서론
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英文原文
The prophet seems here to launch out yet further into the prophecy of the Messiah and his kingdom under the type of Cyrus; and, having the great work of man's salvation by him yet more in view, he almost forgets the occasion that led him into it and drops the return out of Babylon; for indeed the prospect of this would be a greater comfort and support to the believing pious Jews, in their captivity, than the hope of that. And (as Mr. Gataker well observes) in this and similar prophecies of Christ, that are couched in types, as of David and Solomon, some passages agree to the type and not to the truth, other to the truth and not to the type, and many to the type in one sense and the truth in another. Here is, I. A prophecy of the Messiah's coming with meekness, and yet with power, to do the Redeemer's work, Isa 42:1-4. II. His commission opened, which he received from the Father, Isa 42:5-9. III. The joy and rejoicing with which the glad tidings of this should be received, Isa 42:10-12. IV. The wonderful success of the gospel, for the overthrow of the devil's kingdom, Isa 42:13-17. V. The rejection and ruin of the Jews for their unbelief, Isa 42:18-25.
1-4
The Messiah's Approach (708 BC)
한국어
메시아의 오심 (기원전 708년)
¹ 내가 붙드는 나의 종, 내 마음에 기뻐하는 자 곧 내가 택한 사람을 보라 내가 나의 영을 그에게 주었은즉 그가 이방에 정의를 베풀리라
² 그는 외치지 아니하며 목소리를 높이지 아니하며 그 소리를 거리에 들리게 하지 아니하며
³ 상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 등불을 끄지 아니하고 진실로 정의를 시행할 것이며
⁴ 그는 쇠하지 아니하며 낙담하지 아니하고 세상에 정의를 세우기에 이르리니 섬들이 그 교훈을 앙망하리라
복음서 기자가 이 예언이 그리스도 안에서 성취되었다고 명백히 말하므로, 이 구절들이 그리스도를 가리킨다는 사실은 확실하다(마 12:17-21). 믿음의 눈으로 "보라." 바라보고 주목하며, 바라보고 놀라라. "내가 붙드는 나의 종을 보라." 구약 시대의 성도들은 그분을 바라보고 기억해야 했다. 그러면 우리는 그분에 관하여 무엇을 바라보고 생각해야 하는가?
I. 그분을 향한 아버지의 관심과 관계, 아버지께서 그분께 두신 신뢰와 그분 안에서 누리신 기쁨. 이것은 다른 어떤 조건보다 그분을 존귀하게 하고 두드러지게 했다(사 42:1). 1. 하나님은 그분을 자신을 위하여 일하도록 고용된 이로 인정하신다. 그분은 "나의 종"이시다. 아들이셨지만 중보자로서 "종의 형체를 취하셨고", 하나님의 뜻에 순종하는 법을 배워 실천하셨으며, 하나님의 나라의 유익을 증진하는 데 자신을 온전히 바치셨다. 그러므로 하나님의 종이셨다. 2. 하나님께 선택받은 이로 인정하신다. 그분은 "내가 택한 자"이시다. 스스로 그 직무에 뛰어든 것이 아니라 하나님의 부르심을 받았고, 그 일에 가장 합당한 분으로 지명되셨다. 무한한 지혜가 선택했고 그 선택을 공개적으로 확증했다. 3. 하나님께 신뢰받은 이로 인정하신다. 어떤 이들은 "내가 의지하는 나의 종"이라고 읽는다. 아버지께서는 그분이 맡은 일을 끝까지 수행할 것이라고 신뢰하셨고, 그 신뢰 가운데 많은 아들을 영광으로 이끄셨다. 아버지께서 아들에게 맡기신 것은 위대한 일이었지만, 그분이 능력과 신실함 모두에서 그 일을 감당할 분임을 아셨다. 4. 하나님께 돌봄을 받는 이로 인정하신다. 우리가 읽듯 그분은 "내가 붙드는 나의 종"이시다. 아버지께서는 그분을 붙드시고 지지하셨으며, 곁에 서서 힘을 주셨다. 5. 하나님께서 온전히 기뻐하신 이로 인정하신다. "내 영혼이 기뻐하는 내가 택한 자"이시다. 그분이 하나님 곁에서 함께 자란 자처럼 계셨던 영원 전부터 하나님은 그분 안에서 기뻐하셨다(잠 8:30). 그분이 맡으신 일에서 특별한 만족을 누리셨다. 하나님은 그분을 "기뻐한다"고 선언하셨으며(마 3:17; 17:5), 그분이 양들을 위하여 목숨을 버리셨기 때문에 사랑하셨다. 우리 영혼도 그리스도를 기뻐하고 의지하며 그분 안에서 즐거워하라. 이렇게 그분과 연합하면 아버지께서 그분으로 말미암아 우리도 기쁘게 받아 주실 것이다.
II. 직무를 수행할 자격. "내가 나의 영을 그분 위에 두었다." 이는 맡으신 일을 끝까지 수행할 능력을 주기 위함이었다(사 61:1). 성령은 그분 위에 오셨을 뿐 아니라 머무셨으며(사 11:2), 하나님의 다른 종들에게처럼 분량을 따라 임하신 것이 아니라 한량없이 임하셨다. 하나님께서 종으로 사용하시는 이들은 붙들어 주고 기뻐하실 뿐 아니라, 그들 위에 자신의 영도 두실 것이다.
III. 그분께 맡겨진 사역. 그것은 "이방인에게 공의를 베푸는 것"이다. 곧 무한한 지혜와 거룩함과 공평으로 세상에 종교를 세워, 이방인들이 그 규범 아래 들어오고 그 복을 누리게 하는 것이다. 이방인들에게 감추어져 있던 주님의 규례들을(시 147:20) 그들에게 가져오려고 오셨다. 그분은 그들을 비추는 빛이 되어야 했기 때문이다.
IV. 이 일을 수행하실 때 나타날 온유함과 자애(사 42:2-3). 1. 조용하고 소란 없이 일을 진행하실 것이다. "다투지도 외치지도 않으실 것이다." 위대한 군주가 순행하거나 공개적으로 입성할 때처럼 "보라, 그리스도가 여기 있다"거나 "저기 있다"고 선포되지 않을 것이다. 앞에서 나팔을 불지도 않고 요란한 수행원들이 따르지도 않을 것이다. 반대를 만나도 맞서 다투지 않고 "죄인들이 자신을 거슬러 반대하는 것을" 인내로 견디실 것이다. 그분의 나라는 영적이므로 무기는 육신에 속하지 않고 모습도 화려하지 않으며, 눈에 띄는 방식으로 임하지 않는다. 2. 부드럽고 엄격하지 않게 행하실 것이다. 악한 이들에게도 오래 참으실 것이다. 그들을 짓누르기 시작하여 상한 갈대처럼 되었을 때에도 회개할 시간을 주며 즉시 꺾지 않으실 것이다. 연기 나는 심지처럼 매우 불쾌하더라도(사 65:5) 예루살렘을 참으신 것처럼 그들을 참으실 것이다. 약한 이들을 다정하게 돌보실 것이다. 생명과 온기가 조금밖에 없고 갈대처럼 약하며, 의심과 두려움에 눌려 "상한 갈대" 같고, 갓 불을 붙여 다시 꺼질 듯한 촛불의 심지처럼 "연기 나는 심지" 같은 이들을 업신여기지 않으실 것이다. 큰 능력으로 그들과 다투거나 감당할 수 있는 것보다 더 많은 일과 고난을 지워 꺾거나 끄지 않으시고, 은혜롭게 그들의 형편을 헤아리실 것이다. 표현된 것보다 더 많은 뜻이 함축되어 있다. "상한 갈대를 꺾지 않으시고" 오히려 강하게 하여 우리 하나님의 뜰에 있는 백향목이 되게 하실 것이다. "연기 나는 심지를 끄지 않으시고" 오히려 불어 불꽃이 되게 하실 것이다. 예수 그리스도께서는 참된 은혜가 비록 약하게 있는 이들에게도 매우 다정하시며, 육신의 약함을 용서하고 넘어가시면서 영이 자원하는 것을 받아 주신다.
V. 이 일을 마침내 성취하기까지 계속하실 용기와 한결같음(사 42:4). "그분은 쇠하지도 낙담하지도 않으실 것이다." 힘든 사역과 많은 반대를 만나고 세상이 얼마나 배은망덕할지 미리 아시면서도, "다 이루었다"고 말씀하실 때까지 자신의 몫을 계속 수행하신다. 사도들과 사역자들에게도 그들의 증언을 마칠 때까지 쇠하거나 낙담하지 않고 맡은 일을 계속할 능력을 주신다. 이렇게 맡으신 일을 이루신다. 1. "공의를 진리로 이끄신다." 오랜 기간 이어진 기적들과 마침내 일어난 부활을 통하여, 자신의 교리가 참되고 자신이 세우러 오신 거룩한 종교가 하나님에게서 비롯되었으며 하나님의 권위를 지닌다는 사실을 충분히 입증하실 것이다. 2. "땅에 공의를 세우신다." 세상에 자신의 통치를 세우고 사람들 가운데 자신의 교회를 세우며, 세상을 개혁하고 복음과 은혜의 능력으로 사람들의 마음에 지혜롭고 의롭게 만드는 원리들을 굳게 심으신다. 3. 이방인의 "섬들이 그분의 법을 기다린다." 곧 복음을 오랫동안 기다렸던 것처럼 환영할 것이다. 그분의 제자가 되어 발치에 앉고 그 입에서 법을 받을 준비를 할 것이다. "우리가 무엇을 하기를 원하십니까?"
英文原文
The Messiah's Approach (708 BC)
¹ Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles.
² He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street.
³ A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth.
⁴ He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law.
We are sure that these verses are to be understood of Christ, for the evangelist tells us expressly that in him this prophecy was fulfilled, Mt 12:17-21. Behold with an eye of faith, behold and observe, behold and admire, my servant, whom I uphold. Let the Old-Testament saints behold and remember him. Now what must we behold and consider concerning him?
I. The Father's concern for him and relation to him, the confidence he put and the complacency he took in him. This put an honour upon him, and made him remarkable, above any other circumstance, Isa 42:1. 1. God owns him as one employed for him: He is my servant. Though he was a Son, yet, as a Mediator, he took upon him the form of a servant, learned obedience to the will of God and practised it, and laid out himself to advance the interests of God's kingdom, and so he was God's servant. 2. As one chosen by him: He is my elect. He did not thrust himself into the service, but was called of God, and pitched upon as the fittest person for it. Infinite Wisdom made the choice and then avowed it. 3. As one he put a confidence in: He is my servant on whom I lean; so some read it. The Father put a confidence in him that he would go through with his undertaking, and, in that confidence, brought many sons to glory. It was a great trust which the Father reposed in the Son, but he knew him to be par negotio—equal to it, both able and faithful. 4. As one he took care of: He is my servant whom I uphold; so we read it. The Father bore him up, and bore him out, in his upholding him; he stood by him and strengthened him. 5. As one whom he took an entire complacency in: My elect, in whom my soul delights. His delight was in him from eternity, when he was by him as one brought up with him, Pr 8:30. He had a particular satisfaction in his undertaking: he declared himself well pleased in him (Mt 3:17,17:5), and therefore loved him, because he laid down his life for the sheep. Let our souls delight in Christ, rely on him, and rejoice in him; and thus let us be united to him, and then, for his sake, the Father will be well pleased with us.
II. The qualification of him for his office: I have put my Spirit upon him, to enable him to go through his undertaking, Isa 61:1. The Spirit did not only come, but rest, upon him (Isa 11:2), not by measure, as on others of God's servants, but without measure. Those whom God employs as his servants; as he will uphold them and be well pleased with them, so he will put his Spirit upon them.
III. The work to which he is appointed; it is to bring forth judgment to the Gentiles, that is, in infinite wisdom, holiness, and equity, to set up a religion in the world under the bonds of which the Gentiles should come and the blessings of which they should enjoy. The judgments of the Lord, which had been hidden from the Gentiles (Ps 147:20), he came to bring forth to the Gentiles, for he was to be a light to lighten them.
IV. The mildness and tenderness with which he should pursue this undertaking, Isa 42:2,3. He shall carry it on, 1. In silence, and without noise: He shall not strive nor cry. It shall not be proclaimed, Lo, here, is Christ or Lo, he is there; as when great princes ride in progress or make a public entry. He shall have no trumpet sounded before him, nor any noisy retinue to follow him. The opposition he meets with he shall not strive against, but patiently endure the contradiction of sinners against himself. His kingdom is spiritual, and therefore its weapons are not carnal, nor is its appearance pompous; it comes not with observation. 2. Gently, and without rigour. Those that are wicked he will be patient with; when he has begun to crush them, so that they are as bruised reeds, he will give them space to repent and not immediately break them; though they are very offensive, as smoking flax (Isa 65:5), yet he will bear with them, as he did with Jerusalem. Those that are weak he will be tender of; those that have but a little life, a little heat, that are weak as a reed, oppressed with doubts and fears, as a bruised reed, that are as smoking flax, as the wick of a candle newly lighted, which is ready to go out again, he will not despise them, will not plead against them with his great power, nor lay upon them more work or more suffering than they can bear, which would break and quench them, but will graciously consider their frame. More is implied than is expressed. He will not break the bruised reed, but will strengthen it, that it may become a cedar in the courts of our God. He will not quench the smoking flax, but blow it up into a flame. Note, Jesus Christ is very tender toward those that have true grace, though they are but weak in it, and accepts the willingness of the spirit, pardoning and passing by the weakness of the flesh.
V. The courage and constancy with which he should persevere in this undertaking, so as to carry his point at last (Isa 42:4): He shall not fail nor be discouraged. Though he meets with hard service and much opposition, and foresees how ungrateful the world will be, yet he goes on with his part of the work, till he is able to say, Is is finished; and he enables his apostles and ministers to go on with theirs too, and not to fail nor be discouraged, till they also have finished their testimony. And thus he accomplishes what he undertook. 1. He brings forth judgment unto truth. By a long course of miracles, and his resurrection at last, he shall fully evince the truth of his doctrine and the divine origin and authority of that holy religion which he came to establish. 2. He sets judgment in the earth. He erects his government in the world, a church for himself among men, reforms the world, and by the power of his gospel and grace fixes such principles in the minds of men as tend to make them wise and just. 3. The isles of the Gentiles wait for his law, wait for his gospel, that is, bid it welcome as if it had been a thing they had long waited for. They shall become his disciples, shall sit at his feet, and be ready to receive the law from his mouth. What wilt thou have us to do?
5-12
The Messiah's Approach (708 BC)
한국어
메시아의 오심 (기원전 708년)
⁵ 하늘을 창조하여 펴시고 땅과 그 소산을 내시며 땅 위의 백성에게 호흡을 주시며 땅에 행하는 자에게 영을 주시는 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되
⁶ 나 여호와가 의로 너를 불렀은즉 내가 네 손을 잡아 너를 보호하며 너를 세워 백성의 언약과 이방의 빛이 되게 하리니
⁷ 네가 눈먼 자들의 눈을 밝히며 갇힌 자를 감옥에서 이끌어 내며 흑암에 앉은 자를 감방에서 나오게 하리라
⁸ 나는 여호와이니 이는 내 이름이라 나는 내 영광을 다른 자에게, 내 찬송을 우상에게 주지 아니하리라
⁹ 보라 전에 예언한 일이 이미 이루어졌느니라 이제 내가 새 일을 알리노라 그 일이 시작되기 전에라도 너희에게 이르노라
¹⁰ 항해하는 자들과 바다 가운데의 만물과 섬들과 거기에 사는 사람들아 여호와께 새 노래로 노래하며 땅 끝에서부터 찬송하라
¹¹ 광야와 거기에 있는 성읍들과 게달 사람이 사는 마을들은 소리를 높이라 바위의 주민들은 노래하며 산 꼭대기에서 즐거이 부르라
¹² 여호와께 영광을 돌리며 섬들 중에서 그의 찬송을 전할지어다
I. 하나님께서 메시아와 맺으신 언약과 그분께 맡기신 사명이 나온다(사 42:5-7). 이는 "내가 붙드는 나의 종을 보라"는 말씀을 설명한다(사 42:1).
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위대하신 하나님께서 자신을 알리고 모든 사칭자와 구별하기 위하여 사용하시는 왕다운 칭호들은 그분의 영광을 크게 드러낸다(사 42:5). "주 하나님께서 이같이 말씀하신다." 주님, 주님은 누구이신가? 그분은 모든 존재의 근원이므로 모든 능력의 근원이시다. 첫째, 위의 세계에서 존재의 근원이시다. "하늘을 창조하여 펼치셨고"(사 40:22), 그 광대한 공간이 계속 펼쳐져 있게 하신다. 둘째, 아래의 세계에서 존재의 근원이시다. "땅을 펼쳐" 넓은 거처로 만드셨고, 땅에서 나오는 모든 것은 그분의 능력으로 산출된다. 셋째, 인류 세계에서 존재의 근원이시다. "그 위에 있는 백성에게 호흡을 주신다." 숨 쉴 공기뿐 아니라 생명의 호흡 자체와 호흡할 기관도 주신다. 더 나아가 그 땅을 걷는 이들에게 이성적 영혼의 능력과 기능인 "영"을 주신다. 이 말씀이 메시아와 맺으신 하나님의 언약과 그분께 주어진 사명 앞에 놓인 이유는, 하나님께 그러한 언약을 맺고 사명을 줄 권위와 그분을 끝까지 지지할 충분한 능력이 있음을 보여 줄 뿐 아니라, 구속 사역의 목적이 창조주의 영예를 지키고 인간이 창조주 하나님께 마땅히 드려야 할 충성을 회복하는 데 있음을 보여 주기 위해서이다.
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하나님께서 메시아에게 맡은 일을 수행하는 모든 과정에서 함께하겠다고 보증하신 말씀은 큰 격려가 된다(사 42:6). (1) 하나님은 메시아께서 중보자의 영예를 스스로 취하지 않고 하나님의 부르심을 받으셨으며, 침입자나 찬탈자가 아니라 정당하게 그 직무에 이르셨음을 인정하신다(히 5:4). "내가 의로 너를 불렀다." 메시아께서 자원하여 그 일을 맡으셨으므로 하나님은 그 힘든 사역으로 부르실 때 그분께 부당한 일을 하지 않으셨다. 또한 자신의 영예를 보존하고 이미 말씀하신 것을 이루심으로 자신에게도 합당한 일을 행하셨다. (2) 그 일에서 곁에 서서 힘을 주고 손을 붙들겠다고 약속하신다. 사역에 붙들어 둘 뿐 아니라 사역하는 동안 손이 떨리거나 힘을 잃지 않게 붙드시고 지키실 것이다. 고난 가운데 그분을 강하게 하려고 하늘에서 천사가 보내지고 아버지께서 친히 함께하셨을 때 이 약속이 성취되었다. 하나님께서 부르시는 이들은 인정하고 도우시며 그 손을 붙드실 것이다.
-
이 사명의 위대한 목적은 인류에게 풍성한 위로를 준다. 그분은 "백성의 언약"으로 주어지셨다. 곧 그분 안에 모두 요약되는 은혜 언약의 중보자 또는 보증인이 되셨다. 하나님께서는 우리에게 그리스도를 주시면서 새 언약의 모든 복도 그분과 함께 값없이 주셨다. 그리스도께서는 복음 안에서 이방 세계에 빛과 자유라는 두 영광스러운 복을 가져오신다. (1) "이방인의 빛"으로 주어지셨다. 그들이 알아야 하지만 다른 방법으로는 알 수 없었던 것을 계시하실 뿐 아니라, 그들이 그것을 알도록 눈먼 눈을 열어 주신다. 말씀 안에서 역사하는 성령으로 볼 대상을 제시하고, 마음 안에서 역사하는 성령으로 볼 기관을 준비하신다. 복음이 왔을 때 어둠에 앉은 이들에게 빛, 곧 큰 빛이 왔다(마 4:16; 요 3:19). 바울도 이방인의 "눈을 열기" 위하여 보내심을 받았다(행 26:18). 그리스도는 세상의 빛이시다. (2) 포로들에게 자유를 선포하고 "갇힌 이들을 이끌어 내기" 위하여 보내심을 받으셨다. 고레스가 할 수 있었던 것처럼 감옥 문을 열고 나가도록 허락하기만 하시는 것이 아니다. 자유를 사용하도록 이끌고 능력을 주신다. 고레스의 허락을 실제로 사용한 이들도 하나님께서 그 마음을 일으키신 사람뿐이었다. 그리스도께서는 은혜로 이 일을 행하신다.
II. 이 수여가 승인되고 확증된다. 그것이 유효함을 확신하려면 다음을 생각하라. 1. 약속하시는 분의 권위(사 42:8). "나는 주, 곧 여호와이다. 이것이 나의 이름이다." 이 이름은 하나님께서 족장들에게 하신 약속을 이루기 시작할 때 자신을 알리신 이름이다. 그 전에는 전능하신 하나님의 이름으로 자신을 나타내셨다(출 6:3). 모든 것에 존재와 탄생을 주시는 주님이라면 이 약속에도 존재와 탄생을 주실 것이다. 홀로 하나님이심을 말해 주는 이름이 "여호와"라면, 그분의 이름이 "질투"임도 확신할 수 있다. 그분은 자신과 겨루는 어떤 존재에게도, 특히 "새긴 우상"에게 자신의 영광을 주지 않으실 것이다. 메시아를 보내 사람들의 눈을 열어 말 못 하는 우상을 섬기던 데서 돌이켜 살아 계신 하나님을 섬기게 하실 것이다. 하나님께서 오랫동안 무지의 시대를 눈감아 주셨지만 이제는 자신의 고유한 권리를 지키며 새긴 우상에게 영광을 주지 않으실 것이기 때문이다. 자신의 말씀에 신실하다는 영예를 잃거나 거짓 신들의 숭배자들에게 거짓되다는 비난을 받지 않기 위하여 말씀을 이루실 것이다. 자기 예배자들을 우상의 숭배자들에게 넘겨주면 마치 새긴 우상에게 찬양을 내어 준 것처럼 보이므로, 백성을 우상 숭배자들의 권세에서 건지실 것이다.
- 이전에 교회에 관하여 하신 약속들이 성취된 사실은 그분의 말씀이 참되고 백성을 사랑하신다는 증거이다(사 42:9). "보라, 이전 일들이 이루어졌다. 지금까지 주님께서 교회를 도우시고 이전의 짐 아래서 붙드시며 이전의 곤경에서 구하셨다. 이는 조상들에게 하신 약속을 이루신 것이다. 한 말씀도 이루어지지 않은 것이 없다(왕상 8:56). 이제 내가 새 일들을 선포한다. 옛 약속들이 정한 때에 이루어진 것처럼 확실히 성취될 새 약속을 주며, 전에 베풀지 않은 새로운 은혜를 베풀 것이다. 너희는 구약의 복을 풍성히 받았다. 이제는 풍요로운 땅과 이웃에 대한 지배가 아니라 하늘에 속한 영적인 복, 곧 신약의 복을 선포한다. 그것들이 복음 전파 가운데 싹트기 전에, 이전 일들의 모형과 형상을 통하여 너희에게 알린다." 이전에 받은 자비는 앞으로 받을 자비를 소망하도록 격려한다. 하나님은 자기 백성을 한결같이 돌보시고 그 긍휼은 늘 새롭기 때문이다.
III. 이 일로 말미암아 하나님의 영광을 위하여 불러야 할 기쁨과 찬양의 노래(사 42:10). "주님께 새 노래", 곧 신약의 노래를 부르라. 그리스도를 "이방인의 빛"으로 주신 일은 새롭고 매우 놀라운 일이었다(사 42:6). 사도는 이를 다른 세대에는 알려지지 않았지만 이제 계시된 신비, 곧 "이방인들이 함께 상속자가 되는 일"이라고 말했다(엡 3:5-6). 하나님께서 이 새 일을 선포하시므로, 이때 부를 노래의 새로움은 다음과 같다. 이전에는 주님의 노래가 예루살렘 성전에 크게 제한되었다. 다윗의 시편은 유대인의 언어로만 기록되고 그들의 땅에서 그들만 불렀다. 낯선 땅에서는 수금을 버드나무에 걸고 주님의 노래를 부를 수 없었다(시 137:2-4). 그러나 이제는 거룩한 기쁨과 찬양의 노래가 온 세상에서 울릴 것이다. 이방 민족들은 신약의 복을 유대인과 동등하게 누리고, 신약의 찬양과 예배에도 함께할 것이다. 이방 민족들 가운데 교회가 세워지고 그들이 새 노래를 부를 것이다. 이방인의 회심은 이런 모습으로 자주 예언되었다(롬 15:9-11).
하나님의 은혜를 향한 찬양은 다음 사람들에 의하여 기쁨과 감사로 불릴 것이다. 1. 예루살렘에서 가장 먼 나라들, 곧 "땅끝"에 사는 이들. "땅끝에서부터 우리가 노래를 들었다"(사 24:16). 우리 땅에 기독교가 세워졌을 때 이 말씀이 성취되었다. 2. 선원과 상인들, 곧 "바다로 내려가" 큰물에서 일하고 바다의 풍요를 얻어 그 안의 충만한 것들을 소유하는 이들. 그 모든 것으로 하나님을 찬양해야 하며, 그것이 그분의 것이므로 마땅하다(시 24:1; 95:5). 유대인은 해상 무역을 거의 하지 않았으므로 바다로 내려가는 이들이 하나님을 찬양한다면 이방인들이어야 한다. 바다를 오가는 이들은 하나님을 찬양하라는 부름을 받는다(시 107:23). 3. "섬들과 그 주민들"(사 42:10, 12). 이방인의 섬들, 아마도 그리스의 섬들에서 "그분의 찬양을 선포"하게 하라. 4. "광야와 그 성읍들, 게달이 거하는 마을들." 이들은 예루살렘 동쪽에 있고 섬들은 서쪽에 있으므로, 복음의 노래는 해 뜨는 곳에서 해 지는 곳까지 불릴 것이다. 온 이방 세계는 하나님의 교회와 교통이 끊긴 섬과 같았고, 경작되지 않아 하나님을 위한 열매를 맺지 못하는 광야와 같았다. 그러나 이제 섬들과 광야가 하나님을 찬양할 것이다. 5. "바위에 사는 주민들"과 "산꼭대기"에 거하는 이들. 이방인뿐 아니라 가장 가난하고 비천하며 멸시받는 이들, 도시와 마을 주민뿐 아니라 오두막에 사는 이들도 찬양할 것이다. 보통 산악 주민들이 그러하듯 거칠고 야만적인 이들도 복음으로 문명화될 것이다. 바위의 주민은 "페트라이아", 곧 바위의 땅이라 불리는 아라비아 지역 주민을 뜻할 수도 있다. 이스라엘이 바벨론에서 돌아올 때 이웃 나라들이 기쁨을 나누고 일부가 함께 찬양했을 수 있다. 그러나 이 빛나는 예언에 온전히 부응할 정도였다는 기록은 없다. 그러므로 이 예언은 더 멀리 나아가며, 민족들의 기쁨을 말한 다른 많은 예언이 신약에서 성취되었다고 밝히는 일, 곧 이방인들이 그리스도를 믿는 믿음으로 회심한 일에서 성취되었다고 결론 내려야 한다. 그들은 교회로 들어올 때 주님께 영광을 돌리게 된다. 그때 그들은 주님께 이름과 찬양이 되고, 그분을 찬양하는 것을 자신의 일로 삼는다. 하나님은 그들 안에서, 또 그들을 통하여 영광을 받으신다.
英文原文
The Messiah's Approach (708 BC)
⁵ Thus saith God the LORD, he that created the heavens, and stretched them out; he that spread forth the earth, and that which cometh out of it; he that giveth breath unto the people upon it, and spirit to them that walk therein:
⁶ I the LORD have called thee in righteousness, and will hold thine hand, and will keep thee, and give thee for a covenant of the people, for a light of the Gentiles;
⁷ To open the blind eyes, to bring out the prisoners from the prison, and them that sit in darkness out of the prison house.
⁸ I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another, neither my praise to graven images.
⁹ Behold, the former things are come to pass, and new things do I declare: before they spring forth I tell you of them.
¹⁰ Sing unto the LORD a new song, and his praise from the end of the earth, ye that go down to the sea, and all that is therein; the isles, and the inhabitants thereof.
¹¹ Let the wilderness and the cities thereof lift up their voice, the villages that Kedar doth inhabit: let the inhabitants of the rock sing, let them shout from the top of the mountains.
¹² Let them give glory unto the LORD, and declare his praise in the islands.
Here is I. The covenant God made with and the commission he gave to the Messiah, Isa 42:5-7, which are an exposition of Isa 42:1, Behold my servant, whom I uphold.
1. The royal titles by which the great God here makes himself known, and distinguishes himself from all pretenders, speak very much his glory (Isa 42:5): Thus saith God the Lord. And who are thou, Lord? Why, he is the fountain of all being and therefore the fountain of all power. He is the fountain of being, 1. In the upper world; for he created the heavens and stretched them out (Isa 40:22), and keeps the vast expanse still upon the stretch. 2. In the lower world: for he spread forth the earth, and made it a capacious habitation, and that which comes out of it is produced by his power. 3. In the world of mankind: He gives breath to the people upon it, not only air to breathe in, but the breath of life itself and organs to breathe with; nay, he gives spirit, the powers and faculties of a rational soul, to those that walk therein. Now this is prefixed to God's covenant with the Messiah, and the commission given him, not only to show that he has authority to make such a covenant and give such a commission, and had power sufficient to bear him out, but that the design of the work of redemption was to maintain the honour of the Creator, and to restore man to the allegiance he owes to God as his Maker.
2. The assurances which he gives to the Messiah of his presence with him in all he did pursuant to his undertaking speak much encouragement to him, Isa 42:6. (1.) God owns that the Messiah did not take the honour of being Mediator to himself, but was called of God, that he was no intruder, no usurper, but was fairly brought to it (Heb 5:4): I have called thee in righteousness. God not only did him no wrong in calling him to this hard service, he having voluntarily offered himself to it, but did himself right in providing for his own honour and performing the word which he had spoken. (2.) He promises to stand by him and strengthen him in it, to hold his hand, not only to his work, but in it, to hold his hand, that it might not shake, that it might not fail, and so to keep him. When an angel was sent from heaven to strengthen him in his agonies, and the Father himself was with him, then this promise was fulfilled. Note, Those whom God calls he will own and help, and will hold their hands.
3. The great intentions of this commission speak abundance of comfort to the children of men. He was given for a covenant of the people, for a mediator, or guarantee, of the covenant of grace, which is all summed up in him. God, in giving us Christ, has with him freely given us all the blessings of the new covenant. Two glorious blessings Christ, in his gospel, brings with him to the Gentile world—light and liberty. (1.) He is given for a light to the Gentiles, not only to reveal to them what they were concerned to know, and which otherwise they could not have known, but to open the blind eyes, that they might know it. By his Spirit in the word he presents the object; by his Spirit in the heart he prepared the organ. When the gospel came light came, a great light, to those that sat in darkness, Mt 4:16, Joh 3:19. And St. Paul was sent to the Gentiles to open their eyes, Ac 26:18. Christ is the light of the world. (2.) He is sent to proclaim liberty to the captives, as Cyrus did, to bring out the prisoners; not only to open the prison-doors, and give them leave to go out, which was all that Cyrus could do, but to bring them out, to induce and enable them to make use of their liberty, which none did but those whose spirits God stirred up. This Christ does by his grace.
II. The ratification and confirmation of this grant. That we may be assured of the validity of it consider, 1. The authority of him that makes the promise (Isa 42:8): I am the Lord, Jehovah, that is my name, and that was the name by which he made himself known when he began to perform the promise made to the patriarchs; whereas, before, he manifested himself by the name of God Almighty, Ex 6:3. If he is the Lord that gives being and birth to all things, he will give being and birth to this promise. If his name be Jehovah, which speaks him God alone, we may be sure his name is jealous, and he will not give his glory to another, whoever it is that stands in competition with him, especially not to graven images. He will send the Messiah to open men's eyes, that so he may turn them from the service of dumb idols to serve the living God, because, though he has long winked at the times of ignorance, he will now maintain his prerogative, and will not give his glory to graven images. He will perform his word because he will not lose the honour of being true to it, nor be ever charged with falsehood by the worshippers of false gods. He will deliver his people from under the power of idolaters because it looks as if he had given his praise to graven images when he gives up his own worshippers to be worshippers of images. 2. The accomplishment of the promises he had formerly made concerning his church, which are proofs of the truth of his word and the kindness he bears to his people (Isa 42:9): "Behold, the former things have come to pass; hitherto the Lord has helped his church, has supported her under former burdens, relieved her in former straits; and this in performance of the promises made to the fathers. There has not failed one word, 1Ki 8:56. And now new things do I declare. Now I will make new promises, which shall as certainly be fulfilled in their season as old ones were; now I will bestow new favours, such as have not been conferred formerly. Old-Testament blessings you have had abundantly; now I declare New-Testament blessings, not a fruitful country and dominion over your neighbours, but spiritual blessings in heavenly things. Before they spring forth in the preaching of the gospel I tell you of them, under the type and figure of the former things." Note, The receipt of former mercies may encourage us to hope for further mercies; for God is constant in his care for his people, and his compassions are still new.
III. The song of joy and praise which should be sung hereupon to the glory of God (Isa 42:10): Sing unto the Lord a new song, a New-Testament song. The giving of Christ for a light to the Gentiles (Isa 42:6) was a new thing, and very surprising. The apostle speaks of it as a mystery which, in other ages, was not made known, as it is now revealed, that the Gentiles should be fellow-heirs, Eph 3:5,6. Now, this being the new thing which God declares, the newness of the song which is to be sung on this occasion is this, that whereas, before, the songs of the Lord were very much confined to the temple at Jerusalem (David's psalms were in the language of the Jews only, and sung by them in their own country only; for, when they were in a strange land, they hung their harps on the willow-trees and could not sing the Lord's song, as we find, Ps 137:2-4), now the songs of holy joy and praise shall be sung all the world over. The Gentile nations shall share equally with the Jews in New-Testament blessings, and therefore shall join in New-Testament praises and acts of worship. There shall be churches set up in Gentile nations and they shall sing a new song. The conversion of the Gentiles is often foretold under this notion, as appears, Ro 15:9-11. It is here promised that the praises of God's grace shall be sung with joy and thankfulness, 1. By those that live in the end of the earth, in countries that lie most remote from Jerusalem. From the uttermost parts of the earth have we heard songs, Isa 24:16. This was fulfilled when Christianity was planted in our land. 2. By mariners and merchants, and those that go down to the sea, that do business in great waters, and suck the riches of the sea, and so make themselves masters of the fulness thereof and all that is therein, with which they shall praise God, and justly, for it is his, Ps 24:1,95:5. The Jews traded little at sea; if therefore God's praises be sung by those that go down to the sea, it must be by Gentiles. Sea-faring men are called upon to praise God, Ps 107:23. 3. By the islands and the inhabitants thereof, Isa 42:10, and again, Isa 42:12. Let them declare his praise in the islands, the isles of the Gentiles, probably referring to the islands of Greece. 4. By the wilderness and the cities thereof, and the villages of Kedar. These lay east from Jerusalem, as the islands lay west, so that the gospel songs should be sung from the rising of the sun to the going down of the same. The whole Gentile world had been like an island, cut off from communication with God's church, and like a wilderness, uncultivated and bringing forth no fruit to God; but now the islands and the wilderness shall praise God. 5. By the inhabitants of the rock, and those that dwell on the tops of the mountains, not only the Gentiles, but the poorest and meanest and most despicable, those that dwell in cottages, as well as those that inhabit cities and villages. The rude and most barbarous, as the mountaineers commonly are, shall be civilized by the gospel. Or by the inhabitants of the rock may be meant the inhabitants of that part of Arabia which is called Petræa—the rocky. Perhaps the neighbouring countries shared in the joy of the Israelites when they returned out of Babylon and some of them came and joined with them in their praises; but we find not that it was to any such degree as might fully answer this illustrious prophecy, and must conclude that it reaches further, and was fulfilled in that which many other prophecies of the joy of the nations are said in the New-Testament to be fulfilled in, the conversion of the Gentiles to the faith of Christ. When they are brought into the church they are brought to give glory to the Lord; then they are to him for a name and a praise, and they make it their business to praise him. He is glorified in them and by them.
13-17
Judgment and Mercy (708 BC)
한국어
심판과 자비 (기원전 708년)
¹³ 여호와께서 용사 같이 나가시며 전사 같이 투기를 발하시고 크게 외치시며 그 대적을 크게 치시리로다
¹⁴ 내가 오랫동안 고요히 하며 잠잠하고 참았으나 이제는 내가 해산하는 여인 같이 부르짖으리니 단숨에 파괴하고 삼키리로다
¹⁵ 내가 산들과 언덕들을 황폐하게 하며 그 모든 초목을 마르게 하고 강들을 섬이 되게 하며 못들을 마르게 할 것이며
¹⁶ 내가 맹인들을 그들이 알지 못하는 길로 이끌며 그들이 알지 못하는 첩경으로 인도하며 흑암이 그들 앞에서 광명하게 하며 굽은 데를 곧게 할 것이라 내가 이 일을 행하여 그들을 버리지 아니하리니
¹⁷ 조각한 우상을 의뢰하며 부어 만든 우상을 향하여 너희는 우리의 신이라 하는 자는 물리침을 받아 크게 수치를 당하리라
이 구절들을 이방 세계가 부를 노래 자체로 보든, 복음의 새 노래를 부를 길을 마련하기 위하여 하나님께서 행하실 일에 관한 예언으로 보든 결국 같은 의미이다.
I. 하나님께서 이전 어느 때보다 자신의 능력과 영광을 나타내실 것이다. 복음 전파에 함께한 하나님의 능력과 효력, 그리고 "사탄의 견고한 진을 무너뜨린" 놀라운 성공에서 그렇게 나타내셨다(사 42:13-14). 하나님은 "이방 세계의 무지한 시대를 눈감아 주시고"(행 17:30) "모든 민족이 자기 길로 가게 허용하시는" 동안(행 14:16) 오랫동안 잠잠하고 고요하며 자신을 억제하셨다. 그러나 이제 "용사처럼, 전사처럼 나아가" 마귀의 나라를 공격하고 치명적인 타격을 주실 것이다. 복음이 나아가는 모습은 계 6:2에도 이렇게 묘사된다. 그 안에서 그리스도께서는 이기며 또 이기려고 나아가셨다. 사도들의 사역은 그들의 "전쟁"이라 불렸고, 그들은 예수 그리스도의 군사들이었다. 하나님은 "질투를 일으키실" 것이다. 곧 자신의 이름의 영광을 위하고 우상 숭배를 대적하는 열심을 이전보다 더 크게 나타내실 것이다. 1. 말씀을 전파하면서 "외치고", "해산하는 여인처럼 부르짖으실" 것이다. 그리스도의 사역자들은 진지한 사람으로서 전파했고, 사람들의 영혼 안에 그리스도의 형상이 이루어지는 것을 볼 때까지 다시 해산의 수고를 했기 때문이다(갈 4:19). 복음의 화를 선포하면서 "외치고 참으로 포효하실" 것이다. 이 화들은 사자의 포효보다 두려우며, 잠든 세상을 깨우기 위하여 복음의 복과 함께 전해져야 한다. 2. 성령의 능력으로 정복하실 것이다. "원수들을 이기고", 그들을 이겨 친구가 되게 하실 것이다(골 1:21). 복음을 거스르고 모독하는 이들을 이겨 침묵과 수치에 빠뜨리실 것이다. 어둠의 권세가 벌이는 모든 반대를 단번에 멸하고 삼키실 것이다. 사탄은 하늘에서 번개처럼 떨어지고, 죽음의 권세를 가졌던 자는 멸망할 것이다.
이를 나타내는 모형과 형상으로, 하나님은 유대인이 바벨론에서 구속될 길을 마련하려고 압제자들의 교만을 낮추고 권세를 꺾으며 바벨론 제국을 "단번에 멸하고 삼키실" 것이다. 고레스가 지휘하는 페르시아 군대로 바벨론을 멸망시킬 때 "산과 언덕을 황폐하게 하고", 땅을 평탄하게 하며 "모든 풀을 말리실" 것이다. 군대는 보통 그렇듯 사료를 가져가거나 파괴할 것이며, 강에 배다리를 놓아 강을 섬처럼 만들고, 진군할 길을 내려고 습지와 낮은 땅의 물을 빼 웅덩이를 마르게 할 것이다. 이처럼 복음이 전파될 때 자유롭게 나아갈 것이며, 그 진행을 막는 것은 길에서 제거될 것이다.
II. 하나님께서 따르도록 마음을 일으키신 이들에게 은총과 은혜를 나타내실 것이다(스 1:5). 시온으로 가는 길을 묻는 이들에게 길을 보여 주고 그 길로 인도하실 것이다(사 42:16). 본성상 눈먼 이들, 죄와 진노를 깨닫고 완전히 당황하여 자신을 어떻게 해야 할지 모르는 이들을 "알지 못하던 길로 인도하실" 것이다. 길이신 예수 그리스도로 말미암아 생명과 행복으로 가는 길을 보여 주고, 전에 낯설었던 그 길로 안내하며 계속 나아가게 하실 것이다. 바울이 회심할 때 먼저 눈이 멀었고, 그 후 하나님께서 그 안에 아들을 나타내고 눈에서 비늘이 떨어지게 하신 것이 그 예이다. 그들은 지식이 약하여 처음에는 하나님의 진리가 이해할 수 없는 것처럼 보인다. 그러나 하나님께서 "그들 앞에서 어둠을 빛으로 바꾸실" 것이며, 지식을 쉽게 깨닫게 될 것이다. 그들은 의무 수행에서도 약하여 하나님의 명령이 실행 불가능해 보이고, 순종의 길에 극복할 수 없는 어려움이 있는 듯하다. 그러나 하나님께서 "굽은 것을 곧게 하실" 것이며, 길은 평탄하고 멍에는 쉬워질 것이다. 하나님께서 올바른 길로 이끄시는 이들을 그 길에서 계속 인도하실 것이다. 이를 나타내는 모형으로, 포로에서 돌아오는 유대인을 그들의 땅으로 가는 순탄한 길로 인도하시며 여행 중에 혼란과 장애를 일으킬 일이 없게 하실 것이다.
이 일들은 위대하고 자비로운 일, 참으로 매우 위대하고 자비로운 일이다. 그러나 누군가 "유대인처럼 자격 없는 백성, 이방 세계처럼 자격 없는 세상이 하나님께 기대하기에는 너무 위대하고 자비로운 일이다"라고 말하지 못하도록 하나님은 덧붙이신다. "내가 그들에게 이 일들을 행할 것이니 내가 하겠다는 말을 믿으라. 내가 그들을 버리지 않을 것이다." 이 큰 자비를 보이기 시작하신 분은 계속 그들에게 선을 행하실 것이다.
III. 복음 전파로 우상에게서 돌이키게 하려는 시도에도 불구하고 우상에 붙어 있는 이들을 특별히 수치에 빠뜨리실 것이다(사 42:17). "새긴 우상을 신뢰하는 이들은 물러가고 크게 부끄러움을 당할 것이다." 바벨론 사람들은 우상을 멸시하는 유대인들이 형상 없이 예배하는 하나님의 인정을 받고 구원받는 것을 볼 때 수치를 당할 것이다. 이방인들은 우상 숭배가 복음 전파 앞에서 무너지고, 햇빛 앞의 어둠처럼 흩어지며 그 열기 앞의 눈처럼 녹는 것을 볼 때 수치를 당할 것이다. 그들은 주조한 형상들에게 "너희가 우리의 신들이다"라고 말했던 것을 부끄러워할 것이다. 자기 자신도 돕지 못하고 멸시받는 처지에 떨어지는 것도 막지 못하는 것들이 어떻게 숭배자들을 도울 수 있겠는가? 개혁의 시대에 많은 이들이 죄악에서 돌이키고 죄가 대체로 버림받아 유행에 뒤떨어진 것이 되면, 다른 방법으로는 돌이키지 않을 이들도 그 사실을 생각하여 죄를 부끄러워하게 되기를 기대할 수 있다.
英文原文
Judgment and Mercy (708 BC)
¹³ The LORD shall go forth as a mighty man, he shall stir up jealousy like a man of war: he shall cry, yea, roar; he shall prevail against his enemies.
¹⁴ I have long time holden my peace; I have been still, and refrained myself: now will I cry like a travailing woman; I will destroy and devour at once.
¹⁵ I will make waste mountains and hills, and dry up all their herbs; and I will make the rivers islands, and I will dry up the pools.
¹⁶ And I will bring the blind by a way that they knew not; I will lead them in paths that they have not known: I will make darkness light before them, and crooked things straight. These things will I do unto them, and not forsake them.
¹⁷ They shall be turned back, they shall be greatly ashamed, that trust in graven images, that say to the molten images, Ye are our gods.
It comes all to one whether we make these verses (as some do) the song itself that is to be sung by the Gentile world or a prophecy of what God will do to make way for the singing of that song, that evangelical new song.
I. He will appear in his power and glory more than ever. So he did in the preaching of his gospel, in the divine power and energy which went along with it, and in the wonderful success it had in the pulling down of Satan's stronghold, Isa 42:13,14. He had long held his peace, and been still, and refrained himself, while he winked at the times of the ignorance of the Gentile world (Ac 17:30), and suffered all nations to walk in their own ways (Ac 14:16); but now he shall go forth as a mighty man, as a man of war, to attack the devil's kingdom and give it a fatal blow. The going forth of the gospel is thus represented, Re 6:2. Christ, in it, went forth conquering and to conquer. The ministry of the apostles is called their warfare; and they were the soldiers of Jesus Christ. He shall stir up jealousy, shall appear more jealous than ever for the glory of his own name and against idolatry. 1. He shall cry, in the preaching of his word, cry like a travailing woman; for the ministers of Christ preached as men in earnest, and that travailed in birth again till they saw Christ formed in the souls of the people, Ga 4:19. He shall cry, yea, roar, in the gospel woes, which are more terrible than the roaring of a lion, and which must be preached along with gospel blessings to awaken a sleeping world. 2. He shall conquer by the power of his Spirit: He shall prevail against his enemies, shall prevail to make them friends, Col 1:21. Those that contradict and blaspheme his gospel, he shall prevail to put them to silence and shame. He will destroy and devour at once all the oppositions of the powers of darkness. Satan shall fall as lightning from heaven, and he that had the power of death shall be destroyed. As a type and figure of this, to make way for the redemption of the Jews out of Babylon, God will humble the pride, and break the power, of their oppressors, and will at once destroy and devour the Babylonian monarchy. In accomplishing this destruction of Babylon by the Persian army under the command of Cyrus, he will make waste mountains and hills, level the country, and dry up all their herbs. The army, as usual, shall either carry off the forage or destroy it, and by laying bridges of boats over rivers shall turn them into islands, and so drain the fens and low grounds, to make way for the march of their army, that the pools shall be dried up. Thus, when the gospel shall be preached, it shall have a free course, and that which hinders the progress of it shall be taken out of the way.
II. He will manifest his favour and grace towards those whose spirits he had stirred up to follow him, as Ezr 1:5. Those who ask the way to Zion he will show the way, and lead in it, Isa 42:16. Those who by nature were blind, and those who, being under convictions of sin and wrath are quite at a loss and know not what to do with themselves, God will lead by a way that they knew not, will show them the way to life and happiness by Jesus Christ, who is the way, and will conduct and carry them on in that way, which before they were strangers to. Thus, in the conversion of Paul, he was struck blind first, and then God revealed his Son in him, and made the scales to fall from his eyes. They are weak in knowledge, and the truths of God at first seem unintelligible; but God will make darkness light before them, and knowledge shall be easy to them. They are weak in duty, the commands of God seem impracticable, and insuperable difficulties are in the way of their obedience; but God will make crooked things straight; their way shall be plain, and the yoke easy. Those whom God brings into the right way he will guide in it. As a type of this, he will lead the Jews, when they return out of captivity, in a ready road to their own land again, and nothing shall occur to perplex or embarrass them in their journey. These are great things, and kind things, very great and very kind; but lest any should say, "They are too great, too kind, to be expected from God by such an undeserving people as that of the Jews, such an undeserving world as that of the Gentiles," he adds, These things will I do unto them, take my word for it I will, and I will not forsake them; he that begins to show this great mercy will go on to do them good.
III. He will particularly put those to confusion who adhere to idols notwithstanding the attempts made by the preaching of the gospel to turn them from idols (Isa 42:17): They shall be turned back, and greatly ashamed, that trust in graven images. The Babylonians shall when they see how the Jews, who despise their images, are owned and delivered by the God they worship without images, and the Gentiles when they see how idolatry falls before the preaching of the gospel, is scattered like darkness before the light of the sun, and melts like snow before its heat. They shall be ashamed that ever they said to these molten images, You are our gods; for how can those help their worshippers who cannot help themselves, nor save themselves from falling into contempt? In times of reformation, when many turn from iniquity, and sin, being generally deserted, becomes unfashionable, it may be hoped that those who will not otherwise be reclaimed will be wrought upon by that consideration to be ashamed of it.
18-25
The Blindness of the Jews (708 BC)
한국어
유대인들의 눈먼 상태 (기원전 708년)
¹⁸ 너희 못 듣는 자들아 들으라 너희 맹인들아 밝히 보라 ¹⁹ 맹인이 누구냐 내 종이 아니냐 누가 내가 보내는 내 사자 같이 못 듣는 자겠느냐 누가 내게 충성된 자 같이 맹인이겠느냐 누가 여호와의 종 같이 맹인이겠느냐 ²⁰ 네가 많은 것을 볼지라도 유의하지 아니하며 귀가 열려 있을지라도 듣지 아니하는도다 ²¹ 여호와께서 그의 의로 말미암아 기쁨으로 교훈을 크게 하며 존귀하게 하려 하셨으나 ²² 이 백성이 도둑 맞으며 탈취를 당하며 다 굴 속에 잡히며 옥에 갇히도다 노략을 당하되 구할 자가 없고 탈취를 당하되 되돌려 주라 말할 자가 없도다 ²³ 너희 중에 누가 이 일에 귀를 기울이겠느냐 누가 장래 일을 삼가 듣겠느냐 ²⁴ 야곱이 탈취를 당하게 내주신 자가 누구냐 이스라엘을 약탈자들에게 넘기신 자가 누구냐 여호와가 아니시냐 우리가 그에게 범죄하였도다 그들이 그의 길로 다니기를 원하지 아니하며 그의 교훈을 순종하지 아니하였도다 ²⁵ 그러므로 여호와께서 맹렬한 진노와 전쟁의 위력을 이스라엘에게 쏟아부으시매 그 사방에서 불타오르나 깨닫지 못하며 몸이 타이나 마음에 두지 아니하는도다
선지자는 이스라엘의 위로를 기다리던 믿는 유대인들에게 위로와 격려의 말씀을 전한 후, 이제 그들 중 믿지 않는 자들을 향해 그들의 책망과 낮아짐을 위해 돌아선다. 바벨론에 포로로 끌려간 자들 중에는 예레미야의 환상에 나오는 나쁜 무화과 같은 자들이 있었는데, 이들은 해를 당하게 하기 위하여 그곳으로 보내어졌으며, 세상 모든 나라 가운데로 흩어져 수치와 속담거리가 된 자들이었다(렘 24:9). 그들 속에는 그리스도를 거부하고 그분에게 거부당한 유대인들의 모형이 있었으며, 믿는 자들이 복을 상속받을 때 그들은 그 어느 때보다 더 큰 저주 아래 떨어졌다. 그들은 깨어지고 파멸되었으며 오늘날까지 흩어진 채로 남아 있기 때문이다. 다음을 주목하라.
I. 이 백성에게 주어지는 부르심(사 42:18): "너희 못 듣는 자들아 들으라, 기쁜 소리에 귀를 기울이라, 너희 맹인들아 밝히 보라, 너희가 기쁨의 빛을 보게 하려 함이라." 이 명령에는 불합리함이 없으며, 우리 스스로는 감당할 수 없는 선을 행하도록 우리를 부르시는 것이 하나님의 지혜와 선하심에 어울리지 않는 것도 아니다. 왜냐하면 그들은 지금보다 더 잘 행할 수 있도록 사용할 수 있는 본성의 능력을 가지고 있으며, 그들 자신의 잘못이 아니라면 선을 행하는 데 도덕적 무능력으로 고통받는 자들도 초자연적인 은혜를 받을 수 있기 때문이다. 귀먹은 자에게 들으라 하시고 눈먼 자에게 보라 하시는 이 부르심은 한쪽 손 마른 사람에게 손을 내밀라고 하신 명령과 같다. 비록 그의 손이 말랐기 때문에 그렇게 할 수 없었지만, 만일 그가 손을 내밀려고 시도하지 않았다면 그는 치유되지 않았을 것이다. 그리고 그가 치유된 것은 그의 행위가 아니라 하나님의 능력에 기인한 것이었다.
II. 그들에게 주어진 특징(사 42:19,20): 맹인이 누구냐 내 종이 아니냐 누가 내가 보내는 내 사자 같이 못 듣는 자겠느냐? 유대 백성은 공언상으로는 하나님의 종들이었고 그들의 제사장들과 장로들은 그분의 사자들이었지만(말 2:7), 그들은 귀먹고 눈이 멀어 있었다. 사 42:18은 이방 우상 숭배자들을 향해 하신 말씀으로 이해될 수 있는데, 하나님께서 그들을 못 듣는 자와 맹인이라고 부르신 것은 그들이 그런 신들을 숭배했기 때문이다. "그러나" 그분은 말씀하신다. "내 백성조차 너희만큼 악하고, 그들 중 많은 이들이 그토록 우상 숭배에 빠져 있으니, 너희가 못 듣고 눈먼 것도 놀라운 일이 아니로다."
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하나님은 그들의 우둔함을 탄식하신다. 그들은 눈이 멀었다. 또한 그들의 완고함을 탄식하신다. 그들은 귀가 먹었다. 그들은 심지어 이방인들 자체보다 더 나빴다. Corruptio optimi est pessima—가장 좋은 것이 타락하면, 가장 나쁜 것이 된다. "누가 내 종이며 내 사자인 자, 곧 내 종 야곱(사 41:8)과 내 사자인 그들의 선지자들과 교사들처럼 그토록 고의로, 그토록 수치스럽게 눈멀고 귀먹었단 말인가? 공언과 가식에 있어서는 완전한 자, 곧 다른 사람들보다 완전함에 더 가까워야 할 그들의 제사장들과 선지자들 같이 눈먼 자가 누구냐? 한쪽은 거짓되이 예언하고, 다른 쪽은 그들의 권력으로 다스리며, 빛이 그들의 얼굴에 비치고 있음에도 보려 하지 않는 자들 같이 눈먼 자가 누구겠는가?" 주목하라. (1.) 공언상으로 하나님의 종과 사자인 자들이 영적인 일에 있어서 스스로 눈멀고 귀먹어, 무지하고 그릇되며 매우 부주의한 것은 흔한 일이지만 매우 슬픈 일이다. (2.) 영적인 일에 눈멀고 귀먹은 것은 다른 사람들보다 자신을 하나님의 종과 사자라고 고백하는 자들에게서 더욱 심각한 일이다. 그것은 그들에게 더 큰 죄와 수치이며, 하나님께 더 큰 불명예이고, 그들 자신에게는 더 큰 정죄이다.
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선지자는 이어서(사 42:20) 유대 민족의 눈먼 상태와 완고함을 묘사하는데, 이는 마치 우리 구주께서 그분의 시대에 묘사하신 것과 같다(마 13:14,15). 네가 많은 것을 볼지라도 유의하지 아니하는도다. 무수한 사람들이 보지 않을 수 없는 것을 유의하지 않음으로써 파멸에 이른다. 그들은 무지 때문이 아니라 단순한 부주의 때문에 멸망한다. 우리 구주 시대의 유대인들은 그분의 신성한 사명에 대한 많은 증거를 보았지만 유의하지 않았다. 그들은 그분께 귀를 여는 것 같았지만 듣지 않았다. 즉, 그들은 주의를 기울이지도, 깨닫지도, 믿지도, 순종하지도 않았으니, 결국 그것은 전혀 듣지 않은 것과 마찬가지였다.
III. 그들의 눈멀고 귀먹음에도 불구하고, 하나님은 그분 자신의 이름의 명예를 친히 돌보실 것이며, 특별히 그분의 모든 이름보다 크게 하신 그분의 말씀을 돌보실 것이다. 사람의 믿지 않음과 완고함이 하나님의 약속을 폐하겠느냐? 그럴 수 없느니라(롬 3:3,4). 아니다. 그들이 눈멀고 귀먹었을지라도 하나님은 그분의 영광에 있어서 결코 손해를 보지 않으실 것이다(사 42:21). 여호와께서 그의 의로 말미암아 기쁨으로; 그들의 죄를 기뻐하시는 것이 아니라, 큰 구원을 거부한 그들을 거부하심으로써 그분 자신의 의가 나타나는 것을 기뻐하신다는 것이다. 그분은 기뻐하는 자처럼 말씀하신다. 사 1:24: 슬프다 내가 장차 내 대적에게 보응하여 내 마음을 편하게 하겠고. 겔 5:13: 내가 위로를 받으리라. 성경은 이방인들을 부르심에서 뿐만 아니라 유대인들을 버리심에 있어서도 성취되었으며, 그 안에서 주님은 크게 기뻐하실 것이다. 그분은 교훈을 크게 하며 (그 모든 부분에 있는 신적 계시를) 존귀하게 하실 것이다. 율법은 참으로 존귀하며, 그 안에 있는 것들은 위대한 것들이다. 만일 사람들이 그것에 순종함으로 그것을 크게 하지 않는다면, 하나님은 그들의 불순종을 벌하심으로써 친히 그것을 크게 하실 것이다. 그분은 율법에 기록된 것을 성취하심으로써 율법을 크게 하실 것이며, 그 권위와 효력과 공평을 크게 하실 것이다. 마침내 모든 사람이 자유의 율법에 의해 심판받을 때 그분은 그렇게 하실 것이다(약 2:12). 그분은 매일 그렇게 하고 계신다. 하나님께서 세상에서 행하시는 것이 율법을 크게 하고 존귀하게 하시는 것이 아니면 무엇이겠는가?
IV. 고의적인 눈멀고 귀먹음으로 인해 하나님께서 유대 민족에게 내리실 재앙(사 42:22). 그들은 도둑 맞으며 탈취를 당한다. 바벨론에서 회개하지 않고 교정되지 않은 자들은 영구적인 포로 생활의 선고를 받았다. 그들이 자신들의 땅에서뿐만 아니라 원수들의 땅에서도 모든 소유를 탈취당한 것은 그들의 죄 때문이었다. 그들 중 일부는 굴 속에 잡히고 일부는 옥에 갇혔다. 그들은 덫에 걸렸기 때문에 스스로를 도울 수 없다. 그들의 친구들은 그들이 감춰져 있기 때문에 그들을 도울 수 없다. 그리고 그들의 원수들은 감옥에 있는 그들을 잊어버렸다. 그들과 그들이 가진 모든 것은 노략거리와 탈취물이 되며, 힘으로나 몸값으로나 그들을 구해낼 자가 없고, 교만한 압제자들에게 감히 되돌려 주라 말할 자도 없다. 그들은 거기에 쓰러져 있고, 그곳에 계속 쓰러져 있을 것이다. 이것은 그리스도의 복음을 거부한 유대 민족을 향해 하나님께서 로마인들을 통해 내리신 최후의 멸망에서 온전히 성취되었다.
V. 그들의 구제를 위해 주어진 권고; 그들의 상황이 비록 슬프기는 하나 절망적인 것은 아니기 때문이다.
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그들 대다수는 귀가 먹었다. 그들은 하나님의 말씀의 음성에 귀를 기울이려 하지 않는다. 그러므로 그분은 그분의 채찍을 시험해 보실 것이며, 그들 중에 누가 이 일에 귀를 기울일지 보실 것이다(사 42:23). 우리는 오랫동안 헛되이 논쟁해 온 자들에 대하여 절망해서는 안 된다. 그들 중 일부는 마침내 귀를 기울이고 들을지도 모른다. 한 가지 방법이 효과를 거두지 못하면 다른 방법이 효과를 거둘 수 있으며, 결국 죄인들은 핑계할 수 없게 될 것이다. 주목하라. (1.) 우리는 원하기만 한다면 모두 하나님의 음성을 들을 수 있으며, 그것을 듣도록 부름받고 초청받았다. (2.) 하나님께서 자신들에게 말씀하시는 것을 깨닫고 기꺼이 그분을 들으려는 자들이 누구인지 묻는 것은 가치 있는 일이다. (3.) 하나님의 음성을 듣는 많은 사람들 중에서, 주의를 기울이고 적용하며 듣는, 곧 그것에 귀를 기울이거나 유의하는 사람은 매우 적다. (4.) 말씀을 들을 때 우리는 장래 일을 바라보아야 한다. 우리는 미래를 위해, 우리와 무덤 사이에 일어날 수 있는 일을 위해 들어야 하며, 특히 영원을 위해 들어야 한다. 우리는 다른 세상을 바라보며 말씀을 들어야 한다.
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그 권고는 다음과 같다. (1.) 그들의 고난 속에서 하나님의 손길을 인정하고, 도구가 누구였든 간에 하나님을 주요 행위자로 바라보는 것이다(사 42:24). "하늘에서 그토록 큰 권리를 누렸고 땅에서 그토록 큰 통치권을 가졌던 백성 야곱과 이스라엘을 누가 지금 바벨론 사람들과 로마 사람들에게 하듯 약탈자들에게 탈취물로 내주었느냐? 여호와가 아니시냐? 너희는 그분이 하셨음을 안다. 그러니 그것을 숙고하고, 이 심판들 속에서 그분의 음성을 들으라." (2.) 그들이 하나님을 격노하게 하여 이처럼 그들을 버리게 만들었고, 이 모든 재앙을 스스로 자초했음을 인정하는 것이다. [1.] 이 형벌들은 먼저 그들이 하나님의 율법에 불순종했기 때문에 그들에게 가해졌다. 우리가 범죄한 자는 바로 그분이다. 선지자는 단 9:7,8에서처럼 자신을 죄인들의 무리 속에 포함시킨다. "우리가 범죄하였도다. 우리 모두가 불에 땔감을 가져왔고, 우리 중에는 그분의 길로 행하기를 고의로 거부한 자들이 있도다." 야곱과 이스라엘이 그들의 죄악으로 스스로를 팔지 않았다면 결코 약탈자들에게 넘겨지지 않았을 것이다. 그러므로 하나님께서 율법의 저주를 그들에게 내리신 것은 그들이 율법의 명령을 어겼기 때문이다. 그분은 떨어뜨리신 것이 아니라 맹렬한 진노와 전쟁의 위력을 그에게 쏟아부으셨다. 모든 전쟁의 황폐함이 사방에서 그를 불타오르게 하였다. 하나님께서 악인들을 그분의 호의로 두르시기 때문이다. 하나님의 진노의 능력을 보라. 그것에 저항할 수도, 그것을 피할 수도 없다. 죄가 만들어내는 해악을 보라. 그것은 백성을 향한 하나님의 진노를 격동시키고, 그리하여 전면적인 대화재를 일으켜 모든 것을 불태운다. [2.] 이 심판들은 하나님의 채찍 아래서도 깨닫지 못하고 교정되지 않는 그들의 무감각함 때문에 그들에게 계속되었다. 하나님의 진노의 불이 그에게 타올랐으나 그가 깨닫지 못하며, 그것을 의식하지 못하고, 심판들을 전혀 인지하지 못했으며, 적어도 그 심판들 안에 있는 하나님의 손길을 주목하지 않았다. 아니, 그 불이 그를 태우매 그때에는 그가 그것을 알고 느낄 수밖에 없었음에도, 그는 마음에 두지 아니하였고, 자신이 받고 있는 불 같은 책망에 의해 깨어나지 않았으며 그것들에 전혀 영향을 받지도 않았다. 더 작은 심판들로 인해 낮아지지 않는 자들은 더 큰 심판을 예상해야 한다. 왜냐하면 하나님께서 심판하실 때 그분은 반드시 이기실 것이기 때문이다.
英文原文
The Blindness of the Jews (708 BC)
¹⁸ Hear, ye deaf; and look, ye blind, that ye may see.
¹⁹ Who is blind, but my servant? or deaf, as my messenger that I sent? who is blind as he that is perfect, and blind as the LORD's servant?
²⁰ Seeing many things, but thou observest not; opening the ears, but he heareth not.
²¹ The LORD is well pleased for his righteousness' sake; he will magnify the law, and make it honourable.
²² But this is a people robbed and spoiled; they are all of them snared in holes, and they are hid in prison houses: they are for a prey, and none delivereth; for a spoil, and none saith, Restore.
²³ Who among you will give ear to this? who will hearken and hear for the time to come?
²⁴ Who gave Jacob for a spoil, and Israel to the robbers? did not the LORD, he against whom we have sinned? for they would not walk in his ways, neither were they obedient unto his law.
²⁵ Therefore he hath poured upon him the fury of his anger, and the strength of battle: and it hath set him on fire round about, yet he knew not; and it burned him, yet he laid it not to heart.
The prophet, having spoken by way of comfort and encouragement to the believing Jews who waited for the consolation of Israel, here turns to those among them who were unbelieving, for their conviction and humiliation. Among those who were in captivity in Babylon there were some who were as the evil figs in Jeremiah's vision, who were sent thither for their hurt, to be removed into all the kingdoms of the earth, for a reproach and a proverb, Jer 24:9. In them there was a type of the Jews who rejected Christ and were rejected by him, and then fell more than ever under the curse, when those who believed were inheriting the blessing; for they were broken, and ruined, and remain dispersed unto this day. Observe,
I. The call that is given to this people (Isa 42:18): "Hear, you deaf, and attend to the joyful sound, and look you blind, that you may see the joyful light." There is no absurdity in this command, nor is it unbecoming the wisdom and goodness of God to call us to do that good which yet of ourselves we are not sufficient for; for those have natural powers which they may employ so as to do better than they do, and may have supernatural grace if it be not their own fault, who yet labour under a moral impotency to that which is good. This call to the deaf to hear and the blind to see is like the command given to the man that had the withered hand to stretch it forth; though he could not do this, because it was withered, yet, if he had not attempted to do it, he would not have been healed, and his being healed thereupon was owing, not to his act, but to the divine power.
II. The character that is given of them (Isa 42:19,20): Who is blind, but my servant, or deaf as my messenger? The people of the Jews were in profession God's servants, and their priests and elders his messengers (Mal 2:7); but they were deaf and blind. The Isa 42:18 may be understood as spoken to the Gentile idolaters, whom he calls deaf and blind, because they worshipped gods that were so. "But," says he, "no wonder you are deaf and blind when my own people are as bad as you, and many of them as much set upon idolatry."
1. He complains of their sottishness—they are blind; and of their stubbornness—they are deaf. They were even worse than the Gentiles themselves. Corruptio optimi est pessima—What is best becomes, when corrupted, the worst. "Who is so wilfully, so scandalously, blind and deaf as my servant and my messenger, as Jacob who is my servant (Isa 41:8), and as their prophets and teachers who are my messengers? Who is blind as he that in profession and pretension is perfect, that should come nearer to perfection than other people, their priests and prophets? The one prophesies falsely, and the other bears rule by their means; and who so blind as those that will not see when they have the light shining in their faces?" Note, (1.) It is a common thing, but a very sad thing, for those that in profession are God's servants and messengers to be themselves blind and deaf in spiritual things, ignorant, erroneous, and very careless. (2.) Blindness and deafness in spiritual things are worse in those that profess themselves to be God's servants and messengers than in others. It is in them the greater sin and shame, the greater dishonour to God, and to themselves a greater damnation.
2. The prophet goes on (Isa 42:20) to describe the blindness and obstinacy of the Jewish nation, just as our Saviour describes it in his time (Mt 13:14,15): Seeing many things, but thou observest not. Multitudes are ruined for want of observing that which they cannot but see; they perish, not through ignorance, but mere carelessness. The Jews in our Saviour's time saw many proofs of his divine mission, but they did not observe them; they seemed to open their ears to him, but they did not hear, that is, they did not heed, did not understand, or believe, or obey, and then it was all one as if they had not heard.
III. The care God will take of the honour of his own name, notwithstanding their blindness and deafness, especially of his word, which he has magnified above all his name. Shall the unbelief and obstinacy of men make the promise of God of no effect? God forbid, Ro 3:3,4. No, though they are blind and deaf, God will be no loser in his glory (Isa 42:21): The Lord is well pleased for his righteousness' sake; not well pleased with their sin, but well pleased in the manifestation of his own righteousness, in rejecting them for rejecting the great salvation. He speaks as one well pleased, Isa 1:24: Ah! I will ease me of my adversaries; and Eze 5:13, I will be comforted. The scripture was fulfilled in the casting off of the Jews as well as in the calling in of the Gentiles, and therein the Lord will be well pleased. He will magnify the law (divine revelation in all the parts of it) and will make it honourable. The law is truly honourable, and the things of it are great things; and, if men will not magnify it by their obedience to it, God will magnify it himself by punishing them for their disobedience. He will magnify the law by accomplishing what is written in it, will magnify its authority, its efficacy, its equity. He will do it at last, when all men shall be judged by the law of liberty, Jam 2:12. He is doing it every day. What is it that God is doing in the world, but magnifying the law and making it honourable?
IV. The calamities God will bring upon the Jewish nation for their wilful blindness and deafness, Isa 42:22. They are robbed and spoiled. Those that were impenitent and unreformed in Babylon were sentenced to perpetual captivity. It was for their sins that they were spoiled of all their possessions, not only in their own land, but in the land of their enemies. They were some of them snared in holes, and others hidden in prison-houses. They cannot help themselves, for they are snared. Their friends cannot help them, for they are hidden; and their enemies have forgotten them in their prisons. They, and all they have, are for a prey and for a spoil; and there is none that delivers either by force or ransom, nor any that dares say to the proud oppressors, Restore. There they lie, and there they are likely to lie. This had its full accomplishment in the final destruction of the Jewish nation by the Romans, which God brought upon them for rejecting the gospel of Christ.
V. The counsel given them in order to their relief; for, though their case be sad, it is not desperate.
1. The generality of them are deaf; they will not hearken to the voice of God's word. He will therefore try his rod, and see who among them will give ear to that, Isa 42:23. We must not despair concerning those who have been long reasoned with in vain; some of them may, at length, give ear and hearken. If one method not take effect, another may, and sinners shall be left inexcusable. Observe, (1.) We may all of us, if we will, hear the voice of God, and we are called and invited to hear it. (2.) It is worth while to enquire who they are that perceive God speaking to them and are willing to hear him. (3.) Of the many that hear the voice of God there are very few that hearken to it or heed it, that hear it with attention and application. (4.) In hearing the word we must have an eye to the time to come. We must hear for hereafter, for what may occur between us and the grave; we must especially hear for eternity. We must hear the word with another world in our eye.
2. The counsel is, (1.) To acknowledge the hand of God in their afflictions, and, whoever were the instruments, to have an eye to him as the principal agent (Isa 42:24): "Who gave Jacob and Israel, that people that used to have such an interest in heaven and such a dominion on earth, who gave them for a spoil to the robbers, as they are now to the Babylonians and to the Romans? Did not the Lord? You know he did; consider it then, and hear his voice in these judgments." (2.) To acknowledge that they had provoked God thus to abandon them, and had brought all these calamities upon themselves. [1.] These punishments were first inflicted on them for their disobedience to the laws of God: It is he against whom we have sinned; the prophet puts himself into the number of the sinners, As Da 9:7,8. "We have sinned; we have all brought fuel to the fire; and there are those among us that have wilfully refused to walk in his ways." Jacob and Israel would never have been given up to the robbers if they had not by their iniquities sold themselves. Therefore it is, because they have violated the commands of the law, that God has brought upon them the curses of the law; he has not dropped, but poured upon him the fury of his anger and the strength of battle, all the desolations of war, which have set him on fire round about; for God surrounds the wicked with his favours. See the power of God's anger; there is no resisting it, no escaping it. See the mischief that sin makes; it provokes God to anger against a people, and so kindles a universal conflagration, sets all on fire. [2.] These judgments were continued upon them for their senselessness and incorrigibleness under the rod of God. The fire of God's wrath kindled upon him, and he knew it not, was not aware of it, took no notice of the judgments, at least not of the hand of God in them. Nay, it burned him, and, though he could not then but know it and feel it, yet he laid it not to heart, was not awakened by the fiery rebukes he was under nor at all affected with them. Those who are not humbled by less judgments must expect greater; for when God judges he will overcome.
여기서 선지자는 고레스를 모형으로 삼아 메시아와 그분의 나라에 관한 예언으로 더욱 깊이 나아가는 듯하다. 메시아로 말미암는 인류 구원의 위대한 사역을 더욱 분명히 바라보면서, 자신을 그 예언으로 이끈 계기를 거의 잊고 바벨론 귀환에 관한 이야기를 내려놓는다. 실제로 포로 생활 중인 경건하고 믿음 있는 유대인들에게는 바벨론 귀환의 소망보다 이 구원을 바라보는 것이 더 큰 위로와 힘이 되었을 것이다. 게이테이커 씨가 잘 지적했듯이, 다윗과 솔로몬 같은 모형 안에 담긴 이 예언과 유사한 그리스도 예언에는 어떤 구절은 모형에는 맞지만 실체에는 맞지 않고, 어떤 구절은 실체에는 맞지만 모형에는 맞지 않으며, 많은 구절은 한 의미에서는 모형에, 다른 의미에서는 실체에 맞는다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 메시아께서 온유하면서도 능력 있게 오셔서 구속자의 사역을 이루실 것이라는 예언(사 42:1-4). II. 그분이 아버지께 받은 사명의 내용(사 42:5-9). III. 이 기쁜 소식을 받아들일 때의 기쁨과 즐거움(사 42:10-12). IV. 마귀의 나라를 무너뜨리는 복음의 놀라운 성공(사 42:13-17). V. 유대인들이 믿지 않음으로 배척당하고 멸망할 것이라는 예언(사 42:18-25).