서론
无标题
日本語
英文原文
This chapter proceeds in the history of Hezekiah. Here is, I. His sickness, and the sentence of death he received within himself, Isa 38:1. II. His prayer in his sickness, Isa 38:2,3. III. The answer of peace which God gave to that prayer, assuring him that he should recover, that he should live fifteen years yet, that Jerusalem should be delivered from the king of Assyria, and that, for a sign to confirm his faith herein, the sun should go back ten degrees, Isa 38:4-8. And this we read and opened before, 2Ki 20:1, etc. But, IV. Here is Hezekiah's thanksgiving for his recovery, which we had not before, Isa 38:9-20. To which are added the means used (Isa 38:21), and the end the good man aimed at in desiring to recover, Isa 38:22. This is a chapter which will entertain the thoughts, direct the devotions, and encourage the faith and hopes of those that are confined by bodily distempers; it visits those that are visited with sickness.
1-8
Hezekiah's Sickness (710 BC)
日本語
ヒゼキヤの病（紀元前710年）
¹ そのころ、ヒゼキヤは病気になり、死ぬほどであった。預言者アモツの子イザヤが彼のところに来て、彼に言った。主はこう仰せられる。あなたの家を整理せよ。あなたは死ぬ。生きることはできない。
² ヒゼキヤは顔を壁に向けて、主に祈った。
³ そして言った。ああ主よ。私が御前で真実と全き心をもって歩み、御目の前に良いことを行なったことを、どうか思い出してください。そしてヒゼキヤは激しく泣いた。
⁴ そのとき主の言葉がイザヤに臨んで、こう仰せられた。
⁵ 行って、ヒゼキヤに言え。あなたの父ダビデの神、主はこう仰せられる。わたしはあなたの祈りを聞いた。あなたの涙を見た。見よ。わたしはあなたの寿命に十五年を加えよう。
⁶ わたしはあなたとこの町をアッシリヤの王の手から救い出す。わたしはこの町を守る。
⁷ これは主からあなたへのしるしであって、主が語られたこの事を行なわれるというしるしである。
⁸ 見よ。わたしはアハズの日時計の階段の上に下った影を十階段後退させる。すると十階段下っていた太陽の影は十階段戻った。
私たちはここから、他の中でも次の良い教訓を観察できる。1. 人の偉大さも善良さも、彼らを病と死の拘束から免れさせるものではない。地上の強力な君主であり天の大いなる寵愛を受けたヒゼキヤが、奇跡がなければ必ず致命的な病に襲われた。しかも彼の日々の真ん中、彼の慰めと有用さの絶頂に。主よ、見てください。あなたの愛しておられる者が病気です。この病は、彼がアッシリヤ人の滅びた軍勢に対する勝利の真っ只中にあったときに彼を襲ったように思われる。常に恐れおののきながら喜ぶように教えるためである。2. 死が近づくのを見るとき、備えることは私たちに関係ある。あなたの家を整理せよ。特にあなたの心を。あなたの感情と事柄をできる限り最善の状態にせよ。そうすれば、あなたの主が来られたとき、あなたは神と、自分の良心と、すべての人と平和な状態で見出され、ただ死ぬこと以外には何も残っていないように。死への備えは、それを決して早くは来させないが、はるかに容易にする。死ぬにふさわしい者は生きるにも最もふさわしい。3. 病で苦しんでいる者がいるか。その人は祈るべきである、Jas 5:13。祈りは個人的であれ公の傷であれ、すべての痛みのための軟膏である。ヒゼキヤは敵によって苦しめられたとき祈った。病になった今も祈った。子どもが何かを患うとき、父親のところに行く以外にどこへ行くべきか。患難は私たちを聖書とひざまずくところへ連れてくるために送られる。ヒゼキヤは健康であったとき、祈るために主の家に上った。そこは当時祈りの家であったから。彼が病床にいたとき、彼は顔を壁に向けた。おそらく神殿に向けて。神殿は、すべての祈りにおいて信仰によって見つめるべきキリストの型であった。4. 神の恵みによって私たちが良い生活を送り、神と親しくへりくだって歩んできたという、私たちのための良心の証言は、私たちが死と直面するとき大きな支えと慰めとなる。そして私たちはそれを、神の前に義とされるための義として依存することはできないが、仲保者の義にあずかっている証拠としてへりくだって訴えることはできる。ヒゼキヤは自分の善良な奉仕に対する報酬を神に要求せず、彼がどのように王国を改革し、高き所を取り除き、神殿を清め、なおざりにされていた定めを復興したかではなく、すべての全焼のいけにえと犠牲よりも良いもの、すなわちこれらの際立った業績だけでなく、聖なる生活の均整のとれた規則正しい過程において、彼がどのように単一の目と誠実な心で神に自分を認められたかを思い出してくれるようにとへりくだって願う。私は御前で真実と誠実をもって歩み、全き、すなわち正しい心をもって歩んだ。正しさは私たちの福音的完全だからである。5. 神は苦しめられているご自身の民の祈りに恵み深い耳を開いておられる。死の備えをするよう警告と共にヒゼキヤに遣わされた同じ預言者が、彼が回復するだけでなく、確認された健康状態に回復し、あと十五年生きるという約束をもって彼に遣わされた。エルサレムが苦難に陥ったように、ヒゼキヤも病になった。それは神が双方の救出の栄光を得られ、祈りもその救出において道具となる栄誉を得るためであった。私たちが病の中で祈るとき、たとえ神がここでヒゼキヤに送られたような答えを私たちに送られなくても、その御霊によって元気でいろと命じ、私たちの罪が赦されたこと、その恵みが私たちに十分であること、生きるにせよ死ぬにせよ私たちは神のものであることを確証されるなら、私たちがむなしく祈ったと言う理由はない。たとえ肉体的な力ではなくとも、私たちのたましいに力をもって力づけられるなら、神は私たちに答えられる、Ps 138:3。6. 善人は、神の教会の福祉と繁栄を見ずには、自分自身の健康と繁栄に大きな慰めを得ることはできない。それゆえ神は、ヒゼキヤの心の近くにあるものを知り、彼が生きるだけでなくその生涯のすべての日にエルサレムの繁栄を見ることを約束された（Ps 128:5）。そうでなければ彼は快く生きられないから。今や救い出されたエルサレムは、再び結集して攻撃を新たにしようと脅したかもしれないアッシリヤ人から引き続き守られるであろう。このように神は恵みをもって備え、ヒゼキヤがあらゆる点で安んじるようにされる。7. 神は約束の相続人たちにご自身の計画の不変性を示すことを喜ばれる。彼らがそれに対して揺るがない信仰を持ち、それと共に強い慰めを得るように。神はヒゼキヤに繰り返しご自身の好意の確証を与えられた。それでもすべてが足りないと思われたかのように、彼が神から並外れた恵みを期待できるように、一つのしるし、並外れたしるしが彼に与えられた。私たちの知る限り、ヒゼキヤのように将来の一定の年数生きるという絶対的な約束を受けた者はいないので、神はこの前例のない恵みを奇跡によって確認することをふさわしいと考えられた。そのしるしは日時計の上の影が後退することであった。太陽は忠実な時間の測定者であり、強い人が競走するように喜ぶ。しかしその時計を動かされた方は、御心のままにそれを戻し、返すことができる。すべての光の父がそれらを導かれる方だからである。
英文原文
Hezekiah's Sickness (710 BC)
¹ In those days was Hezekiah sick unto death. And Isaiah the prophet the son of Amoz came unto him, and said unto him, Thus saith the LORD, Set thine house in order: for thou shalt die, and not live.
² Then Hezekiah turned his face toward the wall, and prayed unto the LORD,
³ And said, Remember now, O LORD, I beseech thee, how I have walked before thee in truth and with a perfect heart, and have done that which is good in thy sight. And Hezekiah wept sore.
⁴ Then came the word of the LORD to Isaiah, saying,
⁵ Go, and say to Hezekiah, Thus saith the LORD, the God of David thy father, I have heard thy prayer, I have seen thy tears: behold, I will add unto thy days fifteen years.
⁶ And I will deliver thee and this city out of the hand of the king of Assyria: and I will defend this city.
⁷ And this shall be a sign unto thee from the LORD, that the LORD will do this thing that he hath spoken;
⁸ Behold, I will bring again the shadow of the degrees, which is gone down in the sun dial of Ahaz, ten degrees backward. So the sun returned ten degrees, by which degrees it was gone down.
We may hence observe, among others, these good lessons:—1. That neither men's greatness nor their goodness will exempt them from the arrests of sickness and death. Hezekiah, a mighty potentate on earth and a mighty favourite of Heaven, is struck with a disease, which, without a miracle, will certainly be mortal; and this in the midst of his days, his comforts, and usefulness. Lord, behold, he whom thou lovest is sick. It should seem, this sickness seized him when he was in the midst of his triumphs over the ruined army of the Assyrians, to teach us always to rejoice with trembling. 2. It concerns us to prepare when we see death approaching: "Set thy house in order, and thy heart especially; put both thy affections and thy affairs into the best posture thou canst, that, when thy Lord comes, thou mayest be found of him in peace with God, with thy own conscience, and with all men, and mayest have nothing else to do but to die." Our being ready for death will make it come never the sooner, but much the easier: and those that are fit to die are most fit to live. 3. Is any afflicted with sickness? Let him pray, Jam 5:13. Prayer is a salve for every sore, personal or public. When Hezekiah was distressed by his enemies he prayed; now that he was sick he prayed. Whither should the child go, when any thing ails him, but to his Father? Afflictions are sent to bring us to our Bibles and to our knees. When Hezekiah was in health he went up to the house of the Lord to pray, for that was then the house of prayer. When he was sick in bed he turned his face towards the wall, probably towards the temple, which was a type of Christ, to whom we must look by faith in every prayer. 4. The testimony of our consciences for us that by the grace of God we have lived a good life, and have walked closely and humbly with God, will be a great support and comfort to us when we come to look death in the face. And though we may not depend upon it as our righteousness, by which to be justified before God, yet we may humbly plead it as an evidence of our interest in the righteousness of the Mediator. Hezekiah does not demand a reward from God for his good services, but modestly begs that God would remembers, not how he had reformed the kingdom, taken away the high places, cleansed the temple, and revived neglected ordinances, but, which was better than all burnt-offerings and sacrifices, how he had approved himself to God with a single eye and an honest heart, not only in these eminent performances, but in an even regular course of holy living: I have walked before thee in truth and sincerity, and with a perfect, that is, an upright, heart; for uprightness is our gospel perfection. 5. God has a gracious ear open to the prayers of his afflicted people. The same prophet that was sent to Hezekiah with warning to prepare for death is sent to him with a promise that he shall not only recover, but be restored to a confirmed state of health and live fifteen years yet. As Jerusalem was distressed, so Hezekiah was diseased, that God might have the glory of the deliverance of both, and that prayer too might have the honour of being instrumental in the deliverance. When we pray in our sickness, though God send not to us such an answer as he here sent to Hezekiah, yet, if by his Spirit he bids us be of good cheer, assures us that our sins are forgiven us, that his grace shall be sufficient for us, and that, whether we live or die, we shall be his, we have no reason to say that we pray in vain. God answers us if he strengthens us with strength in our souls, though not with bodily strength, Ps 138:3. 6. A good man cannot take much comfort in his own health and prosperity unless withal he see the welfare and prosperity of the church of God. Therefore God, knowing what lay near Hezekiah's heart, promised him not only that he should live, but that he should see the good of Jerusalem all the days of his life (Ps 128:5), otherwise he cannot live comfortably. Jerusalem, which is now delivered, shall still be defended from the Assyrians, who perhaps threatened to rally again and renew the attack. Thus does God graciously provide to make Hezekiah upon all accounts easy. 7. God is willing to show to the heirs of promise the immutability of his counsel, that they may have an unshaken faith in it, and therewith a strong consolation. God had given Hezekiah repeated assurances of his favour; and yet, as if all were thought too little, that he might expect from him uncommon favours, a sign is given him, an uncommon sign. None that we know of having had an absolute promise of living a certain number of years to come, as Hezekiah had, God thought fit to confirm this unprecedented favour with a miracle. The sign was the going back of the shadow upon the sun-dial. The sun is a faithful measurer of time, and rejoices as a strong man to run a race; but he that set that clock a going can set it back when he pleases, and make it to return; for the Father of all lights is the director of them.
9-22
Hezekiah's Thanksgiving (710 BC)
日本語
ヒゼキヤの感謝（紀元前710年）
⁹ ユダの王ヒゼキヤが病いえたとき、その病がいえたときに書いたもの。
¹⁰ 私は言った。私の日の半ばで私は陰府の門に入らなければならない。私は私の年の残りを奪われる、と。
¹¹ 私は言った。私は主を、すなわち主を生ける者の地で見ないであろう。私は世の住人と共にもはや人を見ないであろう、と。
¹² 私の住処は羊飼いの天幕のように移され、私から引き離された。私は織工のように私のいのちを巻き上げた。彼は病気の衰えで私を断ち切られる。あなたは昼から夜まで私を終わらせられる。
¹³ 私は朝まで堪え忍んだ。彼が獅子のように私のすべての骨を砕かれるように。あなたは昼から夜まで私を終わらせられる。
¹⁴ 私はつるのようにまた燕のようにさえずり、鳩のように哀哭した。私の目は上を見つめて弱った。主よ、私は抑えられている。私の保証人となられたし。
¹⁵ 私は何を言おうか。彼は私に語られ、ご自身でそれをなされた。私は私のたましいの苦しみのゆえに、私の年のすべてを静かに歩むであろう。
¹⁶ 主よ、これらのことによって人は生き、これらのすべてのことの中に私の霊のいのちがある。それゆえあなたは私をいやし、私を生かされる。
¹⁷ 見よ、平和のために私は大いなる苦しみを受けた。しかしあなたは私のたまさいを愛して、それを滅びの穴から救い出された。あなたが私のすべての罪をあなたの背後に投げやられたからである。
¹⁸ 陰府はあなたに感謝できない。死はあなたを賛美できない。穴に下る者はあなたの真実を望めない。
¹⁹ 生ける者、生ける者はあなたを賛美する。私が今日するように。父はその子らにあなたの真実を知らせる。
²⁰ 主は私を救ごうと待ち構えられた。それゆえ私たちは私たちのいのちのすべての日の間、主の家で弦楽器をもって私の歌を歌おう。
²¹ イザヤは言った。「いちじくの塊を取り、それを腫物に貼り薬として置け。そうすれば彼は回復する。」
²² ヒゼキヤも言った。「私が主の家に上るしるしは何か。」
ここにヒゼキヤの感謝の歌がある。彼は回復後、神の導きによってこれを書いた。彼は父ダビデの詩篇のいくつかを取り、自分の目的のために用いることができた。彼は多くの適切なものを見いだせたであろう。彼はレビ人たちにダビデのことばをもって主を賛美するよう任命した（2Ch 29:30）。しかしここでの機会は特別であり、その心が敬虔な感情に満たされていたので、神の霊感を受けたものであっても、持っていた composition に自分を限定せず、最も自然で真実な自分自身の言葉でその感情を捧げようとした。彼はこの感謝を書き物にして、後に自ら読み返し、摂理によって自分に与えられた良い印象を新たにし、また他の者たちにも同様の機会における用のために勧めることができるようにした。銘記せよ。私たちが病んで回復した後に書き留めるべき文書がある。苦難とその下での自分の心の状態の記念碑を書くことは良いことである。病んでいたときに持っていた物事への思い、そのとき内に働いていた感情を記録すること。病床のあわれみとそこからの解放を決して忘れないために記念碑を書くこと。神への感謝を書き、神と確かな契約を結び、それに印を押すこと。もはや愚かさに帰らないと署名すること。ヒゼキヤが回復後にここに残した文書は優れたものである。しかし私たちは（2Ch 32:25）彼が自分にされた恵みにしたがって報いなかったことを見いだす。その印象は決して消えなかったはずだと思うのに、消えたようである。感謝の表現は良い。しかし感謝の生活はさらに良い。さてこの文書の中で彼は次のことを記録として保つ。
I. 病気が激しかったときの彼の惨めな状態と、回復への絶望（Isa 38:10-13）。
1. 彼は最悪の状態にあったときの自分自身についての思いを語る。そして彼はこれを記憶する。(1.) 自分の落胆と、自分を死んだものとしてしまったことを自責するため。いのちがある限り希望があり、私たちの祈りと神のあわれみの余地がある。病を墓への召集とみなして、それによって別の世への備えにおいて励まされるのは良いことだが、自分の状態を実際より悪く考え、すべての病者がすぐに死者にならなければならないと考えてはならない。低くされる方は高くされることができる。(2.) 死の近づきについて抱いた恐れを自ら思い起こすため、常に自分自身の脆さと死すべきことを知り、考察するため。たとえ十五年の執行猶予を得ても、それは猶予にすぎず、彼がこれほど恐れた致命的一撃が最後には確実に来ることを。(3.) 彼の状態が絶望的であったときに彼を回復された神の力と、彼の恐れよりも彼にはるかに良くしてくださった神の善を賛美するため。このようにダビデも時として、悩みから救い出されたとき、悩みの中にあったときに自分の状態について下した暗い憂鬱な結論と、慌てて言ったことを振り返った（Ps 31:22, 77:7-9）。
2. ヒゼキヤが自分自身についてどのような思いを持っていたかを見よう。
(1.) 彼は自分の月数が半ばで断たれると考えた。彼は当時三十九か四十歳で、これから多くの幸いな年月、非常に幸いで非常に多くの年月の明るい見通しがあった。突然彼を襲ったこの病気が彼の日の断ち切り、自然の道筋において生きられたであろう（彼が当然の借り物として要求できるものではなく、彼の体格を考慮すれば期待する理由があったものだが）残りの年を奪われることになると結論した。そしてそれらと共に、人生の慰めだけでなく、神とその世代に仕える機会をすべて奪われると考えた。同じ趣旨で（Isa 38:12）、私の住処は去り、羊飼いの天幕のように私から移された。瞬間的に天幕が引き倒されることによって力ずくで追い出される。私たちの現在の住処は羊飼いがその天幕に留まるような、貧しく、みすぼらしく、寒い宿にすぎない。そこで私たちは務めの上にあり、羊飼いが持つような預かった信託と共にあり、それについて清算しなければならず、ピン一本か二本を引けば容易に取り壊される。しかし観察せよ。それは私たちの齢の最終的な終わりではなく、単にそれを別の世界へ移すことにすぎない。そこでは取り壊されたケダルの天幕——粗野で黒く、風雨に晒された——が新しいエルサレムで再び建てられ、ソロモンの垂れ幕のように美しくなる。彼はもう一つの比喩を加える。私は織工のように私のいのちを巻き上げた。自分の行為によっていのちの糸を断ち切ったのではない。しかし死ななければならないと告げられ、彼はすべての計画と企てを断ち切らざるを得なかった。ヨブのようにその思いは断ち切られ、心の思いさえも（Job 17:11）。私たちの日々は織工の梭に比べられ（Job 7:6）、非常に速く行き来し、一投ごとに糸を残す。そしてそれが終わると、糸は断たれ、布は機から取り出され、私たちの主人に示され、よく織られているかどうか判断され、からだで行ったことにしたがって受ける。しかし織工が糸を断ち切ると、その仕事は終わり、労苦は過ぎ去るように、良い人のいのちが断たれるとき、その気苦労と疲労も共に断たれ、労苦から安息する。しかし私は私のいのちを巻き上げたと言ったか。否、私の時は私自身の手の中にはない。神の手の中にある。神こそが私を経糸から断ち切られる（欄外注の読み）。神は布の長さを定められ、その長さに達すると断ち切られる。
(2.) 彼は自分が陰府の門——常に開いている門——に行くと考えた。陰府は常に与えよ、与えよと叫び続けるからである。ここで陰府は、彼の先祖たちの墓室——そこに彼のからだは多くの荘厳さと共に安置されただろう（彼は王たちの墓室の最もすぐれた所に葬られ、ユダはみなその死に彼に敬意を払った、2Ch 32:33）が、彼自身は病んだときそのことを気にもかけず、何の指示も与えなかった——だけでなく、死者の状態、すなわちシェオル、ハデス、見えない世界を意味し、彼は自分のたましいがそこへ行くのを見た。
(3.) 彼はこの世で神を礼拝し善を行う機会をすべて奪われたと考えた（Isa 38:11）。私は言った。[1.]私は主を、生ける者の地で主を*見ないであろう。*神がその宮で、そのみことばと規定においてご自身を現されるその主を。彼は死の向こうで神を見ることを希望するが、聖所で見たように（Ps 63:2）、死のこちら側でもはや神を見ることを絶望する。彼は生ける者の地、その御国とサタンの国との間の戦いの地、この戦場でもはや主を見（すなわち仕え）ない。彼はこのことに深く思いを寄せる。*私はもはや主を、すなわち主を見ない。*良い人は神に仕え、神と交わるために以外的の目的で生きることを望まないからである。[2.]*私はもはや人を見ない。*彼は保護し正義を行うことができる民をもはや見ず、救済できる慈善の対象をもはや見ず、鉄が鉄を研ぐようにその顔を輝かせてくれた友人をもはや見ない。死は交わりに終止符を打ち、私たちの知人を暗やみに移す（Ps 88:18）。
(4.) 彼は死の苦痛が非常に鋭く厳しいものと考えた。彼は衰弱する病気で私を断ち切られる。それは私を消耗させ、素早く削り取る。病気は昼夜、朝夕、中断や緩和なくあまりにも速く増悪したので、彼はすぐに危機に達して自分を終わらせるだろうと結論した。病気を僕として使われる神が、それらを通して獅子のように粉砕する痛みでそのすべての骨を折られると（Isa 38:13）。彼は翌朝が、それほどひどい痛みと惨めさの中で生きられると期待できる最長の時間だと考えた。初日の病を生き延びたとき、二日目にもその恐れを繰り返し、この夜が必然的に最後の夜になると結論した。*あなたは昼から夜まで私を終わらせられる。*私たちが病むとき、このように時間を計算しがちである。しかしその後もなお不確かさの中にある。この世でどれくらい生きるかよりも、どのようにして無事に別の世へ行くかをさらに気にかけるべきである。
II. この状態で彼が述べた不平（Isa 38:14）。私はつるのように、燕のようにさえずった。鳥が恐れたときに出す音のように音を立てた。病気が短時間でどれほどの変化をもたらすかを見よ。数日前にはこれほど自由に威厳をもって語った彼が、痛みの極みや気力の欠如のゆえに、つるや燕のようにさえずる。ある人々はこれが彼の悩みの中での祈りを指すと考える。それは言葉にできないうめきによってあまりにも断片的で妨げられ、いつもの祈りというよりはつるや燕のさえずりに近かった。彼は自分の祈りについてこれほど卑しい思いを持ったが、それでもその祈りは神に受け入れられ、成功した。彼は鳩のように哀切に、しかし静かに忍耐強く嘆いた。彼は他の時に神がその祈りにこんなにも喜んで答えられるのを経験したので、今なんらかの救助を期待して上を見上げざるを得なかった。しかし無駄であった。その目は弱り、希望的症状を何一つ見ず、病気の緩和も感じなかった。それゆえ彼は祈る。*私は抑えられている。*完全に圧倒され沈みそうである。*主よ、私の保証人となられたし。*私を逮捕した執吏の手から保釈していただきたい。あなたのしもべのために保証人となって、良いことを得させてください（Ps 119:122）。私が急き込まれようとしている陰府の門と私との間に来ていただきたい。私たちが病から回復するとき、神のあわれみはまるで私たちのために一日の猶予を乞い、次には進んで出頭して借金を全額返済すると保証するかのようである。そして私たちが自分自身の中に死の宣告を受けるなら、神の恵みが死の陰の谷を通して私たちを導き、その向こうの天の御国に傷なく私たちを保つと保証してくださらなければ、私たちは破滅する。キリストがさばきにおいて私たちを無罪とし、ご自分の父に私たちを献げ、私たちが必要とするが自分ではできないすべてのことをしてくださると保証してくださらなければ。私は抑えられている。私を楽にされたし（ある人々はこう読む）。罪の意識と怒りの恐れによって動揺させられるとき、キリストの保証以外には何も私たちを楽にすることはできないからである。
III. 回復において神が彼に示された善に対する感謝の告白。彼はこの文の後半を、どう表現してよいか戸惑う者のように始める（Isa 38:15）。*私は何を言おうか。*これが私のすべての不平を黙らせるのに十分であるのに、なぜ不平の形でこれほど多くを言うのか。*彼は私に語られた。*預言者を送って、私が回復し十五年生きると告げられた。*そしてご自身でそれをなされた。*すでになされたかのように確実になされる。神が語られたことを神はご自身でなされる。神のことばは一つも地に落ちないから。神が語られたので、彼はそれを確信する（Isa 38:16）。*あなたは私をいやし、私を生かされる。*この病気から回復するだけでなく、私に割り当てられた年月を生きさせる。そしてこの望みを持って、
1. 彼は常に自分の苦難の印象を保つことを自分に約束する（Isa 38:15）。*私は私の年のすべてを、私のたましいの苦しみの中で静かに歩む。自分の苦難の下での罪深い不信仰とつぶやきを悲しむ者として、神が私に示された恵みにふさわしい返礼をするために努める者として、私が経験した摂理によって益を得たことを示すために努める者として。回復した後、以前と同様に無頓着に放縦に生きる多くの者のようにではなく、沈着で思慮深く、思いと熟考をもって静かに歩む。*あるいは「私は楽しく歩む」（ある人々はこう理解する）。神が私を救ってくださったのだから、神が恵み深いことを味わった者として、すべての聖なる歩みにおいて神と共に喜び歩く。あるいは「私は静かに歩む、私のたましいの苦しみの後にも」（こうも読める）。悩みが過ぎた後にも、その印象を保ち、そのとき持ったのと同じ物事の思いを持つよう努める。
2. 彼は自分の経験した神の善によって自分と他の者たちを励ます（Isa 38:16）。*これらのことによって人は生きる。*あなたが私のためにされたこれらのことによって、王国は生きる（そのような王のいのちは王国のいのちであったから）。これを聞くすべての者が生き、慰められる。私を回復させたのと同じ力と善によって、すべての人のたましいはいのちの中に保たれ、彼らはそれを認めるべきである。*これらのすべての中に私の霊のいのちがある。*私の自然ないのちを保つために神がなされたことによって支えられ保たれる、私の霊的ないのちが。私たちがすべての摂理において神の恵みをより多く味わうほど、神を愛し神のために生きたいと願う私たちの心はより広げられ、それが私たちの霊のいのちとなる。このように私たちのたましいは生き、そのたましいは神を賛美する。
3. 彼は幾つかの理由から回復のあわれみを賛美する。
(1.) 大いなる極限から起こされたから（Isa 38:17）。見よ、平和のために私は大いなる苦しみを受けた。センナケリブの敗北の後、自分とその治世に中断のない平和以外は期待しなかったとき、突然病気に襲われた。それは彼のすべての慰めを苦くし、死そのものの苦しみであるかのように高じた。すなわち苦しみ、苦しみ、胆汁とよもぎ以外の何物でもなかった。神が時宜を得た救助を送られたときの彼の状態がこのようであった。
(2.) それが神の愛、たましいへの愛から来たから。ある者たちは、その不義の度量を満たしたとき、より大いなるさばきのために取っておかれるために、怒りのうちに赦され執行を猶予される。しかし現世的なあわれみは、その中に神の愛を味わえるとき、真に甘い。私を喜ばれたゆえに彼は私を救われた（Ps 18:19）。そしてここの言葉は非常に愛情豊かな愛を意味する。原文は*あなたは私のたましいを腐敗の穴から愛してくださった。*神の愛は腐敗の穴からたましいを引き出すのに十分である。これはキリストによる私たちの贖いに当てはまる。それが無底の穴から私たちを救い出し、永遠の燃える炉から燃え残りの薪として私たちを引き出したのは、私たちのたましい、死にゆく哀れなたましいへの愛であった。*その愛とあわれみのうちに私たちを贖われた。*そして私たちのからだの保護も、それが私たちのたましいへの愛であるとき、すなわち神がその住人に好意を持ってその家を修理されるとき、二重に慰めとなる。
(3.) それが罪のゆるしの効果であったから。あなたが私のすべての罪をあなたの背後に投げやられ、それによってその愛のうちに私のたましいを腐敗の穴から救い出されたからである。銘記せよ。[1.] 神が罪をゆるされるとき、それをご自身の背後に投げやられる。正義と嫉妬の目でそれを見ないと決定される。それを罰するためにそれをもう思い出されない。ゆるしは罪をなかったことにはせず、罪でなかったことにはしないが、その受けるに値する罰から免れさせる。私たちが自分の罪を背後に投げ、それを悔い改めることを気にかけないとき、神はそれを御顔の前に置き、それについて清算しようとされる。しかしダビデがその罪が常に自分の前にあったとしたように、真の悔い改めの中で私たちがそれを自分の顔の前に置くとき、神はそれを背後に投げやられる。[2.] 神が罪をゆるされるとき、すべてをゆるされる。たとえそれらが緋のように、紅のように、すべてを背後に投げやられる。[3.] 罪のゆるしはたまさいを腐敗の穴から救い出すことである。[4.] 病からの回復が罪のゆるしから流れ出るのを見るとき、その回復を思うことは真に楽しい。そのとき初めて原因が取り除かれ、そのとき初めてそれはたましいへの愛のうちにある。
(4.) それがこの世で神を栄光に帰す機会の延長であったから。彼は神を栄光に帰することを人生の務め、喜び、目的とした。[1.] もしこの病気が彼の死であったなら、彼が今追求していた神の栄光と教会の益のための奉仕の過程に終止符が打たれていたであろう（Isa 38:18）。天は確かに神を賛美し、信実な者たちのたましいが死によってそこに移るとき、御使いたちのように、御使いたちと共に天のわざを行う。しかしそれによってこの世が何の益を受けるのか。この闘争の状態にある人々の間で神の国を支え前進させることに、それは何を寄与するのか。*陰府は神を賛美できず、*そこに横たわる死体もできない。*死は神を賛美できず、*他の者たちを神に仕えるよう招くために神の完全さと恵みを宣言することもできない。穴に下る者たちはもはや試練の状態になく、神の約束を信じる信仰によって生きていないので、神の真実を望むことによって神に栄光を帰すことができない。墓で腐っていく者たちは、神からさらにあわれみを受ける能力がないように、最後の日に再び起こされ、そのとき初めて栄光を受け、栄光を帰すまで、神に賛美を捧げる能力もない。[2.] 病から回復した彼は、神を賛美し仕えることに進むだけでなく、さらに豊かに行うことを決意する（Isa 38:19）。生ける者、生ける者はあなたを賛美する。彼らはそれができる。彼らは神を賛美する機会を持っており、それが良い人にとっていのちを価値ある望ましいものとする主要なことである。ヒゼキヤはそれゆえ生きることを喜んだ。王的威厳と最近の成功がもたらす名誉と喜びを楽しび続けるためではなく、神を賛美し続けるためである。生ける者は神を賛美しなければならない。もしそうしないなら、彼らは虚しく生きる。死にゆく中にありながら生きている者たち、死からいのちを得た者たちは、その善に最も深く感動しているゆえに、特別な仕方で神を賛美する義務がある。ヒゼキヤは自分の立場として、この病から回復したので神を賛美することを自分の務めとする。*私が今日するように。*他の者たちにも同様にさせよ。良い勧めをする者は良い模範を示し、他の者たちに期待することを自ら行うべきである。「私としては」とヒゼキヤは言う。*主は私を救ごうと待ち構えられた。*私を救われただけでなく、私が最大の苦境にあったまさにそのときに私を救うことを喜ばれた。神の助けは時宜を得て来た。救うことを喜んで進んでおられた。*主は私を救うためにおられ、*それをなすために近くにおられ、一言で私を救われた。それゆえ、*第一に、*私はその賛美を公けに宣告する。私と私の家族、私と私の友人たち、私と私の民は、その栄光のための賛美の合奏を持つ。*私たちは弦楽器をもって私の歌を歌おう。*主の家で人々が最も敬虔で真剣な心の状態にあるとき、彼らがそれに注意を向け、感動するように。特別なあわれみは、特に公的な人々へのあわれみは、公けの賛美において認められることが神の栄光であり、その教会の徳を高める（Ps 116:18,19）。*第二に、*私はその賛美において進み忍耐する。私たちのいのちのすべての日の間そうすべきである。私たちのいのちの毎日がそれ自体新たなあわれみであり、多くの新たなあわれみを伴うから。そして新たなあわれみが新たな賛美を求めるように、以前の卓越したあわれみは繰り返しの賛美を求める。私たちが生きるのは神のあわれみによるので、生きている限り、息がある限り、いな存在がある限り、賛美し続けなければならない。*第三に、*私はその賛美を広め永続させる。私たちはいのちのすべての日の間賛美するだけでなく、*父はその子らに神の真実を知らせるべきである。*後の世代が神の真実を信頼することによってその栄光を帰すように。子らに神の真実への信頼を植えつけることは親の務めであり、それは彼らを神の道に近く留めるのに大いに役立つ。ヒゼキヤは疑いなく自らこれを行ったが、それでもその子マナセは彼の足跡を歩まなかった。親は子らに多くの良いもの、良い教訓、良い模範、良い書物を与えることができるが、恵みを与えることはできない。
IV. この章のIsa 38:21,22には、ここの叙述では省かれたが、2Ki 20:1-21に記されていた、この物語に関する二つの段落がある。それゆえここではそこから二つの教訓だけを観察しよう。1. 神の約束は手段の使用に取って代わるためではなく、それを促し励ますために意図されている。ヒゼキヤは確実に回復するが、それでもいちじくの塊を取り、腫物に置かなければならない（Isa 38:21）。私たちが神に助けを祈りながら、自分の努力で祈りを裏付けしないなら、私たちは神を信じるのではなく神を試みるのである。医師や薬を神の位置に置いてはならないが、神と神の摂理に従属させて用いるべきである。自分を助けよ、そうすれば神があなたを助けられる。2. いのちと健康を望むときに私たちが目指すべき主な目的は、神を栄光に帰し、善を行い、知識と恵みと天への適合において自分を向上させることである。ヒゼキヤは私が回復するしるしは何かを意味したとき、私が主の家に上るしるしは何か、そこで神を栄光に帰し、神との交わりと親しみを保ち、他の者たちが神に仕えるよう励ますしるしは何かと尋ねた（Isa 38:22）。神が彼を健康に回復させてくださるなら、彼がすぐに感謝の供え物を持って宮に上ることは当然と思われる。キリストはいやされたその無力な人をそこで見いだされた（Joh 5:14）。宗教的義務の実践は良い人にとって非常に重要な務めであり喜びであり、それらを禁じられることはその苦難の最大の悩みであり、それらに回復されることはその救いの最大の慰めである。私のたましいを生かし給え。そうすれば私はあなたを賛美する。
英文原文
Hezekiah's Thanksgiving (710 BC)
⁹ The writing of Hezekiah king of Judah, when he had been sick, and was recovered of his sickness:
¹⁰ I said in the cutting off of my days, I shall go to the gates of the grave: I am deprived of the residue of my years.
¹¹ I said, I shall not see the LORD, even the LORD, in the land of the living: I shall behold man no more with the inhabitants of the world.
¹² Mine age is departed, and is removed from me as a shepherd's tent: I have cut off like a weaver my life: he will cut me off with pining sickness: from day even to night wilt thou make an end of me.
¹³ I reckoned till morning, that, as a lion, so will he break all my bones: from day even to night wilt thou make an end of me.
¹⁴ Like a crane or a swallow, so did I chatter: I did mourn as a dove: mine eyes fail with looking upward: O LORD, I am oppressed; undertake for me.
¹⁵ What shall I say? he hath both spoken unto me, and himself hath done it: I shall go softly all my years in the bitterness of my soul.
¹⁶ O Lord, by these things men live, and in all these things is the life of my spirit: so wilt thou recover me, and make me to live.
¹⁷ Behold, for peace I had great bitterness: but thou hast in love to my soul delivered it from the pit of corruption: for thou hast cast all my sins behind thy back.
¹⁸ For the grave cannot praise thee, death can not celebrate thee: they that go down into the pit cannot hope for thy truth.
¹⁹ The living, the living, he shall praise thee, as I do this day: the father to the children shall make known thy truth.
²⁰ The LORD was ready to save me: therefore we will sing my songs to the stringed instruments all the days of our life in the house of the LORD.
²¹ For Isaiah had said, Let them take a lump of figs, and lay it for a plaster upon the boil, and he shall recover.
²² Hezekiah also had said, What is the sign that I shall go up to the house of the LORD?
We have here Hezekiah's thanksgiving-song, which he penned, by divine direction, after his recovery. He might have taken some of the psalms of his father David, and made use of them for his purpose; he might have found many very pertinent ones. He appointed the Levites to praise the Lord with the words of David, 2Ch 29:30. But the occasion here was extraordinary, and, his heart being full of devout affections, he would not confine himself to the compositions he had, though of divine inspiration, but would offer up his affections in his own words, which is most natural and genuine. He put this thanksgiving in writing, that he might review it himself afterwards, for the reviving of the good impressions made upon him by the providence, and that it might be recommended to others also for their use upon the like occasion. Note, There are writings which it is proper for us to draw up after we have been sick and have recovered. It is good to write a memorial of the affliction, and of the frame of our hearts under it,—to keep a record of the thoughts we had of things when we were sick, the affections that were then working in us,—to write a memorial of the mercies of a sick bed, and of our release from it, that they may never be forgotten,—to write a thanksgiving to God, write a sure covenant with him, and seal it,—to give it under our hands that we will never return again to folly. It is an excellent writing which Hezekiah here left, upon his recovery; and yet we find (2Ch 32:25) that he rendered not again according to the benefit done to him. The impressions, one would think, should never have worn off, and yet, it seems, they did. Thanksgiving is good, but thanksliving is better. Now in this writing he preserves upon record,
I. The deplorable condition he was in when his disease prevailed, and his despair of recovery, Isa 38:10-13.
1. He tells us what his thoughts were of himself when he was at the worst; and these he keeps in remembrance, (1.) As blaming himself for his despondency, and that he gave up himself for gone; whereas while there is life there is hope, and room for our prayer and God's mercy. Though it is good to consider sickness as a summons to the grave, so as thereby to be quickened in our preparations for another world, yet we ought not to make the worse of our case, nor to think that every sick man must needs be a dead man presently. He that brings low can raise up. Or, (2.) As reminding himself of the apprehensions he had of death approaching, that he might always know and consider his own frailty and mortality, and that, though he had a reprieve for fifteen years, it was but a reprieve, and the fatal stroke he had now such a dread of would certainly come at last. Or, (3.) As magnifying the power of God in restoring him when his case was desperate, and his goodness in being so much better to him than his own fears. Thus David sometimes, when he was delivered out of trouble, reflected upon the black and melancholy conclusions he had made upon his own case when he was in trouble, and what he had then said in his haste, as Ps 31:22,77:7-9.
2. Let us see what Hezekiah's thoughts of himself were.
(1.) He reckoned that the number of his months was cut off in the midst. He was now about thirty-nine or forty years of age, and when he had a fair prospect of many years and happy ones, very happy, very many, before him. This distemper that suddenly seized him he concluded would be the cutting off of his days, that he should now be deprived of the residue of his years, which in a course of nature he might have lived (not which he could command as a debt due to him, but which he had reason to expect, considering the strength of his constitution), and with them he should be deprived not only of the comforts of life, but of all the opportunities he had of serving God and his generation. To the same purport (Isa 38:12), "My age has departed and gone, and is removed from me as a shepherd's tent, out of which I am forcibly dislodged by the pulling of it down in an instant." Our present residence is but like that of a shepherd in his tent, a poor, mean, and cold lodging, where we are upon duty, and with a trust committed to our charge, as the shepherd has, of which we must give an account, and which will easily be taken down by the drawing of one pin or two. But observe, It is not the final period of our age, but only the removal of it to another world, where the tents of Kedar that are taken down, coarse, black, and weather-beaten, shall be set up again in the New Jerusalem, comely as the curtains of Solomon. He adds another similitude: I have cut off, like a weaver, my life. Not that he did by any act of his own cut off the thread of his life; but, being told that he must needs die, he was forced to cut off all his designs and projects, his purposes were broken off, even the thoughts of his heart, as Job's were, Job 17:11. Our days are compared to the weaver's shuttle (Job 7:6), passing and repassing very swiftly, every throw leaving a thread behind it; and, when they are finished, the thread is cut off, and the piece taken out of the loom, and shown to our Master, to be judged of whether it be well woven or no, that we may receive according to the things done in the body. But as the weaver, when he has cut off his thread, has done his work, and the toil is over, so a good man, when his life is cut off, his cares and fatigues are cut off with it, and he rests from his labours. "But did I say, I have cut off my life? No, my times are not in my own hand; they are in God's hand, and it is he that will cut me off from the thrum (so the margin reads it); he has appointed what shall be the length of the piece, and, when it comes to that length, he will cut it off."
(2.) He reckoned that he should go to the gates of the grave—to the grave, the gates of which are always open; for it is still crying, Give, give. The grave is here put not only for the sepulchre of his fathers, in which his body would be deposited with a great deal of pomp and magnificence (for he was buried in the chief of the sepulchres of the kings, and all Judah did him honour at his death, 2Ch 32:33), which yet he himself took no care of, nor gave any order about, when he was sick; but for the state of the dead, that is, the sheol, the hades, the invisible world, to which he saw his soul going.
(3.) He reckoned that he was deprived of all the opportunities he might have had of worshipping God and doing good in the world (Isa 38:1): "I said," [1.] "I shall not see the Lord, as he manifests himself in his temple, in his oracles and ordinances, even the Lord here in the land of the living." He hopes to see him on the other side death, but he despairs of seeing him any more on this side death, as he had seen him in the sanctuary, Ps 63:2. He shall no more see (that is, serve) the Lord in the land of the living, the land of conflict between his kingdom and the kingdom of Satan, this seat of war. He dwells much upon this: I shall no more see the Lord, even the Lord; for a good man wishes not to live for any other end than that he may serve God and have communion with him. [2.] "I shall see man no more." He shall see his subjects no more, whom he may protect and administer justice to, shall see no more objects of charity, whom he may relieve, shall see his friends no more, who were often sharpened by his countenance, as iron is by iron. Death puts an end to conversation, and removes our acquaintance into darkness, Ps 88:18.
(4.) He reckoned that the agonies of death would be very sharp and severe: "He will cut me off with pining sickness, which will waste me, and wear me off, quickly." The distemper increased so fast, without intermission or remission, either day or night, morning or evening, that he concluded it would soon come to a crisis and make an end of him—that God, whose servants all diseases are, would by them, as a lion, break all his bones with grinding pain, Isa 38:13. He thought that next morning was the utmost he could expect to live in such pain and misery; when he had outlived the first day's illness the second day he repeated his fears, and concluded that this must needs be his last night: from day even to night wilt thou make an end of me. When we are sick we are very apt to be thus calculating our time, and, after all, we are still at uncertainty. It should be more our care how we shall get safely to another world than how long we are likely to live in this world.
II. The complaints he made in this condition (Isa 38:14): "Like a crane, or swallow, so did I chatter; I made a noise as those birds do when they are frightened." See what a change sickness makes in a little time; he that, but the other day, spoke with so much freedom and majesty, nor, through the extremity of pain or deficiency of spirits, chatters like a crane or a swallow. Some think he refers to his praying in his affliction; it was so broken and interrupted with groanings which could not be uttered that it was more like the chattering of a crane or a swallow than what it used to be. Such mean thoughts had he of his own prayers, which yet were acceptable to God, and successful. He mourned like a dove, sadly, but silently and patiently. He had found God so ready to answer his prayers at other times that he could not but look upwards, in expectation of some relief now, but in vain: his eyes failed, and he saw no hopeful symptom, nor felt any abatement of his distemper; and therefore he prays, "I am oppressed, quite overpowered and ready to sink; Lord, undertake for me; bail me out of the hands of the serjeant that has arrested me; be surety for thy servant for good, Ps 119:122. Come between me and the gates of the grave, to which I am ready to be hurried." When we recover from sickness, the divine pity does, as it were, beg a day for us, and undertakes we shall be forthcoming another time and answer the debt in full. And, when we receive the sentence of death within ourselves, we are undone if the divine grace do not undertake for us to carry us through the valley of the shadow of death, and to preserve us blameless to the heavenly kingdom on the other side of it—if Christ do not undertake for us, to bring us off in judgment, and present us to his Father, and to do all that for us which we need, and cannot do for ourselves. I am oppressed, ease me (so some read it); for, when we are agitated by a sense of guilt and the fear of wrath, nothing will make us easy but Christ's undertaking for us.
III. The grateful acknowledgment he makes of God's goodness to him in his recovery. He begins this part of the writing as one at a stand how to express himself (Isa 38:15): "What shall I say? Why should I say so much by way of complaint when this is enough to silence all my complaints—He has spoken unto me; he has sent his prophet to tell me that I shall recover and live fifteen years yet; and he himself has done it: it is as sure to be done as if it were done already. What God has spoken he will himself do, for no word of his shall fall to the ground." God having spoken it, he is sure of it (Isa 38:16): "Thou wilt restore me, and make me to live; not only restore me from this illness, but make me to live through the years assigned me." And, having this hope,
1. He promises himself always to retain the impressions of his affliction (Isa 38:15): "I will go softly all my years in the bitterness of my soul, as one in sorrow for my sinful distrusts and murmurings under my affliction, as one in care to make suitable returns for God's favour to me and to make it appear that I have got good by the providences I have been under. I will go softly, gravely and considerately, and with thought and deliberation, not as many, who, when they have recovered, live as carelessly and as much at large as ever." Or, "I will go pleasantly" (so some understand it); "when God has delivered me I will walk cheerfully with him in all holy conversation, as having tasted that he is gracious." Or, "I will go softly, even after the bitterness of my soul" (so it may be read); "when the trouble is over I will endeavour to retain the impression of it, and to have the same thoughts of things that I had then."
2. He will encourage himself and others with the experiences he had had of the goodness of God (Isa 38:16): "By these things which thou hast done for me they live, the kingdom lives" (for the life of such a king was the life of the kingdom); "all that hear of it shall live and be comforted; by the same power and goodness that have restored me all men have their souls held in life, and they ought to acknowledge it. In all these things is the life of my spirit, my spiritual life, that is supported and maintained by what God has done for the preservation of my natural life." The more we taste of the loving-kindness of God in every providence the more will our hearts be enlarged to love him and live to him, and that will be the life of our spirit. Thus our souls live, and they shall praise him.
3. He magnifies the mercy of his recovery, on several accounts.
(1.) That he was raised up from great extremity (Isa 38:17): Behold, for peace I had great bitterness. When, upon the defeat of Sennacherib, he expected nothing but an uninterrupted peace to himself and his government, he was suddenly seized with sickness, which embittered all his comforts to him, and went to such a height that it seemed to be the bitterness of death itself—bitterness, bitterness, nothing but gall and wormwood. This was his condition when God sent him seasonable relief.
(2.) That it came from the love of God, from love to his soul. Some are spared and reprieved in wrath, that they may be reserved for some greater judgment when they have filled up the measure of their iniquities; but temporal mercies are sweet indeed to us when we can taste the love of God in them. He delivered me because he delighted in me (Ps 18:19); and the word here signifies a very affectionate love: Thou hast loved my soul from the pit of corruption; so it runs in the original. God's love is sufficient to bring a soul from the pit of corruption. This is applicable to our redemption by Christ; it was in love to our souls, our poor perishing souls, that he delivered them from the bottomless pit, snatched them as brands out of everlasting burnings. In his love and in his pity he redeemed us. And the preservation of our bodies, as well as the provision made for them, is doubly comfortable when it is in love to our souls—when God repairs the house because he has a kindness for the inhabitant.
(3.) That it was the effect of the pardon of sin: "For thou hast cast all my sins behind thy back, and thereby hast delivered my soul from the pit of corruption, in love to it." Note, [1.] When God pardons sin he casts it behind his back, as not designing to look upon it with an eye of justice and jealousy. He remembers it no more, to visit for it. The pardon does not make the sin not to have been, or not to have been sin, but not to be punished as it deserves. When we cast our sins behind our back, and take no care to repent of them, God sets them before his face, and is ready to reckon for them; but when we set them before our face in true repentance, as David did when his sin was ever before him, God casts them behind his back. [2.] When God pardons sins he pardons all, casts them all behind his back, though they have been as scarlet and crimson. [3.] The pardoning of the sin is the delivering of the soul from the pit of corruption. [4.] It is pleasant indeed to think of our recoveries from sickness when we see them flowing from the remission of sin; then the cause is removed, and then it is in love to the soul.
(4.) That it was the lengthening out of his opportunity to glorify God in this world, which he made the business, and pleasure, and end of life. [1.] If this sickness had been his death, it would have put a period to that course of service for the glory of God and the good of the church which he was now pursuing, Isa 38:18. Heaven indeed praises God, and the souls of the faithful, when at death they remove thither, do that work of heaven as the angels, and with the angels, there; but what is this world the better for that? What does that contribute to the support and advancement of God's kingdom among men in this state of struggle? The grave cannot praise God, nor the dead bodies that lie there. Death cannot celebrate him, cannot proclaim his perfections and favours, to invite others into his service. Those who go down to the pit, being no longer in a state of probation, nor living by faith in his promises, cannot give him honour by hoping for his truth. Those that lie rotting in the grave, as they are not capable of receiving any further mercy from God, so neither are they capable of offering any more praises to him, till they shall be raised at the last day, and then they shall both receive and give glory. [2.] Having recovered from it, he resolves not only to proceed, but to abound, in praising and serving God (Isa 38:19): The living, the living, he shall praise thee. They may do it; they have an opportunity of praising God, and that is the main thing that makes life valuable and desirable to a good man. Hezekiah was therefore glad to live, not that he might continue to enjoy his royal dignity and the honour and pleasure of his late successes, but that he might continue to praise God. The living must praise God; they live in vain if they do not. Those that have been dying and yet are living, whose life is from the dead, are in a special manner obliged to praise God, as being most sensibly affected with his goodness. Hezekiah, for his part, having recovered from this sickness, will make it his business to praise God: "I do it this day; let others do it in like manner." Those that give good exhortations should set good examples, and do themselves what they expect from others. "For my part," says Hezekiah, "the Lord was ready to save me; he not only did save me, but he was ready to do it just then when I was in the greatest extremity; his help came in seasonably; he showed himself willing and forward to save me. The Lord was to save me, was at hand to do it, saved me a the first word; and therefore," First, "I will publish and proclaim his praises. I and my family, I and my friends, I and my people, will have a concert of praise to his glory: We will sing my songs to the stringed instruments, that others may attend to them, and be affected with them, when they are in the most devout and serious frame in the house of the Lord." It is for the honour of God, and the edification of his church, that special mercies should be acknowledged in public praises, especially mercies to public persons, Ps 116:18,19. Secondly, "I will proceed and persevere in his praises." We should do so all the days of our life, because every day of our life is itself a fresh mercy and brings many fresh mercies along with it; and, as renewed mercies call for renewed praises, so former eminent mercies call for repeated praises. It is by the mercy of God that we live, and therefore, as long as we live, we must continue to praise him, while we have breath, nay, while we have being. Thirdly, "I will propagate and perpetuate his praises." We should not only praise him all the days of our life, but the father to the children should make known his truth, that the ages to come may give God the glory of his truth by trusting to it. It is the duty of parents to possess their children with a confidence in the truth of God, which will go far towards keeping them close to the ways of God. Hezekiah, doubtless, did this himself, and yet Manasseh his son walked not in his steps. Parents may give their children many good things, good instructions, good examples, good books, but they cannot give them grace.
IV. In the Isa 38:21,22 of this chapter we have two passages relating to this story which were omitted in the narrative of it here, but which we had 2Ki 20:1-21, and therefore shall here only observe two lessons from them:—1. That God's promises are intended not to supersede, but to quicken and encourage, the use of means. Hezekiah is sure to recover, and yet he must take a lump of figs and lay it on the boil, Isa 38:21. We do not trust God, but tempt him, if, when we pray to him for help, we do not second our prayers with our endeavours. We must not put physicians, or physic, in the place of God, but make use of them in subordination to God and to his providence; help thyself and God will help thee. 2. That the chief end we should aim at, in desiring life and health, is that we may glorify God, and do good, and improve ourselves in knowledge, and grace, and meetness for heaven. Hezekiah, when he meant, What is the sign that I shall recover? asked, What is the sign that I shall go up to the house of the Lord, there to honour God, to keep up acquaintance and communion with him, and to encourage others to serve him? Isa 38:22. It is taken for granted that if God would restore him to health he would immediately go up to the temple with his thank-offerings. There Christ found the impotent man whom he had healed, Joh 5:14. The exercises of religion are so much the business and delight of a good man that to be restrained from them is the greatest grievance of his afflictions, and to be restored to them is the greatest comfort of his deliverances. Let my soul live, and it shall praise thee.
本章はヒゼキヤの歴史の続きを記している。ここには次の事柄がある。一、彼の病気と、彼が内に受けた死の宣告（イザヤ38:1）。二、病の中で彼がささげた祈り（イザヤ38:2-3）。三、その祈りに対して神が与えられた平安の答え。神は彼がいやされること、なお十五年生きること、エルサレムがアッシリアの王から救い出されること、さらに彼の信仰を確証するためのしるしとして太陽が十度戻ることを、彼に保証された（イザヤ38:4-8）。これについては、すでに列王記第二20:1以下で読み、説き開いた。しかし四、ここにはヒゼキヤの回復に対する感謝の歌がある（イザヤ38:9-20）。これは以前には記されていなかったものである。これに加えて、用いられた手段（イザヤ38:21）と、この良き人が回復を願った際に目指した目的（イザヤ38:22）が記されている。この章は、肉体の病によって床に伏している人々の思いを潤し、その祈りを導き、信仰と希望を励ますものである。すなわち、病によって訪れられている人々を訪れる章なのである。