서론
无标题
日本語
英文原文
The prophet Isaiah is, in this and the three following chapters, an historian; for the scripture history, as well as the scripture prophecy, is given by inspiration of God, and was dictated to holy men. Many of the prophecies of the foregoing chapters had their accomplishment in Sennacherib's invading Judah and besieging Jerusalem, and the miraculous defeat he met with there; and therefore the story of this is here inserted, both for the explication and for the confirmation of the prophecy. The key of prophecy is to be found in history; and here, that we might have the readier entrance, it is, as it were, hung at the door. The exact fulfilling of this prophecy might serve to confirm the faith of God's people in the other prophecies, the accomplishment of which was at a greater distance. Whether this story was taken from the book of the Kings and added here, or whether it was first written by Isaiah here and hence taken into the book of Kings, is not material. But the story is the same almost verbatim; and it was so memorable an event that it was well worthy to be twice recorded, 2Ki 18:1-19:37, and here, and an abridgment of it likewise, 2Ch 32:1-33 We shall be but short in our observations upon this story here, having largely explained it there. In this chapter we have, I. The descent which the king of Assyria made upon Judah, and his success against all the defenced cities, Isa 36:1. II. The conference he desired to have with Hezekiah, and the managers on both sides, Isa 36:2,3. III. Rabshakeh's railing blasphemous speech, with which he designed to frighten Hezekiah into a submission, and persuade him to surrender at discretion, Isa 36:4-10. IV. His appeal to the people, and his attempt to persuade them to desert Hezekiah, and so force him to surrender, Isa 36:11-20. V. The report of this made to Hezekiah by his agents, Isa 36:21,22.
1-10
Sennacherib's Insolent Message (710 BC)
日本語
センナケリブの傲慢な伝言（紀元前710年）
¹ ヒゼキヤ王の第十四年に、アッシリヤの王センナケリブが上って来て、ユダの城壁のあるすべての町を攻めて取った。
² アッシリヤの王はラキシからラブシャケを大軍とともにエルサレムのヒゼキヤ王のもとに遣わした。彼は洗濯屋の畑の大通りの上の水ための水路のそばに立った。
³ すると、宮内長官であるヒルキヤの子エリヤキム、書記シェブナ、記録官であるアサフの子ヨアが彼のところに出て来た。
⁴ ラブシャケは彼らに言った。「今ヒゼキヤに言え。大王、アッシリヤの王はこう言われる。あなたが頼みとしているその頼みは何か。
⁵ 私は言う。（あなたは言うが、それはむなしい唇の言葉にすぎない。）『私は戦いの計略と力がある』と。あなたは今、誰を頼みにして私にそむくのか。
⁶ 見よ。あなたはあの折れた葦の杖、エジプトに頼んでいる。人がそれに寄りかかれば、それはその手に刺し込まれる。エジプトの王パロは彼に信頼するすべての者にそのようである。
⁷ しかし、もしあなたが私に『私たちは私たちの神、主に信頼している』と言うなら、ヒゼキヤがその高き所と祭壇を取り除き、ユダとエルサレムに『あなたがたはこの祭壇の前でだけ礼拝せよ』と言ったその神ではないか」。
⁸ だから今、私の主アッシリヤの王に人質を差し出せ。私があなたに馬二千頭を与えても、あなたはそれに乗る者を出すことができない。
⁹ それなら、どうしてあなたは私の主のしもべたちの最も小さい一人の隊長の顔を斥け退けることができよう。どうしてエジプトの戦車と騎兵に頼むのか。
¹⁰ 私が今、主の思いなしにこの地を滅ぼすために上って来たと思うのか。主は私に『上ってこの地を攻め、これを滅ぼせ』と言われたのだ。
ここではいくつかの実践的な教訓だけを観察しよう。1. 民は自分の義務の道にありながら、なお苦難と悩みに会うことがある。ヒゼキヤは改革を進めており、その民もある程度改革されていた。それでも彼らの国はその時に侵攻され、その大部分が荒廃させられた。おそらく彼らは改革のわざに怠慢で冷え込み始め、それを中途半端に行ない、徹底的な改革に達しないまま安住しようとしていた。そこで神は彼らとその善い大義に生気を与えるために、このさばきをもって彼らを訪れた。私たちが良いことをしているとき、神が私たちがさらに良くし、最善を尽くし、完全に向かって前進するよう促すために患難を送られても、私たちは驚いてはならない。2. 私たちはこの世での平安の継続について決して安心してはならず、私たちの山は動かされないほど強く立っていると思ってはならない。ヒゼキヤは敬虔な王であっただけでなく、国内の行政においても対外条約においても思慮深かった。彼の国事は良い状態にあり、特にアッシリヤの王と良い関係にあるように見えた。というのは、彼が最近豊かな贈り物によって彼と和を結んだからである（2Ki 18:14）。しかしその裏切り的な君主は突然彼の国に軍勢を注ぎ込み、それを荒廃させた。それゆえ、私たちが常に患難を予期し続けることは良いことである。そうすれば、それが来たとき私たちにとって驚きとならず、それゆえ恐怖も少なくなる。3. 神は時として、ご自身の民の敵、最も不敬虔で裏切り的な者たちにさえ、彼らに対して大いに勝つことを許される。アッシリヤの王はユダの城壁のあるすべての、あるいは大部分の町を奪い取り、そうすればその国は当然彼の容易な獲物となったであろう。悪はしばらく繁栄することはあっても、常に繁栄することはできない。4. 高ぶる者は大言壮語することを好む。自分が何者であるか、何を持っているか、何をしたか、さらには何をするつもりかを誇り、他者を侮り、全人類に挑戦する。そうすることによって、彼ら自身がすべての知者にとって滑稽なものとなり、高ぶる者に立ち向かわれる神の怒りを招くにせよ。しかしこうして彼らは、憎まれるにせよ、恐れられるものとなり、むなしい大いなる誇張の言葉によって自分たちの主張を通そうとする（Jude 1:16）。5. 神の民の敵は彼らを恐れさせることによって、特に神への信頼から彼らを恐れ退かせることによって、彼らを征服しようと努める。それゆえここでラブシャケは騒音と嘲りをもってヒゼキヤを引き下ろし、彼がその主君に対処する能力が全くない、あるいは少しも立ち向かえないと言う。それゆえ私たちが魂の敵に立ち向かって自分の立場を保つためには、神への望みを保つことによって霊を保つことが重要である。6. 神の奉仕を捨てる者はその保護を失うことは、すべての者が認めるところである。もしそれが真であり、ヒゼキヤが神の祭壇を打ち倒したというラブシャケの主張が正しかったなら、彼は救いと救援のために確信をもって神に信頼できないと正当に推論できたであろう、Isa 36:7。私たちは主とそのあわれみに信頼すると言う思い上がった罪人たちにこのように言うことができる。彼らが以前軽蔑して生きてきた戒め、彼らが汚した御名、彼らが軽んじた定めを与えられた方こそ、この方ではないか。それならどうして彼らが御方から恵みを見出せると期待できようか。7. 神の教会と民を迫害する者が、そうしながら御方からの委任を装うことは容易なことであり、非常に一般的である。ラブシャケは、実際には主に対抗して上って来たのに、私が今、主の思いなしにどうしてこの地を滅ぼすために上って来ただろうかと言うことができた、Isa 37:28。主のしもべたちを殺す者たちは自分たちが主に奉仕していると思い、主が栄光をお受けになられますようにと言う。しかし遅かれ早かれ、彼らは代価を払い、恥じを受け、自分たちの誤りを知らされるであろう。
英文原文
Sennacherib's Insolent Message (710 BC)
¹ Now it came to pass in the fourteenth year of king Hezekiah, that Sennacherib king of Assyria came up against all the defenced cities of Judah, and took them.
² And the king of Assyria sent Rabshakeh from Lachish to Jerusalem unto king Hezekiah with a great army. And he stood by the conduit of the upper pool in the highway of the fuller's field.
³ Then came forth unto him Eliakim, Hilkiah's son, which was over the house, and Shebna the scribe, and Joah, Asaph's son, the recorder.
⁴ And Rabshakeh said unto them, Say ye now to Hezekiah, Thus saith the great king, the king of Assyria, What confidence is this wherein thou trustest?
⁵ I say, sayest thou, (but they are but vain words) I have counsel and strength for war: now on whom dost thou trust, that thou rebellest against me?
⁶ Lo, thou trustest in the staff of this broken reed, on Egypt; whereon if a man lean, it will go into his hand, and pierce it: so is Pharaoh king of Egypt to all that trust in him.
⁷ But if thou say to me, We trust in the LORD our God: is it not he, whose high places and whose altars Hezekiah hath taken away, and said to Judah and to Jerusalem, Ye shall worship before this altar?
⁸ Now therefore give pledges, I pray thee, to my master the king of Assyria, and I will give thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them.
⁹ How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master's servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen?
¹⁰ And am I now come up without the LORD against this land to destroy it? the LORD said unto me, Go up against this land, and destroy it.
We shall here only observe some practical lessons. 1. A people may be in the way of their duty and yet meet with trouble and distress. Hezekiah was reforming, and his people were in some measure reformed; and yet their country is at that time invaded and a great part of it laid waste. Perhaps they began to grow remiss and cool in the work of reformation, were doing it by halves, and ready to sit down short of a thorough reformation; and then God visited them with this judgment, to put life into them and that good cause. We must not wonder if, when we are doing well, God sends afflictions to quicken us to do better, to do our best, and to press forward towards perfection. 2. That we must never be secure of the continuance of our peace in this world, nor think our mountain stands so strong that it cannot be moved. Hezekiah was not only a pious king, but prudent, both in his administration at home and in his treaties abroad. His affairs were in a good posture, and he seemed particularly to be upon good terms with the king of Assyria, for he had lately made his peace with him by a rich present (2Ki 18:14), and yet that perfidious prince pours an army into his country all of a sudden and lays it waste. It is good for us therefore always to keep up an expectation of trouble, that, when it comes, it may be no surprise to us, and then it will be the less a terror. 3. God sometimes permits the enemies of his people, even those that are most impious and treacherous, to prevail far against them. The king of Assyria took all, or most, of the defenced cities of Judah, and then the country would of course be an easy prey to him. Wickedness may prosper awhile, but cannot prosper always. 4. Proud men love to talk big, to boast of what they are, and have, and have done, nay and of what they will do, to insult over others, and set all mankind at defiance, though thereby they render themselves ridiculous to all wise men and obnoxious to the wrath of that God who resists the proud. But thus they think to make themselves feared, though they make themselves hated, and to carry their point by great swelling words of vanity, Jude 1:16. 5. The enemies of God's people endeavour to conquer them by frightening them, especially by frightening them from their confidence in God. Thus Rabshakeh here, with noise and banter, runs down Hezekiah as utterly unable to cope with his master, or in the least to make head against him. It concerns us therefore, that we may keep our ground against the enemies of our souls, to keep up our spirits by keeping up our hope in God. 6. It is acknowledged, on all hands, that those who forsake God's service forfeit his protection. If that had been true which Rabshakeh alleged, that Hezekiah had thrown down God's altars, he might justly infer that he could not with any assurance trust in him for succour and relief, Isa 36:7, We may say thus to presuming sinners, who say that they trust in the Lord and in his mercy. Is not this he whose commandments they have lived in the contempt of, whose name they have dishonoured, and whose ordinances they have slighted? How then can they expect to find favour with him? 7. It is an easy thing, and very common, for those that persecute the church and people of God to pretend a commission from him for so doing. Rabshakeh could say, Have I now come up without the Lord? when really he had come up against the Lord, Isa 37:28. Those that kill the servants of the Lord think they do him service and say, Let the Lord be glorified. But, sooner or later, they will be made to know their error to their cost, to their confusion.
11-22
Sennacherib's Insolent Message (710 BC)
日本語
センナケリブの侮辱的な伝言（紀元前710年）
¹¹ そこでエリヤキム、シェブナ、ヨアはラブシャケに言った。「どうか、あなたのしもべたちにアラム語で語ってください。私たちはそれが分かりますから。城壁の上にいる民の耳に聞こえるところで、ユダ語で私たちに語らないでください。」
¹² しかしラブシャケは言った。「私の主がこれらの言葉をあなたの主とあなたに語るために私を遣わしたのだろうか。彼は城壁の上に座している者たちに——あなたがたと共に自分の糞を食らい、自分の尿を飲むために——語るために私を遣わしたのではないか。」
¹³ そこでラブシャケは立ち上がり、ユダ語で大声で叫んで言った。「大いなる王、アッシリヤの王のことばを聞け。
¹⁴ 王はこう言われる。ヒゼキヤに欺かれるな。彼はあなたがたを救い出すことができない。
¹⁵ ヒゼキヤがあなたがたを主に信頼させるのを許すな。主は必ず私たちを救い出される、この都はアッシリヤの王の手に渡されない、と言っても。
¹⁶ ヒゼキヤに聞き従ってはならない。アッシリヤの王はこう言われる。贈り物によって私と和を結び、私に出て来い。そうすればおのおのは自分のぶどうを、おのおのは自分のいちじくを食べ、おのおのは自分の水溜めの水を飲むことができる。
¹⁷ 私が来て、あなたがたを自分の地のような地、穀物とぶどう酒の地、パンとぶどう園の地に連れて行くまで。
¹⁸ *気をつけよ。*ヒゼキヤがあなたがたを説得して、主は私たちを救い出される、と言うときに。国々の神々のうち、自分の地をアッシリヤの王の手から救い出した者があっただろうか。
¹⁹ ハマテとアルパデの神々はどこにいるのか。セパルワイムの神々はどこにいるのか。彼らはサマリヤを私の手から救い出しただろうか。
²⁰ これらの地のすべての神々のうち、その地を私の手から救い出した者がだれひとりいるというのか。主がエルサレムを私の手から救い出すというのか。」
²¹ しかし彼らは黙し、一言も彼に答えなかった。王の命令が「彼に答えるな」であったからである。
²² そのとき、王宮を管するヒルキヤの子エリヤキム、書記シェブナ、アサフの子記録官ヨアが、その衣を裂いてヒゼキヤのところに来て、ラブシャケのことばを彼に告げた。
私たちはここから次の教訓を学ぶことができる。
1. 君主たちと顧問たちが公的な問題を論議している間に、民に訴えることは公正ではない。ヒゼキヤの全権大使たちが、この交渉を民が理解できない言語で行うべきだと提案したのは理にかなった動議であった（Isa 36:11）。国事は秘密事であり、秘密に保たれるべきであり、平民はそれを判断する資格がないからである。それゆえ卑劣なほのめかしによって臣民を煽動し、その支配者たちに対抗させることは不公正な行為であり、自分がされたいと思うことを他人にする道ではない。
2. 誇り高く傲慢なあざける者たちは、丁寧に語れば語るほど、通常はより汚い言葉で語る。ヒゼキヤの使者たちがラブシャケに語ったものより、穏やかで敬意のあるものはあり得なかった。彼らの求めたこと自体が正当であったほか、彼らは自分たちを彼のしもべたちと呼び、懇願した。*どうか、語ってください。*しかしこれは彼をより悪意深く尊大にしただけである。柔らかな答えをしてくれる者に荒々しい答えを返すことは、善に悪をもって報いる一つのやり方である。そして通常は怒りを静めるものがかえって事態を悪化させるだけの者たちは、実に邪悪であり、治癒不能と恐れられる。
3. サタンが人々を神への信頼と神への結びつきから誘惑しようとするとき、彼は神に屈服することによって状態が良くなるだろうとほのめかすことによってそうする。しかしそれは偽りの提案であり、ひどく不合理であるから、最大限の忌み嫌いをもって退けられるべきである。世と肉が私たちに「私たちと和を結び、私たちに出て来い。私たちの支配に服し、私たちの利益に入れ。そうすればおのおのは自分のぶどうを食べる」と言うとき、彼らは私たちを欺いているだけである。最も卑しい捕囚と奴隷の状態に私たちを導きながら自由を約束するのである。親切な取り扱いと公正な扱いについて、彼らのことばを信じることはラブシャケのことばを信じるのと同じである。それゆえ*彼らが穏やかに語っても、彼らを信じるな。*彼らが何を言おうと、約束の地、聖なる地に等しい所はない。
4. 真実の生ける神を異邦人の神々と比較することほど、それ自体不合理であり、神への大きな侮辱となるものはない。まるで神がその礼拝者たちを守るためにできることが、彼らの神が自分たちの礼拝者たちを守るためにできること以上でないかのように。そして異邦人の神々が虚偽と偽りであるにもかかわらず、まるでイスラエルの神がハマテとアルパデの神々のように容易に征服できるかのように。彼らは虚無であり、神は大いなる*「わたしはある」*である。彼らは人の想像の産物であり人の手のわざである。神は万物の造り主である。
5. おごり高ぶる罪人たちは、同胞である被造物に打ち勝ったからといって、それゆえ自分の造り主に対抗できると思いやすい。彼らはこの国あの国を征服したので、主ご自身がエルサレムを彼らの手から救い出せないと考える。しかし地の陶器のかけらは地の陶器のかけらと争うことはできても、陶器師と争ってはならない。
6. 時には愚かな者にその愚かさにしたがって答えないことが賢明である。ヒゼキヤの命令はこうであった。*彼に答えるな。*それは彼をいら立たせてますます罵り神を汚させるだけである。あなたがたは彼の口を封じられないので、神にそれを任せよ。彼らの側には十分な理由があったが、情念の混じることなく、そのような不合理な敵にそれを語ることは困難であった。もし彼らが彼のように罵り始めたなら、その武器においてはラブシャケが彼らにはるかに手ごわかったであろう。
7. 悪人たちの冒涜によって神に加えられる不名誉を心に留めることは、たとえその冒涜に返答することが賢明でないと思っても、神の民にふさわしいことである。彼らは彼に一言も答えなかったが、神の御名の栄光への聖なる熱心と、それに加えられた軽蔑に対する聖なる義憤によって、その衣を裂いた。彼らは神の誉れが傷つけられたとき、自分たちの飾りに喜びを見いださないかのように、冒涜のことばを聞いたときにその上着を裂いた。
英文原文
Sennacherib's Insolent Message (710 BC)
¹¹ Then said Eliakim and Shebna and Joah unto Rabshakeh, Speak, I pray thee, unto thy servants in the Syrian language; for we understand it: and speak not to us in the Jews' language, in the ears of the people that are on the wall.
¹² But Rabshakeh said, Hath my master sent me to thy master and to thee to speak these words? hath he not sent me to the men that sit upon the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you?
¹³ Then Rabshakeh stood, and cried with a loud voice in the Jews' language, and said, Hear ye the words of the great king, the king of Assyria.
¹⁴ Thus saith the king, Let not Hezekiah deceive you: for he shall not be able to deliver you.
¹⁵ Neither let Hezekiah make you trust in the LORD, saying, The LORD will surely deliver us: this city shall not be delivered into the hand of the king of Assyria.
¹⁶ Hearken not to Hezekiah: for thus saith the king of Assyria, Make an agreement with me by a present, and come out to me: and eat ye every one of his vine, and every one of his fig tree, and drink ye every one the waters of his own cistern;
¹⁷ Until I come and take you away to a land like your own land, a land of corn and wine, a land of bread and vineyards.
¹⁸ Beware lest Hezekiah persuade you, saying, The LORD will deliver us. Hath any of the gods of the nations delivered his land out of the hand of the king of Assyria?
¹⁹ Where are the gods of Hamath and Arphad? where are the gods of Sepharvaim? and have they delivered Samaria out of my hand?
²⁰ Who are they among all the gods of these lands, that have delivered their land out of my hand, that the LORD should deliver Jerusalem out of my hand?
²¹ But they held their peace, and answered him not a word: for the king's commandment was, saying, Answer him not.
²² Then came Eliakim, the son of Hilkiah, that was over the household, and Shebna the scribe, and Joah, the son of Asaph, the recorder, to Hezekiah with their clothes rent, and told him the words of Rabshakeh.
We may hence learn these lessons:—1. That, while princes and counsellors have public matters under debate, it is not fair to appeal to the people. It was a reasonable motion which Hezekiah's plenipotentiaries made, that this parley should be held in a language which the people did not understand (Isa 36:36), because reasons of state are secret things and ought to be kept secret, the vulgar being incompetent judges of them. It is therefore an unfair practice, and not doing as men would be done by, to incense subjects against their rulers by base insinuations. 2. Proud and haughty scorners, the fairer they are spoken to, commonly speak the fouler. Nothing could be said more mildly and respectfully than that which Hezekiah's agents said to Rabshakeh. Besides that the thing itself was just which they desired, they called themselves his servants, they petitioned for it: Speak, we pray thee; but this made him the more spiteful and imperious. To give rough answers to those who give us soft answers is one way of rendering evil for good; and those are wicked indeed, and it is to be feared incurable, with whom that which usually turns away wrath does but make bad worse. 3. When Satan would tempt men from trusting in God, and cleaving to him, he does so by insinuating that in yielding to him they may better their condition; but it is a false suggestion, and grossly absurd, and therefore to be rejected with the utmost abhorrence. When the world and the flesh say to us, "Make an agreement with us and come out to us, submit to our dominion and come into our interests, and you shall eat every one of his own vine," they do but deceive us, promising liberty when they would lead us into the basest captivity and slavery. One might as well take Rabshakeh's word as theirs for kind usage and fair quarter; therefore, when they speak fair, believe them not. Let them say what they will, there is no land like the land of promise, the holy land. 4. Nothing can be more absurd in itself, nor a greater affront to the true and living God, than to compare him with the gods of the heathen; as if he could do no more for the protection of his worshippers than they can for the protection of theirs, and as if the God of Israel could as easily be mastered as the gods of Hamath and Arphad, whereas they are vanity and a lie. They are nothing; he is the great I AM: they are the creatures of men's fancy and the works of men's hands; he is the Creator of all things. 5. Presumptuous sinners are ready to think that, because they have been too hard for their fellow-creatures, they are therefore a match for their Creator. This and the other nation they have subdued, and therefore the Lord himself shall not deliver Jerusalem out of their hand. But, though the potsherds may strive with the potsherds of the earth, let them not strive with the potter. 6. It is sometimes prudent not to answer a fool according to his folly. Hezekiah's command was, "Answer him not; it will but provoke him to rail and blaspheme yet more and more; leave it to God to stop his mouth, for you cannot." They had reason enough on their side, but it would be hard to speak it to such an unreasonable adversary without a mixture of passion; and, if they should fall a railing like him, Rabshakeh would be much too hard for them at that weapon. 7. It becomes the people of God to lay to heart the dishonour done to God by the blasphemies of wicked men, though they do not think it prudent to reply to those blasphemies. Though they answered him not a word, yet they rent their clothes, in a holy zeal for the glory of God's name and a holy indignation at the contempt put upon it. They tore their garments when they heard blasphemy, as taking no pleasure in their own ornaments when God's honour suffered.
預言者イザヤは、本章とそれに続く三章において歴史家となっている。なぜなら、聖書の歴史も聖書の預言と同様に、神の霊感によって与えられ、聖なる人々に書き記させたものだからである。前の諸章の多くの預言は、センナケリブがユダに侵攻しエルサレムを包囲したこと、そして彼がそこで受けた奇蹟的な敗北の中に成就した。それゆえ、この出来事の物語が、預言の解明と確証の両方のためにここに挿入されている。預言の鍵は歴史の中に見出される。そしてここでは、私たちがよりたやすく入れるように、それがまるで戸口に掛けられているかのようである。この預言の正確な成就は、その成就がずっと遠くにある他の預言に対する神の民の信仰を強めるのに役立ったであろう。この物語が列王記の書から取られてここに加えられたのか、それとも最初にイザヤによってここに書かれ、そこから列王記の書に入れられたのかは重要ではない。しかし物語はほとんど逐語的に同じである。そしてこれは非常に記憶すべき出来事であったので、二度記録されるに値した。すなわち列王記第二18:1-19:37とここに、またその要約が歴代志第二32:1-33にも。私たちはそこで詳しく説き開いたので、ここではこの物語についての観察はごく簡潔にする。本章には次の事柄がある。一、アッシリアの王がユダに向けて行った遠征、および彼がすべての堅固な町に対して挙げた成功（イザヤ36:1）。二、彼がヒゼキヤと持とうと望んだ会談、および双方の代表者たち（イザヤ36:2-3）。三、ラブシャケののしり冒瀆に満ちたことば。彼はこれによってヒゼキヤを脅して服従させ、無条件で降伏するように説得しようとした（イザヤ36:4-10）。四、民への彼の訴え、および彼らにヒゼキヤを見捨てさせ、それによって彼を降伏に追い込もうとする試み（イザヤ36:11-20）。五、ヒゼキヤの使者たちによって彼に報告されたこれらの事（イザヤ36:21-22）。