서론
无标题
日本語
英文原文
The contents of this chapter are much the same with those of the foregoing chapter, looking at the release of the Jews out of their captivity, but looking through that, and beyond that, to the great work of man's redemption by Jesus Christ, and the grace of the gospel, which through him believers partake of. Here are, I. Precious promises made to God's people in their affliction, of his presence with them, for their support under it, and their deliverance out of it, Isa 43:1-7. II. A challenge to idols to vie with the omniscience and omnipotence of God, Isa 43:8-13. III. Encouragement given to the people of God to hope for their deliverance out of Babylon, from the consideration of what God did for their fathers when he brought them out of Egypt, Isa 43:14-21. IV. A method taken to prepare the people for their deliverance, by putting them in mind of their sins, by which they had provoked God to send them into captivity and continue them there, that they might repent and seek to God for pardoning mercy, Isa 43:22-28.
1-7
Encouragement to God's People (708 BC)
日本語
神の民への励まし（紀元前708年）
¹ しかし今、あなたを造られた主はこう仰せられる。ヤコブよ。あなたを形造られた方はこう仰せられる。イスラエルよ。恐れるな。わたしはあなたを贖い返した。わたしはあなたを名をもって召した。あなたはわたしのものである。
² あなたが水を渡るとき、わたしはあなたと共にいる。川を渡るとき、水はあなたを溺れさせない。あなたが火の中を歩くとき、あなたは焼かれず、炎もあなたに燃えつかない。
³ わたしはあなたの神、主であり、イスラエルの聖なる方、あなたの救い主であるから。わたしはエジプトをあなたの身代金とし、クシュとセバをあなたの代わりとした。
⁴ あなたはわたしの目に尊く、わたしはあなたを愛したゆえ、わたしは人々をあなたの代わりに、国民をあなたのいのちの代わりに与える。
⁵ 恐れるな。わたしはあなたと共にいる。わたしはあなたのすえを東から連れて来て、西からあなたを集める。
⁶ わたしは北に「渡せ」と言い、南に「引き留めるな」と言う。わたしの子らを遠くから連れて来て、わたしの娘たちを地の果てから来させよ。
⁷ すべてわたしの名で呼ばれる者、すなわちわたしの栄光のために創造し、形造り、造った者を。
この章は前の章の終わりと明確につながっているが、非常に驚くべきものである。そこでヤコブとイスラエルは神の道を歩もうとせず、神がその不従順のゆえに彼らを懲らされるとき、頑固で心に留めなかったと言われた。それなら神が彼らを完全に見捨て滅ぼすことが続くと思うだろう。しかし、いや、次の言葉はこうである。しかし今、恐れるな、ヤコブよ。イスラエルよ。わたしはあなたを贖い返した。あなたはわたしのものである。彼らの中に多くの御し難く矯正不能な者がいたにもかかわらず、神はご自身の民への愛と配慮を続け、その国の本体はなおあわれみのために残される。神の善良さは人の悪さに機会を取って、それだけいっそう輝かしく現れる。罪の増し加わった所には、恵みが満ちあふれた（Ro 5:20）。そしてあわれみは勝ち誇って、さばきに誇る（Jas 2:13）。厚く暗い雲の後ろから突然太陽が現れるとき、それはいっそう明るく、心地よい驚きと共に輝く。ここで神の民に対する神の好意と善意の表現は非常に高く、正しいヤコブと祈るイスラエルのすべての霊的なすえに豊かな慰めを語る。というのは、バビロンの捕囚たちに対してと同じように、私たちにもこの福音が語られたからである（Heb 4:2）。ここで私たちは次を見る。
I. 神の民と、人々の中にある神の教会と神の国の利益に対する神の配慮と関心の根拠。ヤコブとイスラエルは罪の悲惨な状態にありながら、顧みられる。1. 彼らは神の作品であり、良いわざのために造られた（Eph 2:10）。神は彼らを創造し、形造った。単に存在を与えただけでなく、この存在を民として形作り、彼らの政府を構成し、神の契約の特許状によって彼らを法人化した。新しい被造物はどこにあろうと神が形造ったものであり、*神はご自身の御手のわざを捨てられない。*2. 彼らは神が代価を払って買われた民である。神は彼らを贖い返した。エジプトの地から初めに彼らを贖い、その愛とあわれみをもって（Isa 63:9）多くの別の束縛から贖った。まして御子の血で贖われた者をどれほどよく顧みられることか。3. 彼らは神の特別な民であり、神は他の者と区別し、ご自身のために聖別た。神は彼らを名をもって召した。それは神が特別な親密さと関心を持つ者として扱ったことであり、彼らは神のものであり、神に属し、神が彼らに特別な関心を注ぐことを意味する。4. 神は契約において彼らの神である（Isa 43:3）。わたしはあなたの神、主である。あなたがたに礼拝され、約束によってあなたがたに誓われた者、イスラエルの聖なる方、イスラエルの神である。真の神は聖なる方であり、聖さが神の家にふさわしいから。これらすべての理由により、神は正しく恐れるな（Isa 43:1）、また再び恐れるな（Isa 43:5）と言える。神を自分の味方に持つ者は、誰が、何が自分たちに逆らうか恐れる必要はない。
II. この配慮の以前の実例。1. 神は高い代価を払って彼らを買われた。わたしはエジプトをあなたの身代金とした。エジプトは次々の災いで完全に荒廃し、そのすべての初子が殺され、そのすべての軍人が水に溺れた。これらすべてはエジプトからイスラエルの救出の道を開くためであった。彼らの解放の時が来たとき、イスラエルが奴隷のままでいるよりは、エジプトが犠牲にされる。アサの時代にクシュ人が彼らに侵入したが、イスラエルが悩まされるよりは、彼らが滅ぼされる。エジプトを彼らの身代金とすることがこれほど大いなることと見なされるなら、ご自身の子を私たちの身代金として与える神の私たちに対する愛に、私たちが感嘆する理由はどれほど大きいことか（1Jo 4:10）。クシュとセバ、そのすべてのいのちとすべての宝が、キリストの血に比べられようか。2. 神はそれに応じて彼らを尊ばれ、彼らは神に非常に大切であった（Isa 43:4）。*あなたはわたしの目に尊く、栄誉あるものであった。*注意せよ。真の信者は神の目に尊い。彼らは神の宝石、神の特別な宝である（Ex 19:5）。神は彼らを愛し、その喜びはいかなる民よりも彼らにある。神の教会は神のぶどう園である。そしてこれが神の民を真に栄誉あるものとし、その名を大いならしめる。人は神の目に映る姿そのものであるから。センナケリブの軍勢がイスラエルに襲いかかるのからそらせ、摂理によってエジプト、クシュ、セバに襲いかかるように導かれたとき、神はそれらの国をイスラエルの代わりに与え、ご自身の民が神の目にいかに尊いかを示された。ある人々はそう解する。
III. 神がさらに彼らに与える配慮と親切の今後の実例。1. 神は彼らの最大の困難と危険の中で彼らと共におられる（Isa 43:2）。「あなたが水と川を渡るとき、火と炎を渡るとき、わたしはあなたと共にいる。それがあなたの安全の保障となる。危険が非常に差し迫り脅威となるとき、あなたはそこから救い出される。」彼らが旅路で深い水を渡ったか。彼らはその中で滅びない。「川を渡るとき、水はあなたを溺れさせない。」彼らがその神への変わらぬ忠誠のゆえに迫害者によって燃える炉に投げ込まれるとしても、そのとき炎は彼らに燃えつかない。これは三人の若者の驚くべき保存において文字通りに成就した（Da 3:1-30）。彼らが火と水を通らねばならず、それが彼らに死の陰の谷のようであったとしても、神が共におられるかぎり、彼らは悪を恐れる必要がなく、支えられ、豊かな地に導き出される（Ps 66:12）。2. 神は必要なとき、常に人の子らのすべての利益がご自身の子らの利益に道を譲るようにされる。*「わたしは人々をあなたの代わりに、」偉大な者、力ある者、戦士たちを、「国民をあなたのいのちの代わりに与える。あなたの福祉のために国々が犠牲にされる。」*神のイスラエルが断たれるよりは、他のすべてが断たれるほど、彼らは神の目に尊い。世界のすべての事柄は教会の益を最大にする方向に秩序づけられ、導かれる（2Ch 16:9）。3. 他の国民の中に散らされ、分散した者たちはすべて集められ、共同の祝福にあずかる（Isa 43:5-7）。イスラエルのすえの一部は東西南北、すべての国、あるいはバビロンの地のすべての地域に散らされた。しかし神がエルサレムに行くようその霊を刺激した者たちは、すべての地域から連れて来られる。最も遠くにある者、互いに最も遠い距離にある者にまで神の恵みが及ぶ。そして時が来れば、彼らが一緒になって集団で帰還することを妨げるものは何もない。それはその祈り（Ps 106:47）、異邦人のうちから私たちを集め、に対する答えであり、その約束（De 30:4）、もしあなたの追いやられた者が天の果てにあっても、あなたの神、主はそこからあなたを集められる、の成就として、私たちは Ne 1:9で捕囚の子らに代わってこの約びを訴えるのを見る。しかし、このように注意深く集められるイスラエルのすえとは誰か。神は（Isa 43:7）彼らが神があわれみのために印をつけた者たちであると告げられる。(1.) 彼らは神の名で呼ばれる。彼らは信仰を告白し、神との契約関係と神に由来する呼称によって世界の他の者と区別される。(2.) 彼らは神の栄光のために創造された。イスラエル人の霊が彼らの中に創造され、彼らは神の御心に従って形造られ、これらの者が集められる。注意せよ。神の恵みによって神の栄光のために創造された者だけが、神の名で呼ばれるのにふさわしい。そして神が創造し召した者は、今や彼らのかしらとしてキリストに、やがて彼らの故郷として天に集められる。彼は四方からご自身の選ばれた者たちを集める。この約束は、散らされた神の子らを一つに集めるために死なれたキリストの福音によって、散らされた異邦人と散らされた寄留者の集めを指す。約束は遠くにいるすべての者、すなわち私たちの神、主が召し創造されるすべての者に向けられたから。神は教会と共におられる。それゆえ教会は恐れるに及ばない。教会に属する者は失われることはない。
英文原文
Encouragement to God's People (708 BC)
¹ But now thus saith the LORD that created thee, O Jacob, and he that formed thee, O Israel, Fear not: for I have redeemed thee, I have called thee by thy name; thou art mine.
² When thou passest through the waters, I will be with thee; and through the rivers, they shall not overflow thee: when thou walkest through the fire, thou shalt not be burned; neither shall the flame kindle upon thee.
³ For I am the LORD thy God, the Holy One of Israel, thy Saviour: I gave Egypt for thy ransom, Ethiopia and Seba for thee.
⁴ Since thou wast precious in my sight, thou hast been honourable, and I have loved thee: therefore will I give men for thee, and people for thy life.
⁵ Fear not: for I am with thee: I will bring thy seed from the east, and gather thee from the west;
⁶ I will say to the north, Give up; and to the south, Keep not back: bring my sons from far, and my daughters from the ends of the earth;
⁷ Even every one that is called by my name: for I have created him for my glory, I have formed him; yea, I have made him.
This chapter has a plain connexion with the close of the foregoing chapter, but a very surprising one. It was there said that Jacob and Israel would not walk in God's ways, and that when he corrected them for their disobedience they were stubborn and laid it not to heart; and now one would think it should have followed that God would utterly abandon and destroy them; but no, the next words are, But now, fear not, O Jacob! O Israel! I have redeemed thee, and thou art mine. Though many among them were untractable and incorrigible, yet God would continue his love and care for his people, and the body of that nation should still be reserved for mercy. God's goodness takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious. Where sin abounded, grace did much more abound (Ro 5:20), and mercy rejoices against judgment, as having prevailed and carried the day, Jam 2:13. Now the sun, breaking out thus of a sudden from behind a thick and dark cloud, shines the brighter, and with a pleasing surprise. The expressions of God's favour and good-will to his people here are very high, and speak abundance of comfort to all the spiritual seed of upright Jacob and praying Israel; for to us is this gospel preached as well as unto those that were captives in Babylon, Heb 4:2. Here we have,
I. The grounds of God's care and concern for his people and the interests of his church and kingdom among men. Jacob and Israel, though in a sinful miserable condition, shall be looked after; for, 1. They are God's workmanship, created by him unto good works, Eph 2:10. He has created them and formed them, not only given them a being, but this being, formed them into a people, constituted their government, and incorporated them by the charter of his covenant. The new creature, wherever it is, is of God's forming, and he will not forsake the work of his own hands. 2. They are the people of his purchase: he has redeemed them. Out of the land of Egypt he first redeemed them, and out of many another bondage, in his love, and in his pity (Isa 63:9); much more will he take care of those who are redeemed with the blood of his Son. 3. They are his peculiar people, whom he has distinguished from others, and set apart for himself: he has called them by name, as those he has a particular intimacy with and concern for, and they are his, are appropriated to him and he has a special interest in them. 4. He is their God in covenant (Isa 43:3): I am the Lord thy God, worshipped by thee and engaged by promise to thee, the Holy One of Israel, the God of Israel; for the true God is a holy one, and holiness becomes his house. And upon all these accounts he might justly say, Fear not (Isa 43:1), and again Isa 43:5, Fear not. Those that have God for them need not fear who or what can be against them.
II. The former instances of this care. 1. God has purchased them dearly: I gave Egypt for thy ransom; for Egypt was quite laid waste by one plague after another, all their first-born were slain and all their men of war drowned; and all this to force a way for Israel's deliverance from them. Egypt shall be sacrificed rather than Israel shall continue in slavery, when the time has come for their release. The Ethiopians had invaded them in Asa's time; but they shall be destroyed rather than Israel shall be disturbed. And if this was reckoned so great a thing, to give Egypt for their ransom, what reason have we to admire God's love to us in giving his own Son to be a ransom for us! 1Jo 4:10. What are Ethiopia and Seba, all their lives and all their treasures, compared with the blood of Christ? 2. He had prized them accordingly, and they were very dear to him (Isa 43:4): Since thou hast been precious in my sight thou hast been honourable. Note, True believers are precious in God's sight; they are his jewels, his peculiar treasure (Ex 19:5); he loves them, his delight is in them, above any people. His church is his vineyard. And this makes God's people truly honourable, and their name great; for men are really what they are in God's eye. When the forces of Sennacherib, that they might be diverted from falling upon Israel, were directed by Providence to fall upon Egypt, Ethiopia, and Seba, then God gave those countries for Israel, and showed how precious his people were in his sight. So some understand it.
III. The further instances God would yet give them of his care and kindness. 1. He would be present with them in their greatest difficulties and dangers (Isa 43:2): "When thou passest through the waters and the rivers, through the fire and the flame, I will be with thee, and that shall be thy security; when dangers are very imminent and threatening, thou shalt be delivered out of them." Did they, in their journey, pass through deep water? They should not perish in them: "The rivers shall not overflow thee." Should they by their persecutors be cast into a fiery furnace, for their constant adherence to their God, yet then the flame should not kindle upon them, which was fulfilled in the letter in the wonderful preservation of the three children, Da 3:1-30 Though they went through fire and water, which would be to them as the valley of the shadow of death, yet, while they had God with them, they need fear no evil, they should be borne up, and brought out into a wealthy place, Ps 66:12. 2. He would still, when there was occasion, make all the interests of the children of men give way to the interests of his own children: "I will give men for thee, great men, mighty men, and men of war, and people (men by wholesale) for thy life. Nations shall be sacrificed to thy welfare." All shall be cut off rather than God's Israel shall, so precious are they in his sight. The affairs of the world shall all be ordered and directed so as to be most for the good of the church, 2Ch 16:9. 3. Those of them that were scattered and dispersed in other nations should all be gathered in and share in the blessings of the public, Isa 43:5-7. Some of the seed of Israel were dispersed into all countries, east, west, north, and south, or into all the parts of the country of Babylon; but those whose spirits God stirred up to go to Jerusalem should be fetched in from all parts; divine grace should reach those that lay most remote, and at the greatest distance from each other; and, when the time should come, nothing should prevent their coming together to return in a body, in answer to that prayer (Ps 106:47), Gather us from among the heathen, and in performance of that promise (De 30:4), If any of thine be driven to the utmost parts of heaven, thence will the Lord thy God gather thee, which we find pleaded on behalf of the children of the captivity, Ne 1:9. But who are the seed of Israel that shall be thus carefully gathered in? He tells us (Isa 43:7) they are such as God has marked for mercy; for, (1.) They are called by his name; they make profession of religion, and are distinguished from the rest of the world by their covenant-relation to God and denomination from him. (2.) They are created for his glory; the spirit of Israelites is created in them, and they are formed according to the will of God, and these shall be gathered in. Note, Those only are fit to be called by the name of God that are created by his grace for his glory; and those whom God has created and called shall be gathered in now to Christ as their head and hereafter to heaven as their home. He shall gather in his elect from the four winds. This promise points at the gathering in of the dispersed of the Gentiles, and the strangers scattered, by the gospel of Christ, who died to gather together in one the children of God that were scattered abroad; for the promise was to all that were afar off, even as many as the Lord our God shall call and create. God is with the church, and therefore let her not fear; none that belong to her shall be lost.
8-13
A Challenge to Idolaters (708 BC)
日本語
偶像礼拝者への挑戦（紀元前708年）
⁸ 目があっても盲の民、耳があっても聞こえない者を連れ出せ。
⁹ すべての国々を集めよ。民を集めよ。彼らの中のだれがこれを告げ、初めの事を私たちに示せるか。彼らに証人を出させ、彼らが正しいとされるようにせよ。あるいは彼らに聞かせて、これは真理だと言わせよ。
¹⁰ 主が告げられる。あなたがたは私の証人、私の選んだしもべである。これはあなたがたが知り、私を信じ、私がその方であることを悟るためである。私より前に造られた神はなく、私の後にもない。
¹¹ 私、そう私、が主である。私のほかに救い主はない。
¹² 私は告げ、救い出し、示した。あなたがたの中によそな神がなかったとき。それゆえあなたがたは私の証人であると主は告げられる。私が神であると。
¹³ まことに、日がある前から私はその方である。私の手から救い出せる者はない。私が事を行う。誰がそれを阻むのか。
神はここで、ユダヤ人がバビロンから贖われたという、この一事（これ以上探る必要はない）がイスラエルの民に、彼らの神がまことの生ける神であり、ただ独りであることを証明するために与えたのと同じ証拠を、偶像礼拝者たちがその偽りの神々の神性の証拠として提出するよう、挑戦される。
I. 偶像礼拝の擁護者たちがここに召され、その偶像を弁護して言うべきことを言う（Isa 43:8,9）。彼らの神々は目があっても見えず、耳があっても聞こえず、それらを造り信頼する者たちもそれらのようであると、ダビデは言った（Ps 115:8）。預言者が偶像礼拝者たちを目があっても盲の民、耳があっても聞こえない民と呼ぶとき、これを指しているようである。彼らは人の形と能力と機能を持つが、事実上理性と常識を失っている。そうでなければ自分たちの手で造った神々を決して礼拝しなかったであろう。「ゆえに*すべての国々を集めよ。*互いに助け、合わせた力で自分たちの汚物のような神々のために言い分を述べよ。もし彼らが自分自身を正当化する言葉を持たないなら、イスラエルの神が彼らを罪に定め論破するために語ることを聞かせよ。」
II. 神の証人たちが召集され、出頭して神のために証拠を提出する（Isa 43:10）。「*おお、イスラエル人たちよ。*私の名で呼ばれるあなたがたすべては、あなたがたはみな私の証人であり、私が選んだ私のしもべも同様である。」そのように描写されたのはキリストご自身であった（Isa 42:1）。*私のしもべ、私の選んだ者。*観察せよ。
1. キリストを証言したすべての預言者たちと、大いなる預言者であるキリストご自身が、ここで神の証人として訴えられる。(1.) 神の民は神のために証人であり、神の恵みの力、神の慰めの甘さ、神の摂理の優しさ、神の約束の真実について、自分自身の知識と経験に基づいて証言できる。彼らは神が恵み深く、神のことばの一つも地に落ちなかったことを進んで証言する。(2.) 神の預言者たちは特別な仕方で神のために証人である。彼らには神の秘密があり、他の者たちよりも神について多くを知る。しかし特にメシアは、人々に向かって神のための証人として与えられた。彼は永遠から父のふところにいて、父を宣言された。さて、
2. これらの証人が証明するために召された論点が何であるかを見よう（Isa 43:12）。*あなたがたは私の証人であり、私が神であると主は告げられる。*主が神であることを自ら認める者たちは、自分が神について知ることを他の人々に進んで証言し、彼らもそれを認めるように導くべきである。銘記せよ。*私は信じた、それゆえに語った。*特に、「あなたがたが知り、信じ、悟らざるを得ないのだから、あなたがたは進んで証言しなければならない。(1.) 私がその方であり、ただ独りのまことの神であり、自己存在し自己充足する存在であることを。私はあなたがたが恐れ、礼拝し、信頼すべき方である。いな（Isa 43:13）、日がある前から（時間の最初の日より前、光の創造より前、したがって永遠から）私はその方である。」偶像たちは昨日のものにすぎず、新しく起こった新しい神々であった（De 32:17）。しかしイスラエルの神は永遠からおられた。(2.) 私より前に造られた神はなく、私の後にもない。偶像たちは造られた神々（dii facti——造られた神々、あるいはむしろ fictitii——架空の神々）であった。本性によって彼らは神ではなかった（Ga 4:8）。しかし神は永遽から存在し、偶像や偶像礼拝者が存在する前にこの世に宗教があった（真理は誤りより古い）。また神は永遽まで存在し、偶像たちが飢え、廃止され、偶像礼拝がもはやないときにも礼拝され栄光を受ける。まことの宗教はその場を固く守り、すべての反対と競争に生き延びる。真理は偉大であり、必ず勝つ。(3.) 私、そう私が主、今おられ、昔おられ、後に来られる大いなるエホバであり、私のほかに救い主はない（Isa 43:11）。大いなる神が何を誇りとされるかを見よ。ただ独りの支配者であることよりも、ただ独りの救い主であることを誇りとされる。神は善を行うことを喜ばれ、すべての人の救い主だからである（1Ti 4:10）。
3. この論点を確証するために示される証拠が何であるかを見よう。次のように現れる。
(1.) 主が神であることは二つの証拠によって現れる。[1.] 神は無限で誤りのない知識を持っておられる。それは神のことばの預言から明らかである（Isa 43:12）。「私は告げ、示した。それは確実に成就した。いな、私は告げ示したもののうち成就しなかったものはない。あなたがたの中によその神がなかったときに示した。すなわち、あなたがたが私の神託以外にはいかなる神託にも尋ねず、私の預言者以外にはいかなる預言者も持たないふりをしたときである。」彼らがエジプトから出たとき、主がひとりで彼を導き、彼と共にいたよその神はなかったと記されている。[2.] 神は無限で抵抗できない力を持っておられる。それは神の摂理の働きから明らかである。神は単に「私は示した」と弁護されるだけでなく、「私は救い出した」と言われる。他のだれも予見できなかったことを予言しただけでなく、他のだれもできなかったことを行われた。というのは（Isa 43:13）、「私が罰しようとする者たちを*私の手から救い出せる者はない。*ただの人だけでなく、異邦人のすべての神々も保護できない。」ゆえに生ける神の手に落ちることは恐るべきことである。そこから再び出ることはできないからである。「私はあわれみと裁きの両方において、私が計画した事を行う。誰がそれに反対し、あるいは遅らせるであろうか。」
(2.) 神と競争する異邦人の神々は、神より劣るだけでなく、全く神ではない。これは（Isa 43:9）挑戦によって証明される。彼らの中のだれが私が今告げるこれを告げることができるか。だれが将来の事を予言できるか。いな、彼らの中のだれが初めの事を私たちに示せるか。（Isa 41:22）。彼らは歴史家に霊感を与えることさえできない。まして預言者にはなおさらである。彼らはこの論点について決着をつけるよう挑戦される。彼らに証人を出させ、彼らの全知と全能を証明させよ。そして、[1.] もしそれを証明するなら、偶像たちは敬意を要求し、偶像礼拝者たちはそれを払うにおいて正当と認められるであろう。[2.] もしそれを証明しないなら、*彼らに「これは真理だ」と言わせよ。*まことの神を認めさせ、神がただ独りで神であるという真理を受け入れさせよ。神の大義は公正な裁判を恐れない。しかし自分たちの非宗教性を正当化できない者たちは、真理とまことの宗教の権威に服すべきであると合理的に期待できる。
英文原文
A Challenge to Idolaters (708 BC)
⁸ Bring forth the blind people that have eyes, and the deaf that have ears.
⁹ Let all the nations be gathered together, and let the people be assembled: who among them can declare this, and show us former things? let them bring forth their witnesses, that they may be justified: or let them hear, and say, It is truth.
¹⁰ Ye are my witnesses, saith the LORD, and my servant whom I have chosen: that ye may know and believe me, and understand that I am he: before me there was no God formed, neither shall there be after me.
¹¹ I, even I, am the LORD; and beside me there is no saviour.
¹² I have declared, and have saved, and I have showed, when there was no strange god among you: therefore ye are my witnesses, saith the LORD, that I am God.
¹³ Yea, before the day was I am he; and there is none that can deliver out of my hand: I will work, and who shall let it?
God here challenges the worshippers of idols to produce such proofs of the divinity of their false gods as even this very instance (to go no further) of the redemption of the Jews out of Babylon furnished the people of Israel with, to prove that their God is the true and living God, and he only.
I. The patrons of idolatry are here called to appear, and say what they have to say in defence of their idols, Isa 43:8,9. Their gods have eyes and see not, ears and hear not, and those that make them and trust in them are like unto them; so David had said (Ps 115 8), to which the prophet seems here to refer when he calls idolaters blind people that have eyes, and deaf people that have ears. They have the shape, capacities, and faculties, of men; but they are, in effect, destitute of reason and common sense, or they would never worship gods of their own making. "Let all the nations therefore be gathered together, let them help one another, and with a combined force plead the cause of their dunghill gods; and, if they have nothing to say in their own justification, let them hear what the God of Israel has to say for their conviction and confutation."
II. God's witnesses are subpoenaed, or summoned to appear, and give in evidence for him (Isa 43:10): "You, O Israelites! all you that are called by my name, you are all my witnesses, and so is my servant whom I have chosen." It was Christ himself that was so described (Isa 42:1), My servant and my elect. Observe,
1. All the prophets that testified to Christ, and Christ himself, the great prophet, are here appealed to as God's witnesses. (1.) God's people are witnesses for him, and can attest, upon their own knowledge and experience, concerning the power of his grace, the sweetness of his comforts, the tenderness of his providence, and the truth of his promise. They will be forward to witness for him that he is gracious and that no word of his has fallen to the ground. (2.) His prophets are in a particular manner witnesses for him, with whom his secret is, and who know more of him than others do. But the Messiah especially is given to be a witness for him to the people; having lain in his bosom from eternity, he has declared him. Now,
2. Let us see what the point is which these witnesses are called to prove (Isa 43:12): You are my witnesses, saith the Lord, that I am God. Note, Those who do themselves acknowledge that the Lord is God should be ready to testify what they know of him to others, that they also may be brought to the acknowledgement of it. I believed, therefore have I spoken. Particularly, "Since you cannot but know, and believe, and understand, you must be ready to bear record, (1.) That I am he, the only true God, that I am a being self-existent and self-sufficient; I am he whom you are to fear, and worship, and trust in. Nay (Isa 43:13), before the day was (before the first day of time, before the creation of the light, and, consequently, from eternity) I am he." The idols were but of yesterday, new gods that came newly up (De 32:17); but the God of Israel was from everlasting. (2.) That there was no God formed before me, nor shall be after me. The idols were gods formed (dii facti—made gods, or rather fictitii—fictitious); by nature they were no gods, Ga 4:8. But God has a being from eternity, yea, and a religion in this world before there were either idols or idolaters (truth is more ancient than error); and he will have a being to eternity, and will be worshipped and glorified when idols are famished and abolished and idolatry shall be no more. True religion will keep its ground, and survive all opposition and competition. Great is the truth, and will prevail. (3.) That I, even I, am the Lord, the great Jehovah, who is, and was, and is to come; and besides me there is no Saviour, Isa 43:11. See what it is that the great God glories in, not so much that he is the only ruler as that he is the only Saviour; for he delights to do good: he is the Saviour of all men, 1Ti 4:10.
3. Let us see what the proofs are which are produced for the confirmation of this point. It appears,
(1.) That the Lord is God, by two proofs: [1.] He has an infinite and infallible knowledge, as is evident from the predictions of his word (Isa 43:12): "I have declared and I have shown that which has without fail come to pass; nay, I never declared nor showed any thing but it has been accomplished. I showed when there was no strange god among you, that is, when you pretended not to consult any oracles but mine, nor to have any prophets but mine." It is said, when they came out of Egypt, that the Lord alone did lead him, and there was no strange god with him. [2.] He has an infinite and irresistible power, as is evident from the performances of his providence. He pleads not only, I have shown, but, I have saved, not only foretold what none else could foresee, but done what none else could do; for (Isa 43:13), "None can deliver out of my hand those whom I will punish; not only no man can, but none of all the gods of the heathen can protect." It is therefore a fearful thing to fall into the hands of the living God, because there is no getting out of them again. "I will work what I have designed, both in mercy and judgment, and who shall either oppose or retard it?"
(2.) That the gods of the heathen, who are rivals with him, are not only inferior to him, but no gods at all, which is proved (Isa 43:9) by a challenge: Who among them can declare this that I now declare? Who can foretel things to come? Nay, which of them can show us former things? Isa 41:22. They cannot so much as inspire an historian, much less a prophet. They are challenged to join issue upon this: Let them bring forth their witnesses, to prove their omniscience and omnipotence. And, [1.] If they do prove them, they shall be justified, the idols in demanding homage and the idolaters in paying it. [2.] If they do not prove them, let them say, It is truth; let them own the true God, and receive the truth concerning him, that he is God alone. The cause of God is not afraid to stand a fair trial; but it may reasonably be expected that those who cannot justify themselves in their irreligion should submit to the power of the truth and true religion.
14-21
Promises to God's People (708 BC)
日本語
神の民への約束（紀元前708年）
¹⁴ あなたがたの贖い主、イスラエルの聖なる方である主はこう仰せられる。あなたがたのゆえに、わたしはバビロンに人を遣わし、そのすべての貴族と、船で叫ぶカルデヤ人を下らせた。
¹⁵ わたしは主、あなたがたの聖なる方、イスラエルの創造者、あなたがたの王である。
¹⁶ 海に道を設け、大水の中に通路を設ける主はこう仰せられる。
¹⁷ 戦車と馬、軍勢と力を引き出す方。主はこう仰せられる。彼らは共に倒れて再び立ち上がらず、消えうせて消えていく灯心のようになる。
¹⁸ あなたがたは前の事を思い出さず、いにしえの事を心に留めない。
¹⁹ 見よ、わたしは新しい事を行う。今やそれは芽吹こうとしている。あなたがたはそれを知らないのか。わたしは荒野に道を設け、荒れ地に川を設ける。
²⁰ 野の獣、すなわち竜とふくろうはわたしを尊ぶ。わたしが荒野に水を、荒れ地に川を設け、わたしの民、わたしの選んだ者に飲ませるからである。
²¹ わたしのために造ったこの民は、わたしの賛美を宣べ伝える。
バビロンにおける神の民の信仰と望みはあまりに底まで下がり、彼らが捕囚から解放されることを確信させるために、ことばの上にことばを重ねる必要があった。それゆえ、彼らが強い慰めを得るように、その確証がしばしば繰り返され、ここでは非常に明確に励みとなる仕方で与えられている。
I. 神はここでご自身に、彼らにとって非常に励みとなる栄光の称号を取り上げられる。神は主、彼らの贖い主である。彼らを贖うだけでなく、それをご自身の職務として引き受け、ご自身の務めとなさる。もし神が彼らの神であるなら、彼らに必要なすべてのものとなり、それゆえ彼らが束縛の中にある時には彼らの贖い主となる。神はイスラエルの聖なる方（Isa 43:14）であり、また（Isa 43:15）あなたがたの聖なる方である。それゆえ彼らに語られたすべてのことばを成就される。神はイスラエルの創造者である。無から（それが創造である）、いや無より悪い状態から彼らを一つの民とされた。そして彼らの王であり、彼らをその民として認め、彼らの間に座しておられる。
II. 神は、彼らを捕虜として捕らえ、「決して彼らを去らせない」という決意によって自分の不義の限度を満たした抑圧者たちの力を打ち砕く道を見出されると保証される（Isa 14:17）。神はバビロンに勝利の君と軍勢を遣わし、そのすべての貴族を下らせ、その誉れを塵の中に置き、そのすべての民、すなわち船で叫ぶカルデヤ人（船乗りは騒がしいのが常だから）をも下らせるように計られる。あるいは、町が陥ちる時に大川の恵みによって逃れるために、彼らの避け所である船に向かって叫ぶカルデヤ人を下らせる。観察せよ。バビロンの滅亡は神の民の拡大のための道を開かなければならない。そして新約のバビロンの滅びの予告においても、船乗りたちの叫びと嘆きに会う（Re 18:17,18）。そして観察せよ。バビロンが滅びるのはイスラエルのためであり、彼らの救出のための道を開くためである。
III. 神は、彼らの父祖たちをエジプトの地から導き出された時にされた大いなる事を彼らに思い出させる。というのは（Isa 43:16,17）こう読めるからである。「海、すなわち紅海に道を設け、パロの戦車と馬を引き出して、彼らが共に海の底に倒れ、再び立ち上がらず、消えうせるようにされた主はこう仰せられる」*。これをされた方は、望まれるならあなたがたがバビロンから帰る時に海に道を設けることができ、あなたがたをそこに見捨てるよりはむしろそうされる。観察せよ。私たちの信仰と望みを励ますために、神が以前にご自身の民のために、ご自身と彼らの敵に対して何をされたかをしばしば思い出すことは有益である。特に紅海で何をされたかを考える。どうやってその海を造られたか。
1. その民のための道、まっすぐな道、近い道、いや水が彼らにとって壁となり、逃げ込んで安全となる避け所。
2. その敵のための墓。万軍の主である方が戦車と馬を引き出されたのは、彼らが共に倒れるためであった。しかしそれにもかかわらず、彼らはそのように思わなかった（Mic 4:11,12）。
IV. 神は、いにしえの日になされたよりもさらに大いなる事を彼らに行うと約束される。それゆえ彼らは、ギデオンが不満そうに尋ねたように、「私たちの父祖たちが私たちに語ったあのすべての奇跡はどこにあるのか」と尋ねる理由がない。彼らはそれらの奇跡が繰り返されるのを見るだけでなく、それらに勝るものを見るからである（Isa 43:18）。「前の事を思い出さず、ある人々のように前の事を機会として、いにしえの日がこれより良かったかのように、今の事を過小評価してはならない。いや、望むならあなたがたはそれらを比較的忘れてもよい。それでもあなたがたの時代の出来事によって、主おひとりが神であることを確信するのに十分なほど知るであろう。見よ、主は新しい事を行われる」と。その驚きとあわれみの価値において、いにしえの事に決して劣らない。これの最良の注解は Jer 16:14,15, 23:7,8 である。「もはや『イスラエルの子らをエジプトの地から導き上られた主は生きておられる』と言わないであろう」。それは古い事であり、その記憶は新しい事、すなわち主がイスラエルの子らを北の地から導き上られたという主の生ける新しい証拠の中で、ある意味で失われる。以前のあわれみは忘れてはならないが、新鮮なあわれみは特に活用されなければならない。今やそれは芽吹く。まるであなたがたへの驚きのように。あなたがたは夢を見る者のようである。「今やあなたがたはそれを知らないのか」。そしてその中に神の御手を認めないのか。
V. 神は彼らをバビロンから救い出すだけでなく、彼らを安全に快くその地に導くと約束される（Isa 43:19,20）。わたしは荒野に道を設け、荒れ地に川を設ける。というのは、バビロンからカナンへの道もエジプトからの道と同様に荒野を通らなければならなかったようであり、帰還する捕虜たちがそこを通る間、神は彼らのために備えて、その宿営が良く糧食を与えられ、良い導きの下にあるようにされた。海に道を設けられた（Isa 43:16）のと同じ力が、荒野に道を設けることができ、最大の困難を押し切って通り道を開かれる。そして水の中に乾いた地を設けた方が、最も乾いた地に水を湧き出させることができ、わたしの民、わたしの選んだ者に飲ませるだけでなく、野の獣、すなわち竜とだちょうにも飲ませるほど豊かに与えられる。それゆえ彼らも神を尊ぶと言われる。それはあまりにもはっきりとした生気の回復であり、彼らに多くの満足を与えるので、もし彼らにできればそのことのために神を賛美し、恩人を賛美する能力を与えられながら賛美しない人間を恥じさせるであろう。さて、
1. これは、神がイスラエルをエジプトからカナンまで荒野を通して導かれ、岩から水を湧き出させて彼らに従わせた事を振り返る。神が以前彼らにされた事を再びされる。神は今も同じである。そしてバビロンから帰る時に奇跡が繰り返されたとは見いだせないが、摂理の通常の過程の中にそのあわれみはあり、それゆえ彼らは神への感謝において少しも欠けるべきではなかった。
2. これは前向きに、ユダヤ人の教会がバビロンから帰ってからキリストが来られるまでの後の時代における神の教会への配慮のすべての実例だけでなく、特に異邦の世界に現された福音の恵みを見渡す。その恵みによって荒野に道が開かれ、荒れ地に川が設けられた。無知と実を結ばないことの中に荒野のように横たわっていた世界が、神の啓示と神の慰めによって祝福され、その両者のために御霊の豊かな注ぎがあった。野の獣のように勝手気ままに走り回り、竜のように荒々しく、ふくろうやだちょうのように愚かであった異邦人の罪人たちが、その中の選ばれた者たちに恵みを施された範囲のゆえに神を尊ぶように導かれる。
VI. 神はこれらの約束された祝福をすべて、その大いなる源、すなわちご自身の栄光の目的と計画にまでさかのぼらせる（Isa 43:21）。この民はわたしのために造ったものである。それゆえわたしは彼らのためにこれらすべてを行う。彼らがわたしの賛美を宣べ伝えるためである。観察せよ。
1. 教会は神が形造ったものであり、その生けるすべての肢体もそうである。新しい天、新しい地、新しい人は神の御手のわざであり、神が造られる以上でも以下でもなく、神の御心に従って形造られる。
2. 神はそれをご自身のために形造られる。第一原因である方は、最初の創造と新しい創造の両方の最高の目的である。主はすべてのものをご自身のために造られた。特にご自身のイスラエルを、神のために民、名、賛美となるように。神の恵みが彼らの中で栄光を受けずには、彼らは神のものとなり、神に用いられることはできない（Jer 13:11, Eph 1:6,12,14）。
3. それゆえ、私たちの唇だけでなく、私たちのいのちによって、自分自身を神の奉仕に献げることによって神の賛美を宣べ伝えることが私たちの義務である。神が私たちを形造られたように、私たちを養い、守り、導かれる。そしてすべてをご自身のために。それゆえ神の善良さのすべての実例について神を賛美しなければならない。そうしなければ、私たちは持っている存在と祝福の目的に応えないことになる。
英文原文
Promises to God's People (708 BC)
¹⁴ Thus saith the LORD, your redeemer, the Holy One of Israel; For your sake I have sent to Babylon, and have brought down all their nobles, and the Chaldeans, whose cry is in the ships.
¹⁵ I am the LORD, your Holy One, the creator of Israel, your King.
¹⁶ Thus saith the LORD, which maketh a way in the sea, and a path in the mighty waters;
¹⁷ Which bringeth forth the chariot and horse, the army and the power; they shall lie down together, they shall not rise: they are extinct, they are quenched as tow.
¹⁸ Remember ye not the former things, neither consider the things of old.
¹⁹ Behold, I will do a new thing; now it shall spring forth; shall ye not know it? I will even make a way in the wilderness, and rivers in the desert.
²⁰ The beast of the field shall honour me, the dragons and the owls: because I give waters in the wilderness, and rivers in the desert, to give drink to my people, my chosen.
²¹ This people have I formed for myself; they shall show forth my praise.
To so low an ebb were the faith and hope of God's people in Babylon brought that there needed line upon line to assure them that they should be released out of their captivity; and therefore, that they might have strong consolation, the assurances of it are often repeated, and here very expressly and encouragingly.
I. God here takes to himself such titles of his honour as were very encouraging to them. He is the Lord their Redeemer, not only he will redeem them, but will take it upon him as his office and make it his business to do so. If he be their God, he will be all that to them which they need, and therefore, when they are in bondage, he will be their Redeemer. He is the Holy One of Israel (Isa 43:14), and again (Isa 43:15), their Holy One, and therefore will make good every word he has spoken to them. He is the Creator of Israel, that made them a people out of nothing (for that is creation), nay, worse than nothing; and he is their King, that owns them as his people and presides among them.
II. He assures them he will find out a way to break the power of their oppressors that held them captives and filled up the measure of their own iniquity by their resolution never to let them go, Isa 14:17. God will take care to send a victorious prince and army to Babylon, that shall bring down all their nobles, and lay their honour in the dust, and all their people too, even the Chaldeans, whose cry is in the ships (for seamen are apt to be noisy), or whose cry is to the ships, as their refuge when the city is taken, that they may escape by the benefit of their great river. Note, The destruction of Babylon must make way for the enlargement of God's people. And in the prediction of the fall of the New-Testament Babylon we meet with the cries and lamentations of the sailors, Re 18:17,18. And observe, It is for Israel's sake that Babylon is ruined, to make way for their deliverance.
III. He reminds them of the great things he did for their fathers when he brought them out of the land of Egypt; for so it may be read (Isa 43:16,17): "Thus saith the Lord, who did make a way in the sea, the Red Sea, and did bring forth Pharaoh's chariot and horse, that they might lie down together in the bottom of the sea, and never rise, but be extinct. He that did this can, if he please, make a way for you in the sea when you return out of Babylon, and will do so rather than leave you there." Note, For the encouragement of our faith and hope, it is good for us often to remember what God has done formerly for his people against his and their enemies. Think particularly what he did at the Red Sea, how he made it, 1. A road to his people, a straight way, a near way, nay, a refuge to them, into which they fled and were safe the waters being a wall unto them. 2. A grave to his enemies. The chariot and horse were drawn out by him who is Lord of all hosts, on purpose that they might fall together; howbeit, they meant not so, Mic 4:11,12.
IV. He promises to do yet greater things for them than he had done in the days of old; so that they should not have reason to ask, in a way of complaint, as Gideon did, Where are all the wonders that our fathers told us of? for they should see them repeated, nay, they should see them outdone (Isa 43:18): "Remember not the former things, from them to take occasion, as some do, to undervalue the present things, as if the former days were better than these; no, you may, if you will, comparatively forget them, and yet know enough by the events of your own day to convince you that the Lord is God alone; for, behold, the Lord will do a new thing, no way inferior, both for the wonder and the worth of the mercy, to the things of old." The best exposition of this is, Jer 16:14,15,23:7,8. It shall no more be said, The Lord liveth that brought up the children of Israel out of the land of Egypt; that is an old thing, the remembrance of which will be in a manner lost in the new thing, in the new proof that the Lord liveth, for he brought up the children of Israel out of the land of the north. Though former mercies must not be forgotten, fresh mercies must in a special manner be improved. Now it springs forth, as it were a surprise upon you; you are like those that dream. Shall you now know it? And will you not own God's hand in it?
V. He promises not only to deliver them out of Babylon, but to conduct them safely and comfortably to their own land (Isa 43:19,20): I will make a way in the wilderness and rivers in the desert; for, it seems, the way from Babylon to Canaan, as well as from Egypt, lay through a desert land, which, while the returning captives passed through, God would provide for them, that their camp should be both well victualled and under a good conduct. The same power that made a way in the sea (Isa 43:16) can make a way in the wilderness, and will force its passage through the greatest difficulties. And he that made dry land in the waters can produce waters in the dryest land, in such abundance as not only to give drink to his people, his chosen, but to the beasts of the field, also the dragons and the ostriches, who are therefore said to honour God for it; it is such a sensible refreshment, and yields them so much satisfaction, that, if they were capable of doing it, they would praise God for it, and shame man, who is made capable of praising his benefactor and does not. Now, 1. This looks back to what God did for Israel when he led them through the wilderness from Egypt to Canaan, and fetched water out of a rock to follow them; what God did for them formerly he would do again, for he is still the same. And, though we do not find that the miracle was repeated in their return out of Babylon, yet the mercy was, in the common course of Providence, for which it became them to be no less thankful to God. 2. It looks forward, not only to all the instances of God's care of the Jewish church in the latter ages of it, between their return from Babylon and the coming of Christ, but to the grace of the gospel, especially as it is manifested to the Gentile world, by which a way is opened in the wilderness and rivers in the desert; the world, which lay like a desert, in ignorance and unfruitfulness, was blessed with divine direction and divine comforts, and, in order to both, with a plentiful effusion of the Spirit. The sinners of the Gentiles, who had been as the beasts of the field, running wild, fierce as the dragons, stupid as the owls or ostriches, shall be brought to honour God for the extent of his grace to his chosen among them.
VI. He traces up all these promised blessings to their great original, the purposes and designs of his own glory (Isa 43:21): This people have I formed for myself, and therefore I do all this for them, that they may show forth my praise. Note, 1. The church is of God's forming, and so are all the living members of it. The new heaven, the new earth, the new man, are the work of God's hand, and are no more, no better, than he makes them; they are fashioned according to his will. 2. He forms it for himself. He that is the first cause is the highest end both of the first and of the new creation. The Lord has made all things for himself, his Israel especially, to be to him for a people, and for a name, and for a praise; and no otherwise can they be for him, or serviceable to him, than as his grace is glorified in them, Jer 13:11, Eph 1:6,12,14. 3. It is therefore our duty to show forth his praise, not only with our lips, but in our lives, by giving up ourselves to his service. As he formed us, so he feeds us, and keeps us, and leads us, and all for himself; for every instance therefore of his goodness we must praise him, else we answer not the end of the beings and blessings we have.
22-28
Reproof to God's People (708 BC)
日本語
神の民への責め（紀元前708年）
²² しかし、ヤコブよ、あなたはわたしを呼ばなかった。イスラエルよ、あなたはわたしに疲れ果てた。
²³ あなたは燔祭の小羊をわたしのもとに持って来ず、あなたのいけにえをもってわたしを尊ばなかった。わたしは供え物をもってあなたに仕えさせず、香をもってあなたを疲れさせなかった。
²⁴ あなたはお金で葦の香を買ってわたしに献げず、あなたのいけにえの脂肪でわたしを満足させなかった。かえって、あなたは自分の罪をもってわたしに仕えさせ、自分の不義をもってわたしを疲れさせた。
²⁵ わたし、このわたしこそ、わたし自身のために、あなたのそむきの罪を消し去る者である。わたしはあなたの罪を思い出さない。
²⁶ わたしを思い起こさせよ。共に論じよう。あなたは語って、あなたが義とされるために述べよ。
²⁷ あなたの最初の父は罪を犯し、あなたの教師たちもわたしに背いた。
²⁸ それゆえ、わたしは聖所の君たちを汚し、ヤコブをのろいに渡し、イスラエルをそしりとした。
この告発（神を信じると公言する民、ヤコブとイスラエルに対してここで提示される重い告発である）は、次の目的のためにここに置かれている。
1. 彼らを捕囚に渡された神の正義を明らかにし、それを弁護するためである。彼らは神と契約を結んでいなかったか。彼らのうちに神の聖所がなかったか。それならなぜ主はその地にこのようにされたのか。（De 29:24）。ここに正当な理由が与えられている。彼らは神を軽んじ、神を捨てた。それゆえ神は正当に彼らを退け、彼らをのろいに渡された（Isa 43:28）。そして彼らは救いのために備えられる前に、まずこのことを認めなければならなかった。事実そうした（Da 9:5、Ne 9:33）。
2. 彼らの救いにおける神のあわれみを高め、それをより栄光あるものとするためである。救いのみわざにおける神の力をたたえるために、前に多くのことが観察された。しかし、これは神の善さを大いなるものとする。すなわち、神をそれほどまでに怒らせ、今や自分たちの不義の当然の刑罰を受けている民に、それほど大いなる親切なみわざをなされるということである。彼らの罪を赦すことは、彼らの捕囚のくびきを砕くことと同じほど神の力を示す大いなる実例であった（モーセもそのようにみなした、Nu 14:17等）。さてここで次を観察せよ。
I. 彼らがここで告発される罪は何か。
1. 神が命じられた善を行わなかった罪（不作為の罪）。告発のこの部分はここで非常に強調されている。この告発がどのようにしかしという言葉と共に始まるかに注意せよ。Isa 43:21と比較せよ。そこで神は彼らに与えられた恵みが何であり、彼らに期待される正当なものが何であるかを告げられる。神は彼らが神の賛美を述べるようにという目的を持って、彼らを神のために造られた。しかし彼らはそうしなかった。彼らは神の期待を裏切り、神の恵みに非常に悪く報いた。(1.) 彼らは祈りを捨てた。ヤコブよ、あなたはわたしを呼ばなかった。ヤコブは祈りで有名な人であった（Ho 12:4）。その子孫は彼の名を負ったが、その足跡をたどらなかった。それゆえ当然このことによって責められる。子どもたちが敬虔な先祖たちの徳と献身から退歩する時、神はそれを不快にされる。ヤコブの名を誇りながら祈りなしに生きることは、神をあざけり、わたしたち自身を欺くことである。ヤコブが神を呼ばないなら、だれが呼ぶであろうか。(2.) 彼らは自分たちの宗教に飽き飽きした。「あなたはイスラエルである。祈るだけでなく勝利した父、神と組み合って勝った君の子孫である。それなのに、その模範と同様にその経験を尊ばず、あなたはわたしに疲れ果てた。」彼らは神と関係を持ち、神に仕えるわざに用いられ、神と交わってきた。しかし彼らはそれに鼻を鳴らし始め、見よ、何と煩わしいことかと言い始めた。注意せよ。神を呼ぶことを怠る者たちは、事実上、神に彼らは神に飽き飽きしており、主人を変えたいと思っていると告げているのと同じである。(3.) 彼らは献身の費用を惜しみ、それに吝嗇でけちけちした。彼らは安価な宗教を求め、費用のかかる献身の行為では免除されたいと願った。彼らは神が燔祭のために求められた小さな家畜、子羊や子山羊さえも持って来なかった（Isa 43:23）。ましてや大きな家畜は持って来ず、家族の維持のために残しておかなければならないと口実した。彼らは神の偉大さと、神に負う義務についての認識があまりにも欠けていたので、たとえ神が求められ、喜んで受け入れられたとしても、神の栄光のために群れから一匹の子羊を差し出す心を持たなかった。葦の香すなわち菖蒲は聖なる油、香、香料に用いられた。しかし彼らはその費用を負担しようとしなかった（Isa 43:24）。彼らは古くて役に立たないものでも持っているもので間に合わせようとし、新しいものを買おうとしなかった。おそらく敬虔な人々が他の自発的な献げ物と同様に自発的な香を持って来るのが通例であったであろう。しかし彼らはそれほど寛大ではなく、神の祭壇を満たし、いけにえの脂肪で豊かに潤すことをしなかった。彼らが持って来たいけにえは肉のない、卑しい家畜の残り物であり、祭壇を喜ばせる脂肪が全くなかった。(4.) 彼らがいけにえを献げたとしても、それで神を尊ばなかったので、事実上いけにえを献げなかったのと同じであった（Isa 43:23）。*あなたはあなたのいけにえをもってわたしを尊ばなかった。*彼らの一部は偽りの神々にいけにえを献げた。真の神にいけにえを献げた者たちも、献げる態度が不注意であるか、意図が偽善的であった。それゆえ彼らは真にそれらで神を尊んだというより、むしろ神を辱めたと言えた。(5.) 彼らのいけにえを怠ったことを重くしたのは、神が制定された通りであれば、それが決して重荷となるものではなかったという事実である。それは彼らが不満を持つ理由の全くない奉仕であった。*わたしは供え物をもってあなたに仕えさせなかった。*あなたがたが本性の腐敗のゆえにそれを自分自身に対してそうしたとしても、わたしはそれをあなたがたへの任務や苦役とはしなかった。*香をもってあなたを疲れさせなかった。*神の命令のうち、重いものは一つもなく、いけにえと香に関するものも例外ではない。それらはそのように豊かな地に住む人々が負担できないほどの費用がかかるものではなく、それに参加することが彼らが余分に出せる以上の時間を要求することもなかった。しかしそれを煩わしい奉仕と呼べないようにした特に重要な理由は、彼らが神に近づくたびに神の前に喜び、楽しみ、歓喜することが求められたことであった（De 12:12）。彼らには多くの祭りと良い日があり、一年のうちたった一日だけ魂を苦しめる（断食する）日であった。儀式律法の規定は、キリストの容易なくびきと比較すれば重いと言われるが（Ac 15:10）、偶像礼拝者が偽りの神々に仕えた苦役と比較すれば軽く、奉仕と呼ばれたり、煩わしいと非難されるべきものではなかった。神はモレクがそうしたように、彼らに子どもをいけにえとして献げるよう求められなかった。
2. 神が禁じられた悪を行った罪（作為の罪）。不作為はしばしば作為への道を開く。あなたは自分の罪をもってわたしに仕えさせた。わたしたちが神の賜物を自分たちの欲情の糧と燃料とし、神の摂理を自分たちの悪い計画の後ろ盾とする時、特に恵みが豊かであるという理由で罪の中に留まり続けるよう自分自身を励ます時、わたしたちは神を自分たちの罪で仕えさせるのである。あるいは、罪が神にとってどれほどの悲しみと重荷であるかを示すのかもしれない。罪は人々を疲れさせ、被造物をうめかせるだけでなく、わたしの神をも疲れさせる（Isa 7:13）。造り主に悲しまれる（Ps 95:10）、心を痛められた（Eze 6:9）と嘆かせ、穀物を満載した車が押しつぶされるように罪人たちによって押しつぶされ（Am 2:13）、ああ、わたしはわたしの敵に報復し、わたしの心を安らかにする（Isa 1:24）と叫ばせる。ここに対比が観察される。神は彼らのいけにえによって彼らを疲れさせなかったが、彼らは自分たちの罪によって神を疲れさせた。主人が命令によってしもべたちを疲れさせたのではなく、しもべたちが不従順によって主人を疲れさせたのである。これほど良い主人にこのように悪く振る舞う者たちは、実に悪いしもべたちである。神はわたしたちの安否を気遣われるが、わたしたちは神の誉れに無頓着である。このことがわたしたちを義務に忠実に留まらせる。わたしたちの義務は容易で合理的であり、わたしたちを貶めるものでも、わたしたちには重すぎるものでもない。
II. 彼らの罪を重くしたものは何か（Isa 43:27）。
1. 彼らが不従順の子らであったこと。彼らの最初の父（すなわち先祖たち）が罪を犯した。そして彼らはその腰の中で罪を犯しただけでなく、彼らのように罪を犯した。エズラはこれを告白する。わたしたちの先祖の時代から今日まで、わたしたちの罪は大きい（Ezr 9:7）。しかし彼らの先祖たちが最初の父と呼ばれるのは、わたしたちの最初の父アダムの背教と反逆を思い起こさせるためである。わたしたちのすべての罪の流れは、この腐った泉まで遡らなければならない。
2. 彼らが不従順の弟子たちでもあったこと。*彼らの教師たちが神に背いた。*あからさまな恥ずべき罪を犯した。そして民は疑いなく彼らのするように行うことを学んだであろう。指導者たちが民を誤らせ、民を改革すべき教師たちが彼らを腐敗させる時、その民の状態は悲惨である。
III. 彼らの罪に対する神の不快感のしるしは何か（Isa 43:23）。神は教会と国家の両方に滅びをもたらされた。
1. 彼らの教会の栄光が塵の中に落とされ、踏みつけられた。*わたしは聖所の君たちを汚した。*すなわち神殿の奉仕において大いなる威厳と権力を持って主管していた祭司たちとレビ人たちである。彼らはその悪行によって自分自身を汚し、卑しいものとした。そして神もまた災いと彼らが陥った軽蔑によって彼らを汚し、卑しいものとされた（Mal 2:9）。
2. 彼らの国家の栄光も同様に滅ぼされた。*わたしはヤコブをのろいに渡し。*すなわちすべての隣人たちにのろわれ、憎まれ、虐待されるようにした。*イスラエルをそしりとした。*すなわち敵たちに侮辱され、あざけられ、踏みつけられるようにした。人々はおそらく彼らの中にある良いもののゆえに彼らを非難したであろう。彼らは安息日をあざけった（La 1:7）。しかし神は彼らの悪かったことを正すために彼らをそしりとした。注意せよ。人々がいつでもわたしたちにもたらす不名誉は、わたしたちが神にもたらした不名誉のゆえにわたしたちをへりくだらせるべきである。わたしたちは正当に苦難を受けるのであるからこれを忍耐して耐え、恥はわたしたちに属することを認めなければならない。
IV. それにもかかわらず、彼らに対する神の豊かなあわれみは何か（Isa 43:25）。わたし、このわたしこそ、これすべてにもかかわらず、あなたのそむきの罪を消し去る者である。
1. 罪を喜んで赦そうという神のこの恵み深い宣言は、非常に不思議な仕方で置かれている。告発は非常に重かった。あなたは自分の不義をもってわたしを疲れさせた（Isa 43:24）。それなら次のように続くであろうと思うであろう。わたし、このわたしはあなたを滅ぼす者であり、もはやあなたについて気にかけることで自分自身に重荷を負わせない、と。いや、*わたし、このわたしはあなたを赦す者である。大いなる神が、傷つけられたものを赦すことが自分自身を安らかにし、それらに疲れ果てないようにする最善の道であることをわたしたちに教えようとされるかのようである。これがここに置かれているのは、神には赦しがあることを知らせて彼らの悔い改めを励まし、神のあわれみの自由さを示すためである。罪が極めて罪として現れた所には、恵みが極めて恵みとして現れる。これを適用せよ。(1.) 民族としてのイスラエルの罪の赦しに適用せよ。神が脅かす裁きの進行を止め、彼らを完全な滅びから救われた時、激しく責めておられたまさにその時にさえ、神は彼らのそむきの罪を消し去られたと言える。神は彼らを懲らしめられたとしても、再び彼らと和解し、彼らを一つの民として断ち切られなかった。神は彼らがキリストとその福音を拒むまで、このように幾度もされた。福音を拒むことは治療法に逆らう罪であり、その後神はもはや国家として彼らを赦さず、完全に滅ぼされた。(2.) 個々の信じて悔いる者の罪の赦しに適用せよ。彼らのそむきの罪と罪、どんなに数多くとも弱さ、どんなにひどくとも堕落を赦すことに。ここで次を観察せよ。[1.] 赦しがどのように表現されているか。神はそれらを消し去る。雲が太陽の光線によって消し去られるように（Isa 44:22）、債務者に対してもはや現れないように債務が消し去られるように（保証人が支払った代価によって債務が免除されたので、債務が支払われたかのように帳簿に線が引かれるのと同じ）、あるいは判決が覆された時に消し去られるように、のろいの言葉が疑いの水で消し去られ、無実の者には何の効力も持たなかったように（Nu 5:23）。神はその罪を思い出さない。これは過去のものに対する刑罰を免除するだけでなく、将来に向けて神の愛が少しも減じないことを示す。神は赦す時、忘れられる。[2.] その赦しの根拠と理由は何か。わたしたちのうちにある何かのためではなく、神ご自身のために、神のあわれみのために、神の約束のために、特に神の子のために、そしてそのことにおいて神ご自身が栄光を受けるためである。[3.] 神がそれをどのように栄光としておられるか。わたし、このわたしこそ。*神はそれを神の特権として誇られる。神お一方のほかにはだれも罪を赦すことができず、神がそれをされる。それは神の確固たる決意である。神は進んで喜んでされる。それは神の喜びであり、神の誉れである。神はそのようにみなすことを喜ばれる。
2. わたしを思い起こさせよ（Isa 43:26）という言葉は、次の二つのいずれかに理解できる。(1.) 神の前に自分自身の義を主張し、自由な恵みに負うことなく自分の功績で寵意を見出そうと期待する誇り高いパリサイ人への責めとして。もし自分自身を正当化するために言うべきことがあり、わたしのためではなく、何か赦されるべきものを持っているなら、わたしにそれを思い出させよ。あなた自身の訴えをわたしと論じることを許そう。あなたの功績が何であるかを述べよ。そうすればあなたはそれらによって義とされるであろう。しかしこのように挑戦される者たちは言葉に詰まるであろう。あるいは、(2.) 取税人の心として。神がこれほど罪を赦す準備ができており、赦す時もはや思い出されないのか。それならわたしたちは神を思い起こさせよう。神が赦されたそれらの罪を神の前で語ろう。それらは赦されたとしてもわたしたちをへりくだらせるため、常にわたしたちの前に置かなければならないからである（Ps 51:3）。悔いる者たちに与えられた神の約束と、神の子が彼らのために払った満足を神に思い出させよ。赦しを求めて格闘する時、これらを神に訴え、神の恵みによって自由に義とされるためにこれらを述べよ。これだけが平和への唯一の道であり、確かな道である。ただあなたのそむきの罪を認めよ。
英文原文
Reproof to God's People (708 BC)
²² But thou hast not called upon me, O Jacob; but thou hast been weary of me, O Israel.
²³ Thou hast not brought me the small cattle of thy burnt offerings; neither hast thou honoured me with thy sacrifices. I have not caused thee to serve with an offering, nor wearied thee with incense.
²⁴ Thou hast bought me no sweet cane with money, neither hast thou filled me with the fat of thy sacrifices: but thou hast made me to serve with thy sins, thou hast wearied me with thine iniquities.
²⁵ I, even I, am he that blotteth out thy transgressions for mine own sake, and will not remember thy sins.
²⁶ Put me in remembrance: let us plead together: declare thou, that thou mayest be justified.
²⁷ Thy first father hath sinned, and thy teachers have transgressed against me.
²⁸ Therefore I have profaned the princes of the sanctuary, and have given Jacob to the curse, and Israel to reproaches.
This charge (and a high charge it is which is here exhibited against Jacob and Israel, God's professing people) comes in here, 1. To clear God's justice in bringing them into captivity, and to vindicate that. Were they not in covenant with him? Had they not his sanctuary among them? Why then did the Lord deal thus with his land? De 29:24. Here is a good reason given: they had neglected God and had cast him off, and therefore he justly rejected them and gave them to the curse (Isa 43:28); and they must be brought to own this before they are prepared for deliverance; and they did so, Da 9:5, Ne 9:33. 2. To advance God's mercy in their deliverance and to make that appear more glorious. Many things are before observed to magnify the power of God in it; but this magnifies his goodness, that he should do such great and kind things for a people that had been so very provoking to him and were now suffering the just punishment of their iniquity. The pardoning of their sin was as great an instance of God's power (for so Moses reckons it, Nu 14:17, etc.) as the breaking of the yoke of their captivity. Now observe here,
I. What the sins are which they are here charged with.
1. Omissions of the good which God had commanded; and this part of the charge is here much insisted upon. Observe how it comes in with a but; compare Isa 43:21, where God tells them what favours he had bestowed upon them and what his just expectations were from them. He had formed them for himself, intending they should show forth his praise. But they had not done so; they had frustrated God's expectations from them, and made very ill returns to him for his favours. For, (1.) They had cast off prayer: Thou hast not called upon me, O Jacob! Jacob was a man famous for prayer (Ho 12:4); his seed bore his name, but did not tread in his steps, and therefore are justly upbraided with it. God takes it ill when children degenerate from the virtue and devotion of their pious ancestors. To boast of the name of Jacob, and yet live without prayer, is to mock God and deceive ourselves. If Jacob does not call upon God, who will? (2.) They had grown weary of their religion: "Thou art Israel, the seed not only of a praying but of a prevailing father, that was a prince with God; and yet, not valuing his experiences any more than his example, thou hast been weary of me." They had been in relation to God, employed in his service and in communion with him; but they began to snuff at it, and to say, Behold, what a weariness is it! Note, Those who neglect to call upon God do in effect tell him they are weary of him and have a mind to change their Master. (3.) They grudged the expense of their devotion, and were niggardly and penurious in it. They were for a cheap religion; and in those acts of devotion that were costly they desired to be excused. They had not brought, no, not their small cattle, the lambs and kids, which God required for burnt-offerings (Isa 43:23), much less did they bring their greater cattle, pretending they could not spare them, they must have them for the maintenance of their families. So little sense had they of the greatness of God and their obligations to him that they could not find in their hearts to part with a lamb out of their flock for his honour, though he called for it and would graciously have accepted it. Sweet cane, or calamus, was used for the holy oil, incense, and perfume; but they were not willing to be at the charge of that, Isa 43:24. What they had must serve, though it was old and good for nothing; they would not buy fresh. Perhaps it was usual for devout pious persons to bring free-will incense as well as other free-will offerings; but they were not so generous, nor did they fill the altar of God, nor moisten it abundantly, as they should have done, with the fat of their sacrifices; what sacrifices they did bring were of the lean and refuse of their cattle, that had no fat in them to regale the altar with. (4.) What sacrifices they did offer they did not honour God with them, and so they were, in effect, as no sacrifices (Isa 43:23): Neither hast thou honoured me with thy sacrifices. Some of them offered their sacrifices to false gods; others, who offered them to the true God, were either careless in the manner of offering them or hypocritical in their intentions, so that they might be truly said not to honour God with them, but rather to dishonour him. (5.) That which aggravated their neglect of sacrificing was that, as God had appointed it, it was no burdensome thing; it was not a service that they had any reason at all to complain of: "I have not caused thee to serve with an offering; I have not made it a task and drudgery to you, whatever you, through the corruption of your natures, have made it yourselves. I have not wearied thee with incense." None of God's commandments are grievous, no, not those concerning sacrifice and incense. They were not more costly than might be afforded by those that lived in such a plentiful country, nor did their attendance on them require any more time than they could well spare. But that which especially forbade them to call it a wearisome service was that they were required to be cheerful and pleasant, and to rejoice before God in all their approaches to him, De 12:12. They had many feasts and good days, but only one day in all the year in which they were to afflict their souls. The ordinances of the ceremonial law, though, in comparison with Christ's easy yoke, they are spoken of as heavy (Ac 15:10), yet, in comparison with the service that idolaters did to their false gods, they were light, and not to be called services nor found fault with as wearisome. God did not require them to sacrifice their children, as Moloch did.
2. Commissions of the evil which God had forbidden; and omissions commonly make way for commissions: Thou hast made me to serve with thy sins. When we make God's gifts the food and fuel for our lusts, and his providence the patron of our wicked projects, especially when we encourage ourselves to continue in sin because grace has abounded, then we make God to serve with our sins. Or it may denote what a grief and burden sin is to God; it not only wearies men and makes the creation groan, but it wearies my God also (Isa 7:13) and makes the Creator complain that he is grieved (Ps 95:10), that he is broken (Eze 6:9), that he is pressed with sinners as a cart is pressed that is full of sheaves (Am 2:13), and to cry out, Ah! I will ease me of my adversaries, Isa 1:24. The antithesis is observable: God had not made them to serve with their sacrifices, but they had made him to serve with their sins. The master had not tired the servants with his commands, but they had tired him with their disobedience. Those are wicked servants indeed that behave so ill to so good a Master. God is tender of our comfort, but we are careless of his honour. Let this engage us to keep close to our duty, that it is easy and reasonable, and no disparagement to us, nor too hard for us.
II. What were the aggravations of their sin, Isa 43:27. 1. That they were children of disobedience; for their first father (that is, their forefathers) had sinned; and they had not only sinned in their loins, but sinned like them. Ezra confesses this: Since the days of our fathers have we been in a great trespass, Ezr 9:7. But their forefathers are called their first father to put us in mind of the apostasy and rebellion of our first father Adam, to which corrupt fountain we must trace up the streams of all our transgressions. 2. That they were scholars of disobedience too: for their teachers had transgressed against God, were guilty of gross scandalous sins, and the people, no doubt, would learn to do as they did. It is ill with a people when their leaders cause them to err, and their teachers, who should reform them, corrupt them.
III. What were the tokens of God's displeasure against them for their sins, Isa 43:23. He brought ruin both upon church and state. 1. The honour of their church was laid in the dust and trampled on: I have profaned the princes of the sanctuary, that is, the priests and Levites who presided with great dignity and power in the temple-service; they profaned themselves, and made themselves vile, by their enormities, and then God profaned them and made them vile, by their calamities and the contempt they fell into, Mal 2:9. 2. The honour of their state was ruined likewise: "I have given Jacob to the curse, that is, to be cursed, and hated, and abused by all their neighbours, and Israel to reproach, to be insulted, ridiculed, and triumphed over by their enemies." They reproached them perhaps for that in them that was good; they mocked at their sabbaths (La 1:7); but God gave them up to reproach, to correct them for what was amiss. Note, The dishonour which men at any time do us should humble us for the dishonour we have done to God; and we must bear it patiently because we suffer it justly, and must acknowledge that to us belongs confusion.
IV. What were the riches of God's mercy towards them notwithstanding (Isa 43:25): I even I, am he who notwithstanding all this blotteth out thy transgressions.
1. This gracious declaration of God's readiness to pardon sin comes in very strangely. The charge ran very high: Thou hast wearied me with thy iniquities, Isa 43:24. Now one would think it would follow: "I, even I, am he that will destroy thee, and burden myself no longer with care about thee." No, I, even I, am he that will forgive thee; as if the great God would teach us that forgiving injuries is the best way to make ourselves easy and to keep ourselves from being wearied with them. This comes in here to encourage them to repent, because there is forgiveness with God, and to show the freeness of divine mercy; where sin has been exceedingly sinful grace appears exceedingly gracious. Apply this, (1.) To the forgiving of the sins of Israel as a people, in their national capacity. When God stopped the course of threatening judgments, and saved them from utter ruin, even then when he had them under severe rebukes, then he might be said to blot out their transgressions. Though he corrected them, he was reconciled to them again, and did not cut them off from being a people. This he did many a time, till they rejected Christ and his gospel, which was a sin against the remedy, and then he would forgive them no more as a nation, but utterly destroyed them. (2.) To the forgiving of the sins of every particular believing penitent—transgressions and sins, infirmities though ever so numerous, backslidings though ever so heinous. Observe here, [1.] How the pardon is expressed; he will blot them out, as a cloud is blotted out by the beams of the sun (Isa 44:22), as a debt is blotted out not to appear against the debtor (the book is crossed as if the debt were paid, because it is pardoned upon the payment which the surety has made), or as a sentence is blotted out when it is reversed, as the curse was blotted out with the waters of jealousy, which made it of no effect to the innocent, Nu 5:23. He will not remember the sin, which intimates not only that he will remit the punishment of what is past, but that it shall be no diminution to his love for the future. When God forgives he forgets. [2.] What is the ground and reason of the pardon. It is not for the sake of any thing in us, but for his own sake, for his mercies'-sake, his promise-sake, and especially for his Son's sake, and that he may himself be glorified in it. [3.] How God glories in it: I, even I, am he. He glories in it as his prerogative. None can forgive sin but God only, and he will do it; it is his settled resolution. He will do it willingly and with delight; it is his pleasure; it is his honour; so he is pleased to reckon it.
2. Those words (Isa 43:26), Put me in remembrance, may be understood either (1.) As a rebuke to a proud Pharisee, that stands upon his own justification before God, and expects to find favour for his merits and not to be beholden to free grace: "If you have any thing to say in your own justification, any thing to offer for the sake of which you should be pardoned, and not for my sake, put me in remembrance of it. I will give you leave to plead your own cause with me; declare what your merits are, that you may be justified by them:" but those who are thus challenged will be speechless. Or, (2.) As a publican. Is God thus ready to pardon sin, and, when he pardons it, will he remember it no more? Let us then put him in remembrance, mention before him those sins which he has forgiven; for they must be ever before us, to humble us, though they are pardoned, Ps 51:3. Put him in remembrance of the promises he has made to penitents, and the satisfaction his Son has made for them. Plead these with him in wrestling for pardon, and declare these things, in order that thou mayest be justified freely by his grace. This is the only way, and it is a sure way, to peace. Only acknowledge thy transgression.
本章の内容は前章とほぼ同じであり、ユダヤ人の捕囚からの解放を見ているが、それを通して、またそれを越えて、イエス・キリストによる人の贖いの大いなるわざと、信者たちがキリストを通してあずかる福音の恵みを見ている。ここには次の事柄がある。一、苦難の中にある神の民に対する尊い約束。神が彼らと共におられること、彼らをそのただ中で支えるため、また彼らをそこから救い出すためである（イザヤ43:1-7）。二、偶像たちに対する、神の全知と全能に匹敵しようとする挑戦（イザヤ43:8-13）。三、神が彼らの先祖たちをエジプトから導き出された時に何をされたかを考慮することから、バビロンからの救い出しを望む神の民に与えられる励まし（イザヤ43:14-21）。四、彼らを救い出しのために備えるために取られた方法。すなわち彼らの罪を思い出させることによって。その罪によって彼らは神を怒らせて捕囚に送り、そこに留まらせたのであり、それによって彼らが悔い改め、赦しのあわれみを神に求めるようにするためである（イザヤ43:22-28）。