私たちにこれをするよう説得する三重の綱の論証がある。[1.] これをするための時間と空間が私たちに与えられている。神には怒りがないからである。偉大な人々が自分より下の者たちにするように、一方が過ちを犯し他方が激怒している状態で私たちに対処されない。激怒した人々は熟考の時間を取らない。彼らにとっては、ひとことと一撃があるだけである。激怒した人々はすぐに怒り、怒ると和解し難い。小さなことで彼らは刺激され、小さなことではなだまらない。しかし神はそうではない。主は私たちの性質を考え、怒ることを遅くし、すべての怒りをかき立てず、常に責められない。[2.] 神と争うことはむなしい。もし私たちが神との争いを固守し、自分の側を立てようとするなら、それはいばらやとげを消し尽くす火の前に置くようなものである。それは火の進行を妨げるどころか、さらに激しく燃え立たせるだけである。私たちは全能者と対等な相手ではない。それゆえ自分の造り主と争う者にわざわしい。 彼は神の怒りの力を知らない。[3.] これが唯一の道であり、和解への確かな道である。「彼が私と和を講じるためにこの道を選ばせよ。そうすれば彼は和を講じるであろう。 そしてそれによって良きもの、すべての良きものが彼に来るであろう。」私たちが神と和解することを望むだけで、神は私たちと和解することを望まれる。
3. 世にある神の教会は成長するからだとなり、ついには大きなからだとなること（Isa 27:6）。後に（ある人々はこう読む）、後の日に、これらの災いが過ぎ去った後に、あるいは福音の日々、終わりの日に、彼はヤコブを根づかせる。 かつてよりも深く根づかせる。福音の教会はユダヤ人の教会がかつてあったよりも堅く据えられ、さらに広がるからである。あるいは捕囚から帰って来るヤコブの者たちを、あるいは私たちが読むようにヤコブから出た者たちを下に根づかせ、上に実を結ばせる（Isa 37:31）。彼らは繁栄する状態に確立され、そのとき芽吹き花咲き、大いなる増加の望ましい見通しを与える。そして実際そうなる。彼らは世界の面を実で満たす。多くの者が教会に入り、改宗者が多数となる。周囲のすべての国民の中のある者たちはイスラエルの神のために御名と誉れとなる。そして回心した者たちは義の実において実を結ぶ。福音の宣教は全世界で実を結んだ（Col 1:6）。残る実である（Joh 15:16）。
英文原文
The Doom of Persecutors; The Privilege of Saints (718 BC)
¹ In that day the LORD with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.
² In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine.
³ I the LORD do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day.
⁴ Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together.
⁵ Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.
⁶ He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit.
The prophet is here singing of judgment and mercy,
I. Of judgment upon the enemies of God's church (Isa 27:1), tribulation to those that trouble it, 2Th 1:6. When the Lord comes out of his place, to punish the inhabitants of the earth (Isa 26:21), he will be sure to punish leviathan, the dragon that is in the sea, every proud oppressing tyrant, that is the terror of the mighty, and, like the leviathan, is so fierce that none dares stir him up, and his heart as hard as a stone, and when he raises up himself the mighty are afraid, Job 41:10,24,25. The church has many enemies, but commonly some one that is more formidable than the rest. So Sennacherib was in his day, and Nebuchadnezzar in his, and Antiochus in his; so Pharaoh had been formerly, and is called leviathan and the dragon, Isa 51:9, Ps 74:13,14, Eze 29:3. The New-Testament church has had its leviathans; we read of a great red dragon ready to devour it, Re 12:3. Those malignant persecuting powers are here compared to the leviathan for bulk, and strength, and the mighty bustle they make in the world,—to dragons for their rage and fury,—to serpents, piercing serpents, penetrating in their counsels, quick in their motions, and which, if they once get in their head, will soon wind in their whole body,—crossing like a bar (so the margin), standing in the way of all their neighbours and obstructing them,—to crooked serpents, subtle and insinuating, but perverse and mischievous. Great and mighty princes, if they oppose the people of God, are in God's account as dragons and serpents, the plagues of mankind; and the Lord will punish them in due time. They are too big for men to deal with and call to an account, and therefore the great God will take the matter into his own hands. He has a sore, and great, and strong sword, wherewith to do execution upon them when the measure of their iniquity is full and their day has come to fall. It is emphatically expressed in the original: The Lord with his sword, that cruel one, and that great one, and that strong one, shall punish this unwieldy, this unruly criminal; and it shall be capital punishment: He shall slay the dragon that is in the sea; for the wages of his sin is death. This shall not only be a prevention of his doing further mischief, as the slaying of a wild beast, but a just punishment for the mischief he has done, as the putting of a traitor or rebel to death. God has a strong sword for the doing of this, variety of judgments sufficient to humble the proudest and break the most powerful of his enemies; and he will do it when the day of execution comes: In that day he will punish, his day which is coming, Ps 37:13. This is applicable to the spiritual victories obtained by our Lord Jesus over the powers of darkness. He not only disarmed, spoiled, and cast out, the prince of this world, but with his strong sword, the virtue of his death and the preaching of his gospel, he does and will destroy him that had the power of death, that is, the devil, that great leviathan, that old serpent, the dragon. He shall be bound, that he may not deceive the nations, and that is a punishment to him (Re 20:2,3); and at length, for deceiving the nations, he shall be cast into the lake of fire, Re 20:10.
II. Of mercy to the church. In that same day, when God is punishing the leviathan, let the church and all her friends be easy and cheerful; let those that attend her sing to her for her comfort, sing her asleep with these assurances; let it be sung in her assemblies,
1. That she is God's vineyard, and is under his particular care, Isa 27:2,3. She is, in God's eye, a vineyard of red wine. The world is as a fruitless worthless wilderness; but the church is enclosed as a vineyard, a peculiar place, and of value, that has great care taken of it and great pains taken with it, and from which precious fruits are gathered, wherewith they honour God and man. It is a vineyard of red wine, yielding the best and choicest grapes, intimating the reformation of the church, that it now brings forth good fruit unto God, whereas before it brought forth fruit to itself, or brought forth wild grapes, Isa 5:4. Now God takes care, (1.) Of the safety of this vineyard: I the Lord do keep it. He speaks this as glorying in it that he is, and has undertaken to be, the keeper of Israel. Those that bring forth fruit to God are and shall be always under his protection. He speaks this as assuring us that they shall be so: I the Lord, that can do every thing, but cannot lie nor deceive, I do keep it; lest any hurt it, I will keep it night and day. God's vineyard in this world lies much exposed to injury; there are many that would hurt it, would tread it down and lay it waste (Ps 80:13); but God will suffer no real hurt or damage to be done it, but what he will bring good out of. He will keep it constantly, night and day, and not without need, for the enemies are restless in their designs and attempts against it, and, both night and day, seek an opportunity to do it a mischief. God will keep it in the night of affliction and persecution, and in the day of peace and prosperity, the temptations of which are no less dangerous. God's people shall be preserved, not only from the pestilence that walketh in darkness, but from the destruction that wasteth at noon-day, Ps 91:6. This vineyard shall be well fenced. (2.) Of the fruitfulness of this vineyard: I will water it every moment, and yet it shall not be overwatered. The still and silent dews of God's grace and blessing shall continually descend upon it, that it may bring forth much fruit. We need the constant and continual waterings of the divine grace; for, if that be at any time withdrawn, we wither, and come to nothing. God waters his vineyard by the ministry of the word by his servants the prophets, whose doctrine shall drop as the dew. Paul plants, and Apollos waters, but God gives the increase; for without him the watchman wakes and the husbandman waters in vain.
2. That, though sometimes he contends with his people, yet, upon their submission, he will be reconciled to them, Isa 27:4,5. Fury is not in him towards his vineyard; though he meets with many things in it that are offensive to him, yet he does not seek advantages against it, nor is extreme to mark what is amiss in it. It is true if he find in it briers and thorns instead of vines, and they be set in battle against him (as indeed that in the vineyard which is not for him is against him), he will tread them down and burn them; but otherwise, "If I am angry with my people, they know what course to take; let them humble themselves, and pray, and seek my face, and so take hold of my strength with a sincere desire to make their peace with me, and I will soon be reconciled to them, and all shall be well." God sees the sins of his people and is displeased with them; but, upon their repentance, he turns away his wrath. This may very well be construed as a summary of the doctrine of the gospel, with which the church is to be watered every moment. (1.) Here is a quarrel supposed between God and man; for here is a battle fought, and peace to be made. It is an old quarrel, ever since sin first entered. It is, on God's part, a righteous quarrel, but, on man's part, most unrighteous. (2.) Here is a gracious invitation given us to make up this quarrel, and to get these matters in variance accommodated: "Let him that is desirous to be at peace with God take hold of his strength, of his strong arm, which is lifted up against the sinner to strike him dead; and let him by supplication keep back the stroke. Let him wrestle with me, as Jacob did, resolving not to let me go without a blessing; and he shall be Israel—a prince with God." Pardoning mercy is called the power of our Lord; let him take hold of that. Christ is the arm of the Lord, Isa 53:1. Christ crucified is the power of God (1Co 1:24); let him by a lively faith take hold of him, as a man that is sinking catches hold of a bough, or cord, or plank, that is within his reach, or as the malefactor took hold of the horns of the altar, believing that there is no other name by which he can be saved, by which he can be reconciled. (3.) Here is a threefold cord of arguments to persuade us to do this. [1.] Time and space are given us to do it in; for fury is not in God; he does not carry it towards us as great men carry it towards their inferiors, when the one is in a fault and the other in a fury. Men in a fury will not take time for consideration; it is, with them, but a word and a blow. Furious men are soon angry, and implacable when they are angry; a little thing provokes them, and no little thing will pacify them. But it is not so with God; he considers our frame, is slow to anger, does not stir up all his wrath, nor always chide. [2.] It is in vain to think of contesting with him. If we persist in our quarrel with him, and think to make our part good, it is but like setting briers and thorns before a consuming fire, which will be so far from giving check to the progress of it that they will but make it burn the more outrageously. We are not an equal match for Omnipotence. Woe unto him therefore that strives with his Maker! He knows not the power of his anger. [3.] This is the only way, and it is a sure way, to reconciliation: "Let him take this course to make peace with me, and he shall make peace; and thereby good, all good, shall come unto him." God is willing to be reconciled to us if we be but willing to be reconciled to him.
3. That the church of God in the world shall be a growing body, and come at length to be a great body (Isa 27:6): In times to come (so some read it), in after-times, when these calamities are overpast, or in the days of the gospel, the latter days, he shall cause Jacob to take root, deeper root than ever yet; for the gospel church shall be more firmly fixed than ever the Jewish church was, and shall spread further. Or, He shall cause those of Jacob that come back out of their captivity, or (as we read it) those that come of Jacob, to take root downward, and bear fruit upward, Isa 37:31. They shall be established in a prosperous state, and then they shall blossom and bud, and give hopeful prospects of a great increase; and so it shall prove, for they shall fill the face of the world with fruit. Many shall be brought into the church, proselytes shall be numerous, some out of all the nations about that shall be to the God of Israel for a name and a praise; and the converts shall be fruitful in the fruits of righteousness. The preaching of the gospel brought forth fruit in all the world (Col 1:6), fruit that remains, Joh 15:16.
7-13
Correction and Compassion (718 BC)
日本語
懲らしめとあわれみ（紀元前718年）
⁷ 主は彼を打った者たちを打たれたように、彼を打たれたのだろうか。あるいは彼によって殺された者たちが殺されたように、彼は殺されたのだろうか。
⁸ それが芽を出すとき、あなたは量りてこれと争われる。主は東風の日にその荒れ狂う風を留められる。
⁹ それゆえ、これによってヤコブの不義は清められる。そしてこれが彼の罪を取り除くすべての実である。彼が祭壇のすべての石を打ち砕かれる白亜石のようにするとき、アシェラの木像と偶像は立ち上がらない。
¹⁰ しかし城壁のある町は荒廃し、住処は捨てられ、荒野のように残される。そこで子牛は飼い、そこに伏し、その枝を食い尽くす。
¹¹ その枝が枯れると折り取られる。女たちが来てこれに火をつける。これは悟りのない民であるから。それゆえ、これを造られた方は彼らをあわれまず、これを形造られた方は彼らに恵みを示されない。
¹² その日になると、主は大河の流れからエジプトの川まで打ち落とされる。イスラエルの子らよ、あなたがたはひとりひとり集められる。
¹³ その日になると、大いなるラッパが吹かれ、アッシリヤの地で滅びようとしていた者たちと、エジプトの地の追放された者たちが来て、エルサレムの聖なる山で主を礼拝する。
ここで預言者は再びあわれみとさばきを歌う。以前のように敵にさばきを、教会にあわれみを語るのではなく、教会に対するさばきと、そのさばきに混ぜられたあわれみを語る。
I. ここにはヤコブとイスラエルにさえ脅かされるさばきがある。彼らは花咲き芽を出す（Isa 27:6）が、しかし、1. 彼らは打たれ、殺される（Isa 27:7）。彼らの一部はそうなる。神が彼らの中に悪いものを見いだされれば、そのことのゆえに彼らを神の不快感のしるしの下に置かれる。さばきは神の家から始まり、地のすべての氏族の中で神が知られた者たちを神はまず罰せられる。2. 彼らの城壁のある町エルサレムは荒廃する（Isa 27:10,11）。神が彼らの改革のために多様な方法を試みられたが、多くの者にとって効果がなかったので、神は一時彼らの国を荒廃させる。これはエルサレムがカルデヤ人によって破壊されたときに成就した。そのとき住処は長い間捨てられた。小さなさばきがわざを成さなければ、神はより大いなるさばきを送られる。神がさばかれるとき、神は勝たれるからである。エルサレムは技術や自然条件よりも恵みと神の保護によって城壁のある町であった。しかし神が怒られて退かれたとき、その防衛は去り、エルサレムは荒野のように残された。そしてエルサレムの美しい庭で家畜が飼い、そこに伏し、彼らを妨げたり追い払ったりする者はいない。そこで彼らはlevant and couchant（立ち上がり伏す）し、果樹の柔らかな枝を食い尽くす。これはおそらく民が敵の容易な獲物となることをさらに示す。その枝が枯れると、風と霜に害され、剪定されずに木についたまま枯れると、薪として折り取られ、女たちと子どもたちが来てこれに火をつける。木々さえも滅びるほどの完全な破壊がある。これはぶどう園（Isa 27:2）が野ぶどうを実らせた（Isa 5:2）ときの嘆くべき状態を示す図であり、私たちの救い主はぶどうの木のキリストに留まらない枝について、外に捨てられ、枯れ、人々がそれを集めて火に投げ入れ、燃やされる（Joh 15:6）と語られたとき、これを念頭に置かれたようである。これは特に不信仰なユダヤ人たちにおいて成就した。この比喩は続く言葉で説明される。これは悟りのない民である。獣のようで愚かであり、神を知る知識を欠き、枯れた枝に樹液がないように、神聖な事柄への味わいや香りを持たない。これが神が彼らを荒廃したままにされたすべての罪の底にある。最初は彼らの偶像礼拝が、後には彼らの不信仰が。悪人たちは他の事においては機知に富み、政治的であり得るが、最も重大な事においては悟りがない。そして彼らの無知は故意であるゆえに、言い訳にならないだけでなく、彼らの有罪の根拠となる。それゆえにこれを造られた方——彼らに存在を与えられた方——は彼らをあわれまず、彼らが自分たちにもたらす滅亡から彼らを救われない。そしてこれを形造られた方——民として、ご自身のために、ご自身の賛美を示すために彼らを形造られた方——は、彼らが形造られた目的に応えず、改革されること、新しく形造られることを嫌うのを見て、彼らを退け、*彼らに恵みを示されない。*そうして彼らは破滅する。力をもって私たちを造られた方が、その恵みにおいて私たちを幸福にされなければ、私たちは造られないほうがましであった。罪人たちは刑を免れる希望で自分を欺く。少なくとも奉仕者たちが語るほど厳しくは扱われないだろうと。神はあわれみ深く、彼らの造り主だから。しかしここで私たちはそのような言い訳がいかに弱く不十分であるかを見る。彼らが悟りを持たないなら、彼らを造られた方は、彼らを造られたにもかかわらず、造られたものを何一つ憎まず、自分たちの益を悟って神に求める者たちのためにあわれみを蓄えられても、彼らにはあわれみを与えず、恵みを示されない。
II. このさばきには多くのあわれみが混ぜられている。腐敗し退廃した者たちの中に良い人々が混じっており、恵みの選びによる残りの者がいるからである。神は彼らにあわれみを与え、恵みを示される。これらの約束は教会のすべての災いを指すようであり、神は恵み深くそれにこれらの緩和を備えられる。
1. 彼らは打たれ殺されるが、彼らの敵が打たれ殺される程度や仕方ではそうならない（Isa 27:7）。神はヤコブを打たれた。そして彼は殺された。民の中の悟る者たちの多くが長い日数の間、剣と炎によって倒れる（Da 11:33）。しかしそれは次の者たちが打たれ殺されるようではない。(1.) 以前に彼を打った者たち、すなわち神の怒りの杖、神の御手にある杖であった者たち。神はその民の懲らしめのために彼らを用いたが、彼らにもそのことについて清算される番が来る。子は惜しまれるが、杖は焼かれる。(2.) 後に彼が主権を得て彼らに同じ仕方で報いるとき、あるいは彼の訴えを弁護する過程で彼のために殺される者たち。ここで神の民と神の敵は、[1.] 互いに争う者として描かれる。女のすじと蛇のすじはそうであり、今もそうであり、これからもそうである。この戦いでは両側で殺される者がいる。神は悪人を用いてその民を打つだけでなく、殺す。彼らは神の剣だからである（Ps 17:13）。しかし震えの杯が彼らの手に置かれるとき、彼らの状態は神の民が最大の苦境にあったときよりもはるかに悪くなる。女のすじは踵を砕かれるだけだが、蛇は頭を砕かれ破られる。注目せよ。神の迫害される民が一時的に大いなる損失と苦難を受けるかもしれないが、彼らを圧迫する者たちは、ここであれ後であれ、最終的にはより大いなる損失と苦難を受けることが証明される。神が彼らに倍返しされるからである（Re 18:6）。[2.] この現在の時の災いを共に分かつ者として描かれる。両者とも打たれ、両者とも殺され、両者とも神の御手によって。義人にも悪人にも同じ出来事があるからである。しかしヤコブは彼の敵のように打たれるか。決してそうではない。彼に対してその性質は変わり、全く別のものとなる。注目せよ。私たちにどう見えようと、良い人々の苦難と死と悪い人々の苦難と死の間には、実際には途方もない違いがある。
2. 神が彼らと争われても、それは量りをもってであり、苦難は彼らの功罪ではなく彼らの力に応じて緩和され、節度を保ち、比例される（Isa 27:8）。知恵ある医者が患者に薬を処方するとき、各成分の量を定め、瀉血するときどれほど血を採るかを命じるように、神は彼らに苦難を配られる。このように神はご自分の民の悩みを定められ、彼らが耐えうる以上に誘惑されないようにされる（1Co 10:13）。神は彼らの苦難を少しずつ量られ、彼らが耐え難いほど圧迫されないようにされる。神は彼らの性質を知っておられ、さばきのうちに懲らしめ、すべての怒りを stirred up されない。苦難が芽を出すとき、それを送り出し委任を与えるとき、神は極端ではなく量りをもって争われる。神は懲らしめを始められるとき、私たちが何を耐えうるかを考慮される。そして論争を進められ、それが荒れ狂い騒がしいだけでなく、枯らし有害な東風の日となっても、神は荒れ狂う風を留められ、これを抑制し、限界を定められ、恐れられたほど激しく吹かせない。穀物を簸（ひ）かれるとき、穀らを吹き飛ばすだけで良い穀物を飛ばさない穏やかな風である。神は風を御命令の下に置かれ、すべての苦難をご自身の統制の下に置かれる。ここまで来てこれ以上は来ない。事態が最悪のときにも絶望するな。風がどんなに荒く、どんなに高くとも、神は風に静まれ、穏やかになれと仰せられる。
3. 神が彼らを悩まされても、その苦難が彼らのたましいの益のために働くようにし、父が子になすように、彼らの心に結ばれた愚かさを追い出すために彼らを懲らしめられる（Isa 27:9）。*それゆえ、これによってヤコブの不義は清められる。*これが苦難の目的であり、これに適した手段として合わせられ、神の恵みがこれと共に働くことによって、この祝福された効果を持つ。それは罪の習慣を死なせる。これによってたまさいの汚れが清められる。それは彼らを罪の実行から断ち切る。*これがすべての実、*これが神の意図されるもの、これが彼らに与えるすべての害、彼らの罪を取り除くこと。苦難という代価を払っても、これ以上の親切を彼らにすることはできない。それゆえに苦難が緩和され、節度を保ち、荒れ狂う風が留められるゆえに、私たちは神が彼らの滅亡ではなく改革を計画されると結論できる。そして神が私たちにこのように穏やかに対処されるゆえに、私たちは神が私たちを悩まされる目的に応えるよう努めるべきである。苦難が彼らから取り除こうとした特定の罪は偶像礼拝の罪であった。それはその民を最も容易に縛った罪であり、彼らが奇妙なほど溺れていた罪であった。エフライムは偶像と結びついている。しかしバビロン捕囚によって彼らはこの罪から離れただけでなく、これに反対するようになった。エフライムは言う、私がこれ以上偶像と何のかかわりがあろうか。ヤコブはその罪——愛した罪——を取り除かれる。彼が自分の偶像の祭壇のすべての石——彼に貴く聖なる石——を打ち砕かれる白亜石のようにするとき。彼はこれを軽蔑し、白亜石以上の価値を認めないだけでなく、これに憤りを抱き、聖なる復讐として白亜石が容易に砕かれるようにこれを打ち砕く。アシェラの木像と偶像はこの悔いる者の前には立たず、これらも打ち倒され、二度と立てられない。これは偶像礼拝のすべての記念物を破壊するための律法にしたがう（De 7:5）。そしてこの約束にしたがい、バビロン捕囚以来、世界でユダヤ人ほど偶像と偶像礼拝に対する根強い嫌悪を持つ民はいない。注目せよ。苦難の目的は私たちと罪、特に私たち自身の不義であった罪の間を引き裂くことである。そして私たちが罪の機会から距離を置き、再びそこに陥るだけでなく、誘惑されないように必要なすべての注意を払うとき、苦難が私たちに益をもたらしたことが現れる（Ps 119:67）。
4. エルサレムが一時荒廃し捨てられても、散らされた友人たちが彼らが離散したすべての国から再びそこに集まる日が来る（Isa 27:12,13）。国民の本体は悟りのない民として見捨てられるが、真にイスラエルの子である者たちは再び集められる。彼らを散らした牧者たちが清算されるとき、羊の群れが集まるように（Eze 34:10-19）。さて、これらの散らされたイスラエル人について観察せよ。(1.) 彼らがどこから連れて来られるか。主はこれを打ち落とされる。木から実を、穂から穀物を打ち落とすように。主は彼らを見いだし、彼らが住み、一つになったように見えた人々の中から彼らを分離される。北東のユーフラテス大河の流れから、南西にあるナイル、すなわち*エジプトの川まで。*アッシリヤの地に追いやられ、敵の地で捕囚となり、必需品の欠乏で滅びようとし、救いの出を失おうとした者たち。またバビロン捕囚の後に後に残された多くの者たちが、神の明確な命令に逆らってエジプトの地に行き（Jer 43:6,7）、そこで追放者として暮らした者たち。神は彼らすべてのためにあわれみを蓄え、彼らが追い出されても見捨てられていないことを示される。(2.) どのような仕方で彼らが連れ戻されるか。*あなたがたはひとりひとり集められる。*群衆でなく、道を切り開く軍勢でなく、静かに、いわば忍んで、一人ずつ、まず一人、次に別の者が来るように。これは救われる残りの者が少数であり、困難をもって、火の中から救い出されるようにかろうじて救われることを示す。彼らは仲間と共に来るのではなく、神が各人の霊を stirred up されるように来る。(3.) どのような手段によって彼らが集められるか。*大いなるラッパが吹かれ、そのとき彼らは来る。*捕囚の者たちに自由を宣言したキュロスの勅令がこの大いなるラッパである。それは奴隷状態に眠っていたユダヤ人を目覚まし、行動させるものであった。解放の年を告げるヨベルのラッパの響きのようであった。これは、罪人たちが神の恵みに集められる福音の宣教に適用でき、追放され滅びようとしていた者たちであった。遠くにいた者たちが近づけられ、福音は主の恵みの年を告げる。また最後の日の御使いのラッパにも適用でき、それによって聖徒たちが神の栄光に集められる。彼らは墓の中に追放者として横たわっていた。(4.) どのような目的のために彼らは集められるか。*エルサレムの聖なる山で主を礼拝するため。*捕囚の民が再び集まり、自分たちの地に帰ったとき、彼らが目を向け、最初に励んだのは神の礼拝であった。聖なる神殿は廃墟であったが、彼らには聖なる山、祭壇のあった所（Ge 13:4）があった。神を礼拝する自由は最も貴く望ましい自由である。制限と離散の後、神の家に自由に近づくことは、自分の家に自由に近づくことよりも歓迎されるべきである。福音のラッパの響きによって集められた者たちは神を礼拝するように導かれ、教会に加えられる。そしてすべての大いなるラッパは聖徒たちを共に集め、神の神殿で昼も夜も神に仕えさせるであろう。
英文原文
Correction and Compassion (718 BC)
⁷ Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him?
⁸ In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.
⁹ By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.
¹⁰ Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof.
¹¹ When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.
¹² And it shall come to pass in that day, that the LORD shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel.
¹³ And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the LORD in the holy mount at Jerusalem.
Here is the prophet again singing of mercy and judgment, not, as before, judgment to the enemies and mercy to the church, but judgment to the church and mercy mixed with that judgment.
I. Here is judgment threatened even to Jacob and Israel. They shall blossom and bud (Isa 27:6), but, 1. They shall be smitten and slain (Isa 27:7), some of them shall. If God find any thing amiss among them, he will lay them under the tokens of his displeasure for it. Judgment shall begin at the house of God, and those whom God has known of all the families of the earth he will punish in the first place. 2. Jerusalem, their defenced city, shall be desolate, Isa 27:10,11. "God having tried a variety of methods with them for their reformation, which, as to many, have proved ineffectual, he will for a time lay their country waste," which was accomplished when Jerusalem was destroyed by the Chaldeans; then that habitation was for a long time forsaken. If less judgments do not do the work, God will send greater; for when he judges he will overcome. Jerusalem had been a defenced city, not so much by art or nature as by grace and the divine protection; but, when God was provoked to withdraw, her defence departed from her, and then she was left like a wilderness. "And in the pleasant gardens of Jerusalem cattle shall feed, shall lie down there, and there shall be none to disturb them or drive them away; there they shall be levant and couchant, and they shall eat the tender branches of the fruit-trees," which perhaps further signifies that the people should become an easy prey to their enemies. "When the boughs thereof are withered as they grow upon the tree, being blasted by winds and frosts and not pruned, they shall be broken off for fuel, and the women and children shall come and set them on fire. There shall be a total destruction, for the very trees shall be destroyed." And this is a figure of the deplorable state of the vineyard (Isa 27:2) when it brought forth wild grapes (Isa 5:2); and our Saviour seems to refer to this when he says of the branches of the vine which abide not in him that they are cast forth and withered, and men gather them, and cast them into the fire, and they are burned (Joh 15:6), which was in a particular manner fulfilled in the unbelieving Jews. The similitude is explained in the following words, It is a people of no understanding, brutish and sottish, and destitute of the knowledge of God, and that have no relish or savour of divine things, like a withered branch that has no sap in it; and this is at the bottom of all those sins for which God left them desolate, their idolatry first and afterwards their infidelity. Wicked people, however in other things they may be wits and politicians, in their greatest concerns are of no understanding; and their ignorance, being wilful, shall not only not be their excuse, but it shall be the ground of their condemnation; for therefore he that made them, that gave them their being, will not have mercy on them, nor save them from the ruin they bring upon themselves; and he that formed them into a people, formed them for himself, to show forth his praise, seeing they do not answer the end of their formation, but hate to be reformed, to be new-formed, will reject them, and show them no favour; and then they are undone: for, if he that made us by his power do not make us happy in his favour, we had better never have been made. Sinners flatter themselves with hopes of impunity, at least that they shall not be dealt with so severely as their ministers tell them, because God is merciful and because he is their Maker. But here we see how weak and insufficient those pleas will be; for, if they be of no understanding, he that made them, though he made them, and hates nothing that he has made, and though he has mercy in store for those who so far understand their interests as to apply to him for it, yet on them he will have no mercy, and will show them no favour.
II. Here is a great deal of mercy mixed with this judgment; for there are good people mixed with those that are corrupt and degenerate, a remnant according to the election of grace, on whom God will have mercy and to whom he will show favour: and these promises seem to point at all the calamities of the church, for which God would graciously provide these allays.
1. Though they shall be smitten and slain, yet not to that degree, and in that manner, in which their enemies shall be smitten and slain, Isa 27:7. God has smitten Jacob, and he is slain. Many of those that understand among the people shall fall by the sword and by flame many days, Da 11:33. But it shall not be as those are smitten and slain, (1.) Who smote him formerly, who were the rod of God's anger and the staff in his hand, which he made us of for the correction of his people, and to whose turn it shall come to be reckoned with even for that: the child is spared, but the rod is burnt. (2.) Who shall afterwards be slain by him, when he shall get the dominion, and repay them in their own coin, or slain for his sake in the pleading of his cause. God's people and God's enemies are here represented, [1.] As struggling with each other; so the seed of the woman and the seed of the serpent have been, are, and will be. In this contest there are slain on both sides. God makes use of wicked men, not only to smite, but to slay his people; for they are his sword, Ps 17:13. But, when the cup of trembling comes to be put into their hand, it will be much worse with them than ever it was with God's people in their greatest straits. The seed of the woman has only his heel bruised, but the serpent has his head crushed and broken. Note, Though God's persecuted people may be great losers, and great sufferers, for a while, yet those that oppress them will prove to be greater losers and greater sufferers at last, here or hereafter; for God will render double to them, Re 18:6. [2.] As sharing together in the calamities of this present time. They are both smitten, both slain, and both by the hand of God; for there is one event to the righteous and to the wicked. But is Jacob smitten as his enemies are? No, by no means; to him the property is altered, and it becomes quite another thing. Note, However it may seem to us, there is really a vast difference between the afflictions and deaths of good people and the afflictions and deaths of wicked people.
2. Though God will debate with them, yet it shall be in measure, and the affliction shall be mitigated, moderated, and proportioned to their strength, not to their deserts, Isa 27:8. He will deal out afflictions to them as the wise physician prescribes medicines to his patients, just such a quantity of each ingredient, or orders how much blood shall be taken when a vein is opened: thus God orders the troubles of his people, not suffering them to be tempted above what they are able, 1Co 10:13. He measures out their afflictions by a little at a time, that they may not be pressed above measure; for he knows their frame, and corrects in judgment, and does not stir up all his wrath. When the affliction is shooting forth, when he is sending it out and giving it its commission, then he debates in measure, and not in extremity. He considers what we can bear when he begins to correct; and when he proceeds in his controversy, so that it is the day of his east-wind, which is not only blustering and noisy, but blasting and noxious, yet he stays his rough wind, checks it, and sets bounds to it, does not suffer it to blow so hard as was feared; when he is winnowing his corn, it is with a gentle gale, that shall only blow away the chaff, but not the good corn. God has the winds at his command, and every affliction under his check. Hitherto it shall go, but no further. Let us not despair when things are at the worst; be the winds ever so rough, ever so high, God can say unto them, Peace, be still.
3. Though God will afflict them, yet he will make their afflictions to work for the good of their souls, and correct them as the father does the child, to drive out the foolishness that is bound up in their hearts (Isa 27:9): By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged. This is the design of the affliction, to this it is adapted as a proper means, and, by the grace of God working with it, it shall have this blessed effect. It shall mortify the habits of sin; by this those defilements of the soul shall be purged away. It shall break them off from the practice of sin: This is all the fruit, this is it that God intends, this is all the harm it will do them, to take away their sin, than which they could not have a greater kindness done them, though it be at the expense of an affliction. Therefore, because the affliction is mitigated and moderated, and the rough wind stayed, therefore we may conclude that he designs their reformation, not their destruction; and, because he deals thus gently with us, we should therefore study to answer his ends in afflicting us. The particular sin which the affliction was intended to cure them of was the sin of idolatry, the sin which did most easily beset that people and to which they were strangely addicted. Ephraim is joined to idols. But by the captivity in Babylon they were not only weaned from this sin, but set against it. Ephraim shall say, What have I do to any more with idols? Jacob has his sin taken away, his beloved sin, when he makes all the stones of the altar, of his idolatrous altar, the stones of which were precious and sacred to him, as chalk-stones that are beaten asunder; he not only has them in contempt, and values them no more than chalk-stones, but he conceives an indignation at them, and, in a holy revenge, beats them asunder as easily as chalk-stones are broken to pieces. The groves and the images shall not stand before this penitent, but they shall be thrown down too, never to be set up again. This was according to the law for the demolishing and destroying of all the monuments of idolatry (De 7:5); and according to this promise, since the captivity in Babylon, no people in the world have such a rooted aversion to idols and idolatry as the people of the Jews. Note, The design of affliction is to separate between us and sin, especially that which has been our own iniquity; and then it appears that the affliction has done us good when we keep at a distance from the occasions of sin, and use all needful precaution that we may not only not relapse into it, but not so much as be tempted to it, Ps 119:67.
4. Though Jerusalem shall be desolate and forsaken for a time, yet there will come a day when its scattered friends shall resort to it again out of all the countries whither they were dispersed (Isa 27:12,13); though the body of the nation is abandoned as a people of no understanding, yet those that are indeed children of Israel shall be gathered together again, as the sheep of the flock when the shepherds that scattered them are reckoned with, Eze 34:10-19. Now observe concerning these scattered Israelites, (1.) Whence they shall be fetched: The Lord shall beat them off as fruit from the tree, or beat them out as corn out of the ear. He shall find them out, and separate them from those among whom they dwelt, and with whom they seemed to be incorporated, from the channel of the river Euphrates north-east, unto Nile, the stream of Egypt, which lay south-west—those that were driven into the land of Assyria, and were captives there in the land of their enemies, where they were ready to perish for want of necessaries, and ready to despair of deliverance—and those that were outcasts in the land of Egypt, whither many of those that were left behind, after the captivity in Babylon, went, contrary to God's express command (Jer 43:6,7), and there lived as outcasts: God has mercy in store for them all, and will make it to appear that, though they are cast out, they are not cast off. (2.) In what manner they shall be brought back: "You shall be gathered one by one, not in multitudes, not in troops forcing your way; but silently, and as it were by stealth, dropping in, first one, and then another." This intimates that the remnant that shall be saved consists but of few, and those saved with difficulty, and so as by fire, scarcely saved; they shall not come for company, but as God shall stir up every man's spirit. (3.) By what means they shall be gathered together: The great trumpet shall be blown, and then they shall come. Cyrus's proclamation of liberty to the captives is this great trumpet, which awakened the Jews that were asleep in their thraldom to bestir themselves; it was like the sounding of the jubilee-trumpet, which published the year of release. This is applicable both to the preaching of the gospel, by which sinners are gathered in to the grace of God, such as were outcasts and ready to perish (those that were afar off are made nigh; the gospel proclaims the acceptable year of the Lord), and also to the archangel's trumpet at the last day, by which saints shall be gathered to the glory of God, that lay as outcasts in their graves. (4.) For what end they shall be gathered together: To worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. When the captives rallied again, and returned to their own land, the chief thing they had their eye upon, and the first thing they applied themselves to, was the worship of God. The holy temple was in ruins, but they had the holy mount, the place of the altar, Ge 13:4. Liberty to worship God is the most valuable and desirable liberty; and, after restraints and dispersions, a free access to his house should be more welcome to us than a free access to our own houses. Those that are gathered by the sounding of the gospel trumpet are brought in to worship God and added to the church; and the great trumpet of all will gather the saints together, to serve God day and night in his temple.
本章で預言者は、次のことを示し続ける。一、神がご自身の教会と民のために成し遂げられる大いなる事々。それはまもなくエルサレムがセンナケリブから救い出され、アッシリアの軍勢が破壊される中で成就する。しかしそれは、後の世代の教会が、その敵の力と勢いに関して励まされるために、一般的に表現されている。1. 高ぶる抑圧者たちと清算されること（イザヤ27:1）。2. 神のぶどう園として、教会の世話がなされること（イザヤ27:2-3）。3. 神が民の神への立ち返りに際して、彼らとの争いをやめられること（イザヤ27:4-5）。4. 神が彼らを大いに増やし、豊かにされること（イザヤ27:6）。5. 彼らの苦しみに関しては、その性質が変えられ（イザヤ27:7）、和らげられ、穏やかにされ（イザヤ27:8）、聖別されること（イザヤ27:9）。6. 教会が一時的に荒され、荒廃とされるかもしれないが（イザヤ27:10-11）、ついには回復され、散らされた民が再び集められること（イザヤ27:12-13）。これらはすべて福音の恵み、またキリスト教会とそれに属する者に対する神の約束と摂理に適用可能である。