서론
无标题
日本語
英文原文
After the exceedingly great and precious promises of gospel grace, typified by temporal deliverances, which we had in the foregoing chapter, we have here, I. A solemn charge given to us all to make conscience of our duty, as we hope to have the benefit of those promises, Isa 56:1,2. II. Great encouragement given to strangers that were willing to come under the bonds of the covenant, assuring them of the blessings of the covenant, Isa 56:3-8. III. A high charge drawn up against the watchmen of Israel, that were careless and unfaithful in the discharge of their duty (Isa 56:9-12), which seems to be the beginning of a new sermon, by way of reproof and threatening, which is continued in the following chapters. And the word of God was intended for conviction, as well as for comfort and instruction in righteousness.
1-2
Evangelical Promises; Exhortations to Duty (706 BC)
日本語
福音的な約束と義務への勧め（紀元前706年）
¹ 主はこう仰せられる。公正を保ち、義を行え。わたしの救いは近づいており、わたしの義は現れようとしているからである。
² これを行い、これを固く握り取る人、安息日を汚さずに守り、いっさいの悪を行わないように自分の手を慎む人は幸いである。
これらの節の趣旨は、神が恵みの道を通して私たちに向かって来られるとき、私たちは義務の道を通して進み出て神をお迎えしなければならないことを示すことにある。
I. 神はここで、私たちに対する神の恵みの御思いが何であるかを告げられる（Isa 56:1）。わたしの救いは近づいている——すなわち、イエス・キリストによって成し遂げられた偉大な救いである（これは預言者たちが熱心に探り求め、調べた（1Pe 1:10）まさにその救いであった）。この救いは、センナケリブの手から、あるいはバビロンからユダヤ人たちが救い出されたことによって型示された。観察せよ。1. 福音の救いは主の救いである。それは神が計画し、神がもたらされたものであり、神はご自身のものとしてそれを誇りとされる。2. その救いの中に神の義が啓示されるが、これこそ福音の美しさであるので、パウロはこれを福音を誇る根拠とする（Ro 1:17）。福音には神の義が啓示されていて、信仰から信仰へと至らせるからである。律法はすべての罪人を有罪とする神の義を啓示したが、福音はすべての信じる者を無罪と宣告するその義を啓示する。3. 旧約の聖徒たちは、この救いが来る前から、それが自分たちに近づき、近づいているのを見ていた。そして預言者たちを通じてその接近を知らされていた。ダニエルがエレミヤの書を通じて七十年の終わりにバビロンからの贖いが近づいていることを悟ったように、他の人々はダニエルの書を通じて七十余年の週の終わりにキリストによる私たちの贖いが近づいていることを悟ったのである。
II. 神はこれを考慮して、私たちから義務として何を期待しておられるかを告げられる。「私たちは救いが近づいているのを見たのだから、今やそれを逃したり、それに達しそこなったりする危険はないのだから、好きに生きてもよい」とは言わないように。それは神の恵みを放蕙に変えることである。むしろ反対に、救いが近づいているとき、罪に対する警戒を倍に強めよ。注記せよ。神がご自身の約束の成就を確証すればするほど、神は私たちに順従のより強い義務を負わせられる。ここで語られている救いはすでに来た。しかし、なお見渡すべきさらに進んだ救いがあるので、使徒は同じ論拠で私たちキリスト者に義務を促す。Ro 13:11、今や私たちの救いは、初めて信じたときよりも近づいている。近づいている救いに備え、それにふさわしく整えられるためにここで求められるのは以下のとおりである。
1. 私たちがすべての取り引きにおいて正直かつ公正であること。公正を保ち、義を行え。規則に従って歩み、自分の言うことやすることに良心を働かせて、だれにも不当を行わないようにせよ。すべての人にその受くべきものを正確に支払い、自分に正当なものを要求するときには、法の厳しさを和らげるために自分の胸の内に衡平の法廷を設けよ。「自分がされたいと思うことを他人にもする」という黄金律に従え。官吏たちは賢明かつ忠実に正義を執行しなければならない。これは私たちの信仰と悔い改めの真実さを証明し、恵みの道を開くために求められる。悔い改めよ。天の御国は近づいた。神は私たちに真実であられる。私たちも互いに真実であろう。
2. 私たちが安息日を敬虔に守ること（Isa 56:2）。私たちが神のものを神の時間を盗むなら、私たちは義人ではない。ここでは安息日の聖別が第一の板のすべての義務、すなわち神に対する私たちの愛の実を代表しており、それは公正と義が第二の板のすべての義務、すなわち隣人に対する私たちの愛の実を代表するのと同じである。観察せよ。(1.) 求められる義務は安息日を守ることである。すなわち、取引すべきタラントとして、委ねられた宝として守ること。「それを聖く守れ。それを安全に守れ。注意と警戒をもって守れ。それを汚さないように守れ。自分自身も他者も、その日の聖なる安息を破ったり、聖なるわざを欠いたりすることを許すな。」もしこれが第一義的にバビロンにいるユダヤ人のためのものだとすれば、彼らにこのことを特に思い出させることがふさわしかった。なぜなら、彼らは神殿から遠く離れているため律法の他の規定を守ることができなかったときでも、神の日と他の日とを区別することによって自分たちを異邦人から区別できたからである。しかし、これがより一般的に人と人の子に求められているということは、教会の境界が広げられ、他の儀式と規定が廃止される福音の時代にも安息日の聖別が義務となるべきことを暗示している。観察せよ。安息日を汚さないように守とうとする者は決意を固めなければならない。ただこれを行うだけでなく、それを固く握り取らなければならない。安息日の時間は貴重だが、大きな注意を払わなければとても逃げ去りやすいからである。だから私たちはそれを握り、握り続け、それを行い、その中に忍耐しなければならない。(2.) この義務を行うよう励ましとなるものはこうである。これを行う人は幸いである。一週間のすべての働きに神の祝福を受ける道は、安息日の聖別を良心の問題とし、一つの務めとすることである。そうすることによって、私たちは公正と義を行うのにいっそうふさわしくなる。信心が多ければ多いほど、正直さも増す（1Ti 2:2）。
3. 私たちが罪とは一切のかかわりを持たないこと。自分の手を慎んで悪を行わない人、すなわち、体や財産や名誉において隣人に不当を行わない——より一般的には、神を不喜ばせ、自分のたましいに有害ないっさいの事を行わない人は幸いである。注記せよ。私たちが安息日をよく守ったことの最善の証拠は、一週間を通して良い良心を保とうと努めることである。人々の前での聖なる歩みによって私たちの顔が輝くなら、これによって私たちが神とともに山にいたことが示されるであろう。
英文原文
Evangelical Promises; Exhortations to Duty (706 BC)
¹ Thus saith the LORD, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed.
² Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil.
The scope of these verses is to show that when God is coming towards us in a way of mercy we must go forth to meet him in a way of duty.
I. God here tells us what are his intentions of mercy to us (Isa 56:1): My salvation is near to come—the great salvation wrought out by Jesus Christ (for that was the salvation of which the prophets enquired and searched diligently, 1Pe 1:10), typified by the salvation of the Jews from Sennacherib or out of Babylon. Observe, 1. The gospel salvation is the salvation of the Lord. It was contrived and brought about by him; he glories in it as his. 2. In that salvation God's righteousness is revealed, which is so much the beauty of the gospel that St. Paul makes this the ground of his glorying in it. (Ro 1:17), because therein is the righteousness of God revealed from faith to faith. The law revealed that righteousness of God by which all sinners stand condemned, but the gospel reveals that by which all believers stand acquitted. 3. The Old-Testament saints saw this salvation coming, and drawing near to them, long before it came; and they had notice by the prophets of its approach. As Daniel understood by Jeremiah's books the approach of the redemption out of Babylon, at the end of seventy years, so others understood by Daniel's books the approach of our redemption by Christ at the end of seventy weeks of years.
II. He tells us what are his expectations of duty from us, in consideration thereof. Say not, "We see the salvation near, and therefore we may live as we list, for there is no danger now of missing it or coming short of it;" that is turning the grace of God into wantonness. But, on the contrary, when the salvation is near double your guard against sin. Note, The fuller assurances God gives us of the performance of his promises the stronger obligations he lays us under to obedience. The salvation here spoken of has now come; yet, there being still a further salvation in view, the apostle presses duty upon us Christians with the same argument. Ro 3:11, Now is our salvation nearer than when we believed. That which is here required to qualify and prepare us for the approaching salvation is,
1. That we be honest and just in all our dealings: Keep you judgment and do justice. Walk by rule, and make conscience of what you say and do, that you do no wrong to any. Render to all their dues exactly, and, in exacting what is due to you, keep up a court of equity in your own bosom, to moderate the rigours of the law. Be ruled by that golden rule, "Do as you would be done by." Magistrates must administer justice wisely and faithfully. This is required to evidence the sincerity of our faith and repentance, and to open the way of mercy. Repent for the kingdom of heaven is at hand. God is true to us; let us be so to one another.
2. That we religiously observe the sabbath day, Isa 56:2. We are not just if we rob God of his time. Sabbath-sanctification is here put for all the duties of the first table, the fruits of our love to God, as justice and judgment are put for all those of the second table, the fruits of our love to our neighbour. Observe, (1.) The duty required, which is to keep the sabbath, to keep it as a talent we are to trade with, as a treasure we are entrusted with. "Keep it holy; keep it safe; keep it with care and caution; keep it from polluting it. Allow neither yourselves nor others either to violate the holy rest or omit the holy work of that day." If this be intended primarily for the Jews in Babylon, it was fit that they should be particularly put in mind of this, because when, by reason of their distance from the temple, they could not observe the other institutions of their law, yet they might distinguish themselves from the heathen by putting a difference between God's day and other days. But it being required more generally of man, and the son of man, it intimates that sabbath-sanctification should be a duty in gospel times, when the bounds of the church should be enlarged and other rites and ceremonies abolished. Observe, Those that would keep the sabbath from polluting it must put on resolution, must not only do this, but lay hold on it, for sabbath time is precious, but is very apt to slip away if we take not great care; and therefore we must lay hold on it and keep our hold, must do it and persevere in it. (2.) The encouragement we have to do this duty: Blessed is he that doeth it. The way to have the blessing of God upon our employments all the week is to make conscience, and make a business, of sabbath-sanctification; and in doing so we shall be the better qualified to do judgment and justice. The more godliness the more honesty, 1Ti 2:2.
3. That we have nothing to do with sin: Blessed is the man that keeps his hand from doing evil, any wrong to his neighbour, in body, goods, or good name—or, more generally, any thing that is displeasing to God and hurtful to his own soul. Note, The best evidence of our having kept the sabbath well will be a care to keep a good conscience all the week. By this it will appear that we have been in the mount with God if our faces shine in a holy conversation before men.
3-8
Encouragement to the Sincere; Encouragement to the Gentiles (706 BC)
日本語
真実な者への励まし；異邦人への励まし（紀元前706年）
³ 主に連なる異邦人は、「主は私をその民から必ず切り離される」と言ってはならない。宮刑を受けた者も、「見よ、私は枯れた木である」と言ってはならない。
⁴ 主は、私の安息日を守り、私を喜ばせる事を選び、私の契約をしっかりと握る宮刑を受けた者たちに、こう言われる。
⁵ 彼らには、私の家で、私の城壁の内で、息子や娘のものより良い場所と名を与えよう。彼らに決して断たれない永遠の名を与えよう。
⁶ また、主に連なって神に仕え、主の御名を愛して神のしもべとなり、安息日を汚さずに守り、私の契約をしっかりと握る異邦人の子ら——
⁷ 彼らを私は私の聖なる山に連れて行き、私の祈りの家で彼らを喜ばせよう。彼らの燔祭と犠牲は私の祭壇の上で受け入れられる。私の家はすべての民の祈りの家と呼ばれるようになるからである。
⁸ 追い出されたイスラエルの者を集められる神、主は言われる。私がなお他の者たちを彼に集めよう。彼のもとに集められる者たちのほかに。
預言者はここで、神の御名において、神に連なることに心から熱心でありながら、大きな落胆の下に苦しんでいた者たちを励ましている。 1. ある者たちは自分がアブラハムの子孫でないという理由で落胆した。彼らは主に連なり、永遠に神のものとなるよう自分のたましいを契約で縛った（これが信仰の根でありいのちである——世と肉から離れ、神の奉仕と栄光のために自分自身を全くささげること）。しかし彼らは異邦人の子らであったので、神が彼らを受け入れられるかどうか疑った（Isa 56:3）。彼らは異邦人であり、イスラエルの国に對して他国人、約束の契約に対して他国人であったので、この事に自分の分け前も相続もないと恐れた。彼らは言った。「主は私をその民から必ず切り離される。私をそのひとりとして認めず、その特権に迎え入れない。」他国人にもその地に生まれた者にも同じ一つの律法があるべきである（Ex 12:49）としばしば言われたのに、彼らはこの憂鬱な結論に至った。銘記せよ。不信仰はしばしば、良い人々を落胆させる事——神ご自身が言われたことと正面から矛盾すること、神が明確に防いでおられたこと——を示唆する。それゆえに異邦人の子らはこのように言ってはならない。彼らにはそう言う理由がないからである。銘記せよ。牧者たちは、弱いキリスト者たちの不安な恐れと嫉妬に対して、どれほど不合理であっても注意を払い、答えを用意しておくべきである。 2. 他の者たちは自分がイスラエルの父となれないという理由で落胆した。宮刑を受けた者は見よ、私は枯れた木であると言った。彼は自分自身をそのように見た——それが彼の悲しみであった。他の者たちも彼をそのように見た——それが彼の恥であった。彼は子どもがなく、また持つ見込みもなかったので、役に立たない者とみなされた。これは当時一層痛切であった。宮刑を受けた者は祭司になることが許されず（Le 21:20）、会衆に入ることもできず（De 23:1）、また数多い子孫の約束がイスラエルの特別な祝福であり、彼らの中からメシアが来ることになっていたので一層尊ばれていたからである。しかし神は宮刑を受けた者たちが自分の境遇を最悪のものとみなすことや、イスラエルの会衆とレビ人の祭司職から締め出されたという理由で、福音の教会から、また霊的な祭司となることから排除されると考えることを望まれなかった。いや、規定の中に含まれていた隔ての壁を取り壊すことが異邦人を受け入れたように、それは儀式上の汚れによって閉ざされていた者たちをも迎え入れた。しかしここでこの示唆に与えられた答えを見ると、宮刑を受けた者が自分の境遇で最も嘆いているのは、子なき者として記録されていることであるように思われる。
さてこれらおのおのに適切な励ましが与えられる。
I. 自分の子どもを持たない者たちへ。これらは自分自身は教会と契約の子であるという栄誉を持っていたが、その栄誉を伝える者、割礼のしるしを受け、そのしるしによって確保された特権を受ける者がいない者たちである。ここで観察せよ。
1. 彼らがこの恥辱と苦難の下にあっても、どれほど良い品性を持つか。そしてある程度これらの品性に応える者だけが次の慰めを受ける資格がある。(1.) 彼らは神が守るよう定められた通りに*神の安息日を守る。初代教会の時代に、あるキリスト者に「あなたは主の日を聖として守ったか」と尋ねると、彼は直ちに「私はキリスト者であり、あえて他のようにはできない」と答えたであろう。(2.) 彼らはその全歩みにおいて神を喜ばせる事を選ぶ。彼らは良いことを行い、それによって神を喜ばせようとする誠実な思いで行い、自発の心と喜びで行う。時に弱さのゆえに神を喜ばせることに及ばないことがあっても、彼らはそれを選び、それに努め、それを目指す。銘記せよ。神の喜びであるものは何であれ、議論なしに私たちの選択となるべきである。(3.) 彼らはその契約をしっかりと握る。*これは何よりも神を喜ばせる事である。恵みの契約は福音の中で私たちに提示され、提供される。それをしっかりと握るとは、それに同意し、その提供を受け入れ、その条件に応じ、慎重に誠実に神を私たちの神として受け入れ、自分自身を神に捧げて神の民となることである。契約をしっかりと握ることは、それに対する完全で断固とした同意を意味する。落ち伍することを恐れる者のようにしっかりとつかみ、良い取引としてそれをつかみ、決して放さないと決心した者のように握ることである。それは私たちのいのちであるからである。そして私たちは、犯罪者が逃れ場として走った祭壇の角をつかむように、それをしっかりと握る。
2. 彼らがこの品性に応えるなら、家を成さなくてもどれほど大きな慰めを持てるか（Isa 56:5）。彼らにはより良い場所と名を与えよう。私たちが息子や娘から得る場所と名が、価値があり望ましいものと前提されている。私たちが死んだ後も子どもの中に生きるという考えは楽しいものである。しかし神と契約を結ぶ者が持つ、より良い場所とより良い名がある。それは前者の欠落を十分に相殺して余りある。場所と名は安息と評判を意味する。自分自身が快く住む場所と、隣人たちの中で名誉よく生きる名である。彼らは幸福であり、家でも外でも安らかである。家の音楽となったり、矢筒の矢となって、門で敵と論じるときに面目を保たせてくれる子どもがなくても、彼らはそれに匹敵し、それ以上の場所と名を持つ。というのは、(1.) 神がそれを彼らに与えられ、約束によって与えられるからである。神ご自身が彼らの住まいであり栄光であり、彼らの場所と名となる。(2.) 神はご自身の家で、ご自身の城壁の内でそれを彼らに与えられる。そこで彼らは場所を得て、根を下ろすように植えられ（Ps 92:13）、いのちの日の限り住む（Ps 27:4）。彼らはアンナが昼も夜も宮を離れなかったように、神との交わりの中でわが家にいるように安住する。そこで彼らは名を得る。神と良い人々の間で良いことについての名は、息子や娘の名よりも良い名である。神との私たちの関係、キリストにおける私たちの受くべき分、契約の祝福に対する私たちの権利、永遠のいのちに対する私たちの望み、これらが神の家で私たちに祝福された場所と祝福された名を与える。(3.) それは永遠の名となり、決して消えず、決して断たれない。天使たちの場所と名のように——天使たちは死なないから結婚しないのである。霊的な祝福は息子や娘のものよりも言葉に尽くせないほど良い。子どもは確かな心配事であり、人のいのちの最大の悲しみと恥となるかもしれないが、私たちが神の家で受ける祝福は確かな変わらない喜びと栄誉であり、苦くされることのない慰めである。
II. 自らが他国人の子である者たちへ。
1. ここで彼らが今や教会に歓迎されることが約束される（Isa 56:6,7）。神のイスラエルがバビロンから出るとき、説得して来ることのできる隣人をできるだけ多く連れて来るようにさせよ。そうすれば神はその家に彼らすべてのために十分な場所を備えられる。そしてここで（前と同様に）次のことを観察できる。
(1.) どんな条件で彼らが歓迎されるか。神のイスラエルがバビロンから出るとき、エジプトから出たときのように、共に行ったが心から彼らの味方ではなかった混合群衆によって悩まされることはないと知らせよ。いや、異邦人の子らは次の条件で神の家に場所と名を得る。[1.] 彼らが他の神々——すべての競争者や僭称者を何であれ捨てて、主に連なり、**一つの霊となること（1Co 6:17）。[2.] 彼らが臣下が君主に、兵士が将軍にするように、忠誠と従順の誓いによって神に連なり、*神に仕えること。*一時的に用を足すように仕えるのではなく、常に神のしもべとなり、完全に神の命令に服し、神の利益に献身すること。[3.] 彼らが神の誉れと世界における神の国の利益に対する友人として神に連なり、主の御名を愛すること。神がご自身を啓示されたすべての啓示と、神を記念して彼らがなすすべてを喜ぶこと。観察せよ。神に仕えることと愛することは共に行く。神を真に愛する者が神に忠実に仕えるからであり、愛の原理から流れ出る従順こそが神に最も喜ばれ、私たちにも最も楽しいものであるからである。そのとき神の命令は重くはない（1Jo 5:3）。[4.] 彼らが安息日を汚さずに守ること。あなたの門の内にいる他国人に特にそれが求められるからである。[5.] 彼らが契約をしっかりと握ること。すなわちその義務の下に入り、その利益を求めること。
(2.) どんな特権に彼らが歓迎されるか（Isa 56:7）。ここで彼らが神に来るとき、三つのことが約束される。[1.] 助け。「私が彼らを私の聖なる山に連れて行き、」彼らが来るとき迎えるだけでなく、来るように心を傾けさせ、道を示し、その道に導く。ダビデ自身も神がその光と真理によって神をその聖なる山に導いてくれるよう祈った（Ps 43:3）。異邦人の子らも同じ導きの下にある。教会は神の聖なる山であり、そこに神は神の王を置かれた。彼らをシオンの山に導くことによって、神は彼らをシオンの聖なる宮で礼拝する者とするだけでなく、シオンの王に服する臣下とする。[2.] 受け入れ。*「彼らの燔祭と犠牲は私の祭壇の上で受け入れられる。*彼らが異邦人の子であっても、彼らのものであるということで少しも受け入れがたくなることはない。」敬虔な異邦人の祈りと賛美（すなわち霊的な供え物）は、敬虔なユダヤ人のものと同様に神に喜ばれ、その間に何の差別も置かれない。彼らは出生においては異邦人であっても、恵みを通じて信仰のアブラハムの信じる子孫、格闘したヤコブの祈る子孫とみなされるからである。キリスト・イエスのうちにはギリシャ人もユダヤ人も、割礼も無割礼もない。[3.] 慰め。彼らは受け入れられるだけでなく、彼ら自身がその喜びを持つ。*私が祈りの私の家で彼らを喜ばせる。彼らは神に仕える恵みを受けるだけでなく、喜び楽しんで仕える恵みを受ける。それはその奉仕を神に一層受け入れられるものとする。私たちが主の道において歌うとき、私たちの神の栄光は大いなるものとなるからである。彼らは去って喜びをもってそのパンを食べる。*神が今や彼らのわざを受け入れられたからである（Ec 9:7）。いや、彼らは悲しみながら祈りの家に来たとしても、喜んで去る。そこで自分の思い煩いと重荷を神に委ね、自分自身を神にお任せすることによって、ハンナのように去ってその顔に再び悲しみがないというような安らぎを見いだすからである。多くの悲しむ霊が祈りの家で喜ばされた。
2. ここで異邦人の群れが教会に来ることが約束される。一人ずつ入って来る少数が歓迎されるだけでなく、大群れが入って来て、彼らに戸が開かれる。私の家はすべての民の祈りの家と呼ばれる。そのとき宮は神の家であり、キリストはそこでこれらのことばを適用された（Mt 21:13）が、福音の教会の型として目を留めてそうされた（Heb 9:8,9）。キリストが教会をご自身の家と呼ばれるからである（Heb 3:6）。さてこの家について約束されるのは、(1.) それが犠牲の家ではなく、祈りの家となること。神の民の信仰的集会は祈りの集会となり、その中で彼らは共に連なり、それが彼らの一致した信仰と相互の愛のしるしとなる。(2.) それがユダヤの民のためだけの祈りの家ではなく、すべての民のための祈りの家となること。これはペテロがそれを自ら悟っただけでなく、世界に告げるようになったときに成就した。すべての国の中で神を恐れ、義を行う者は、神に受け入れられる（Ac 10:35）。近づく他国人は殺されるであろうと何度も宣言されていたが、今や異邦人はもはや他国人や他国人とみなされない（Eph 2:19）。そしてソロモンが宮の献堂の際にささげた祈りを見ると、それが本来祈りの家として意図されていたことと、他国人たちがそこに歓迎されるべきことの両方が示される（1Ki 8:30,41,43）。そしてここでは（Isa 56:8）、異邦人が招かれるとき、彼らがユダヤ人と一つのからだに合体させられることが示される。（キリストが言われるように、Joh 10:16）一つの群れ、一人の牧者となるためである。[1.] 神が追い出されたイスラエルの者を集められるからである。不信仰によって自らを追い出した多くのユダヤ人が、信仰によって再び導き入れられる。恵みの選びによる残りの者となる（Ro 11:5）。キリストはイスラエルの家の失われた羊のところに来て（Mt 15:24）、その追い出された者を集め（Ps 147:2）、その保たれた者を回復し（Isa 49:6）、彼らの栄光となるため（Lu 2:32）に来られた。[2.] 神は神に集められるご自身の追い出された者たちのほかに、さらに他の者たちをも神に集められる。あるいは、異邦人の一部が時折教会に移ってきたとしても、（ある者が考えるように）それでこれらの約束の範囲が満たされるわけではない。いや、さらに多くの者が入れられるようになっている。*「これらのほかに、私は他の者たちを神に集める。*これらは地の諸国の民の中でキリストのために集められる収穫に比べれば初穂にすぎない。そのとき異邦人の満ち満ちた数が入ってくる。」銘記せよ。教会は成長するからだである。ある者たちがそれに集められるとき、神秘的なからだが完成するまで、さらに多くの者がいることを望むことができる。私には他の羊がある。
英文原文
Encouragement to the Sincere; Encouragement to the Gentiles (706 BC)
³ Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the LORD, speak, saying, The LORD hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree.
⁴ For thus saith the LORD unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant;
⁵ Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off.
⁶ Also the sons of the stranger, that join themselves to the LORD, to serve him, and to love the name of the LORD, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant;
⁷ Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called a house of prayer for all people.
⁸ The Lord GOD which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him.
The prophet is here, in God's name, encouraging those that were hearty in joining themselves to God and yet laboured under great discouragements. 1. Some were discouraged because they were not of the seed of Abraham. They had joined themselves to the Lord, and bound their souls with a bond to be his for ever (this is the root and life of religion, to break off from the world and the flesh, and devote ourselves entirely to the service and honour of God); but they questioned whether God would accept them, because they were of the sons of the stranger, Isa 56:3. They were Gentiles, strangers to the commonwealth of Israel and aliens from the covenants of promise, and therefore feared they had no part nor lot in the matter. They said, "The Lord has utterly separated me from his people, and will not own me as one of them, nor admit me to their privileges." It was often said that there should be one law for the stranger and for him that was born in the land (Ex 12:49), and yet they came to this melancholy conclusion. Note, Unbelief often suggests things to the discouragement of good people which are directly contrary to what God himself has said, things which he has expressly guarded against. Let not the sons of the stranger therefore say thus, for they have no reason to say it. Note, Ministers must have answers ready for the disquieting fears and jealousies of weak Christians, which, how unreasonable soever, they must take notice of. 2. Others were discouraged because they were not fathers in Israel. The eunuch said, Behold, I am a dry tree. So he looked upon himself, and it was his grief; so others looked upon him, and it was his reproach. He was thought to be of no use because he had no children, nor was ever likely to have any. This was then the more grievous because eunuchs were not admitted to be priests (Le 21:20), nor to enter into the congregation (De 23:1), and because the promise of a numerous posterity was the particular blessing of Israel and the more valuable because from among them the Messiah was to come. Yet God would not have the eunuchs to make the worst of their case, nor to think that they should be excluded from the gospel church, and from being spiritual priests, because they were shut out from the congregation of Israel and the Levitical priesthood; no, as the taking down of the partition wall, contained in ordinances, admitted the Gentiles, so it let in likewise those that had been kept out by ceremonial pollutions. Yet, by the reply here given to this suggestion, it should seem the chief thing which the eunuch laments in his case is his being written childless.
Now suitable encouragements are given to each of these.
I. To those who have no children of their own, who, though they had the honour to be the children of the church and the covenant themselves, yet had none to whom they might transmit that honour, none to receive the sign of circumcision and the privileges secured by that sign. Now observe,
1. What a good character they have, though they lie under this ignominy and affliction; and those only are entitled to the following comforts who in some measure answer to these characters. (1.) They keep God's sabbaths as he has appointed them to be kept. In the primitive times, if a Christian were asked, "Hast thou kept holy the Lord's day?" He would readily answer, "I am a Christian, and dare not do otherwise." (2.) In their whole conversation they choose those things that please God. They do that which is good; they do it with a sincere design to please God in it; they do it of choice, and with delight. If sometimes, through infirmity, they come short in doing that which pleases God, yet they choose it, they endeavour after it, and aim at it. Note, Whatever is God's pleasure should without dispute be our choice. (3.) They take hold of his covenant, and that is a thing that pleases God as much as any thing. The covenant of grace is proposed and proffered to us in the gospel; to take hold of it is to consent to it, to accept the offer and come up to the terms, deliberately and sincerely to take God to be to us a God and to give up ourselves to him to be to him a people. Taking hold of the covenant denotes an entire and resolute consent to it, taking hold as those that are afraid of coming short, catching at it as a good bargain, and as those that are resolved never to let it go, for it is our life: and we take hold of it as a criminal took hold of the horns of the altar to which he fled for refuge.
2. What a great deal of comfort they may have if they answer to this character, though they are not built up into families (Isa 56:5): Unto them will I give a better place and name. It is supposed that there is a place and a name, which we have from sons and daughters, that is valuable and desirable. It is a pleasing notion we have that we live in our children when we are dead. But there is a better place, and a better name, which those have that are in covenant with God, and it is sufficient to counterbalance the want of the former. A place and a name denote rest and reputation; a place to live comfortably in themselves, and a name to live creditably with among their neighbours; they shall be happy, and may be easy both at home and abroad. Though they have not children to be the music of their house, or arrows in their quiver, to keep them in countenance when they speak with their enemies in the gate, yet they shall have a place and a name more than equivalent. For, (1.) God will give it to them, will give it to them by promise; he will himself be both their habitation and their glory, their place and their name. (2.) He will give it to them in his house, and within his walls; there they shall have a place, shall be planted so as to take root (Ps 92:13), shall dwell all the days of their life, Ps 27:4. They shall be at home in communion with God, as Anna, that departed not from the temple night nor day. There they shall have a name. A name for the good things with God and good people is a name better than that of sons and daughters. Our relation to God, our interest in Christ, our title to the blessings of the covenant, and our hopes of eternal life, are things that give us in God's house a blessed place and a blessed name. (3.) It shall be an everlasting name, that shall never be extinct, shall never be cut off; like the place and name of angels, who therefore marry not, because they die not. Spiritual blessings are unspeakably better than those of sons and daughters; for children are a certain care and may prove the greatest grief and shame of a man's life, but the blessings we partake of in God's house are a sure and constant joy and honour, comforts which cannot be embittered.
II. To those that are themselves the children of strangers.
1. It is here promised that they shall now be welcome to the church, Isa 56:6,7. When God's Israel come out of Babylon, let them bring as many of their neighbours along with them as they can persuade to come, and God will find room enough for them all in his house. And here, (as before) we may observe,
(1.) Upon what terms they shall be welcome. Let them know that God's Israel, when they come out of Babylon, will not be plagued, as they were when they came out of Egypt, with a mixed multitude, that went with them, but were not cordially for them; no, the sons of the strangers shall have a place and a name in God's house provided, [1.] That they forsake other gods, all rivals and pretenders whatsoever, and join themselves to the Lord, so as to become one spirit, 1Co 6:17. [2.] That they join themselves to him as subjects to their prince and soldiers to their general, by an oath of fidelity and obedience, to serve him, not occasionally, as one would serve a turn, but to be constantly his servants, entirely subject to his command, and devoted to his interest. [3.] That they join themselves to him as friends to his honour and the interests of his kingdom in the world, to love the name of the Lord, to be well pleased with all the discoveries he has made of himself and all the memorials they make of him. Observe, Serving him and loving him go together; for those that love him truly will serve him faithfully, and that obedience is most acceptable to him, as well as most pleasant to us, which flows from a principle of love, for then his commandments are not grievous, 1Jo 5:3. [4.] That they keep the sabbath from polluting it; for the stranger that is within thy gates is particularly required to do that. [5.] That they take hold of the covenant, that is, that they come under the bonds of it, and put in for the benefits of it.
(2.) To what privileges they shall be welcome, Isa 56:7. Three things are here promised them, in their coming to God:—[1.] Assistance: "I will bring them to my holy mountain, not only bid them welcome when they come, but incline them to come, will show them the way, and lead them in it." David himself prays that God by his light and truth would bring them to his holy hill, Ps 43:3. And the sons of the stranger shall be under the same guidance. The church is God's holy hill, on which he hath set his King, and, in bringing them to Zion Hill, he brings them to be subjects to Zion's King, as well as worshippers in Zion's holy temple. [2.] Acceptance: "Their burnt-offerings and their sacrifices shall be accepted on my altar, and be never the less acceptable for being theirs, though they are sons of the stranger." The prayers and praises (those spiritual sacrifices) of devout Gentiles shall be as pleasing to God as those of the pious Jews, and no difference shall be made between them; for, though they are Gentiles by birth, yet through grace they shall be looked upon as the believing seed of faithful Abraham and the praying seed of wrestling Jacob, for in Christ Jesus there is neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision. [3.] Comfort. They shall not only be accepted, but they themselves shall have the pleasure of it: I will make them joyful in my house of prayer. They shall have grace, not only to serve God, but to serve him cheerfully and with gladness, and that shall make the service the more acceptable to him; for, when we sing in the ways of the Lord, then great is the glory of our God. They shall go away and eat their bread with joy, because God now accepts their works, Ec 9:7. Nay, though they came mourning to the house of prayer, they shall go away rejoicing, for they shall there find such ease, by casting their cares and burdens upon God, and referring themselves to him, that, like Hannah, they shall go away and their countenance shall be no more sad. Many a sorrowful spirit has been made joyful in the house of prayer.
2. It is here promised that multitudes of the Gentiles shall come to the church, not only that the few who come dropping in shall be made welcome, but that great numbers shall come in, and the door be thrown open to them: My house shall be called a house of prayer for all people. The temple was then God's house, and to that Christ applies these words (Mt 21:13), but with an eye to it as a type of the gospel church, Heb 9:8,9. For Christ calls it his house, Heb 3:6. Now concerning this house it is promised, (1.) That it shall not be a house of sacrifice, but a house of prayer. The religious meetings of God's people shall be meetings for prayer, in which they shall join together, as a token of their united faith and mutual love. (2.) That it shall be a house of prayer, not for the people of the Jews only, but for all people. This was fulfilled when Peter was made, not only to perceive it himself, but to tell it to the world, that in every nation he that fears God and works righteousness is accepted of him, Ac 10:35. It had been declared again and again that the stranger that comes nigh shall be put to death, but Gentiles shall now be looked upon no longer as strangers and foreigners, Eph 2:19. And it appears by Solomon's prayer, at the dedication of the temple, both that it was primarily intended for a house of prayer and that strangers should be welcome to it, 1Ki 8:30,41,43. And it is intimated here (Isa 56:8) that when the Gentiles are called in they shall be incorporated into one body with the Jews, that (as Christ says, Joh 10:16) there may be one fold and one Shepherd; for, [1.] God will gather the outcasts of Israel. Many of the Jews that had by their unbelief cast themselves out shall by faith be brought in again, a remnant according to the election of grace, Ro 11:5. Christ came to the lost sheep of the house of Israel (Mt 15:24), to gather their outcasts (Ps 147:2), to restore their preserved (Isa 49:6), and to be their glory, Lu 2:32. [2.] He will gather others also to him, besides his own outcasts that are gathered to him. Or, though some of the Gentiles have come over now and then into the church, that shall not serve (as some may think) to answer the extent of these promises; no, there are still more and more to be brought in: "I will gather others to him besides these; these are but the first-fruits in comparison with the harvest that shall be gathered for Christ in the nations of the earth, when the fulness of the Gentiles shall come in." Note, The church is a growing body: when some are gathered to it we may still hope there shall be more, till the mystical body be completed. Other sheep I have.
9-12
A Charge against the Prophets (706 BC)
日本語
預言者たちに対する告発（紀元前706年）
⁹ 野のすべての獣よ、来て、食い尽くせ。*そうだ、*森の中のすべての獣よ。
¹⁰ 彼の見張りたちは盲人である。彼らはみな無知であり、みな吠えることのできない口のきけない犬である。彼らは眠り、伏し、まどろむことを愛する。
¹¹ まことに、彼らは決して満足することのない貪欲な犬であり、また悟ることのできない牧者である。彼らはみな自分の道に向かい、おのおのその方面から自分の利益を求める。
¹² 彼らは言う。来たれ。私はぶどう酒を携えて来よう。私たちは強い酒で満たそう。明日も今日のようになり、さらに豊かであろう。
預言者はここで、慰めのことばから、非常に突然の語調の変化によって、責めと有罪宣告のことばへと移る。そして続く三章では大部分その調子を続ける。それゆえある人々はここで新しい説教が始まると考える。彼は民に、時至れば神が彼らを捕囚から救い出されると確言した。それは神がこれを行われる時に生きる者たちを慰めるためであった。今ここで彼は、神が彼らを捕囚に送ることになる彼らの罪と挑発が何であったかを示す。これは捕囚のほぼ百年前、彼自身の時代に生きていた者たち — 今やその国民の罪の量を満たしつつあった者たち — を有罪とし、神が彼らにもたらされたことにおいて神を正当化するためであった。神は彼らの友の偽りによって、彼らの敵の猛烈さによって彼らを荒廃させる。
I. 荒廃させる裁きがここで召集される（Isa 56:9）。神の牧場の羊は今や神のほふる羊とされ、神の正義に犠牲として倒れる。それゆえ野と森の獣が来て食い尽くすよう呼ばれる。彼らは猛獣であり、自分自身の貪欲な性質からそれを行う。しかし神は彼らがそうすることを許す。いや、神は彼らをしもべとしてそれを行わせ、神の正義の奉仕者として用いる。彼らがそう意図せず、彼らの心もそう考えないとしてもである。もしこれが主としてバビロン人による彼らへの侵入と食い尽くしを指すとしても、さらに遠くを見渡すことができる。すなわち、彼ら（Isa 56:8に言及された）の追放者たちがキリストの教会に集められた後の、ローマ人によるエルサレムとユダヤ民族の滅びである。ローマの軍隊は森の獣のように彼らに襲いかかって彼らを食い尽くし、彼らは完全に*彼らの場所と民族を奪い取った。*留意せよ。神が血を流すわざをなさるべき時には、それを行うために用いられる猛獣を呼べば来るように備えておられる。
II. これらの裁きの理由がここに与えられる。羊の群れの見張り人となり、猛獣の接近を発見し、彼らを防ぎ、羊を守るべきであった牧者たちは不誠実で無頓着であり、自分の務めに注意を払わず、託された信頼を良心にかけず、こうして羊は野獣の容易な獲物となった。これはイザヤ、エレミヤ、エゼキエルの時代に生きていた偽りの預言者たち（民が悪い道にあっても彼らにおもねり、進み続けても平安があると言った者たち）や、彼らを通じて支配した祭司たちを指すかもしれない。あるいは主の目に悪を行った悪い君主たち、すなわちヨシヤの子らや、その下にいた他の悪い官吏たちを指すかもしれない。彼らは託された信頼を裏切り、邪悪で不敬であり、神の裁きが彼らに押し入っていたその破れた穴を塞ぐどころか、かえって広げ、それを退けるために何かをする代わりに主の猛烈な怒りを増大させた。彼らは公正と正義を守るべきであったが（Isa 56:1）、両方とも捨てた（Jer 5:1）。あるいはこれは、私たちの救い主の時代にその民族の見張り人であった者たち、すなわち大祭司や律法学者たちを指すかもしれない。彼らは時のしるしを識別し、メシアの接近を民に知らせるべきであった。しかし彼らはそれに反対し、民がキリストを知ることを妨げ、キリストに反する偏見を抱かせようとあらゆることをした。ここでこれらの見張り人たちについて与えられているのは非常に悲しい特徴である。あなたの導き手がこのような時、地よ、あなたはわざわいだ！
1. 彼らには自分の務めに対する感覚や知識がなかった。彼らは自分のわざについて惨めなほど無知であり、教えるのに非常に不適であった。自分自身がひどく教えられていたからである。*彼の見張りたちは盲人であり、*それゆえ見張り人として全く不適である。先見者が見ないなら、だれが私たちのために見ようか。もし私たちの中にある光がやみであるなら、そのやみはどれほどであろうか！キリストはパリサイ人を盲人が盲人を導く者として描写される（Mt 15:14）。野の獣が食い尽くしに来るのに、見張り人は盲人であり、彼らに気づかない。彼らはみな無知であり（Isa 56:10）、悟ることのできない牧者であり（Isa 56:11）、羊について何をすべきかを知らず、知識をもって彼らを養うことができない（Jer 3:15）。
2. 彼らが持っていたわずかな知識も活用しなかった。だれもそれによって良くなかった。危険を識別できない盲人の見張り人であったように、彼らはそれを警告しない口のきけない犬であった。吠えて牧者を起こし、狼を追い払うことができないなら、何のために犬を置いて羊を守らせるのか。これらの者がそのようであった。たましいを任された者たちが人々の過ちを決して責めず、その終わりがどうなるかを告げず、彼らに押し入っていた神の裁きを決して知らせなかった。彼らは神の預言者たちに吠え、かみつき、羊を苦しめたが、狼や盗人には何の抵抗もしなかった。
3. 彼らは非常に怠惰で、何の骨折りもしなかった。彼らは安楽を愛し、仕事を嫌い、常に*眠り、伏し、*まどろむことを愛した。彼らは弟子たちのように悲しみと疲労によって眠りに打ち負かされたのではなく、わざと伏して眠りを誘い、たましいよ、安んぜよ。もう少し眠ろうと言った。民の牧者たちがまどろむ時に民にわざわいが及び（Na 3:18）、神の民にとっては彼らの牧者、イスラエルを守る方がまどろむことも眠ることもないのは幸いである。
4. 彼らは非常に貪欲で世を追うことに熱心であった。決して満足することのない貪欲な犬。いくら持っていても、少なすぎると思った。彼らは銀を愛し、銀で決して満足しなかった（Ec 5:10）。彼らの関心事はすべて何を得るかであり、何をなすかではなかった。賃金をもたせよ。そうすれば彼らは仕事がなされようとなされまいと気にしない。彼らは群れを養わず、その毛を刈るだけである。彼らはみな自分の道を見つめ、自分の個人的利益に注意を払い、公共の福祉には全く関心を持たなかった。これはパウロが自分の時代の見張り人について嘆いたことである（Php 2:21）。みな自分のことを求め、イエス・キリストのことを求めない。おのおのが自分の意見を広め、自分の党派を進め、自分の家を興し、すべてを自分の思い通りにしようとする間に、公共の共通の関心事は惨めに放置され、後回しにされた。彼らはおのおのその方面から自分の利益を見た。すなわち自分の分け前や自分の担当部分から得るものを。彼らはどの方面からでも利益を得ようとしたが（Rem rem quocunque modo rem — 金、金、正当な手段でも不正な手段でも金を得なければならない）、とりわけ自分の方面から。そこでは決して何も失わず、得られるものは何一つ逃さないように注意した。だれも彼らの口に入れなければ、彼らは奉仕をしないだけでなく、彼に対して戦いを準備する（Mic 3:5）。
5. 彼らは完全な快楽主義者であった。快楽にふけり、酔った宴において最も本領を発揮した（Isa 56:12）。彼らは言う。来たれ。私はぶどう酒を携えて来よう（彼らにはそれは自由にできるものであった。彼らの酒蔵は書斎よりもよく整えられていた）。*そして私たちは強い酒で満たそう。*すなわち酔うまで飲もう。彼らはしばしば酔った。（よく言われるように）知らずに、あるいは酒に襲われてではなく、意図的にそうした。見張人たちはこのように互いに招き、過度の飲酒を励ましたか、あるいは民を誘って自分たちと共に座って飲ませ、こうして責めるべきであった者たちをその悪い道で固め、彼らの心をかたくなにした。見張人たち自身が彼らと交わり、彼らを酔いに導いたのであるから、彼らは酔うことをどうして有害と思うことができたであろうか！
6. 彼らは自分たちの繁栄と安楽が続くと非常に安心し、確信していた。彼らは言った。*明日も今日のようになり、さらに豊かであろう。私たちは明日も今日と同じく、自分たちの欲望に使うものを多く持つであろう。*彼らは自分の放縦によって自分の日々を短縮し、死を急いでいたのに、自分自身のもろさや死すべき運命については全く考えなかった。彼らは毎日神を怒らせ、神の怒りとのろいを受けるにふさわしい者となりながら、神の裁きを少しも恐れなかった。感覚のすべての喜びと楽しみがどれほど不確かなものか、すなわちそれらは用いる間に消え、それらへの欲望と共に過ぎ去ることを決して考えなかった。彼らは自分の良心が何と言おうとも、この悪い道を続けることを決意し、今日喜ぶように明日も喜もうとした。しかし明日を誇るな。おそらく今夜あなたのたましいは求められるであろう。
英文原文
A Charge against the Prophets (706 BC)
⁹ All ye beasts of the field, come to devour, yea, all ye beasts in the forest.
¹⁰ His watchmen are blind: they are all ignorant, they are all dumb dogs, they cannot bark; sleeping, lying down, loving to slumber.
¹¹ Yea, they are greedy dogs which can never have enough, and they are shepherds that cannot understand: they all look to their own way, every one for his gain, from his quarter.
¹² Come ye, say they, I will fetch wine, and we will fill ourselves with strong drink; and to morrow shall be as this day, and much more abundant.
From words of comfort the prophet here, by a very sudden change of his style, passes to words of reproof and conviction, and goes on in that strain, for the most part, in the three following chapters; and therefore some here begin a new sermon. He had assured the people that in due time God would deliver them out of captivity, which was designed for the comfort of those that should live when God would do this. Now here he shows what their sins and provocations were, for which God would send them into captivity, and this was designed for the conviction of those that lived in his own time, nearly a hundred years before the captivity, who were now filling up the measure of the nation's sin, and to justify God in what he brought upon them. God will lay them waste by the fierceness of their enemies, for the falseness of their friends.
I. Desolating judgments are here summoned, Isa 56:9. The sheep of God's pasture are now to be made the sheep of his slaughter, to fall as victims to his justice, and therefore the beasts of the field and the forest are called to come and devour. They are beasts of prey, and do it from their own ravenous disposition; but God permits them to do it, nay, he employs them as his servants in doing it, the ministers of his justice, though they mean not so, neither does their heart think so. If this refers primarily to the descent made upon them by the Babylonians, and their devouring them, yet it may look further, to the destruction of Jerusalem and the Jewish nation by the Romans, after these outcasts of them (mentioned Isa 56:8) were gathered in to the Christian church. The Roman armies came upon them as beasts of the forest to devour them, and they quite took away their place and nation. Note, When God has bloody work to do he has beasts of prey within call, to be employed in doing it.
II. The reason of these judgments is here given. The shepherds, who should have been the watchmen of the flock, to discover the approaches of the beasts of prey, to keep them off, and protect the sheep, were treacherous and careless, minded not their business, nor made any conscience of the trust reposed in them, and so the sheep became an easy prey to the wild beasts. Now this may refer to the false prophets that lived in Isaiah's, Jeremiah's, and Ezekiel's time (who flattered the people in their wicked ways, and told them they should have peace though they went on) and to the priests that bore rule by their means. Or it may refer to the wicked princes, the sons of Josiah, that did evil in the sight of the Lord, and other wicked magistrates under them, who betrayed their trust, were vicious and profane, and, instead of making up the breach at which the judgments of God were breaking in upon them, made it wider, and augmented the fierce anger of the Lord instead of doing any thing to turn it away. They should have kept judgment and justice (Isa 56:1), but they abandoned both, Jer 5:1. Or it may refer to those who were the nation's watchmen in our Saviour's time, the chief priests and the scribes, who should have discerned the signs of the times and have given notice to the people of the approach of the Messiah, but who, instead of that, opposed him, and did all they could to keep people from coming to the knowledge of him and to prejudice them against him. It is a very sad character that is here given of these watchmen. Woe unto thee, O land! when thy guides are such. 1. They had no sense or knowledge of their business. They were wretchedly ignorant of their work, and very unfit to teach, being so ill-taught themselves: His watchmen are blind, and therefore utterly unfit to be watchmen. If the seers see not, who shall see for us? If the light that is in us be darkness, how great is that darkness! Christ describes the Pharisees to be blind leaders of the blind, Mt 15:14. The beasts of the field come to devour, and the watchmen are blind, and are not aware of them. They are all ignorant (Isa 56:10), shepherds that cannot understand (Isa 56:11), that know not what is to be done about the sheep, nor can feed them with understanding, Jer 3:15. 2. What little knowledge they had they made no use of it; no one was the better for it. As they were blind watchmen, that could not discern the danger, so they were dumb dogs, that would not give warning of it. And why are the dogs set to guard the sheep if they cannot bark to waken the shepherd and frighten the wolf? Such were these; those that had the charge of souls never reproved men for their faults, nor told them what would be in the end thereof, never gave them notice of the judgments of God that were breaking in upon them. They barked at God's prophets, and bit them too, and worried the sheep, but made no opposition to the wolf or thief. 3. They were very lazy, and would take no pains. They loved their ease, and hated business, were always sleeping, lying down and loving to slumber. They were not overcome and overpowered by sleep, as the disciples, through grief and fatigue, but they lay down on purpose to invite sleep, and said, Soul, take thy ease. Yet a little sleep. It is bad with a people when their shepherds slumber (Na 3:18), and it is well for God's people that their shepherd, the keeper of Israel, neither slumbers nor sleeps. 4. They were very covetous and eager after the world—greedy dogs that can never have enough. If they had ever so much, they would think it too little. They so love silver as never to be satisfied with silver, Ec 5:10. All their enquiry is what they shall get, not what they shall do. Let them have the wages, and they care not whether the work be done or no; they feed not the flock, but fleece it. They are every one looking to his own way, minding his own private interests, and have no regard at all to the public welfare. It was St. Paul's complaint of the watchmen in his time (Php 2:21), All seek their own, not the things that are Jesus Christ's. Every one is for propagating his own opinion, advancing his own party, raising his own family, and having every thing to his own mind, while the common concerns of the public are wretchedly neglected and postponed. They look every one to his gain from his quarter, from his end or part of the work. They are for fain from every quarter (Rem rem quocunque modo rem—Money, money, by fair means or by foul we must have money), but especially from their own quarter, where they will be sure to take care that they lose nothing, nor miss any thing that is to be got. If any one put not into their mouths they not only will do him no service, but they prepare war against him, Mic 3:5. 5. They were perfect epicures, given to their pleasures, never so much in their element as in their drunken revels (Isa 56:12): Come (say they), I will fetch wine (they have that at command; their cellars are better furnished than their closets) and we will fill ourselves, or be drunk, with strong drink. They were often drunk, not overseen (as we say) or overtaken in drink, but designedly. The watchmen did thus invite and encourage one another to drink to excess, or they courted the people to sit and drink with them, and so confirmed those in their wicked ways, and hardened their hearts, whom they should have reproved. How could they think it any harm to be drunk when the watchmen themselves joined with them and led them to it! 6. They were very secure and confident of the continuance of their prosperity and ease; they said, "To-morrow shall be as this day and much more abundant; we shall have as much to spend upon our lusts to-morrow as we have to-day." They had no thought at all of their own frailty and mortality, though they were shortening their days and hastening their deaths by their excesses. They had no dread of the judgments of God, though they were daily provoking him and making themselves liable to his wrath and curse. They never considered the uncertainty of all the delights and enjoyments of sense, how they perish in the using and pass away with the lusts of them. They resolved to continue in this wicked course, whatever their consciences said to the contrary, to be as merry to-morrow as they are to-day. But boast not thyself of to-morrow when perhaps this night thy soul shall be required of thee.
前章で、一時的な救い出しによって型として示された、福音の恵みに関する極めて大いなる尊い約束が記されていたが、本章には次の事柄がある。一、それらの約束の益を得ることを望むなら、私たちすべてが自分の務めを良心に従って果たすよう命じられた、厳粛な訴え（イザヤ56:1-2）。二、契約の束縛に入ることを望む異邦人たちに対して、契約の祝福を保証することによって与えられた大いなる励まし（イザヤ56:3-8）。三、務めの執行において不注意で不忠実であったイスラエルの番人たちに対して起訴状が起こされたこと（イザヤ56:9-12）。これは責めと脅しの形をとる新しい説教の始まりのようであり、続く諸章にも引き続いている。神のことばは、義に関する教えと慰めのためだけでなく、罪を悟らせるためにも与えられたのである。