서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter we have, I. A threatening of the paucity and scarceness of man (Isa 4:1), which might fitly enough have been added to the close of the foregoing chapter, to which it has a plain reference. II. A promise of the restoration of Jerusalem's peace and purity, righteousness and safety, in the days of the Messiah, Isa 4:2-6. Thus, in wrath, mercy is remembered, and gospel grace is a sovereign relief, in reference to the terrors of the law and the desolations made by sin.
1
Humiliation of the Daughters of Zion (758 BC)
日本語
シオンの娘たちの卑下（758 BC）
¹ その日、七人の女がひとりの男をつかまえて言う。「私たちは自分のパンを食べ、自分の着物を着る。ただ、私たちの恥を取り除くために、あなたの名によって呼ばれることを許してほしい」と。
（Isa 3:25 で）勇士が戦いの剣によって倒れる ことが脅かされた。それは派手好みと放縦なつきあいを好んだ女たちへの罰として脅かされたのであった。さてここに、その男たちの大虐殺の結果と影響がある。1. 摂理が communibus annis—年間の平均で 男と女がほぼ同数世界に生まれてくるよう賢く定められたにもかかわらず、戦争による荒廃を通じて、七人の男のうち一人も生き残らないほどになる。子を産むことに伴う死があり、それは最初に罪を犯した女に特有である。それと釣り合わせるため、男に特有の死がある。野の高い所での剣による死である。それはおそらく産床の死よりも多くを滅ぼす。ここでそれほど多くの男が断たれ、七人の女に男一人 となることが予告される。2. 男の稀少のゆえに、人類の補充を起こし、地上に人類を保存するために結婚が保たれるとはいえ、その通常の方法は完全に変わる。通例男が女に求愛するところを、女が男をつかまえる。愚かにも（ロトの娘たちがソドムの滅びを見て、おそらくそれが実際以上に広がったと思ったときのように）間もなく誰も残らないと恐れて、Ge 19:31。通例女は他の者と分け合うのを自然に嫌うが、今は同意の上で七人が一人の男の妻となる。また律法により夫は妻に食物と着物を提供する義務があった（Ex 21:10）。それは多くの者にとって妻を増やすことに対する最も力強い論拠であったが、これらの女たちは自分たちで養うことに同意する。彼女たちは 自分の稼ぎのパンを食べ、自分の仕事の着物を着る。そして彼女たちが求愛する男は彼女たちのために費用をかけない。ただ彼の妻と呼ばれることを望むだけである。独身生活の 恥を取り除く ために。彼女たちはどんな条件であれ、どんなに不合理であっても妻になろうとする。おそらくこれらの厄介な時代には、守り手として夫を持つことが彼女たちにとって親切であるゆえに、さらにそうである。パウロは逆に、苦難の時には独身の状態が好ましいと考える、1Co 7:26。これがここで、シオンの娘たちへの非難として部分的に導入されていないことを願うものである。彼女たちが卑しめる摂理の下にあった（Isa 3:18）にもかかわらず、へりくだらず、神がそれらのゆえに彼女たちと争っておられるとき、その高慢と虚栄を悔い改める代わりに、すべての気遣いが夫を得ることであったなら。慎みは女性の最大の美しさであるが、それは忘れられ、彼女たちにとって悪徳の恥は処女性の恥に比べれば何でもないという、徳の回復不能な荒廃の悲しい徴候である。
II. これらのことは、ここで部分的にバビロンからの帰還後のユダヤの教会の幸福と繁栄を第一義的に指すが、キリスト教会への、そして異邦人が受け入れられる教会への、より遠い主な言及を否定できない。そして最初の言葉が使徒パウロによって新約のエルサレムとして理解された（Ga 4:26）ことは、この章全体の鍵として役立つ。ここでキリストの教会について、次のことが約束されている。I. その始まりは小さかったとはいえ、教会の特権に全くあずかっていなかった異邦人の間で、多くの者がそれに加わることによって大いに拡大される、Isa 54:1-5。II. 時として神が彼女から遠ざかり、恵みのしるしを控えられるように見えても、あわれみをもって立ち戻り、もう彼らと争うために立ち戻らない、Isa 54:6-10。III. しばらくの間彼女は悲しみと圧迫の下にあったが、ついにはかつてないほどの大いなる誉れと輝きへと高められる、Isa 54:11,12。IV. 知識と義と平和が栄え、勝ち誇る、Isa 54:13,14。V. 教会に対するすべての企みは挫折し、彼女は敵の悪意から守られる、Isa 54:14-17。
英文原文
Humiliation of the Daughters of Zion (758 BC)
¹ And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach.
It was threatened (Isa 3:25) that the mighty men should fall by the sword in war, and it was threatened as a punishment to the women that affected gaiety and a loose sort of conversation. Now here we have the effect and consequence of that great slaughter of men, 1. That though Providence has so wisely ordered that, communibus annis—on an average of years, there is nearly an equal number of males and females born into the world, yet, through the devastations made by war, there should scarcely be one man in seven left alive. As there are deaths attending the bringing forth of children, which are peculiar to the woman, who was first in transgression, so, to balance that, there are deaths peculiar to men, those by the sword in the high places of the field, which perhaps devour more than child-bed does. Here it is foretold that such multitudes of men should be cut off that there should be seven women to one man. 2. That by reason of the scarcity of men, though marriage should be kept up for the raising of recruits and the preserving of the race of mankind upon earth, yet the usual method of it should be quite altered,—that, whereas men ordinarily make their court to the women, the women should now take hold of the men, foolishly fearing (as Lot's daughters did, when they saw the ruin of Sodom and perhaps thought it reached further than it did) that in a little time there would be none left (Ge 19:31),—that whereas women naturally hate to come in sharers with others, seven should now, by consent, become the wives of one man,—and that whereas by the law the husband was obliged to provide food and raiment for his wife (Ex 21:10), which with many would be the most powerful argument against multiplying wives, these women will be bound to support themselves; they will eat bread of their own earning, and wear apparel of their own working, and the man they court shall be at no expense upon them, only they desire to be called his wives, to take away the reproach of a single life. They are willing to be wives upon any terms, though ever so unreasonable; and perhaps the rather because in these troublesome times it would be a kindness to them to have a husband for their protector. Paul, on the contrary, thinks the single state preferable in a time of distress, 1Co 7:26. It were well if this were not introduced here partly as a reflection upon the daughters of Zion, that, notwithstanding the humbling providences they were under (Isa 3:18), they remained unhumbled, and, instead of repenting of their pride and vanity, when God was contending with them for them, all their care was to get husbands—that modesty, which is the greatest beauty of the fair sex, was forgotten, and with them the reproach of vice was nothing to the reproach of virginity, a sad symptom of the irrecoverable desolations of virtue.
2-6
The Future Glory of Zion (758 BC)
日本語
シオンの未来の栄光（紀元前758年）
² その日、主の若枝は美しく栄光に満ち、地の実はイスラエルの逃れ残った者たちのために麗しく優れたものとなる。
³ シオンに残る者、エルサレムに留まる者が聖なる者と呼ばれる。すなわちエルサレムに生きている者のうちに書き記されたすべての者が。
⁴ 主がさばきの霊と焼き尽くす霊をもって、シオンの娘たちの汚れを洗い清め、エルサレムの血をその中から清められるとき。
⁵ 主はシオン山のすべての住まいとそのすべての集会の上に、昼は雲と煙を、夜は燃える火の輝きを創造される。すべての栄光の上にはおおいがあるからである。
⁶ また昼は暑さを避けるための日よけとなり、暴風と雨を避けるための隠れ場、避難所となるであろう。
前の脅しによって、エルサレムは非常に嘆かわしい状態にもたらされた。すべての事が憂鬱に見える。しかしここで太陽が雲の後ろから顔を出す。これらの節には、極めて大いなる尊い約束が多くあり、悩みの中にも識別できる慰めの確証と、その後に来る幸いな日々とを与える。これらは確かにメシアの国と、主によって成し遂げられる大いなる贖いを指し示す。アハズの後のヒゼキヤの改革の治世によるユダとエルサレムの回復と、バビロン捕囚からの帰還という姿と型の下に。この箇所は両方の出来事にいくらか関連しているかもしれないが、主としてキリストを指し示す。ここにこれらのすべての悩みの結果として、次のことが約束される。
I. 神が義の若枝を起こし、それが義の実を結ぶこと（Isa 4:2）。その日、その同じ日に、エルサレムが滅ぼされユダヤ民族が根絶され散らされるその時に、メシアの国が立てられる。そしてすべての者が教会の完全な滅亡を恐れるときに、教会の復興がある。
1. キリストご自身が高く挙げられる。主は主の若枝、人である若枝である。これは預言的な御名の一つである。わたしのしもべ若枝（Zec 3:8,6:12）、義の若枝（Jer 23:5,33:15）、エッサイの切株から出る若枝とその根から出る枝（Isa 11:1）。そしてこれが、主がナザレ人と呼ばれるとき（Mt 2:23）に言及されているとある人々は考える。ここで主は主の若枝と呼ばれる。主の力によって植えられ、主の誉れのために茂るからである。古代のカルデヤ意訳はここを主のキリスト、すなわちメシアと読む。主は美しさ、栄光、喜びとなる。(1.) 主ご自身、御前に置かれた喜びと、世界がある前から父と共に持っていた栄光へと進められる。人々のそしりであった方、その顔だちはだれよりも毁たれた方が、今や上の世界で美しく栄光に満ち、強い時の太陽のように、御使いたちに仰ぎ慕われ、拝まれる。(2.) 主はすべての信じる者たちの評価において美しく栄光に満ち、世での関心を得て、すべての名の上にある名を得られる。信じる者たちには主は尊く、誉れである（1Pe 2:7）。万人にまさって麗しい方（So 5:10）であり、全く栄光に満ちる。主がそのようであられることを喜び、私たちにもそのようであられてほしい。
2. 主の福音が受け入れられる。福音の成功は主の若枝の実である。福音のすべての恵みと慰めはキリストから出る。しかしそれは地の実と呼ばれる。この世で芽生え、現在の状態のために計画されたからである。そしてキリストはご自身を地に落ちて死に、多くの実を結ぶ一粒の麦にたとえられた（Joh 12:24）。福音の成功は地がその産出を与えることによって表され（Ps 67:6）、キリスト教会の植え付けは神がそれを地にご自身のために蒔かれることである（Ho 2:23）。これを福音の産物である人々と事の両方として理解できる。それらは優れ麗しく、イスラエルの逃れ残った者たち、すなわち不信仰の中で他の者たちと共に滅びずに救われたユダヤ人の残りの者たちに（Ro 11:5）、非常に快く受け入れられるものとして現れる。注記せよ。キリストが私たちに尊ければ、主の福音とそのすべての真理と約束がそうであり、主の教会とそれに属するすべてがそうである。これらは地の良い実であり、これに比べれば他のすべては雑草にすぎない。もし私たちがキリストに、聖さに、地の優れた者たちである聖徒たちに、卓越した美しさを見るようになるなら、それは私たちがイスラエルと呼ばれる残りの者たちと区別され、救いのために印された選ばれた残りの者の一員である良い証拠となる。この祝福された日の型として、エルサレムはセンナケリブの侵略とバビロン捕囚の後に、再び若枝のように茂り、地の実で祝福される。Isa 37:31,32と比較せよ。残りの者は再び下に根を下ろし、上に実を結ぶであろう。そしてもし地の実をこの世の良いものと理解するなら、これらが選ばれた残りの者たちに特別な甘さを持つことを観察できる。彼らは契約に基づくそれらへの権利を持ち、最も慰めとなるそれらの用い方ができる。もし主の若枝が私たちの目に美しく栄光に満ちるなら、地の実も優れ麗しい。そのとき私たちはそれを約束の実として受け取ることができるからである（Ps 37:16、1Ti 4:8）。
II. 神がご自身のために聖なる種を残されること（Isa 4:3）。シオンとエルサレムに場所と名を持つ者たちの大多数が、自らの不信仰によって枯れた枝として切り取られるときにも、ある者たちは残される。ある者たちは残り、教会の性質が変わりキリスト教的になったときにも、なお教会にしがみつく。神がご自身の民を完全に捨てられないからである（Ro 11:1）。ここかしこに一人残される者がいる。さて、1. これは恵みの選びによる残りの者である（使徒が言うように、Ro 11:5）。生ける者のうちに書き記された者たち、神の計りごとと予知においていのちと救いのために印された者たち、いのちに書き記された者（その言葉の意味するところ）。変更なくいのちのために目的と決定された者たち。わたしが書いたものを書いたからである。死に至る時代に生き延びた者たちは、神の摂理の書にいのちとして書き記された者たちであった。そしてより大いなる死から救い出された者たちを小羊のいのちの書に書き記された者たちと仮定しないであろうか（Re 13:8）。永遠のいのちを得るように定められた者はみな信じた（Act 13:48）。注記せよ。生ける者のうちに書き記されたすべての者は、一人残らず生ける者のうちに見いだされる。キリストに与えられたすべての者のうち、主はひとりも失われないからである。2. これは恵みの支配の下にある残りの者である。生ける者のうちに書き記されたすべての者は、それにしたがって残され、聖なる者と呼ばれ、聖なる者となり、それにしたがって神に受け入れられる。人の子がその国からすべてのつまずきとなるものを集め出すとき、聖なる者たちだけが残される。そして救いのために選ばれたすべての者は、聖別のために選ばれた者たちである。2Th 2:13、Eph 1:4を見よ。
III. 神がその教会を改革し、その中の誤っているすべてを正し、直されること（Isa 4:4）。そのとき残りの者たちは聖なる者と呼ばれる。主がその汚れを洗い清められるときに。悪い人々を切り除くことによって彼らの間から汚れを洗い清め、悪いものを清めることによって彼らの内から汚れを洗い清める。彼らはある程度そのようにされないまでは、そう呼ばれない。福音の時代は改革の時代である（Heb 9:10）。ヒゼキヤの時代の改革と捕囚後の改革によって型示され、この約束はそれを指し示す。観察せよ。1. 改革されるべき場所と人々。エルサレムは聖なる都でありながら改革を必要とした。そして聖なる都であるがゆえに、その改革は王国全体に良い影響を持つであろう。シオンの娘たちも改革されなければならなかった。特に預言者が責めた女たち（Isa 3:16）。彼女たちは飾りで身を飾るとき、驚くほどきれいだと考えた。しかし彼女たちがそれらを誇ったので、預言者はそれらをその汚れと呼んだ。神にとって高ぶりほど忌まわしい罪はないからである。あるいはシオンの娘たちとは、エルサレムを母都市として関連する田舎の町や村を意味し、これらも改革を必要とした。2. 改革そのもの。汚れが洗い清められる。悪は汚れであり、特にエルサレムが悪名高かった血を流すことは、他のいかなる罪よりも地を汚す。注記せよ。都市を改革することは、都市を清めることである。悪習と流行が抑制され、悪の公然の実践が制限されるとき、以前は塵捨て場であった所がきれいで快よくなる。これは異邦人たちの間での評判と名誉のためだけでなく、住民たち自身の慰めと健康のためでもある。3. 改革の主体。主がそれをされる。改革のわざは神のわざである。もしそこで目的を達成することがなされるなら、それは神のなされることである。しかしどのように。神の摂理のさばきによって罪人たちは滅ぼされ消し去られた。しかし彼らが改革され回心するのは、神の恵みの御霊による。これは力や勢いによるのではなく、万軍の主の霊によるわざである（Zec 4:6）。改革されるべき罪人たち自身と、改革の器として用いられるべき官吏、牧者、他の人々に働く。御霊はここにおいて、(1.) さばきの霊として働き、心を照らし、良心を罪に目覚めさせる。知恵の霊として、賢く扱うように導き（Isa 52:13）、識別し区別する霊として、尊いものと卑しいものとを分ける。(2.) 燃烧の霊として働き、苦難を活気づけ力づけ、人々を良いわざに熱心に取り組ませる。御霊は火のように働く（Mt 3:11）。キリストと魂への燃える愛と、罪に対する燃える熱心は、人々を決然とヤコブから不敬けんを立ち返らせる努力に駆り立てる。Isa 32:15,16を見よ。
IV. 神がその教会とそれに属するすべてを守られること（Isa 4:5,6）。彼らが清められ改革されると、もはやさらされず、神が彼らを特別に世話される。聖別された者たちはよく要塞化されている。神が彼らの導き手であり守り手となるからである。
1. 彼らの住まいが守られる（Isa 4:5）。(1.) この保護の令状は、[1.] 彼らの住まい、彼らの安息の幕屋、彼らがひとりで、また家族と共に神を礼拝する彼らの家を指す。正しい者の住まいにある祝福はそれを守る（Pr 3:33）。正しい者の幕屋には喜びと救いの声がある（Ps 118:15）。注記せよ。神はその民の住まい、その一つ一つ、最も貧しい小屋も最も壮大な宮殿と同様に、特別に目を留め、配慮される。不義が幕屋から遠ざけられるとき、全能者がその防壁となる（Job 23:23,26）。[2.] 宗教的礼拝のための彼らの集会、すなわち会見の幕屋を指す。神殿については言及されない。この約束はその石が一つも石の上に残らない時を指すからである。しかしキリストの御名において二、三人でも集まったキリスト者のすべての会衆は、天の特別な保護の下に置かれる。彼らはもはや散らされず、妨げられず、彼らに向けて造られたいかなる武器も栄えない。注記せよ。私たちが戦争や迫害の剣の脅威から自由に公で神を礼拝する自由を持つなら、それを大いなるあわれみとみなすべきである。(2.) この保護の令状は、[1.] イスラエルが荒野を進んだときの宿営の安全からの比較で書かれた。神はキリスト教会に、当時イスラエルに与えられたほど感覚的ではないが、同様に実質的な配慮の証拠を与えられる。主は再び昼は雲と煙を創造し、彼らを焼けつく太陽の暑さから遮り、夜は燃える火の輝きを創造し、夜には冷たく暗い空気を照らし暖められる。Ex 13:21、Ne 9:19を見よ。この雲と火の柱はイスラエル人とエジプト人の間に介在した（Ex 14:20）。注記せよ。奇跡は ceased したが、神は新約の教会に対して、古きイスラエルに対してと同じ方である。昨日も今日も永遠に変わらない。[2.] 幕屋の垂れ幕の上にあった雄羊の皮とタハシの皮の外覆いからの比較で書かれた。シオン山のすべての住まいとすべての集会が、その幕屋と同様に神に尊いように。すべての栄光の上にはおおいがある。風雨から守るために。注記せよ。地上的教会にはその栄光がある。福音の真理と規定、聖書と務めは教会の栄光である。そしてこのすべての栄光の上におおいがあり、地獲の門は教会に打ち勝てないので、永遠にある。もし神ご自身がその中にある栄光であられるなら、ご自身で周囲の貫き得ない、陥落し得ない火の壁となる。たまさいのうちにある恵みはその栄光であり、それを持つ者は神の力によって守られ、堅固なやぐらの中にある（1Pe 1:5）。
2. 彼らの幕屋が彼らの防壁となる（Isa 4:6）。神の幕屋は聖徒たちの仮宮であった（Ps 27:5）。しかしそれが取り払われても、彼らは隠れ場を欠かない。神の全能と善良さがすべての聖徒の幕屋となる。神ご自身が彼らの隠れ場となる（Ps 32:7）。彼らは神のうちに家にいる（Ps 91:9）。主は彼らに大いなる岩の陰（Isa 32:2）となり、その御名は堅固なやぐらとなる（Pr 18:10）。主は昼の暑さを避ける陰となるだけでなく、暴風と雨を避ける隠れ場となる。注記せよ。この世では、私たちは天候の変化とそれに伴うすべての不便を予期しなければならない。私たちはこの低い地域で暴風と雨に出会い、ある時には昼の暑さも同様に耐え難い。しかし神はすべての天候においてその民の避け所である。
英文原文
The Future Glory of Zion (758 BC)
² In that day shall the branch of the LORD be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel.
³ And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem:
⁴ When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning.
⁵ And the LORD will create upon every dwelling place of mount Zion, and upon her assemblies, a cloud and smoke by day, and the shining of a flaming fire by night: for upon all the glory shall be a defence.
⁶ And there shall be a tabernacle for a shadow in the daytime from the heat, and for a place of refuge, and for a covert from storm and from rain.
By the foregoing threatenings Jerusalem is brought into a very deplorable condition: every thing looks melancholy. But here the sun breaks out from behind the cloud. Many exceedingly great and precious promises we have in these verses, giving assurance of comfort which may be discerned through the troubles, and of happy days which shall come after them, and these certainly point at the kingdom of the Messiah, and the great redemption to be wrought out by him, under the figure and type of the restoration of Judah and Jerusalem by the reforming reign of Hezekiah after Ahaz and the return out of their captivity in Babylon; to both these events the passage may have some reference, but chiefly to Christ. It is here promised, as the issue of all these troubles,
I. That God will raise up a righteous branch, which shall produce fruits of righteousness (Isa 4:2): In that day, that same day, at that very time, when Jerusalem shall be destroyed and the Jewish nation extirpated and dispersed, the kingdom of the Messiah shall be set up; and then shall be the reviving of the church, when every one shall fear the utter ruin of it.
1. Christ himself shall be exalted. He is the branch of the Lord, the man the branch; it is one of prophetical names, my servant the branch (Zec 3:8,6:12), the branch of righteousness (Jer 23:5,33:15), a rod out of the stem of Jesse and a branch out of his roots (Isa 11:1), and this, as some think, is alluded to when he is called a Nazarene, Mt 2:23. Here he is called the branch of the Lord, because planted by his power and flourishing to his praise. The ancient Chaldee paraphrase here reads it, The Christ, or Messiah, of the Lord. He shall be the beauty, and glory, and joy. (1.) He shall himself be advanced to the joy set before him and the glory which he had with the Father before the world was. He that was a reproach of men, whose visage was marred more than any man's, is now, in the upper world, beautiful and glorious, as the sun in his strength, admired and adored by angels. (2.) He shall be beautiful and glorious in the esteem of all believers, shall gain an interest in the world, and a name among men above every name. To those that believe he is precious, he is an honour (1Pe 2:7), the fairest of ten thousand (So 5:10), and altogether glorious. Let us rejoice that he is so, and let him be so to us.
2. His gospel shall be embraced. The success of the gospel is the fruit of the branch of the Lord; all the graces and comforts of the gospel spring from Christ. But it is called the fruit of the earth because it sprang up in this world and was calculated for the present state. And Christ compares himself to a grain of wheat, that falls into the ground and dies, and so brings forth much fruit, Joh 12:24. The success of the gospel is represented by the earth's yielding her increase (Ps 67:6), and the planting of the Christian church is God's sowing it to himself in the earth, Ho 2:23. We may understand it of both the persons and the things that are the products of the gospel: they shall be excellent and comely, shall appear very agreeable and be very acceptable to those that have escaped of Israel, to that remnant of the Jews which was saved from perishing with the rest in unbelief, Ro 11:5. Note, If Christ be precious to us, his gospel will be so and all its truths and promises—his church will be so, and all that belong to it. These are the good fruit of the earth, in comparison with which all other things are but weeds. It will be a good evidence to us that we are of the chosen remnant, distinguished from the rest that are called Israel, and marked for salvation, if we are brought to see a transcendent beauty in Christ, and in holiness, and in the saints, the excellent ones of the earth. As a type of this blessed day, Jerusalem, after Sennacherib's invasion and after the captivity in Babylon, should again flourish as a branch, and be blessed with the fruits of the earth. Compare Isa 37:31,32. The remnant shall again take root downward and bear fruit upward. And if by the fruit of the earth here we understand the good things of this life, we may observe that these have peculiar sweetness in them to the chosen remnant, who, having a covenant—right to them, have the most comfortable use of them. If the branch of the Lord be beautiful and glorious in our eyes, even the fruit of the earth also will be excellent and comely, because then we may take it as the fruit of the promise, Ps 37:16, 1Ti 4:8.
II. That God will reserve to himself a holy seed, Isa 4:3. When the generality of those that have a place and a name in Zion and in Jerusalem shall be cut off as withered branches, by their own unbelief, yet some shall be left. Some shall remain, some shall still cleave to the church, when its property is altered and it has become Christian; for God will not quite cast off his people, Ro 11:1. There is here and there one that is left. Now, 1. This is a remnant according to the election of grace (as the apostle speaks, Ro 11:5), such as are written among the living, marked in the counsel and fore-knowledge of God for life and salvation, written to life (so the word is), designed and determined for it unalterably; for "what I have written I have written." Those that are kept alive in killing dying times were written for life in the book of divine Providence; and shall we not suppose those who are rescued from a greater death to be such as were written in the Lamb's book of life? Re 13:8. As many as were ordained unto eternal life believed to the salvation of the soul, Act 13:48. Note, All that were written among the living shall be found among the living, every one; for of all that were given to Christ he will lose none. 2. It is a remnant under the dominion of grace; for every one that is written among the living, and is accordingly left, shall be called holy, shall be holy, and shall be accepted of God accordingly. Those only that are holy shall be left when the Son of man shall gather out of his kingdom every thing that offends; and all that are chosen to salvation are chosen to sanctification. See 2Th 2:13, Eph 1:4.
III. That God will reform his church and will rectify and amend whatever is amiss in it, Isa 4:4. Then the remnant shall be called holy, when the Lord shall have washed away their filth, washed it from among them by cutting off the wicked persons, washed it from within them by purging out the wicked thing. They shall not be called so till they are in some measure made so. Gospel times are times of reformation (Heb 9:10), typified by the reformation in the days of Hezekiah and that after captivity, to which this promise refers. Observe, 1. The places and persons to be reformed. Jerusalem, though the holy city, needed reformation; and, being the holy city, the reformation of that would have a good influence upon the whole kingdom. The daughters of Zion also must be reformed, the women in a particular manner, whom he had reproved, Isa 3:16. When they were decked in their ornaments they thought themselves wondrously clean; but, being proud of them, the prophet call them their filth, for no sin is more abominable to God than pride. Or by the daughters of Zion may be meant the country towns and villages, which were related to Jerusalem as the mother-city, and which needed reformation. 2. The reformation itself. The filth shall be washed away; for wickedness is filthiness, particularly blood-shed, for which Jerusalem was infamous (2Ki 21:16), and which defiles the land more than any other sin. Note, The reforming of a city is the cleansing of it. When vicious customs and fashions are suppressed, and the open practice of wickedness is restrained, the place is made clean and sweet which before was a dunghill; and this is not only for its credit and reputation among strangers, but for the comfort and health of the inhabitants themselves. 3. The author of the reformation: The Lord shall do it. Reformation-work is God's work; if any thing be done to purpose in it, it is his doing. But how? By the judgment of his providence the sinners were destroyed and consumed; but it is by the Spirit of his grace that they are reformed and converted. This is the work that is done, not by might, nor by power, but by the Spirit of the Lord of hosts (Zec 4:6), working both upon the sinners themselves that are to be reformed and upon magistrates, ministers, and others that are to be employed as instruments of reformation. The Spirit herein acts, (1.) As a spirit of judgment, enlightening the mind, convincing the conscience,—as a spirit of wisdom, guiding us to deal prudently, (Isa 52:13),—as a discerning, distinguishing, Spirit, separating between the precious and the vile. (2.) As a Spirit of burning, quickening and invigorating the afflictions, and making men zealously affected in a good work. The Spirit works as fire, Mt 3:11. An ardent love to Christ and souls, and a flaming zeal against sin, will carry men on with resolution in their endeavours to turn away ungodliness from Jacob. See Isa 32:15,16.
IV. That God will protect his church, and all that belong to it (Isa 4:5,6); when they are purified and reformed they shall no longer lie exposed, but God will take a particular care of them. Those that are sanctified are well fortified; for God will be to them a guide and a guard.
1. Their tabernacles shall be defended, Isa 4:5.
(1.) This writ of protection refers to, [1.] Their dwelling places, the tabernacles of their rest, their own houses, where they worship God alone, and with their families. That blessing which is upon the habitation of the just shall be a protection to it, Pr 3:33. In the tabernacles of the righteous shall the voice of rejoicing and salvation be, Ps 118:15. Note, God takes particular cognizance and care of the dwelling-places of his people, of every one of them, the poorest cottage as well as the statliest palace. When iniquity is put far from the tabernacle the Almighty shall be its defence, Job 23:23,26. [2.] Their assemblies or tabernacles of meeting for religious worship. No mention is made of the temple, for the promise points at a time when not one stone of that shall be left upon another; but all the congregations of Christians, though but two or three met together in Christ's name, shall be taken under the special protection of heaven; they shall be no more scattered, no more disturbed, nor shall any weapon formed against them prosper. Note, we ought to reckon it a great mercy if we have liberty to worship God in public, free from the alarms of the sword of war or persecution.
(2.) This writ of protection is drawn up, [1.] In a similitude taken from the safety of the camp of Israel when they marched through the wilderness. God will give to the Christian church as real proofs, though not so sensible, of his care of them, as he then gave to Israel. The Lord will again create a cloud and smoke by day, to screen them from the scorching heat of the sun, and the shining of a flaming fire by night, to enlighten and warm the air, which in the night is cold and dark. See Ex 13:21, Ne 9:19. This pillar of cloud and fire interposed between the Israelites and the Egyptians, Ex 14:20. Note, Though miracles have ceased, yet God is the same to the New-Testament church that he was to Israel of old; the very same yesterday, to-day, and for ever. [2.] In a similitude taken from the outside cover of rams' skins and badgers' skins that was upon the curtains of the tabernacle, as if every dwelling place of Mount Zion and every assembly were as dear to God as that tabernacle was: Upon all the glory shall be a defense, to save it from wind and weather. Note, The church on earth has its glory. Gospel truths and ordinances, the scriptures and the ministry, are the church's glory; and upon all this glory there is a defence, and ever shall be, for the gates of hell shall not prevail against the church. If God himself be the glory in the midst of it, he will himself be a wall of fire around about it, impenetrable and impregnable. Grace in the soul is the glory of it, and those that have it are kept by the power of God as in a strong-hold, 1Pe 1:5.
2. Their tabernacle shall be a defence to them, Isa 4:6. God's tabernacle was a pavilion to the saints (Ps 27:5); but, when that is taken down, they shall not want a covert: the divine power and goodness shall be a tabernacle to all the saints. God himself will be their hiding-place (Ps 32:7); they shall be at home in him, Ps 91:9. He will himself be to them as the shadow of a great rock (Isa 32:2) and his name a strong tower, Pr 18:10. He will be not only a shadow from the heat in the daytime, but a covert from storm and rain. Note, In this world we must expect change of weather and all the inconveniences that attend it; we shall meet with storm and rain in this lower region, and at other times the heat of the day no less burdensome; but God is a refuge to his people in all weathers.
本章には次の事柄がある。一、人の乏しさと稀少さに関する脅し（イザヤ4:1）。これは明らかな関連を持つ前章の終わりにつなげて十分にふさわしく付け加えられたものである。二、メシアの時代におけるエルサレムの平和と清さ、義と安全の回復に関する約束（イザヤ4:2-6）。このように、怒りのただ中にあってあわれみが思い起こされ、福音の恵みは、律法の恐れと罪がもたらす荒廃に対する究極の慰めなのである。