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Matthew Henry's Complete Commentary · Isaiah 第57章

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Isaiah 第 57 章

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서론

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선지자는 이 장에서 다음과 같은 점들을 살핀다. I. 선한 사람들의 죽음에 대하여. 곧 자신들의 온전함 가운데 데려감을 받은 자들을 위로하고, 그러한 섭리에서 마땅한 유익을 얻지 못하는 자들을 책망한다(사 57:1,2). II. 유대인들이 범한 극심한 우상 숭배와 영적 음행에 대하여. 그리고 그들이 그로 말미암아 스스로에게 불러들이고 있는 멸망의 심판에 대하여(사 57:3-12). III. 그분의 백성에게 베푸시는 하나님의 은혜로운 돌이키심에 대하여. 곧 그들의 사로잡힘을 끝내시고 그들의 형통함을 다시 세우시려는 일에 대하여(사 57:13-21).

英文原文

The prophet, in this chapter, makes his observations, I. Upon the deaths of good men, comforting those that were taken away in their integrity and reproving those that did not make a due improvement of such providences, Isa 57:1,2. II. Upon the gross idolatries and spiritual whoredoms which the Jews were guilty of, and the destroying judgments they were thereby bringing upon themselves, Isa 57:3-12. III. Upon the gracious returns of God to his people to put an end to their captivity and re-establish their prosperity, Isa 57:13-21.

1-2

Death of the Righteous (706 BC)

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의인의 죽음 (주전 706년)

¹ 의인이 죽을지라도 마음에 두는 자가 없고 진실한 이들이 데려감을 입을지라도 의인은 화를 피하여 데려감을 입는 것인 줄로 깨닫는 자가 없도다.
² 그들은 평안에 들어갔나니 바른 길을 걷는 자들은 각기 자기들의 침상에서 쉬느니라.

선지자는 앞 장의 끝부분에서 파수꾼들의 무지와 어리석음을 책망하였는데, 여기서는 백성들 역시 전반적으로 우둔하고 무감각함을 보여 준다. 마땅히 그들을 깨우쳐 생각하게 했어야 할 파수꾼들조차 그러하였으니, 백성들이 무분별한 것도 이상한 일이 아니다. 우리는 여기서 다음을 살펴볼 수 있다.

I. 선한 사람들을 이 세상에서 속히 데려가시는 하나님의 섭리. 의인은 이 세상에 관한 한 죽으며, 그들은 떠나가고 그들이 있던 자리는 다시 그들을 알지 못한다. 경건은 그 누구도 죽음의 붙잡음에서 면제시켜 주지 않으며, 도리어 핍박의 때에는 가장 의로운 자들이 피에 굶주린 자들의 폭력에 가장 많이 노출된다. 처음으로 죽은 사람은 순교자로서 죽었다. 의는 죽음의 쏘는 것에서는 건져 내지만, 죽음의 일격에서 건져 내지는 못한다. 그들이 죽는다고 일컬어지는 것은 그들이 우리에게서 완전히 떠나가기 때문이며, 또한 그들의 떠나감으로 인하여 이 세상이 입는 큰 손실을 표현하기 위함이다. 이는 그들의 죽음이 그들 자신에게 멸망이 된다는 뜻이 아니라, 그들이 살며 유익을 끼치던 곳들에는 흔히 멸망이 됨이 입증된다는 것이다. 아니, 진실한 이들조차 데려감을 입으니, 곧 의인들과 구별되는 그 선한 사람들, 즉 어떤 이들은 그를 위하여 죽기를 감히 무릅쓰기도 하는(롬 5:7) 자들이다. 흔히 가장 아쉬운 자들이 데려감을 입으니, 죽음은 열매 맺는 나무들을 베어 내면서도 열매 없는 것들은 여전히 땅만 차지하도록 남겨 둔다. 진실한 이들은 흔히 사람들의 악의의 손에 데려감을 입는다. 그들이 많은 선한 일을 행하였으되, 그 중 어떤 일들로 인하여 돌에 맞는다. 바벨론으로 사로잡혀 가기 전에는 아마도 선한 사람들의 죽음이 유난히 많아서 남은 자가 거의 없을 지경이었으니(렘 5:1), 경건한 자가 끊어지고 신실한 자가 없어졌다(시 12:1).

II. 이러한 섭리를 가볍게 여기고 무시하는 무심한 세상. 아무도 마음에 두지 아니하고, 아무도 생각하지 아니한다. 그것을 공적인 손실로 슬퍼하는 자가 극히 드물며, 그것을 공적인 경고로 주목하는 자가 극히 드물다. 선한 사람들의 죽음은 보통의 죽음보다 더 마음에 두고 생각해야 할 일이다. 하나님께서 무슨 까닭으로 우리와 다투시는지, 이러한 섭리로 무슨 좋은 교훈을 배워야 하는지, 무너진 곳을 메우고 데려감을 입은 자들의 빈자리를 채우는 일을 돕기 위해 우리가 무엇을 해야 하는지에 대하여 진지한 물음이 있어야 한다. 이러한 일들이 마음에 새겨지지 아니할 때, 매의 음성을 듣지도 아니하고 그 뜻에 응답하지도 아니할 때, 하나님께서는 마땅히 노여워하시며, 증인들을 죽이는 일이 그러하듯(계 11:10) 그것을 도리어 기뻐할 때에는 더욱 그러하시다. 하나님께서 인류에게 주신 가장 귀한 복 중에 어떤 것들은 이렇게 쉽게 떠나보내짐으로 인하여 참으로 과소평가되고 있으니, 이는 매우 큰 무분별함의 증거이다. 어린아이들은 어릴 때에 부모의 죽음을 가장 적게 슬퍼하는데, 이는 그것이 그들에게 얼마나 큰 손실인지 알지 못하기 때문이다.

III. 데려감을 입는 데 있어서 의인들의 행복.

  1. 그들은 장차 올 화를 피하여 데려감을 입으니, 곧 그 화가 막 닥쳐오려 할 때이다. (1.) 그들을 향한 긍휼로 인함이니, 그들로 그 재앙을 보지(왕하 22:20) 아니하게 하시며, 거기 참여하지 아니하게 하시며, 그것으로 시험에 들지 아니하게 하시기 위함이다. 홍수가 닥쳐올 때에 그들은 방주 안으로 부르심을 받으니, 하늘 아래에 그들을 위한 피난처가 하나도 없을 때에 하늘에 숨을 곳과 안식을 얻는다. (2.) 세상을 향한 진노로 인함이니, 이는 그들이 의롭고 자비로운 자들에게 행한 모든 해악에 대하여 그들을 벌하시기 위함이다. 하나님의 심판을 돌이키려고 무너진 틈에 섰던 자들이 데려감을 입었으니, 그 후에 심판의 홍수 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 하나님께서 자기 사신들을 본국으로 불러들이실 때에는, 그것이 곧 전쟁을 작정하셨다는 표징이다.

  2. 그들은 그 화가 미치지 못하는 곳으로 들어가 평안을 누린다. 살아 있을 때에 자기의 바른 길을 걸었던 의인은 죽을 때에 평안에 들어가며 자기 침상에서 쉰다. 주목하라. (1.) 죽음이 유익이요 안식이요 복이 되는 것은 오직 자기의 바른 길을 걸었던 자들, 곧 히스기야처럼(왕하 20:3) 죽을 때에 그것에 관하여 하나님께 호소할 수 있는 자들에게뿐이다. 여호와여, 이제 이것을 기억하옵소서. (2.) 바른 길을 행하고 끝까지 그 가운데 인내한 자들은 죽을 때에 평안함을 얻을 것이다. 그때에 그들의 영혼은 평안에 들어가니, 곧 평안이 온전히 이루어지고 아무런 괴로움도 없는 평안의 세계로 들어간다. 네 주인의 즐거움에 참여할지어다. 그들의 몸은 자기 침상에서 쉰다. 주목하라. 무덤은 주님의 모든 백성에게 안식의 침상이니, 거기서 그들은 모든 수고를 그치고 쉰다(계 14:13). 그들이 더 지쳐 있을수록 그 안식이 그들에게 더욱 반가울 것이다(욥 3:17). 이 침상은 어둠 속에 마련되어 있으나, 그것이 도리어 그 안식을 더욱 고요하게 한다. 그것은 부활의 아침에 그들이 새 힘을 얻어 일어나게 될 침상이다.

英文原文

Death of the Righteous (706 BC)

¹ The righteous perisheth, and no man layeth it to heart: and merciful men are taken away, none considering that the righteous is taken away from the evil to come.
² He shall enter into peace: they shall rest in their beds, each one walking in his uprightness.

The prophet, in the close of the foregoing chapter, had condemned the watchmen for their ignorance and sottishness; here he shows the general stupidity and senselessness of the people likewise. No wonder they were inconsiderate when their watchmen were so, who should have awakened them to consideration. We may observe here,

I. The providence of God removing good men apace out of this world. The righteous, as to this world, perish; they are gone and their place knows them no more. Piety exempts none from the arrests of death, nay, in persecuting times, the most righteous are most exposed to the violences of bloody men. The first that died died a martyr. Righteousness delivers from the sting of death, but not from the stroke of it. They are said to perish because they are utterly removed from us, and to express the great loss which this world sustains by the removal of them, not that their death is their undoing, but it often proves an undoing to the places where they lived and were useful. Nay, even merciful men are taken away, those good men that are distinguished from the righteous, for whom some would even dare to die, Ro 5:7. Those are often removed that could be worst spared; the fruitful trees are cut down by death and the barren left still to cumber the ground. Merciful men are often taken away by the hands of men's malice. Many good works they have done, and for some of them they are stoned. Before the captivity in Babylon perhaps there was a more than ordinary mortality of good men, so that there were scarcely any left, Jer 5:1. The godly ceased, and the faithful failed, Ps 12:1.

II. The careless world slighting these providences, and disregarding them: No man lays it to heart, none considers it. There are very few that lament it as a public loss, very few that take notice of it as a public warning. The death of good men is a thing to be laid to heart and considered more than common deaths. Serious enquiries ought to be made, wherefore God contends with us, what good lessons are to be learned by such providences, what we may do to help to make up the breach and to fill up the room of those that are removed. God is justly displeased when such events are not laid to heart, when the voice of the rod is not heard nor the intentions of it answered, much more when it is rejoiced in, as the slaying of the witnesses is, Re 11:10. Some of God's choicest blessings to mankind, being thus easily parted with, are really undervalued; and it is an evidence of very great incogitancy. Little children, when they are little, least lament the death of their parents, because they know not what a loss it is to them.

III. The happiness of the righteous in their removal.

1. They are taken away from the evil to come, then when it is just coming, (1.) In compassion to them, that they may not see the evil (2Ki 22:20), nor share in it, nor be in temptation by it. When the deluge is coming they are called into the ark, and have a hiding-place and rest in heaven when there was none for them under heaven. (2.) In wrath to the world, to punish them for all the injuries they have done to the righteous and merciful ones; those are taken away that stood in the gap to turn away the judgments of God, and then what can be expected but a deluge of them? It is a sign that God intends war when he calls home his ambassadors.

2. They go to be easy out of the reach of that evil. The righteous man, who while he lived walked in his uprightness, when he dies enters into peace and rests in his bed. Note, (1.) Death is gain, and rest, and bliss, to those only who walked in their uprightness, and who, when they die, can appeal to God concerning it, as Hezekiah (2Ki 20:3). Now, Lord, remember it. (2.) Those that practised uprightness, and persevered in it to the end, shall find it well with them when they die. Their souls then enter into peace, into the world of peace, where peace is in perfection and where there is no trouble. Enter thou into the joy of the Lord. Their bodies rest in their beds. Note, The grave is a bed of rest to all the Lord's people; there they rest from all their labours, Re 14:13. And the more weary they were the more welcome will that rest be to them, Job 3:17. This bed is made in the darkness, but that makes it the more quiet; it is a bed out of which they shall rise refreshed in the morning of the resurrection.

3-12

A Charge against the People (706 BC)

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백성을 향한 고발 (주전 706년)

³ 무당의 자식, 간음자와 음녀의 씨 너희는 가까이 오라.
⁴ 너희가 누구를 희롱하느냐 누구를 향하여 입을 크게 벌리며 혀를 내미느냐 너희는 패역의 자식, 거짓의 씨가 아니냐
⁵ 너희가 상수리나무 사이 모든 푸른 나무 아래에서 음욕을 피우며 골짜기 가운데 바위 틈에서 자녀를 죽이는도다
⁶ 골짜기 가운데 매끄러운 돌들 중에 네 몫이 있으니 그것들, 그것들이 곧 네 분깃이라 그것들에게 네가 전제를 부어 드리며 소제를 드렸으니 내가 어찌 이것들로 위로를 받겠느냐
⁷ 네가 높고 높은 산 위에 네 침상을 베풀었고 거기로 올라가서 제사를 드렸으며
⁸ 네가 또 문 뒤와 문설주 뒤에 네 기념물을 두었으며 네가 나를 떠나 다른 자에게 자신을 드러내고 올라갔으며 네 침상을 넓히고 그들과 언약을 맺었으며 그들의 침상을 사랑하여 그것을 바라보았느니라
⁹ 네가 기름을 가지고 그 왕에게 나아가되 향품을 더하였으며 네가 사신들을 먼 곳에 보내고 스스로 낮추어 스올에까지 내려갔으며
¹⁰ 네가 길이 멀어 피곤할지라도 헛되다 말하지 아니함은 네 손의 힘을 얻은 까닭이라 그러므로 네가 쇠약하여지지 아니하였느니라
¹¹ 네가 누구를 두려워하며 무서워하였기에 거짓을 말하며 나를 기억하지 아니하며 이를 네 마음에 두지 아니하였느냐 내가 오래 잠잠하지 아니하였느냐 그러므로 네가 나를 두려워하지 아니하였느니라
¹² 너의 의를 내가 보이리라 또 네 행위들도 보이리니 그것들이 네게 무익하리라

여기에는 무거운 고발, 그러나 의심할 바 없이 정당한 고발이 있는데, 이는 하나님의 의로운 자들이 그 가운데서 옮겨진—세상이 그들을 감당할 수 없었기에—저 악한 세대를 향하여 작성된 것이다. 다음을 살펴보라.

I. 여기에서 그들에게 주어진 일반적인 성격, 곧 그들이 기소될 때 붙여진 이름과 칭호다(사 57:3). 그들은 가까이 와서 고발 내용을 들으라는 말을 듣고, 법정에 세워지며, 무당의 자식, 곧 마녀의 자식이요 간음자와 음녀의 씨로 거기에서 소환된다. 다시 말해 그들 자신이 그러하였고, 그렇게 되려는 성향이 강하였으며, 그들의 조상들 역시 그들 이전에 그러하였다. 죄는 곧 무당의 술수요 간음이니, 이는 하나님을 떠나 마귀와 거래하는 것이기 때문이다. 그들은 불순종의 자식이었다. 선지자는 말한다. "오라, 가까이 이리로 오라. 내가 너희에게 너희의 운명을 읽어 주리라. 의인에게는 죽음이 평안과 안식을 가져다 주겠으나 너희에게는 그렇지 아니하니라. 너희는 하나님을 배반하고 그를 속이는 일을 천성으로 타고나 그것이 너희 본성에 짜 넣어진 패역의 자식이요 거짓의 씨이니라"(사 57:4; 사 48:8).

II. 그들에게 부과된 구체적인 죄들.

  1. 하나님과 그의 말씀을 조롱하는 죄. 그들은 조롱하는 자들의 세대였다(사 57:4). "너희가 누구를 희롱하느냐? 너희는 그것이 다만 너희가 멸시받을 자들로 짓밟는 가련한 선지자들을 향한 것뿐이라고 생각하나, 실은 그들을 보내시고 그들이 그 메시지를 전하는 하나님 자신을 향한 것이니라." 주의 사신들을 조롱하는 것은 예루살렘의 죄악을 가득 채운 죄였으니, 그들에게 행해진 일을 하나님은 자기에게 행해진 것으로 여기셨기 때문이다. 그들이 자기 죄로 책망을 받고 하나님의 심판으로 위협을 받을 때, 그들은 더없이 무례하고 무엄한 멸시의 몸짓과 말로써 하나님의 말씀을 조롱하였다. 그들은 마땅히 진지하게 하여야 하고 그 아래에서 스스로 겸비하여야 할 그 일을 두고 도리어 자기들끼리 희롱하며 즐거워하였다. 그들은 모든 예의의 법도에 어긋나게 선지자들을 향하여 입을 비뚤어지게 하고 혀를 내밀었다. 또한 그들은 어떤 신사가 심부름을 보낸 종을 대할 때 보였을 보통의 예의조차 하나님의 선지자들에게 베풀지 않았다. 주목하라. 하나님을 조롱하고 그의 심판에 대담하게 맞서는 자들은 자기들이 그토록 오만하게 처신하는 그 대상이 누구인지를 깊이 헤아리는 것이 가장 좋을 것이다.

  2. 우상숭배. 이것은 유다 백성이 포로기 이전에 가장 악명 높게 범한 죄였으나, 그 고난이 그들을 그것에서 고쳐 주었다. 이사야 시대에 그것이 만연하였으니, 아하스(어떤 이들은 여기서 특별히 이를 가리킨다고 본다)와 므낫세의 가증한 우상숭배가 그 증거다. (1.) 그들은 자기 우상들에게 미혹되어 빠져, 불법하고 부자연스러운 정욕에 타오르는 자들처럼 그것들로 인해 불붙었다(롬 1:27). 그들은 자기 우상들에게 미쳐 있었다(렘 50:38). 그들은 그것들을 예배하는 가운데 격렬한 정념으로 스스로를 불태웠으니, 마치 제단 위로 뛰며 자기 몸을 상하게 한 바알의 선지자들과 같았다(왕상 18:26,28). 주목하라. 저열한 부패는 만족시킬수록 더욱 불타오른다. 그들은 야외에서, 그늘 아래, 모든 푸른 나무 아래에서 자기 우상들을 예배하였다. 그러나 그것은 그들의 충동적인 정욕의 열기를 식히기는커녕, 오히려 푸른 나무들의 매혹적인 아름다움이 그들로 하여금 거기서 예배하던 우상들을 더욱 좋아하게 만들었다. 이처럼 자연 가운데 기쁨을 주는 것이 그들을 자연의 하나님께로 이끄는 대신 도리어 그에게서 멀어지게 하였다. 거짓 신들을 예배하는 그들의 열심의 불꽃은 참된 하나님을 예배함에 있어 우리의 냉랭함과 무관심을 부끄럽게 한다. 그들은 스스로 불붙으려 애썼으나, 우리는 스스로 산만하고 무뎌진다. (2.) 그들은 자기 우상들을 예배함에 있어 야만적이고 본성에 어긋나게 잔인하였다. 그들은 자기 자녀를 죽여 우상들에게 제물로 바쳤으니, 저 끔찍한 우상숭배의 본거지인 힌놈의 아들의 골짜기뿐 아니라, 그것을 본떠 다른 골짜기들에서도, 그리고 그러한 어둠의 일에 가장 알맞은 어둡고 외진 곳인 바위 틈에서도 그리하였다. (3.) 그들은 자기 우상숭배에 있어 끝없고 만족할 줄을 몰랐다. 그들은 우상을 충분히 가졌다고 결코 생각하지 못하였고, 그것들에 충분히 쏟아붓거나 그 섬김에 충분히 행하였다고 여기지도 못하였다. 시리아 사람들은 한때 이스라엘의 하나님을 산의 신이요 골짜기의 신은 아니라고 여겼으나(왕상 20:28), 이 우상숭배자들은 만전을 기하려고 둘 다를 가졌다. [1.] 그들은 물가의 낮은 곳에서 예배하던 골짜기의 신들을 가졌다(사 57:6). 골짜기, 곧 시내의 매끄러운 돌들 중에 네 몫이 있느니라. 그들은 매끄러운 새긴 돌을 보면, 비록 그것이 이정표나 경계석으로 세워진 것일지라도, 교황주의자들이 십자가에게 하듯 그것을 예배할 채비를 하였다. 혹은 돌투성이 골짜기에서 그들은 자기 신들을 세웠으니, 그것을 자기 몫이라 부르고 자기 분깃으로 삼았으니, 마치 하나님의 백성이 그분을 자기 분깃과 몫으로 삼듯 하였다. 그러나 이 돌로 된 신들은 그것들이 세워진 시냇가의 매끄러운 돌들보다 그들에게 더 나은 몫이나 더 나은 분깃이 결코 되지 못할 것이었으니, 때로는 그들이 그 강들조차 예배하였기 때문이다. "그것들, 그것들이 네가 신뢰하고 기뻐하는 분깃이라. 그러나 너는 그것을 네 분깃으로 떠안고 떠밀려날 것이요, 네 처지는 비참하게 되리라." 죄인들의 어리석음을 보라. 그들은 하나님의 예루살렘의 보석들과 대제사장의 에봇으로 자기 분깃을 삼을 수 있었음에도, 시냇물의 매끄러운 돌들을 자기 몫으로 취하는 것이다. 이 우상들을 자기 몫과 분깃으로 취한 후, 그들은 그것들에게 영광을 돌리는 일에 어떤 비용도 아끼지 않았다. "그것들에게 네가 전제를 부어 드리며 소제를 드렸으니, 마치 그것들이 네게 양식과 마실 것을 준 것처럼 하였도다." 그들은 자기 자녀보다 자기 우상들을 더 사랑하였으니, 자기 우상들의 제단을 채우기 위하여 자기 식탁을 빼앗아야 했기 때문이다. 우리는 참 하나님을 우리의 분깃으로 취하였는가? 바로 그분이, 곧 그분이 우리의 몫인가? 그렇다면 우리도 우리의 양식과 마실 것으로 그분을 섬기되, 그들이 한 것처럼 그것들을 우리 자신에게서 빼앗음으로가 아니라 먹고 마시는 일을 그분의 영광을 위하여 함으로 섬기자. 여기 괄호 안에 그들의 이 악함에 대한 하나님의 의로운 분노의 표현이 들어온다. 내가 어찌 이것들로 위로를 받겠느냐—이러한 백성으로? 이렇게 그의 섭리의 선물로 바알을 섬기는 자들이, 하나님이 자기들 안에서 즐거움을 취하시거나 자기 제단에서의 헌신을 받으시리라 기대할 수 있겠는가? 하나님은 그의 백성이 그에게 신실할 동안에는 그들 안에서 위로를 취하신다. 그러나 세상의 우상숭배에 맞서 그의 증인이 되어야 할 자들이 도리어 그것에 동참할 때, 그가 그들 안에서 무슨 위로를 취하시겠는가? 내가 어찌 이들을 불쌍히 여기겠느냐?(어떤 이들은 이렇게 옮긴다), 혹은 내가 어찌 이들에 관하여 뜻을 돌이키겠느냐?(또 어떤 이들은 이렇게 옮긴다). "그들이 이토록 심히 나를 격노케 하는데, 어찌 내가 그들을 아끼며, 그들의 형벌을 미루거나 줄여 주리라 기대할 수 있겠느냐? 내가 이런 일들로 벌하지 아니하겠느냐?"(렘 5:7,9). [2.] 그들은 또한 산의 신들도 가졌다(사 57:7). "높고 높은 산 위에(마치 네가 저 높고 존귀하신 이 자신과 견주려는 듯이, 사 57:15) 네가 네 침상을, 곧 네 우상과 네 우상의 신전과 제단, 네 더러움의 침상을 베풀었으니, 거기서 너는 우상숭배적 상상의 온갖 음란함으로, 또 네 하나님의 언약을 직접 어기면서 영적 음행을 저지르는도다. 비록 오르막이었으나 너는 거기로 기꺼이 올라가 제사를 드렸도다." 어떤 이들은 이것이 그들이 자기 우상숭배에서 다다른 뻔뻔함을 가리킨다고 본다. 처음에 그들이 골짜기에서, 은밀한 곳에서 우상을 예배할 때에는 어느 정도 수치심이 있었다. 그러나 그들은 곧 그것을 정복하고 마침내 높고 높은 산 위에서 그것을 행하기에 이르렀다. 그들은 부끄러워하지 않았으며 얼굴을 붉힐 수도 없었다. [3.] 이것으로도 부족하다는 듯, 그들은 가정의 신들, 곧 그들의 라레스와 페나테스도 가졌다. 문 뒤와 문설주 뒤에(사 57:8), 곧 그들의 의무를 일깨우는 기념물로 하나님의 율법이 기록되어 있어야 할 그곳에 그들은 자기 우상들의 기념물을 세웠다. 이는 자기들이 그것들을 기억하기 위함이라기보다(그들은 그것들을 너무도 좋아하여 잊을 수가 없었다), 자기들이 그것들을 얼마나 마음에 두고 있는지를 남들에게 보이고, 자기 자녀들로 그것들을 기억하게 하며, 그들로 어려서부터 이 거름더미 같은 신들에 대한 숭배심을 갖게 하기 위함이었다. [4.] 그들은 자기 우상숭배에 만족할 줄 몰랐던 것처럼, 그것들에서 떨어질 줄도 몰랐다. 그들은 자기 악함에 굳어져, 죄를 부끄러워하지도 형벌을 두려워하지도 않는 자들처럼 공공연히, 만인이 보는 앞에서 자기 우상들을 예배하였다. 그들은 일찍이 하나님의 집에 갔던 만큼이나 공공연하게, 큰 무리를 지어 우상의 신전들로 갔다. 이는 마치 하나님이 아닌 다른 자에게 자신을 드러내며, 참된 종교가 아닌 다른 것을 고백하는 뻔뻔한 음녀와 같았다. 그들은 사람들을 자기 우상숭배로 개종시키는 것을 자랑으로 여겨, 자신들이 그 산당에 올라갔을 뿐 아니라 자기 침상, 곧 자기 우상의 신전들을 넓히고, (난외주가 이어지는 말씀을 읽는 대로) 그것을 본뜬 자들의 것보다, 곧 네가 베끼고 그 도본을 취한 자들의 것보다 네 스스로 더 크게 깎아 만들었으니, 마치 아하스가 다메섹에서 본 제단을 따라 자기 제단을 만든 것과 같았다(왕하 16:10). 이렇게 말하자면 머리끝까지 자기 우상숭배에 빠져 있었으니, 그들을 거기서 떼어낼 길이 없다. 에브라임은 이제 사랑으로도, 동맹으로도 우상들과 결합되었다. 첫째, 동맹으로. "네가 그들과, 곧 우상들과, 우상숭배자들과 언약을 맺어, 살고 죽기를 함께하기로 하였도다." 이것은 하나님과의 언약을 완전히 저버린 것이요, 그에게서의 배교 가운데 끝까지 머물겠다는 공공연한 결의였다. 둘째, 사랑으로. "네가 그들의 침상을, 곧 우상의 신전을, 네가 그것을 보는 곳마다 사랑하였도다." 그러므로 그들이 자기 마음의 정욕에 내버려진 것은 마땅하였다.

  3. 그들에게 부과된 또 다른 죄는, 이방의 도움과 원조를 신뢰하고 구하며, 이방 세력들과 교제를 맺은 것이다(사 57:9). 네가 그 왕에게 나아갔으니, 어떤 이들은 이를 그들이 예배하던 우상, 특히 왕을 뜻하는 몰록으로 이해한다. "너는 저 우상들의 환심을 사려고 온갖 짓을 다 하였으며, 그것들의 제단에 향과 향기로운 기름을 드렸도다." 혹은 이것은 아하스가 아첨하던 앗수르 왕, 또는 히스기야가 그 사신들을 환대하던 바벨론 왕, 또는 그 우상숭배적 풍습을 흠모하여 배우고 본받기를 원하여 그 목적으로 그들과 친교와 교류를 맺으러 가고 사람을 보낸—그들과 같이 되고 그들과의 동맹으로 스스로를 강화하려 한—다른 이방 왕들을 가리키는 것일 수 있다. 여기서 보라. (1.) 그들이 이 대단한 동맹을 맺고 얻으려고 얼마나 많은 비용을 들였는가. 그들은 기름과 향품을 가지고 나아갔으니, 이는 자기 얼굴을 아름답게 꾸며 스스로를 존귀하게 하고 가장 큰 왕의 우의를 받을 만하게 보이려 함이거나, 혹은 자기들이 그 호의를 얻고자 갈망하던 자들에게 바치려 함이었다. 이는 사람의 선물이 그를 위해 길을 열어 주고 큰 사람들 앞으로 그를 데려가기 때문이다. "값진 향품의 첫 선물이 너무 적다고 여겨질 때, 너는 그것을 더하였도다." 이처럼 많은 이들이 통치자의 호의를 구하나, 결국 모든 사람의 판단은 여호와께로부터 나온다는 것을 잊는다. 그들은 이 이방 군주들을 너무도 좋아하여, 자기들이 직접 온갖 허세를 부리며 가까이 있는 자들에게 갔을 뿐 아니라, 멀리 있는 자들에게도 사신들을 보냈다(사 18:2). (2.) 이로써 그들이 얼마나 자기 자신을 깎아내리고 자기 왕관과 나라의 영예를 진토에 떨어뜨렸는가. 네가 스스로를 낮추어 스올에까지 내려갔도다. 그들은 자기 우상숭배로 그리하였다. 이성의 능력을 부여받은 사람의 자녀들이, 자기 자신의 상상의 산물이요 자기 손의 작품인 것을 자기 신으로 예배하고, 한 나무토막 앞에 절하는 것은 그들에게 수치다. 신적 계시의 특권으로 복을 받은 하나님의 자녀들이, 자기들의 하나님이심을 아는 그러한 하나님을 헛것을 위해 버리고, 자기들의 자비를 거짓된 헛것을 위해 버리는 것은 훨씬 더 큰 수치다. 또한 그들은, 전능하시고 자기들과 언약을 맺으신 하나님이 계심에도, 자기들의 이방 이웃들에게 굴종하고 그들을 의지함으로 스스로를 낮추었다. 생명의 샘을 버리고 터진 웅덩이를 택하며, 만세의 반석을 버리고 부러진 갈대를 택한 자들이 얼마나 자기를 극도로 부끄럽게 하고 가장 낮은 곳으로 가라앉혔는가! 주목하라. 죄인들은 자기 자신을 깎아내리고 낮춘다. 죄를 섬기는 것은 치욕스러운 노예살이다. 그리고 이렇게 자기를 지옥에까지 낮추는 자들은 마땅히 거기서 자기 분깃을 받을 것이다.

III. 그들의 죄를 가중시키는 정황들. 1. 그들은 자기들의 악한 길에서 거듭 실망하여 지쳤으면서도, 그것의 어리석음을 깨달으려 하지 않았다(사 57:10). "네가 길이 멀어 피곤하였으니, 너는 헛것이요 거짓인 것에서 참된 만족과 행복을 찾으려는 엄청난 일을 떠맡았도다." 하나님 대신 우상을 자기 예배의 대상으로, 하나님 대신 군주를 자기 소망과 신뢰의 대상으로 세우고, 그리하여 자기 형편을 더 낫게 하고 자기를 편안케 하려는 자들은, 멀리 돌아가기만 할 뿐 결코 그 여정의 끝에 이르지 못할 것이다. 네가 네 길의 많음 가운데, 곧 다양함 가운데 피곤하였도다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 오직 하나뿐인 바른길을 버리는 자들은 천 갈래 샛길을 끝없이 헤매며, 자기들이 찾아낸 수많은 발명품 속에서 자기를 잃어버린다. 그들은 새롭고 맹렬한 추적으로 스스로를 피곤하게 하나, 결코 그 목표에 이르지 못하니, 마치 문을 찾느라 스스로 피곤하였으나(창 19:11) 끝내 그것을 찾지 못한 소돔 사람들과 같다. 죄의 쾌락은 곧 물리게 하나 결코 만족시키지 못한다. 사람은 그것을 좇느라 금세 자기를 지치게 할 수는 있으나, 그것을 누리는 가운데 결코 안식할 수는 없다. 그들은 이것을 경험으로 알았다. 그들이 자주 예배하던 우상들은 그들에게 아무런 친절도 베풀지 않았고, 그들이 비위를 맞추던 왕들은 그들을 괴롭혔으며 돕지 않았다. 그럼에도 그들은 너무도 비참하게 미혹되어, "소망이 없도다. 우리가 그토록 자주 바랐으나 결코 얻지 못한 만족을, 피조물에 대한 신뢰와 우상 예배에서 더 이상 기대하는 것은 헛되도다"라고 말할 수 없었다. 주목하라. 피조물에서 행복을 얻으리라는 것과 죄를 섬기는 데서 만족을 얻으리라는 것에 대한 절망은, 하나님 안에서의 행복에 대한 확고히 근거한 소망과 그의 섬김에 머물겠다는 굳게 정한 결심을 향한 첫걸음이다. 그리고 피조물의 헛됨에 대해 분명한 확신을 가졌으면서도, "창조주 외에는 행복할 소망이 없도다"라고 말하지 않으려는 자들은 변명할 여지가 없다. 2. 그들은 자기들이 걷던 길이 죄악된 길임을 확신하였으면서도, 그것으로 어떤 현재의 육적 쾌락과 세상적 이득을 얻었기에, 그것을 슬퍼하도록 자신을 설득할 수 없었다. "네가 네 손의 힘을 얻었도다"(혹은 그 생계를 얻었도다). 너는 운수가 네게 미소 짓는다고 자랑하니, 그러므로 너는, 에브라임이 "내가 부자가 되었으며 재물을 얻었도다"(호 12:8)라고 말했을 때처럼, 슬퍼하지 않는도다. 주목하라. 죄 가운데서의 번영은 죄에서 돌이키는 데 큰 장애물이다. 자기들의 죄악된 계획 속에서 안락하게 사는 자들은 하나님이 자기들을 좋아하신다고 생각하고픈 유혹을 받으며, 그러므로 회개할 것이 아무것도 없다고 여긴다. 어떤 이들은 이것을 반어적으로, 혹은 질문하는 방식으로 읽는다. "네가 네 손의 힘을 얻었고, 참된 만족과 행복을 얻었도다. 의심할 바 없이 그러하리라, 그렇지 아니하냐? 그러므로 너는 슬퍼하기는커녕 도리어 네 자신의 악한 길 가운데서 스스로를 복되다 하는도다. 그러나 네 이득을 다시 한 번 살펴보고, 이익과 손실의 셈을 따져 보고, 그런 다음 말하라. 네가 지금 부끄러워하는 일들, 또 그것으로 하나님이 너를 심판하시리라는 일들에서 네가 무슨 열매를 얻었느냐?"(롬 6:21). 3. 그들은 자기 죄로 하나님을 매우 합당하지 못하게 대하였다. 이는 곧, (1.) 그들이 하나님을 떠난 이유가 그분이 자기들이 상대하기에 너무도 두려운 위엄이시기 때문이며, 자기들은 좀 더 자유롭고 친밀하게 대할 수 있는 신들이 있어야 한다고 핑계 댄 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 하나님은 말씀하신다. "네가 누구를 두려워하며 무서워하였기에 거짓을 말하며, 나를 거짓되고 배신하는 마음으로 대하며, 나와의 언약과 내게 드린 기도에서 위선을 부렸느냐? 내가 언제 너를 나에게서 쫓아내도록 너를 놀라게 한 일이 있었느냐? 내가 너에게 무슨 빌미를 주어 나를 야박하게 여기게 하였기에, 네가 더 친절한 주인을 찾으러 갔느냐?" (2.) 그러나 어쨌든 확실한 것은 그들이 하나님에 대한 참된 경외심도, 그분에 대한 어떤 진지한 관심도 없었다는 것이다. 그래서 그 질문은 흔히 이렇게 이해된다. "네가 누구를 두려워하며 무서워하였느냐? 아무도 두려워하지 않았으니, 이는 네가 마땅히 두려워해야 할 나를 두려워하지 않았기 때문이라. 네가 내게 거짓을 말하였느니라." 하나님을 거짓으로 대하는 자들은 그분을 전혀 경외하지 않는다는 것을 드러낸다. "네가 나를 기억하지 아니하였으니, 곧 내가 말한 것도 내가 행한 것도, 그 약속도 그 위협도, 또 그 둘 중 어느 것의 성취도 기억하지 아니하였도다. 네가 나를 두려워하였더라면 그리하였을 것이건만, 너는 그것들을 네 마음에 두지 아니하였도다." 주목하라. 하나님의 말씀과 그의 섭리를 자기 마음에 두지 않는 자들은, 그로써 자기 눈앞에 하나님을 경외함이 없음을 드러낸다. 그리고 무수한 이들이 두려움 없음과 잊어버림과 순전한 무관심으로 망한다. 그들은 어떤 것도 바르게, 또 유익한 목적으로 두려워하지도, 기억하지도, 마음에 두지도 않는다. 아니, 그뿐 아니라 (3.) 그들은 하나님의 인내와 오래 참으심으로 인해 자기 죄에 더욱 굳어졌다. "내가 오래, 곧 오랫동안 잠잠하지 아니하였느냐? 네가 이런 일들을 행하였으되 내가 잠잠하였노라. 그러므로 여기 이어지는 대로, 네가 나를 두려워하지 아니하였느니라." 마치 하나님이 오래 참으셨으니 결코 벌하지 않으시리라는 듯이(전 8:11). 그가 잠잠하셨기에 죄인은 그를 자기와 같은 자로 여기고 그를 전혀 경외하지 않았다.

IV. 여기에 하나님이 오래 그들을 참으셨으되, 그들을 책임 추궁하시려는 결심이 있다(사 57:12). "내가 보이리라(시 50:21, 그러나 내가 너를 책망하리라 하신 것처럼). 내가 네가 자랑하는 너의 의를 보여, 세상으로, 또 너 자신으로도, 네 수치가 되게 하여, 그것이 모두 거짓이요 모두 속임수이며, 그것이 표방하는 그것이 아니라는 것을 보게 하리라. 네 의가 검증을 받게 될 때, 그것은 불의였고 네 모든 표방함에 아무런 진실함도 없었음이 드러나리라. 내가 네 행위들, 곧 그것들이 어떠하였는지, 또 네가 그것들로 얻었다고 표방하는 이득이 무엇인지 보이리니, 결국에는 그것들이 네게 무익하며, 아무런 소득도 되지 못함이 드러나리라." 주목하라. 죄악된 행위들은 어둠의 일이요 그 안에 이성도 의도 없는 것처럼, 또한 열매 없는 일이요 그것들로 얻는 것이 아무것도 없다. 그리고 그것들이 지금은 어떻게 보이든지, 다른 날에는 그러함이 드러나게 될 것이다. 죄는 무익할 뿐 아니라, 도리어 사람을 파멸시키고 멸망시킨다.

英文原文

A Charge against the People (706 BC)

³ But draw near hither, ye sons of the sorceress, the seed of the adulterer and the whore.
⁴ Against whom do ye sport yourselves? against whom make ye a wide mouth, and draw out the tongue? are ye not children of transgression, a seed of falsehood,
⁵ Enflaming yourselves with idols under every green tree, slaying the children in the valleys under the clifts of the rocks?
⁶ Among the smooth stones of the stream is thy portion; they, they are thy lot: even to them hast thou poured a drink offering, thou hast offered a meat offering. Should I receive comfort in these?
⁷ Upon a lofty and high mountain hast thou set thy bed: even thither wentest thou up to offer sacrifice.
⁸ Behind the doors also and the posts hast thou set up thy remembrance: for thou hast discovered thyself to another than me, and art gone up; thou hast enlarged thy bed, and made thee a covenant with them; thou lovedst their bed where thou sawest it.
⁹ And thou wentest to the king with ointment, and didst increase thy perfumes, and didst send thy messengers far off, and didst debase thyself even unto hell.
¹⁰ Thou art wearied in the greatness of thy way; yet saidst thou not, There is no hope: thou hast found the life of thine hand; therefore thou wast not grieved.
¹¹ And of whom hast thou been afraid or feared, that thou hast lied, and hast not remembered me, nor laid it to thy heart? have not I held my peace even of old, and thou fearest me not?
¹² I will declare thy righteousness, and thy works; for they shall not profit thee.

We have here a high charge, but a just one no doubt, drawn up against that wicked generation out of which God's righteous ones were removed, because the world was not worthy of them. Observe,

I. The general character here given of them, or the name and title by which they stand indicted, Isa 57:3. They are told to draw near and hear the charge, are set to the bar, and arraigned there as sons of the sorceress, or of a witch, the seed of an adulterer and a whore, that is, they were such themselves, they were strongly inclined to be such, and their ancestors were such before them. Sin is sorcery and adultery, for it is departing from God and dealing with the devil. They were children of disobedience. "Come," says the prophet, "draw near hither, and I will read you your doom; to the righteous death will bring peace and rest, but not to you; you are children of transgression and a seed of falsehood (Isa 57:4), that have it by kind, and have it woven into your very nature, to backslide from God and to deal treacherously with him," Isa 48:8.

II. The particular crimes laid to their charge.

1. Scoffing at God and his word. They were a generation of scorners (Isa 57:4): "Against whom do you sport yourselves? You think it is only against the poor prophets whom you trample upon as contemptible men, but really it is against God himself, who sends them, and whose message they deliver." Mocking the messengers of the Lord was Jerusalem's measure-filling sin, for what was done to them God took as done to himself. When they were reproved for their sins, and threatened with the judgments of God, they ridiculed the word of God with the rudest and most indecent gestures and expressions of disdain. They sported themselves, and made themselves merry, with that which should have made them serious, and under which they should have humbled themselves. They made wry mouths at the prophets, and drew out the tongue, contrary to all the laws of good breeding; nor did they treat God's prophets with the common civility with which they would have treated a gentleman's servant that had been sent to them on an errand. Note, Those who mock at God, and bid defiance to his judgments, had best consider who it is towards whom they conduct themselves so insolently.

2. Idolatry. This was that sin which the people of the Jews were most notoriously guilty of before the captivity; but that affliction cured them of it. In Isaiah's time it abounded, witness the abominable idolatries of Ahaz (which some think are particularly referred to here) and of Manasseh. (1.) They were dotingly fond of their idols, were inflamed with them, as those that burn in unlawful unnatural lusts, Ro 1:27. They were mad upon their idols, Jer 50:38. They inflamed themselves with them by their violent passions in the worship of them, as those of Baal's prophets that leaped upon the altar, and cut themselves, 1Ki 18:26,28. Note, Vile corruptions, the more they are gratified the more they are inflamed. They worshipped their idols under every green tree, in the open air, and in the shade; yet that did not cool the heat of their impetuous lusts, but rather the charming beauty of the green trees made them the more fond of their idols which they worshipped there. Thus that in nature which is pleasing, instead of drawing them to the God of nature, drew them from him. The flame of their zeal in the worship of false gods may shame us for our coldness and indifference in the worship of the true God. They strove to inflame themselves, but we distract and deaden ourselves. (2.) They were barbarous and unnaturally cruel in the worship of their idols. They slew their children, and offered them in sacrifice to their idols, not only in the valley of the son of Hinnom, the headquarters of that monstrous idolatry, but in other valleys, in imitation of that, and under the cliffs of the rock, in dark and solitary places, the fittest for such works of darkness. (3.) They were abundant and insatiable in their idolatries. They never thought they could have idols enough, nor could spend enough upon them and do enough in their service. The Syrians had once a notion of the God of Israel that he was a God of the hills, but not a God of the valleys (1Ki 20:28); but these idolaters, to make sure work, had both. [1.] They had gods of the valleys, which they worshipped in the low places by the water side (Isa 57:6): Among the smooth stones of the valley, or brook, is thy portion. If they saw a smooth carved stone, though set up but for a way-mark or a mere-stone, they were ready to worship it, as the papists do crosses. Or in stony valleys they set up their gods, which they called their portion, and took for their lot, as God's people take him for their lot and portion. But these gods of stone would really be no better a portion for them, no better a lot, than the smooth stones of the stream near which they were set up, for sometimes they worshipped their rivers. "They, they, are the lot which thou trustest to and art pleased with, but thou shalt be put off with it for thy lot, and miserable will thy case be." See the folly of sinners, who take the smooth stones of the stream for their portion, when they might have the precious stones of God's Jerusalem, and the high priest's ephod, to portion themselves with. Having taken these idols for their lot and portion, they stick at no charge in doing honour to them: "To them hast thou poured a drink-offering, and offered a meat-offering, as if they had given thee thy meat and drink." They loved their idols better than their children, for their own tables must be robbed to replenish the altars of their idols. Have we taken the true God for our portion? Is he, even he, our lot? Let us then serve him with our meat and drink, not, as they did, by depriving ourselves of the use of them, but by eating and drinking to his glory. Here, in a parenthesis, comes in an expression of God's just resentment of this wickedness of theirs: Should I receive comfort in these—in such a people as this? Can those expect that God will take any pleasure in them, or accept their devotions at his altar, who thus serve Baal with the gifts of his providence? God takes comfort in his people, while they are faithful to him; but what comfort can he take in them when those that should be his witnesses against the idolatries of the world do themselves fall in with them? Should I have compassion on these? (so some), or should I repent me concerning these? so others. "How can they expect that I should spare them, and either adjourn or abate their punishment, when they are so very provoking? Shall I not visit for these things?" Jer 5:7,9. [2.] They had gods of the hills too (Isa 57:7): "Upon a lofty and high mountain (as if thou wouldst vie with the high and lofty One himself, Isa 57:15) hast thou set thy bed, thy idol, thy idol's temple and altar, the bed of thy uncleanness, where thou committest spiritual whoredom, with all the wantonness of an idolatrous fancy, and in direct violation of the covenant of thy God. Thither wentest thou up readily enough, though it was up-hill, to offer sacrifice." Some think this bespeaks the impudence they arrived at in their idolatries; at first they had some sense of shame, when they worshipped their idols in the valleys, in obscure places; but they soon conquered that, and came to do it upon the lofty high mountains. They were not ashamed, neither could they blush. [3.] As if these were not enough, they had household-gods too, their lares and penates. Behind the doors and the posts (Isa 57:8), where the law of God should be written for a memorandum to them of their duty, they set up the remembrance of their idols, not so much to keep up their own remembrance of them (they were so fond of them that they could not forget them), but to show to others how mindful they were of them, and to put their children in mind of them, and possess them betimes with a veneration for these dunghill deities. [4.] As they were insatiable in their idolatries, so they were inseparable from them. They were hardened in their wickedness; they worshipped their idols openly and in public view, as being neither ashamed of the sin nor afraid of the punishment; they went as publicly, and in as great crowds, to the idol-temples, as ever they had gone to God's house. This was like an impudent harlot, discovering themselves to another than God, making profession of another than the true religion. They took a pride in making proselytes to their idolatries, and not only went up themselves to their high places, but enlarged their bed, that is, their idol-temples, and (as the margin reads the following words) thou hewedst it for thyself larger than theirs, than theirs from whom thou copiedst it, and tookest the platform of it, as Ahaz of his altar from that which he saw at Damascus, 2Ki 16:10. And being thus involved over head and ears, as it were, in their idolatries, there is no parting them from them. Ephraim is now joined to idols both in love and league. First, In league: "Thou hast made a covenant with them, with the idols, with the idol-worshippers, to live and die together." This was a complete renunciation of their covenant with God and an avowed resolution to persist in their apostasy from him. Secondly, In love: "Thou lovedst their bed, that is, the temple of an idol, wherever thou sawest it." Justly therefore were they given up to their own hearts' lusts.

3. Another sin charged upon them is their trusting in and seeking to foreign aids and succours, and contracting a communion with the Gentile powers (Isa 57:9): Thou wentest to the king, which some understand of the idol they worshipped, particularly Moloch, which signifies a king. "Thou didst every thing to ingratiate thyself with those idols, didst offer incense and sweet ointments at their altars." Or it may be meant of the king of Assyria, whom Ahaz made his court to, or of the king of Babylon, whose ambassadors Hezekiah caressed, or of other kings of the nations whose idolatrous usages they admired and were desirous to learn and imitate, and for that end went and sent to cultivate an acquaintance and correspondence with them, that they might be like them and strengthen themselves by an alliance with them. See here, (1.) What an expense they were at in forming and procuring this grand alliance. They went with ointments and perfumes, either bestowed upon themselves, to beautify their own faces and so make themselves considerable and worthy the friendship of the greatest king, or to be presented to those whose favour they were ambitious of, because a man's gift makes room for him and brings him before great men. "When the first present of rich perfumes was thought too little, thou didst increase them;" and thus many seek the ruler's favour, forgetting that, after all, every man's judgment proceeds from the Lord. So fond were they of those heathen princes that they not only went themselves, in all their airs, to those that were near them, but sent messengers to those that were afar off, Isa 18:2. (2.) How much they hereby disparaged themselves and laid the honour of their crown and nation in the dust: Thou didst debase thyself even unto hell. They did so by their idolatries. It is a dishonour to the children of men, who are endued with the powers of reason, to worship that as their god which is the creature of their own fancy and the work of their own hands, to bow down to the stock of a tree. It is much more a dishonour to the children of God, who are blessed with the privilege of divine revelation, to forsake such a God as they know theirs to be for a thing of nought, their own mercies for lying vanities. They likewise debased themselves by truckling to their heathen neighbours, and depending upon them, when they had a God to go to who is all-sufficient and in covenant with them. How did those shame themselves to the highest degree, and sink themselves to the lowest, that forsook the fountain of life for broken cisterns and the rock of ages for broken reeds! Note, Sinners disparage and debase themselves; the service of sin is an ignominious slavery; and those who thus debase themselves to hell will justly have their portion there.

III. The aggravations of their sin. 1. They had been tired with disappointments in their wicked courses, and yet they would not be convinced of the folly of them (Isa 57:10): "Thou art wearied in the greatness of thy way; thou hast undertaken a mighty task, to find out true satisfaction and happiness in that which is vanity and a lie." Those that set up idols, instead of God, for the object of their worship, and princes, instead of God, for the object of their hope and confidence, and think thus to better themselves and make themselves easy, go a great way about, and will never come to their journey's end: Thou art wearied in the multitude, or multiplicity, of thy ways (so some read it): those that forsake the only right way wander endlessly in a thousand by-paths, and lose themselves in the many inventions which they have sought out. They weary themselves with fresh chases and fierce ones, but never gain their point, like the Sodomites, that wearied themselves to find the door (Ge 19:11) and could not find it at last. The pleasures of sin will soon surfeit, but never satisfy; a man may quickly tire himself in the pursuit of them, but can never repose himself in the enjoyment of them. They found this by experience. The idols they had often worshipped never did them any kindness; the kings they courted distressed them, and helped them not; and yet they were so wretchedly besotted that they could not say, "There is no hope; it is in vain any longer to expect that satisfaction in creature-confidences, and in the worship of idols, which we have so often looked for, and never met with." Note, Despair of happiness in the creature, and of satisfaction in the service of sin, is the first step towards a well-grounded hope of happiness in God and a well-fixed resolution to keep to his service; and those are inexcusable who have had sensible convictions of the vanity of the creature, and yet will not be brought to say, "There is no hope to be happy short of the Creator." 2. Though they were convinced that the way they were in was a sinful way, yet, because they had found some present sensual pleasure and worldly profit by it, they could not persuade themselves to be sorry for it: "Thou hast found the life of thy hand" (or the living of it); thou boastest how fortune smiles upon thee, and therefore thou art not grieved, any more than Ephraim when he said (Ho 12:8), "I have become rich; I have found out substance." Note, Prosperity in sin is a great bar to conversion from sin. Those that live at ease in their sinful projects, are tempted to think God favours them, and therefore they have nothing to repent of. Some read it ironically, or by way of question: "Thou hast found the life of thy hand, hast found true satisfaction and happiness, no doubt thou hast; hast thou not? And therefore thou art so far from being grieved that thou blessest thyself in thy own evil way; but review thy gains once more, and come to a balance of profit and loss, and then say, What fruit hast thou of those things whereof thou art ashamed and for which God shall bring thee into judgment?" Ro 6:21. 3. They had dealt very unworthily with God by their sin; for, (1.) It should seem they pretended that the reason why they left God was because he was too terrible a majesty for them to deal with; they must have gods that they could be more free and familiar with. "But," says God, "of whom hast thou been afraid or feared, that thou hast lied, that thou hast dealt falsely and treacherously with me, and dissembled in thy covenants with me and prayers to me? What did I ever do to frighten thee from me? What occasion have I given thee to think hardly of me, that thou hast gone to seek a kinder master?" (2.) However, it is certain that they had no true reverence of God nor any serious regard to him. So that question is commonly understood, "Of whom hast thou been afraid, or feared? Of none; for thou hast not feared me whom thou shouldst fear; for thou hast lied to me." Those that dissemble with God make it to appear they stand in no awe of him. "Thou hast not remembered me, neither what I have said nor what I have done, neither the promises nor the threatenings, nor the performances of either; thou hast not laid them to thy heart, as thou wouldst have done if thou hadst feared me." Note, Those who lay not the word of God and his providences to their hearts do thereby show that they have not the fear of God before their eyes. And multitudes are ruined by fearlessness, forgetfulness, and mere carelessness; they do not aright nor to good purpose fear any thing, remember any thing, nor lay any thing to heart. Nay, (3.) They were hardened in their sin by the patience and forbearance of God. "Have not I held my peace of old, and for a long time? These things thou hast done and I kept silence. And therefore, as it follows here, thou fearest me not;" as if because God had spared long he would never punish, Ec 8:11. Because he kept silence the sinner thought him altogether such a one as himself, and stood in no awe of him.

IV. Here is God's resolution to call them to an account, though he had long borne with them (Isa 57:12): "I will declare (like that, Ps 50:21, But I will reprove thee), I will declare thy righteousness, which thou makest thy boast of, and let the world see, and thyself too, to thy confusion, that it is all a sham, all a cheat, it is not what it pretends to be. When thy righteousness comes to be examined it will be found that it was unrighteousness, and that there was no sincerity in all thy pretensions. I will declare thy works, what they have been and what the gain thou pretendest to have gotten by them, and it will appear that at long-run they shall not profit thee, nor turn to any account." Note, Sinful works, as they are works of darkness, and there is no reason nor righteousness in them, so they are unfruitful works and there is nothing got by them; and, however they look now, it will be made to appear so another day. Sin profits not, nay, it ruins and destroys.

13-16

Vanity of Idols; Divine Greatness and Condescension (706 BC)

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우상의 헛됨, 그리고 하나님의 위대하심과 겸손하심 (주전 706년)

¹³ 네가 부르짖을 때에 네가 모은 무리로 너를 구원하게 하라 그러나 바람이 그들을 다 불어 가겠고 입김이 그들을 모두 가져가려니와 나를 의뢰하는 자는 땅을 차지하겠고 나의 거룩한 산을 기업으로 얻으리라
¹⁴ 그가 말하기를 돋우고 돋우어 길을 수축하여 내 백성의 길에서 거치는 것을 제하여 버리라 하리라
¹⁵ 지극히 존귀하며 영원히 거하시며 거룩하다 이름하는 이가 이같이 말씀하시되 내가 높고 거룩한 곳에 거하며 또한 통회하고 마음이 겸손한 자와 함께 거하나니 이는 겸손한 자의 영을 소생시키며 통회하는 자의 마음을 소생시키려 함이라
¹⁶ 내가 영원히는 다투지 아니하며 내가 끝없이는 노하지 아니할 것은 나의 지은 그 영과 혼이 내 앞에서 곤비할까 함이라

여기서, I. 하나님께서는 우상과 피조물들이, 그것들을 섬기고 그것들을 신뢰하는 자들을 구원하고 도와주기에 얼마나 무능한지를 보여 주신다 (사 57:13). "네가 부르짖을 때에, 곧 네 곤경과 고통 가운데서 네 비참함을 탄식하며 도움을 청할 때에, 네가 모은 무리로 너를 구원하게 하라, 곧 네가 스스로 무리지어 모아 놓은 우상신들, 네가 그토록 의지하던 동맹한 군대의 무리들, 그것들이 할 수 있거든 너를 구원하게 하라. 그것들이 줄 수 있는 것 외에는 다른 구원을 기대하지 말라." 이와 같이 하나님께서는 이스라엘이 환난 중에 그분께 부르짖을 때에 그들에게 말씀하셨다 (삿 10:14). 너희가 택한 신들에게 가서 부르짖어 너희 환난 때에 그들로 너희를 구원하게 하라. 그러나 그것들에게서 구원을 바라는 것은 헛되다. 바람이 그들을 다 불어 가리니, 곧 하나님의 진노의 바람, 악인을 죽일 그분의 입의 그 호흡이 그러하다. 그들은 스스로를 겨와 같이 만들었으니, 그러므로 바람이 당연히 그들을 휩쓸어 가 버릴 것이다. 그들은 헛것이라, 헛것이 그들을 가져가리니, 그들은 헛것으로 돌아가고 헛것이 그들의 보응이 될 것이다. 우상들과 그것들을 섬기는 자들이 다 무로 돌아가리라.

II. 그분께서는, 자기를 신뢰하고 자기에게 나아오는 모든 자들의 위로와 구원을 위하여 그분 안에 충족함, 곧 온전히 넘치는 충족함이 있음을 보여 주신다. 그들의 안전과 만족은 더욱 위로가 되니, 이는 다른 구원자를 찾는 자들의 소망은 좌절되는 반면, 그들의 소망은 성취로 면류관을 쓰기 때문이다. "나를 의뢰하는 자, 곧 오직 나만을 의뢰하는 자는 영혼과 육신 모두, 이 세상과 저 세상 모두에 있어서 복될 것이다."

  1. 일반적으로 살펴보라. (1.) 하나님의 섭리를 신뢰하는 자들은 자기들의 세속적 유익을 확보하는 가장 좋은 길을 택한 것이다. 그들은 땅을 차지할 것이니, 그들에게 유익한 만큼 차지할 것이며, 그들이 가진 것은 선한 손에서 받아 선한 권리로 누릴 것이다. 시 37:3, 땅에 거하여 그의 성실로 식물을 삼을지어다. (2.) 하나님의 은혜를 신뢰하는 자들은 자기들의 거룩한 유익을 확보하는 가장 좋은 길을 택한 것이다. 그들은 나의 거룩한 산을 기업으로 얻을 것이다. 그들은 땅에서 교회의 특권들을 누리고 마침내 하늘의 기쁨으로 인도될 것이며, 어떤 바람도 그들을 불어 가지 못할 것이다.

  2. 더 구체적으로,

(1.) 하나님을 신뢰하는 포로들은 놓임을 받을 것이다 (사 57:14). 그들이 말하기를 (곧 그 큰 사건 가운데서 그분의 섭리의 사자들이 말하기를), 돋우고 돋우어 길을 수축하라 하리라. 하나님께서 그들을 구원하실 때가 이르면, 그것을 이루는 길이 평탄하고 쉽게 되며, 장애물들이 제거되고, 넘을 수 없어 보이던 어려움들이 속히 극복되며, 모든 것이 합력하여 그들의 귀환을 빠르게 하고 또 쉽게 할 것이다. 사 40:3,4을 보라. 이것은 복음과 그 은혜가, 우리가 이 세상을 지나 더 나은 세상으로 쉽게 건너가도록 마련해 준 준비를 가리킨다. 이제 신앙의 길이 수축되었으니, 그것은 대로다. 사역자들의 임무는 사람들을 그 길로 인도하고, 그들이 만나는 낙심거리들을 넘도록 도와, 아무것도 그들을 거치게 하지 못하게 하는 것이다.

(2.) 하나님을 신뢰하는 통회하는 자들은 소생할 것이다, 사 57:15. 도움을 얻으려고 우상과 피조물을 신뢰하던 자들은 향유와 향품을 가지고 갔으나 (사 57:9), 여기서 하나님께서는 그분에게서 도움을 기대할 수 있는 자들이란 세상의 화려함과 감각의 쾌락을 멀리하고 그것들과 거리를 두는 자들임을 보여 주신다. 하나님의 영광이 여기서 매우 밝게 나타난다. [1.] 그분의 위대하심과 위엄 가운데. 그분은 영원히 거하시는 지극히 존귀하신 이시다. 이것이 우리로 하여금 우리가 상관해야 할 하나님에 대하여 지극히 높고 존귀한 생각을 품게 하기를 바란다. 첫째로, 그분의 존재와 완전하심은 모든 피조물보다 무한히 높이 들리셨으니, 피조물 자신들이 가진 것보다 높을 뿐 아니라 그들이 그분에 대하여 품을 수 있는 생각보다도 높으시며, 그들의 모든 송축과 찬양보다 뛰어나시다, 느 9:5. 그분은 지극히 존귀하신 이시니, 그분과 같은 피조물이 없고 그분과 견줄 자가 없다. 또한 그 표현은 그분이 만물 위에 주권적 통치권을 가지셨으며, 만물에게 율법과 심판을 내릴 다툴 수 없는 권리를 가지셨음을 시사한다. 그분은 지극히 높은 자보다 높으시며 (전 5:8), 지극히 높은 하늘보다 높으시다, 시 113:4. 둘째로, 그분께는 날의 시작도 생명의 끝도 없으며 때의 변함도 없으니, 그분은 죽지 아니하시며 또한 변치 아니하신다. 오직 그분만이 죽지 아니하심을 가지셨으니, 딤전 6:16. 그분은 그것을 스스로 가지셨고 항상 가지고 계시며, 그것 안에 거하시며 그것에서 쫓겨나실 수 없다. 우리는 머지않아 영원으로 옮겨 가야 하지만, 하나님께서는 항상 그 안에 거하신다. 셋째로, 그분의 본성에는 무한한 의로움이 있으며, 자기 자신과의 정확한 일치가 있고, 그분이 행하시는 모든 일에서 자신의 영광을 향한 한결같은 목적이 있다. 이것은 그분이 자신을 알리신 모든 것에서 나타나니, 이는 그분의 이름이 거룩하시며, 그분을 알기 원하는 모든 자는 그분을 거룩하신 하나님으로 알아야 하기 때문이다. 넷째로, 그분의 영광이 특별히 거하시고 나타나시는 곳은 위에 있는 빛과 복락의 처소다. "내가 높고 거룩한 곳에 거하노니, 온 세상이 그것을 알기를 원하노라." 누구든지 하나님과 관계할 일이 있는 자는 하늘에 계신 그들의 아버지께 나아가야 하니, 거기 그분이 거하시기 때문이다. 이러한 위대한 것들이 여기서 하나님에 대하여 말해진 것은, 우리로 그분을 거룩히 경외하게 하고, 그분을 신뢰하도록 격려하며, 우리를 향한 그분의 긍휼과 겸손을 크게 드러내려 함이니, 그분이 이렇게 높으시면서도 낮은 자를 돌보시기 때문이다. 여호와라는 그분의 이름으로 하늘을 타고 다니시는 이가 가련한 과부와 고아들을 위하여 친히 마음 쓰시려고 굽어보신다, 시 68:4,5. [2.] 그분의 은혜와 자비 가운데. 그분은 겸손하고 통회하는 자들, 곧 그 처지에 있어서 그러한 자들을 향하여 부드러운 긍휼을 가지신다. 그들이 그분의 백성이라면, 그들이 세상에서 가난하고 낮으며 사람들에게 멸시당하고 짓밟힐지라도 그분은 그들을 간과하지 아니하신다. 그러나 그분이 여기서 가리키시는 것은 그들 마음의 성품이니, 그분은 환난 중에 있으면서 자기 환난에 자기를 맞추고, 그 형편이 아무리 낮고 아무리 슬프며 심히 상한 것일지라도 자기 마음을 그 형편에 굴복시키는 자들 — 곧 죄로 인하여 참되게 회개하고, 은밀히 그것을 슬퍼하며, 자기들이 스스로 자초한 하나님의 진노를 두려워하고, 그분의 모든 책망 아래 복종하는 자들 — 을 부드럽게 돌아보시려 하신다. 이제, 첫째로, 이런 자들과 하나님께서 함께 거하실 것이다. 그분은 그들을 은혜로이 찾아오시고, 사람이 자기 집안 식구들과 그리하듯이 그분의 말씀과 성령으로 그들과 친밀히 교제하실 것이며, 항상 그들 가까이 계시고 그들과 함께 계실 것이다. 지극히 높은 하늘에 거하시는 이가 지극히 낮은 마음에 거하시며, 영원히 거하심이 확실한 것처럼 진실함 속에 거하신다. 이런 자들 안에서 그분은 기뻐하신다. 둘째로, 그분은 그들의 마음과 영을 소생시키실 것이니, 그분의 은혜의 말씀과 성령으로 그들에게 그것을 말씀하시고 그들 안에 그것을 이루셔서, 기절하려는 자에게 강심제와 같이 그들을 소생시키실 것이다. 그분은 그들에게 소생케 하는 기쁨과 소망을 주셔서, 그들의 영을 상하게 하는 모든 슬픔과 두려움을 상쇄하기에 족하게 하실 것이다. 그분이 그들과 함께 거하시니, 그분의 임재가 소생케 하는 것이다.

(3.) 그분이 다투시는 자들도, 그들이 그분을 신뢰하면 구원을 받고 은총 가운데로 영접될 것이다, 사 57:16. 그분은 통회하는 자들의 마음을 소생시키실 것이니, 이는 그분이 영원히는 다투지 아니하실 것이기 때문이다. 하나님의 다투심만큼 영혼을 통회하게 만드는 것은 없으며, 그러므로 그분이 그 다투심을 그치시는 것만큼 영혼을 소생시키는 것도 없다. 여기에 있는 것은, [1.] 은혜로운 약속이다. 그분이 자기 백성에게 결코 노하지 않으시리라고 약속된 것은 아니니, 이는 그들의 죄가 그분께 거슬리기 때문이요, 또 그분이 결코 그들과 다투지 않으시리라는 것도 아니니, 이는 그들이 매를 각오해야 하기 때문이다. 그러나 그분은 영원히는 다투지 아니하시며, 끝없이 노하지도 아니하신다. 그분이 더디 노하시는 것처럼, 오래 노하지도 아니하신다. 그분이 항상 꾸짖지는 아니하신다. 비록 그분이 죄에 대한 깨우침으로 그들과 다투실지라도, 영원히는 다투지 아니하시고, 오히려 종의 영 대신 그들이 양자의 영을 받을 것이다. 그분이 찢으셨으나 또한 싸매어 주실 것이다. 비록 그분이 섭리의 책망으로 그들과 다투실지라도, 그 징계가 항상 계속되지 아니하며, 오래 계속되지 아니하며, 필요한 동안 외에는 더 계속되지 아니하며 (벧전 1:6), 그들이 견딜 수 있는 동안 외에는 더 계속되지 아니하며, 그 일이 다 이루어질 때까지 외에는 더 계속되지 아니할 것이다. 비록 그들의 평생이 재난으로 가득할지라도, 그들의 종말은 평안할 것이요, 그들의 영원 또한 그러할 것이다. [2.] 이 약속이 근거하고 있는 매우 긍휼히 여기시는 고려다. "만일 내가 영원히 다툰다면, 그 영이 내 앞에서 곤비할 것이요, 곧 나의 지은 그 혼들이 그러하리라." 주목하라. 첫째로, 하나님은 영들의 아버지시다, 히 12:9. 그분이 항상 다투지 아니하실 자들은 그분이 지으신 혼들, 곧 그분이 창조로 존재를 주시고 중생으로 새 존재를 주신 자들이다. 둘째로, 비록 주께서 육신을 위하여 마음 쓰실지라도, 그분이 주로 마음 쓰시는 것은 자기 백성의 영혼이니, 그 영이 곤비하지 않고 그 은혜와 위로가 끊어지지 않게 하시려는 것이다. 셋째로, 환난이 오래 계속될 때에는 선한 자들의 영조차 곤비해지기 쉽다. 그들은 하나님에 대하여 모진 생각을 품도록, 그분을 섬기는 것이 헛되다고 여기도록 유혹을 받는다. 그들은 위로를 자기에게서 밀쳐 버리고 구원에 대하여 절망하기 쉬우니, 그리되면 영이 곤비해진다. 넷째로, 하나님께서 영원히는 다투지 아니하시는 것은 바로 이것을 고려하시기 때문이다. 이는 그분이 자기 손으로 지으신 것을 버리지 아니하시며, 자기 아들의 피로 사신 것을 헛되게 하지 아니하실 것이기 때문이다. 그 이유는 우리의 공로에서가 아니라 우리의 연약함과 무력함에서 취하신 것이니, 이는 그분이 우리가 육체임을 기억하시며 (시 78:39) 육체는 연약함을 기억하시기 때문이다.

英文原文

Vanity of Idols; Divine Greatness and Condescension (706 BC)

¹³ When thou criest, let thy companies deliver thee; but the wind shall carry them all away; vanity shall take them: but he that putteth his trust in me shall possess the land, and shall inherit my holy mountain;
¹⁴ And shall say, Cast ye up, cast ye up, prepare the way, take up the stumbling block out of the way of my people.
¹⁵ For thus saith the high and lofty One that inhabiteth eternity, whose name is Holy; I dwell in the high and holy place, with him also that is of a contrite and humble spirit, to revive the spirit of the humble, and to revive the heart of the contrite ones.
¹⁶ For I will not contend for ever, neither will I be always wroth: for the spirit should fail before me, and the souls which I have made.

Here, I. God shows how insufficient idols and creatures were to relieve and succour those that worshipped them and confided in them (Isa 57:13): "When thou criest in thy distress and anguish, lamentest thy misery and callest for help, let thy companies deliver thee, thy idol-gods which thou hast heaped to thyself companies of, the troops of the confederate forces which thou hast relied so much upon, let them deliver thee if they can; expect no other relief than what they can give." Thus God said to Israel, when in their trouble they called upon him (Jdg 10:14), Go, and cry to the gods which you have chosen, let them deliver you. But in vain is salvation hoped for from them: The wind shall carry them all away, the wind of God's wrath, that breath of his mouth which shall slay the wicked; they have made themselves as chaff, and therefore the wind will of course hurry them away. Vanity they are, and vanity shall take them away, to vanity they shall be reduced, and vanity shall be their recompence. Both the idols and their worshippers shall come to nothing.

II. He shows that there was a sufficiency, an all-sufficiency, in him for the comfort and deliverance of all those that put their confidence in him and made their application to him. Their safety and satisfaction appear the more comfortable because their hopes are crowned with fruition, when those that seek to other helpers have their hopes frustrated: "He that puts his trust in me, and in me only, he shall be happy, both for soul and body, for this world and the other."

1. Observe, in general, (1.) Those that trust in God's providence take the best course to secure their secular interests. They shall possess the land, as much of it as is good for them, and what they have they shall have it from a good hand and hold it by a good title. Ps 37:3, They shall dwell in the land, and verily they shall be fed. (2.) Those that trust in God's grace take the best course to secure their sacred interests. They shall inherit my holy mountain. They shall enjoy the privileges of the church on earth, and be brought at length to the joys of heaven; and no wind shall carry them away.

2. More particularly,

(1.) The captives, that trust in God, shall be released (Isa 57:14): They shall say (that is, the messengers of his providence, in that great event shall say), Cast you up, cast you up, prepare the way. When God's time shall have come for their deliverance the way of bringing it about shall be made plain and easy, obstacles shall be removed, difficulties that seemed insuperable shall be speedily got over, and all things shall concur both to accelerate and facilitate their return. See Isa 40:3,4. This refers to the provision which the gospel, and the grace of it, have made for our ready passage through this world to a better. The way of religion is now cast up; it is a highway; ministers' business is to direct people in it, and to help them over the discouragements they meet with, that nothing may offend them.

(2.) The contrite, that trust in God, shall be revived, Isa 57:15. Those that trusted to idols and creatures for help went with their ointments and perfumes (Isa 57:9); but here God shows that those who may expect help from him are such as are destitute of, and set themselves at a distance from, the gaieties of the world and the delights of sense. God's glory appears here very bright, [1.] In his greatness and majesty: He is the high and lofty One that inhabits eternity. Let this inspire us with very high and honourable thoughts of the God with whom we have to do, First, That his being and perfections are exalted infinitely above every creature, not only above what they have themselves, but above what they can conceive concerning him, far above all their blessing and praise, Ne 9:5. He is the high and lofty One, and there is no creature like him, nor any to be compared with him. The language likewise intimates his sovereign dominion over all and the incontestable right he has to give both law and judgment to all. He is higher than the highest (Ec 5:8), than the highest heavens, Ps 113:4. Secondly, That with him there is neither beginning of days nor end of life, nor change of time; he is both immortal and immutable. He only has immortality, 1Ti 6:16. He has it of himself, and he has it constantly; he inhabits it, and cannot be dispossessed of it. We must shortly remove into eternity, but God always inhabits it. Thirdly, That there is an infinite rectitude in his nature, and an exact conformity with himself and a steady design of his own glory in all that he does; and this appears in every thing by which he has made himself known, for his name is holy, and all that desire to be acquainted with him must know him as a holy God. Fourthly, That the peculiar residence and manifestation of his glory are in the mansions of light and bliss above: "I dwell in the high and holy place, and will have all the world to know it." Whoever have any business with God must direct to him as their Father in heaven, for there he dwells. These great things are here said of God to inspire us with a holy reverence of him, to encourage our confidence in him, and to magnify his compassion and condescension to us, that though he is thus high yet he has respect unto the lowly; he that rides on the heavens by his name JAH stoops to concern himself for poor widows and fatherless, Ps 68:4,5. [2.] In his grace and mercy. He has a tender pity for the humble and contrite, for those that are so in respect of their state. If they be his people, he will not overlook them though they are poor and low in the world, and despised and trampled upon by men; but he here refers to the temper of their mind; he will have a tender regard to those who, being in affliction, accommodate themselves to their affliction, and bring their mind to their condition, be it ever so low and ever so sad and sorely broken—those that are truly penitent for sin, who mourn in secret for it, and have a dread of the wrath of God, which they have made themselves obnoxious to, and are submissive under all his rebukes. Now, First, With these God will dwell. He will visit them graciously, will converse familiarly with them by his word and Spirit, as a man does with those of his own family; he will be always nigh to them and present with them. He that dwells in the highest heavens dwells in the lowest hearts and inhabits sincerity as surely as he inhabits eternity. In these he delights. Secondly, He will revive their heart and spirit, will speak that to them, and work that in them by the word and Spirit of his grace, which will be reviving to them, as a cordial to one that is ready to faint. He will give them reviving joys and hopes sufficient to counterbalance all the griefs and fears that break their spirits. He dwells with them, and his presence is reviving.

(3.) Those with whom he contends, if they trust in him, shall be relieved, and received into favour, Isa 57:16. He will revive the heart of the contrite ones, for he will not contend for ever. Nothing makes a soul contrite so much as God's contending, and therefore nothing revives it so much as his ceasing his controversy. Here is, [1.] A gracious promise. It is not promised that he will never be angry with his people, for their sins are displeasing to him, or that he will never contend with them, for they must expect the rod; but he will not contend for ever, nor be always wroth. As he is not soon angry, so he is not long angry. He will not always chide. Though he contend with them by convictions of sin, he will not contend for ever; but, instead of the spirit of bondage, they shall receive the Spirit of adoption. He has torn, but he will heal. Though he contend with them by the rebukes of providence, yet the correction shall not last always, shall not last long, shall last no longer than there is need (1Pe 1:6), no longer than they can bear, no longer than till it has done its work. Though their whole life be calamitous, yet their end will be peace, and so will their eternity be. [2.] A very compassionate consideration, upon which this promise is grounded: "If I should contend for ever, the spirit would fail before me, ever the souls which I have made." Note, First, God is the Father of spirits, Heb 12:9. Those with whom he will not always contend are the souls that he has made, that he gave being to by creation and a new being to by regeneration. Secondly, Though the Lord is for the body, yet he concerns himself chiefly for the souls of his people, that the spirit do not fail, and its graces and comforts. Thirdly, When troubles last long, the spirit even of good men is apt to fail. They are tempted to entertain hard thoughts of God, to think it in vain to serve him; they are ready to put comfort away from them, and to despair of relief, and then the spirit fails. Fourthly, It is in consideration of this that God will not contend for ever; for he will not forsake the work of his own hands nor defeat the purchase of his Son's blood. The reason is taken not from our merit, but from our weakness and infirmity; for he remembers that we are flesh (Ps 78:39) and that flesh is weak.

17-21

The Divine Forbearance and Mercy (706 BC)

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하나님의 오래 참으심과 자비 (주전 706년)

¹⁷ 그의 탐심의 죄악으로 말미암아 내가 노하여 그를 쳤으며 또 내 얼굴을 가리고 노하였으나 그가 여전히 패역하여 자기 마음의 길로 갔도다 ¹⁸ 내가 그의 길을 보았은즉 그를 고쳐 줄 것이라 그를 인도하며 그와 그를 위하여 슬퍼하는 자들에게 위로를 다시 얻게 하리라 ¹⁹ 입술의 열매를 창조하는 자 여호와가 말하노라 먼 데 있는 자에게든지 가까운 데 있는 자에게든지 평강이 있을지어다 평강이 있을지어다 내가 그를 고치리라 하셨느니라 ²⁰ 그러나 악인은 평온함을 얻지 못하고 그 물이 진흙과 더러운 것을 늘 솟구쳐 내는 요동하는 바다와 같으니라 ²¹ 내 하나님의 말씀에 악인에게는 평강이 없다 하셨느니라

하나님께서 이스라엘 백성을 어떻게 대하셨는지를 기록한 이 단락에서, 이스라엘 백성 전체는 한 개인처럼 말해지지만(사 57:17,18), 서로 다르게 대우받는 두 부류로 나뉜다—곧 평강의 자녀들로서 그들에게는 평강이 선포되며(사 57:19), 또 다른 이들은 그렇지 못한 자들로서 평강과는 아무 상관이 없는 자들이다(사 57:20,21). 여기서 다음을 살펴보라.

I. 그 백성이 자기들의 죄로 인하여 받게 된 정당한 책망이다. 그의 탐심의 죄악으로 말미암아 내가 노하여 그를 쳤으며. 탐심은 그 백성 가운데 매우 만연한 죄였다. 렘 6:13, 그들이 가장 작은 자로부터 가장 큰 자까지 다 탐욕을 부리며. 우상을 섬기지 않던 자들조차도 이 영적 우상 숭배에 빠져 있었다. 탐심이 바로 그런 것이니, 곧 돈을 신으로 삼는 것이다(골 3:5). 그 백성이 탐욕스러웠던 것은 이상한 일이 아니니, 그들의 파수꾼들 자신이 악명 높게 그러했기 때문이다(사 56:11). 그러나 그토록 탐욕스러웠음에도 불구하고, 그들은 자기 우상을 섬기는 일에는 낭비를 일삼았다(사 57:6). 그리고 우상 섬김에서의 그들의 헤픔과 다른 모든 일에서의 그들의 탐욕 중에 어느 것이 더 하나님을 노하시게 했는지 말하기가 어렵다. 그러나 다른 죄들과 더불어 이 죄악으로 인하여 하나님께서 그들에게 진노하셔서 한 가지 심판에 또 다른 심판을 내리셨고, 마침내 갈대아 사람들에 의한 멸망으로 그들을 멸하셨다. 1. 하나님께서 진노하셨다. 친히 자신에게 헌신하고 자신을 그들의 분깃으로 삼은 백성이 그토록 온전히 세상에 자신을 내어주고 세상을 자기 분깃으로 택하는 것을 하나님은 못마땅히 여기시고 심히 언짢게 여기셨다. 주목하라, 탐심은 하늘의 하나님께 매우 불쾌한 죄악이다. 그것은 마음의 죄이지만, 그분은 그것을 보시며 그러므로 미워하시고, 질투하시는 눈으로 그것을 바라보시니, 이는 그것이 영혼 안에서 그분과 맞서는 경쟁자를 세우기 때문이다. 그것은 사람들이 스스로 복되다 하고(시 49:18) 그 이웃들이 그를 칭찬하는(시 10:3) 죄이지만, 하나님은 그것을 가증히 여기신다. 2. 그가 그를 치셨다. 곧 그의 선지자들을 통해 그것을 책망하시고, 그의 섭리로 그를 징계하시며, 그가 그토록 애지중지하며 탐하던 바로 그것들에서 그를 벌하셨다. 주목하라, 죄인들은 하나님의 진노를 느끼게 될 것이다. 그분이 진노하시는 자들을 그분은 치시며, 특히 탐심은 사람들을 하나님의 불쾌하심의 표징 아래 놓이게 한다. 이 세상의 재물에 마음을 두는 자들은 그것을 얻지 못하거나, 혹은 그것이 그들에게 쓴 것이 되니, 그것에 십자가가 매여 있든지 저주로 변하든지 한다. 3. 하나님께서는 그가 이런 책망 아래 있을 때 그에게서 자신을 숨기시고 계속 진노하셨다. 우리가 매 아래 있을 때, 하나님께서 우리에게 자신을 나타내 보이시면 우리는 그것을 더 잘 견딜 수 있다. 그러나 그분이 우리를 치시면서 동시에 우리에게서 자신을 숨기시고, 선지자를 보내지 않으시며, 위로의 말씀을 우리에게 하지 않으시고, 우리에게 선한 표징을 보이지 않으시며, 찢고 떠나가시면(호 5:14), 우리는 심히 비참하게 된다.

II. 이런 책망 아래서도 보이는 그들의 완고함과 교정 불가능함이다. 그가 여전히 패역하여 자기 마음의 길로, 곧 그의 악한 길로 갔도다. 그는 자기가 처한 하나님의 불쾌하심을 깨닫지 못했다. 그는 매의 아픔은 느꼈으나, 매를 든 손은 전혀 안중에 없었다. 세상의 추구에서 좌절될수록 그는 그것들에 더욱 열을 올렸다. 그는 자기 잘못을 보려 하지 않았거나, 설령 보았다 해도 그것을 고치려 하지 않았다. 탐심은 그의 마음의 길이었으니, 그것은 그가 마음 쏠리고 골몰하던 바였고, 그는 돌이키려 하지 않고 오히려 그 고난 중에 더욱 범죄하였다(대하 28:22). 사람들의 마음의 부패의 강함과 죄의 죄악됨을 보라. 죄는 하나님 자신과 그분의 진노의 모든 불길도 무릅쓰고 자기 길을 가려 한다. 또한 하나님의 은혜가 함께 역사하지 않는 한, 고난 그 자체만으로는 사람을 개혁시키기에 얼마나 부족한지를 보라.

III. 그들 대다수의 완고함에도 불구하고, 그들에게 자비로 돌아오시는 하나님의 놀라우심이다.

1. 그들 대부분은 여전히 패역하게 행하였으나, 그들 가운데 나머지의 완고함을 슬퍼하는 애곡하는 자들도 더러 있었다. 그리고 그들을 염두에 두시고, 아니 오히려 자기 이름을 위하여, 하나님께서는 그들과 영원히 다투지 않기로 작정하신다. 패역한 자에게는 하나님께서 마땅히 자신을 패역하게 보이실 수 있으며(시 18:26), 그분께 거슬러 행하는 자들에게 거슬러 행하실 수 있다(레 26:24). 이 죄인이 여기서 자기 마음의 길로 패역하게 나아갔을 때, 마땅히 이런 말이 뒤따랐어야 할 것이다. "내가 그의 길을 보았은즉 그를 멸하리라, 그를 버리리라, 다시는 그와 아무 상관도 하지 않으리라." 그러나 하나님의 자비와 은혜의 풍성하심이 이러하고, 그것들이 심판을 이기고 기뻐하므로, 이런 말이 뒤따른다. 내가 그의 길을 보았은즉 그를 고쳐 줄 것이라. 하나님의 선하심이 어떻게 사람의 악함을 계기로 삼아 그만큼 더욱 빛나게 나타나는지를 보라. 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘친다. 하나님의 자비의 이유는 그분 자신 안에서 길어 올린 것이니, 이는 우리 안에는 노하시게 할 것 외에 아무것도 나타나지 않기 때문이다. "내가 그의 길을 보았으나, 그래도 내 이름을 위하여 그를 고쳐 줄 것이라." 하나님은 그 백성이 얼마나 악한지를 아셨으나, 그래도 그들을 버리려 하지 않으셨다. 그러나 그 방식을 주목하라. 하나님은 먼저 그에게 은혜를 주시고, 그런 다음에야, 그 전이 아니라, 그에게 평강을 주실 것이다. "내가 그의 길을 보았으니, 그가 스스로는 결코 내게 돌이키지 않을 것이라. 그러므로 내가 그를 돌이키게 하리라." 하나님께서 자비를 예비해 두신 자들에게는, 그들이 도망하던 그 자비를 위하여 그들을 준비시키고 합당하게 하시려고, 은혜도 예비해 두셨다. (1.) 하나님께서는 그의 부패하고 악한 성향에서 그를 고쳐 주실 것이니, 곧 그의 탐심이 아무리 깊이 뿌리내려 있고 그의 마음이 오래도록 탐욕의 습관에 길들여져 있을지라도 그것을 치료해 주실 것이다. 아무리 고질적인 영적 질병이라도, 전능하신 은혜가 정복하지 못할 것은 없다. (2.) 하나님께서는 또한 그를 인도하실 것이니; 단지 그 안에 잘못된 것을 바로잡아 그가 악행을 그치게 하실 뿐 아니라, 그를 의무의 길로 인도하여 그가 선행을 배우게 하실 것이다. 그는 사울처럼 여전히 위협과 살기를 내뿜으며 패역하게 나아가지만, 하나님께서는 그를 더 나은 마음, 더 나은 길로 인도하실 것이다. 그런 다음, (3.) 그분께서는 그가 잃어버렸던 위로를, 곧 그가 그것을 누리도록 이렇게 준비된 그 위로를 그에게 회복시켜 주실 것이다. 바벨론의 포로들에게 놀라운 개혁이 이루어졌고, 그런 후에 그들을 위한 놀라운 구원이 이루어져 그들에게, 곧 그들 가운데 애곡하는 자들에게, 자기 죄와 자기 백성의 죄와 성소의 황폐함을 슬퍼하는 자들에게 위로를 가져다 주었다. 그 애곡하는 자들에게 그 자비는 가장 큰 위로가 될 것이며, 하나님께서 그것을 이루어 내실 때 바로 그들을 바라보고 계셨다. 애통하는 자는 복이 있나니 위로가 그들의 것이며, 그들이 위로를 받을 것임이라.

2. 이제, 그 백성이 포로로 끌려갈 때 그들 중 어떤 자들은 좋은 무화과, 곧 매우 좋은 것이었고 다른 자들은 나쁜 무화과, 곧 매우 나쁜 것이었으며, 그에 따라 그들의 포로 됨이 그들에게 유익이 되기도 하고 해가 되기도 하였듯이(렘 24:8,9), 그들이 포로에서 나올 때에도 여전히 그들 중 어떤 자들은 선하고 다른 자들은 악하여, 그 구원도 그에 따라 그들에게 달리 임하였다.

(1.) 그들 가운데 선한 자들에게는 포로에서의 귀환이 평강이었으니, 그것은 예수 그리스도께서 전파하실 평강의 모형이자 보증이 되는 평강이었다(사 57:19). 내가 입술의 열매, 곧 평강을 창조하노라. [1.] 하나님께서는 그들에게 찬양과 감사의 재료를 주려 하셨으니, 이는 곧 입술의 열매(히 13:15), 입술의 송아지(호 14:2)이다. 내가 이것을 창조하노라. 창조는 무에서 나오는 것인데, 하나님께서 자기 마음의 길로 패역하게 행하던 자들을 위하여 찬양의 재료를 창조하실 때, 이것은 분명 무보다 못한 것에서 나오는 것이다. [2.] 이를 위하여, 평강이 선포될 것이다. 평강이 있을지어다 평강이 있을지어다(완전한 평강, 모든 종류의 평강) 가까운 데 있는 자에게뿐 아니라 그 일반적 집결지나 본부에서 먼 데 있는 자에게도. 하나님과의 평강이니, 그분이 그들과 다투셨을지라도 화해하시고 그 다투심을 그치실 것이다. 양심의 평강이니, 그들이 포로 생활 중에 겪었던 양심의 수많은 책망과 영혼의 동요 후에 임하는 거룩한 안전과 마음의 평온이다. 이렇게 하나님께서 입술의 열매를, 곧 감사의 새로운 재료를 창조하신다. 이는 그분이 우리에게 평강을 말씀하실 때 우리는 그분께 찬양을 말씀드려야 하기 때문이다. 이 평강은 그 자체로 하나님께서 창조하신 것이다. 그분, 오직 그분만이 그것을 이루실 수 있다. 그것은 입술의 열매이니, 곧 그분 입술의 열매이며—그분이 그것을 명하신다, 사역자의 입술의 열매이니—그분이 그들을 통해 그것을 말씀하신다(사 40:1). 그것은 설교하는 입술과 기도하는 입술의 열매이며, 그 입술이 송이꿀을 떨어뜨리는 그리스도의 입술의 열매이다. 이는 엡 2:17에서 그분께 적용되기 때문이다. 그가 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하셨으니, 곧 가까운 데 있던 유대인들뿐 아니라 너희 이방인들에게도, 곧 후대 사람들과 시간상 멀리 있던 자들에게도, 또한 현 시대의 자들에게도 전하셨다.

(2.) 그들 가운데 악한 자들에게는, 비록 그들이 나머지와 함께 돌아왔을지라도 그 귀환이 평강이 아니었다(사 57:20). 악인은 바벨론에 있든 예루살렘에 있든, 그 어디에 있든지 자기 불안의 원리를 지니고 다니며, 요동하는 바다와 같다. 하나님께서는 자기가 평강을 말씀하신 자들을 고쳐 주셨다(사 57:19). 내가 그들을 고치리라; 모든 것이 다시 잘 되고 바로잡힐 것이다. 그러나 악인은 하나님의 은혜로 고침 받으려 하지 않았으므로 그분의 위로로도 고침 받지 못할 것이다. 그들은 항상 폭풍 속의 바다와 같으니, 이는 그들이 다음을 지니고 다니기 때문이다. [1.] 죽이지 못한 부패함이다. 그들은 치유되거나 정복되지 않았고, 그들의 다스려지지 않는 정욕과 격정이 그들을 평온함을 얻지 못하는 요동하는 바다처럼 만들어, 그들 주위의 모든 이에게 괴로움을 끼치고 따라서 자신에게도 불안하며, 소란스럽고 위험하다. 영혼의 무절제한 열기가 상스럽고 모욕적인 언사로 터져 나올 때, 그 요동하는 바다는 진흙과 더러운 것을 솟구쳐 낸다. [2.] 진정되지 않은 양심이다. 그들은 죄책과 진노에 대한 무서운 두려움 아래 있어 스스로를 누리지 못한다. 안정된 듯 보일 때 그들은 불안 가운데 있고, 즐거운 듯 보일 때 그들은 무거움 가운데 있으니, 마치 항상 떨림의 땅에 거하였던 가인과 같다. 양심의 공포가 그들의 모든 누림을 어지럽히고, 그들이 스스로에게 짐이 되게 하는 진흙과 더러운 것을 솟구쳐 낸다. 비록 이것이 (어쩌면) 지금 당장은 드러나지 않을지라도, 이 선지자가 앞서 말했고(사 48:22) 여기서 다시 되풀이하는(사 57:21) 것은 확실한 진리이다. 악인에게는 평강이 없으니, 하나님과의 화해도 없고(그들이 여전히 자기 죄악 가운데 행하는 동안에는 그분과 좋은 관계에 있을 수도 없다), 자기 마음의 평온이나 만족도 없으며, 참된 선도 없고, 죽음에 있어서의 평강도 없으니, 이는 소망이 없기 때문이다. 내 하나님께서 그것을 말씀하셨으니, 어떤 죄든 스스로에게 용납하는 자들에게는 평강이 없다는 것을 온 세상이 다 나서도 뒤엎을 수 없다. 그들이 평강과 무슨 상관이 있겠는가?

英文原文

The Divine Forbearance and Mercy (706 BC)

¹⁷ For the iniquity of his covetousness was I wroth, and smote him: I hid me, and was wroth, and he went on frowardly in the way of his heart.
¹⁸ I have seen his ways, and will heal him: I will lead him also, and restore comforts unto him and to his mourners.
¹⁹ I create the fruit of the lips; Peace, peace to him that is far off, and to him that is near, saith the LORD; and I will heal him.
²⁰ But the wicked are like the troubled sea, when it cannot rest, whose waters cast up mire and dirt.
²¹ There is no peace, saith my God, to the wicked.

The body of the people of Israel, in this account of God's dealings with them, is spoken of as a particular person (Isa 57:17,18), but divided into two sorts, differently dealt with—some who were sons of peace, to whom peace is spoken (Isa 57:19), and others who were not, who have nothing to do with peace, Isa 57:20,21. Observe here,

I. The just rebukes which that people were brought under for their sin: For the iniquity of his covetousness I was wroth, and smote him. Covetousness was a sin that abounded very much among that people. Jer 6:13, From the least to the greatest of them, every one is given to covetousness. Those that did not worship images were yet carried away by this spiritual idolatry: for such is covetousness; it is making money the god, Col 3:5. No marvel that the people were covetous when their watchmen themselves were notoriously so, Isa 56:11, Yet, covetous as they were, in the service of their idols they were prodigal, Isa 57:6. And it is hard to say whether their profuseness in that or their covetousness in every thing else was more provoking. But for this iniquity, among others, God was angry with them, and brought one judgment after another upon them, and their destruction at last by the Chaldeans. 1. God was wroth. He resented it, took it very ill that a people who were devoted to himself, and portioned in himself, should be so entirely given up to the world and choose that for their portion. Note, Covetousness is an iniquity that is very displeasing to the God of heaven. It is a heart-sin, but he sees it, and therefore hates it, and looks upon it with jealousy, because it sets up a rival with him in the soul. It is a sin which men bless themselves in (Ps 49:18) and in which their neighbours bless them (Ps 10:3); but God abhors it. 2. He motes him, reproved him for it by his prophets, corrected him by his providence, punished him in those very things he so doted upon and was covetous of. Note, Sinners shall be made to feel from the anger of God. Those whom he is wroth with he smites; and covetousness particularly lays men under the tokens of God's displeasure. Those that set their hearts upon the wealth of this world are disappointed of it or it is embittered to them; it is either clogged with a cross or turned into a curse. 3. God hid himself from him when he was under these rebukes, and continued wroth with him. When we are under the rod, if God manifest himself to us, we may bear it the better; but if he both smite us and hide himself from us, send us no prophets, speak to us no comfortable word, show us no token for good, if he tear and go away (Ho 5:14), we are very miserable.

II. Their obstinacy and incorrigibleness under these rebukes: He went on frowardly in the way of his heart, in his evil way. He was not sensible of the displeasure of God that he was under. He felt the smart of the rod, but had no regard at all to the hand; the more he was crossed in his worldly pursuits the more eager he was in them. He either would not see his error or if he saw it would not amend it. Covetousness was the way of his heart; it was what he was inclined to and intent upon, and he would not be reclaimed, but in his distress he trespassed yet more, 2Ch 28:22. See the strength of the corruption of men's hearts, and the sinfulness of sin, which will take its course in despite of God himself and all the flames of his wrath. See also how insufficient afflictions of themselves are to reform men, unless God's grace work with them.

III. God's wonderful return in mercy to them, notwithstanding the obstinacy of the generality of them.

1. The greater part of them went on frowardly, but there were some among them that were mourners for the obstinacy of the rest; and with an eye to them, or rather for his own name's sake, God determines not to contend for ever with them. With the froward God may justly show himself froward (Ps 18:26), and walk contrary to those that walk contrary to him, Le 26:24. When this sinner here went on frowardly in the way of his heart, one would think it should have followed, "I have seen his ways and will destroy him, will abandon him, will never have any thing more to do with him." But such are the riches of divine mercy and grace, and so do they rejoice against judgment, that it follows, I have seen his ways and will heal him. See how God's goodness takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious; and where sin has abounded grace much more abounds. God's reasons of mercy are fetched from within himself, for in us there appears nothing but what is provoking: "I have seen his ways, and yet I will heal him for my own name's sake." God knew how bad the people were, and yet would not cast them off. But observe the method. God will first give him grace, and then, and not till then, give him peace: "I have seen his way, that he will never turn to me of himself, and therefore I will turn him." Those whom God has mercy in store for he has grace in readiness for, to prepare and qualify them for that mercy which they were running from as fast as they could. (1.) God will heal him of his corrupt and vicious disposition, will cure him of his covetousness, though it be ever so deeply rooted in him and his heart have been long exercised to covetous practices. There is no spiritual disease so inveterate, but almighty grace can conquer it. (2.) God will lead him also; not only amend what was amiss in him, that he may cease to do evil, but direct him into the way of duty, that he may learn to do well. He goes on frowardly, as Saul, yet breathing out threatenings and slaughter, but God will lead him into a better mind, a better path. And them, (3.) He will restore those comforts to him which he had forfeited and lost, and for the return of which he had thus prepared him. There was a wonderful reformation wrought upon captives in Babylon, and then a wonderful redemption wrought for them, which brought comfort to them, to their mourners, to those among them that mourned for their own sins, the sins of their people, and the desolations of the sanctuary. To those mourners the mercy would be most comfortable, and to them God had an eye in working it out. Blessed are those that mourn, for to them comfort belongs, and they shall have it.

2. Now, as when that people went into captivity some of them were good figs, very good, others of them bad figs, very bad, and accordingly their captivity was to them for their good or for their hurt (Jer 24:8,9), so, when they came out of captivity, still some of them were good, others bad, and the deliverance was to them accordingly.

(1.) To those among them that were good their return out of captivity was peace, such peace as was a type and earnest of the peace which should be preached by Jesus Christ (Isa 57:19): I create the fruit of the lips, peace. [1.] God designed to give them matter for praise and thanksgiving, for that is the fruit of the lips (Heb 13:15), the calves of the lips, Ho 14:2. I create this. Creation is out of nothing, and this is surely out of worse than nothing, when God creates matter of praise for those that went on frowardly in the way of their heart. [2.] In order to this, peace shall be published: Peace, peace (perfect peace, all kinds of peace) to him that is afar off from the general rendezvous, or from the head-quarters, as well as to him that is near. Peace with God; though he has contended with them, he will be reconciled and will let fall his controversy. Peace of conscience, a holy security and serenity of mind, after the many reproaches of conscience and agitations of spirit they had been under their captivity. Thus God creates the fruit of the lips, fresh matter for thanksgiving; for, when he speaks peace to us, we must speak praises to him. This peace is itself of God's creating. He, and he only, can work it; it is the fruit of the lips, of his lips—he commands it, of the minister's lips—he speaks it by them, Isa 40:1. It is the fruit of preaching lips and praying lips; it is the fruit of Christ's lips, whose lips drop as a honeycomb; for to him this is applied, Eph 2:17: He came and preached peace to you who were afar off, you Gentiles as well as to the Jews, who were nigh-to after-ages, who were afar off in time, as well as to those of the present age.

(2.) To those among them that were wicked, though they might return with the rest, their return was no peace, Isa 57:20. The wicked, wherever he is, in Babylon or in Jerusalem, carries about with him the principle of his own uneasiness, and is like the troubled sea. God healed those to whom he spoke peace (Isa 57:19): I will heal them; all shall be well again and set to rights; but the wicked would not be healed by the grace of God and therefore shall not be healed by his comforts. They are always like the sea in a storm, for they carry about with them, [1.] Unmortified corruptions. They are not cured and conquered, and their ungoverned lusts and passions make them like the troubled sea when it cannot rest, vexatious to all about them and therefore uneasy to themselves, noisy and dangerous. When the intemperate heats of the spirit break out in scurrilous and abusive language, then the troubled sea casts forth mire and dirt. [2.] Unpacified consciences. They are under a frightful apprehension of guilt and wrath, that they cannot enjoy themselves; when they seem settled they are in disquietude, when they seem merry they are in heaviness; like Cain, who always dwelt in the land of shaking. The terrors of conscience disturb all their enjoyments, and cast forth such mire and dirt as make them a burden to themselves. Though this does not appear (it may be) at present, yet it is a certain truth, what this prophet had said before (Isa 48:22), and here repeats (Isa 57:21), There is no peace to the wicked, no reconciliation to God (nor can they be upon good terms with him, while they go on still in their trespasses), no quietness or satisfaction in their own mind, no real good, no peace in death, because no hope. My God hath said it, and all the world cannot unsay it, That there is no peace to those that allow themselves in any sin. What have they to do with peace?