서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter we have sin appearing exceedingly sinful, and grace appearing exceedingly gracious; and, as what is here said of the sinner's sin (Isa 59:7,8) is applied to the general corruption of mankind (Ro 3:15), so what is here said of a Redeemer (Isa 59:20) is applied to Christ, Ro 11:26. I. It is here charged upon this people that they had themselves stopped the current of God's favours to them, and the particular sins are specified which kept good things from them, Isa 59:1-8. II. It is here charged upon them that they had themselves procured the judgments of God upon them, and they are told both what the judgments were which they had brought upon their own heads (Isa 59:9-11) and what the sins were which provoked God to send those judgments, Isa 59:12-15. III. It is here promised that, notwithstanding this, God would work deliverance for them, purely for his own name's sake (Isa 59:16-19), and would reserve mercy in store for them and entail it upon them, Isa 59:20,21.
1-8
The Prevalence and Effects of Sin (706 BC)
日本語
罪の蔓延とその影響（紀元前706年）
¹ 見よ。主の手が短くて救えないのではない。主の耳が遅くて聞けないのでもない。
² ただ、あなたがたの不義が、あなたがたとあなたがたの神との間を隔て、あなたがたの罪が御顔を隠させて、聞いてくださらないようにしたのである。
³ あなたがたの手は血で汚れ、あなたがたの指は不義で汚れ、あなたがたの唇は偽りを語り、あなたがたの舌はねじれた事をつぶやいたからである。
⁴ 公義を呼ぶ者はなく、真実のために論じる者もない。彼らは空虚なものに信頼し、偽りを語る。彼らは害悪をはらみ、不義を産む。
⁵ 彼らはコブラの卵を抱き、クモの巣を織る。その卵を食べる者は死に、踏み砕かれたものからはまむしが出る。
⁶ 彼らの巣は着物にはならず、彼らのわざで身を覆うこともできない。彼らのわざは不義のわざであり、その手には暴行がある。
⁷ 彼らの足は悪に走り、罪のない血を流すことに急ぐ。彼らの思いは不義の思いであり、荒廃と破壊が彼らの道にある。
⁸ 彼らは平安の道を知らない。その歩む道には公義がない。彼らは自分のために曲がった道を作った。その道に歩む者はだれも平安を知らない。
預言者はここで、自分たちがしばしば断食し祈り求めていた救いがもたらされなかったといって神と争っていた者たちの誤りを正す（Isa 58:3）。ここで彼は次のことを示す。
I. それは神に起因するのではなかった。彼らが敵の手から救い出されなかったことの責めを神に負わせる理由は少しもなかった。次のとおりである。1. 神は以前と変わらず助ける力を持っておられた。主の手は短くされていない。神の力は少しも減ぜられず、狭められず、制限されない。神の力の及ぶ範囲を考えるにせよ、その効力を考えるにせよ、神は以前と変わらず遠くまで及ぶことができ、以前と変わらず強い手で事を行われる。注記せよ。教会の救いは神の手から出る。その手は弱くなっていないし、少しも短くされていない。主の手は短くなったか（神がモーセに言われる、Nu 11:23）。いや、短くされていない。神はそのように考えられることをお許しにならない。時の長さも、敵の強さも、いや、器の弱さでさえ、神の力を短くしたり狭めたりすることはできない。多くの者によって救うにも、少ない者によって救うにも、その力にとっては同じことだからである。2. 神は祈りに答えて助けることを、以前と変わらず備え、また進んでされた。主の耳は遅くて聞けないのではない。神には聞き、答えるべき祈りが多くあり、長く祈りを聞いておられたとしても、依然として以前と変わらず祈りを聞く備えがしてある。正しい者の祈りは、かつてと同じく神の喜びである。祈りにおいて訴えられ、用いられる約束は、依然として「しかり」であり「アーメン」であり、侵しがたく確かである。表現された以上のことが暗示されている。神の耳は遅くないだけでなく、聞くのが速い。彼らが呼ぶ前に神は答えられる（Isa 65:24）。もしあなたがたの祈りが聞かれず、待ち望む救いがもたらされないとすれば、それは神が祈りを聞くのに疲れたからではなく、私たちが祈るのに疲れたからであり、私たちが神に語りかける際に神の耳が遅いからではなく、神が私たちに語りかけられる際に私たちの耳が遅いからである。
II. それは彼ら自身に起因するものであった。彼らは自分自身の光を遮り、自分の戸口にかんぬきを差した。神が恵みの道を通して彼らに向かって来られて、彼らが神を妨げたのである。あなたがたの不義が良いものをあなたがたから遠ざけた（Jer 5:25）。
1. 罪がどのような害を及ぼすかを見よ。(1.) 罪は神のあわれみが私たちの上に下ってくるのを妨げる。罪は私たちと神の間を隔てる隔ての壁である。神と人との間には本性上無限の距離があるにもかかわらず、罪が両者を不和させるまでは、両者の間に交わりが定められていた。罪は当然神を人に対して怒らせ、不当に人を神から遠ざけた。このように罪は彼らと神の間を隔てる。「神はあなたがたの神、告白におけるあなたがたの神である。それゆえに、あなたがたと神の間を隔てる罪には、それだけいっそうの悪意と有害さがある。」罪は御顔を私たちから隠す（これは大きな怒りを表す、De 31:17）。罪は神を怒りの中で、恵み深い臨在を引き退け、恵みのしるしと助けの証しを差し控えさせるように促す。神は見られたり語られたりすることを拒まれるかのように、御顔を隠される。ここで罪をその本色のままに見よ。すなわち罪が極めて罪深いこと、被造物をその創造主に対する忠誠から引き離すことを。また罪をその結果において見よ。すなわち罪が極めて有害であること、私たちを神から隔て、それによって私たちをすべての善から隔てるだけでなくすべての悪へと隔てることを（De 29:21）。これこそまさにのろいの真髄である。(2.) 罪は私たちの祈りが神に上るのを妨げる。罪は神を怒らせて御顔を隠させ、聞かれないようにされる。神が言われたとおりである（Isa 1:15）。もし私たちが心に不義をみつもるなら、すなわちそれを楽しみ、その中に自分を許すなら、神は私たちの祈りを聞かれない（Ps 66:18）。私たちが神を侮り続ける間、神が私たちに好意を示されるとは期待できない。
2. さて、神が彼らから御顔を隠し、彼らとの論争を続けられることを正当化するために、預言者は与えられた命令（Isa 58:1）すなわち神の民にその背きを示せという命令に従って、Isa 59:9-15において彼らの不義がいかに多く、いかに大きいかを非常に詳細に示す。こうして彼らに対して作成されたのは真っ黒な起訴状であり、それは多くの項目から成り、そのうちのどれ一つをとっても、彼らと、義にして聖なる神との間を隔てるのに十分であった。この弾劾の条項を適切な見出しに整理してみよう。
(1.) 私たちは彼らの思いから始めなければならない。すべての罪はそこから始まり、そこから発するからである。彼らの思いは不義の思いである（Isa 59:7）。彼らの想像はそうであり、ただ絶えず悪いだけである。彼らの計画と企てもそうである。彼らは絶えず何かの害悪を企て、何とかして卑しい欲望の満足を達成しようと図る（Isa 59:4）。彼らは空想、目的、相談、決意の中で害悪をはらみ（こうして胎児はその形と命を受ける）、次いでそれが熟したとき実行に移して不義を産む。摂理の反対や自分の良心の制止のゆえに、その不義が産みの苦しみの中で生み出されることもあるが、それでも彼らは悪い目的を達成すると、まるで男の子が世に生まれたかのように、誇りと喜びをもってそれを見る。このように欲がはらんで罪を生み（Jam 1:15）。これは（Isa 59:5）コブラの卵を抱き、クモの巣を織ることと呼ばれる。悪人たちの思いと企てがどこに用いられ、彼らが何に知恵を働かせるかを見よ。[1.] 良くても、それは愚かで空虚な事柄についてである。彼らの思いは、クモの巣を織るように空しい。あの哀れで愚かな動物はクモの巣を織ぐために大いに骨を折るが、すべて終わってみれば、それは弱く取るに足らないものであり、ある場所の恥となり、ほうきが一瞬で払いのけるものである。世の人が自分を楽しませる思いはこのようである。彼らは空中に楼閣を築き、想像上の満足で自分を喜ばせる。クモは手で非常に巧みにつかむが（Pr 30:28）、そのつかんだものを保てない。[2.] しばしば、それは悪意に満ち、敵意に満ちた事柄についてである。彼らは毒を持ち、毒ある生き物を産むコブラ、すなわちまむしの卵を抱く。害を加えることを喜ぶ悪人たちの思いはこのようである。その卵を食べる者は（すなわち何らかの害を受ける危険にある者は）、また食べるために踏み砕かれたもの、あるいは抱き始めてそこから何か有用な鳥が出るのを期待するものは、まむしとなって出る。これに関わるのは危険を冒すことである。そのような人々と最も関わりの少ない者が幸いである。彼らの織ったクモの巣でさえ、ハエを捕らえて獲物とする悪意ある企てで織られたものであった。彼らは害を加えないよりは、むしろ小さな獲物を狙う者たちであったから。
(2.) 心のこの悪の豊かさから彼らの口は語る。しかし、だからといってその口が常に内にある悪をそのまま表すわけではない。むしろ、その有害な計画をいっそう効果的に達成するために、それは多くの美辞麗句で装われ覆い隠される（Isa 59:3）。あなたがたの唇は偽りを語った。また（Isa 59:4）彼らは偽りを語る。最も大きな害を企てる所で親切を装う。あるいは中傷や偽りの告発によって、彼らが敵意を抱いた者たちの信用や評判を傷つけ、見えないところに実際の害を加え、あるいは彼らに対して偽証人を買収してその財産と命を奪ったかもしれない。偽りの舌は鋭い矢であり、エニシダの炭火であり、あらゆる有害なものだからである。あなたがたの舌はねじれた事をつぶやいた。恥ずかしさのゆえに、あるいは反論されて恥をかくことを恐れて、隣人に対する悪意を声高に語れず、敢えてできなかったとき、彼らはそれを密かにつぶやいた。中傷する者たちはささやく者たちと呼ばれる。
(3.) 彼らの行動は彼らの思いや言葉と一貫していた。彼らは罪のない血を流す罪、すなわち最も凶悪な性質の罪を犯した。あなたがたの手は血で汚れた（Isa 59:3）。血は汚すものであるからである。血は良心に消えない罪責の汚れを残し、それはキリストの血以外には何ものも清めることができない。さて、これは不意打ちの出来事でも、彼らに強要が加えられたときに生じたことでもなかった。むしろ（Isa 59:7）彼らの足はこの悪に走った。本性的に、また熱心に、そして自分の悪意と復讐心の衝動に駆り立てられて、彼らは罪のない血を流すことに急いだ。まるで残酷なことを行う機会を失うことを恐れるかのようであった（Pr 1:16、Jer 22:17）。荒廃と破壊が彼らの道にある。彼らはどこへ行っても害を携えて行き、彼らの道の傾向は荒廃させ、破壊することである。彼らがどれほどの破壊をもたらそうとかまわない。また彼らは血を渇望するだけでなく、他の不義をもってその指が汚れた（Isa 59:3）。彼らは人々の財産を損ない、手に入れられるものはすべて自分のものにする。彼らは空虚なものに信頼する（Isa 59:4）。彼らは自分を富ませるためにごまかしの術策に頼るが、それは彼らにとって空しいことが証明され、他人を欺くことは結局自分を欺くに過ぎない。彼らがそれほど骨を折り、それほど心を注ぐ彼らのわざは、すべて不義のわざである。彼らの仕事の全体は、しいたげと悩ましの絶え間ない連続であり、暴行の行いが彼らの手にある。それは彼らの頭にある暴行の術策と、彼らの心にある暴行の思いに従うものである。
(4.) これらの弊害を正し、これらの悪習を改めるために何の手段も講じられない（Isa 59:4）。公義を呼ぶ者がなく、神聖な公義の法が犯されることに訴える者も、不当に苦しむ者たちの権利を回復しようとしたり、悪徳と不敬虔、また国の恥であり国の破滅の脅威となるそれらの淫らな行いに対して法が執行されるように努めたりする者もいない。注記せよ。公義が行われないとき、責めは公義を執行すべき官吏たちにあるだけでなく、公義を求めるべき民にもある。個人は、隠された悪行を暴き、それを罰する権限を手にしている者たちに罰する機会を与えることによって公共の善に貢献すべきである。しかし、君主が悪く治め、民がそれを望むような国は、状態が良くない。真理は斥けられ、そのために論じる者はだれもいない。正しい大義を弁護して立ち上がり、栄えている詐欺と不正に立ち向かう良心と勇気を持った者はだれもいない。平安の道も真理の道と同様にほとんど顧みられない。彼らはそれを知らない。すなわち、平安をもたらす事を決して研究せず、平安の侵犯を防ぎ、罰し、隣人間の争いを調停することに少しの配慮も払わない。彼らは静かで平和なすべてのものには全く縁遠く、騒がしく騒々しいものを好む。彼らの歩む道には公義がない。彼らは自分たちの取り引きにおいて公義の意識を全く持たない。それは彼らが全く意に介さないものであり、公義が彼らの悪意に満ちた貪欲な計画の道に立ちはだかるなら、彼らはそのすべての垣根をたやすく打ち破って通り過ぎることができる。
(5.) これらすべてにおいて彼らは愚かに、極めて愚かに行動し、理性と衡平に反するだけでなく、自分たちの利益にも反して行動する。不義を行う者たちは空虚なものに信頼するが、それは必ず彼らを欺くであろう（Isa 59:4）。彼らがそれほどの術と勤勉をもって織る彼らの巣は着物にはならず、彼らのわざで身を覆うこともできない。保護のためにも装飾のためにも（Isa 59:6）。彼らは自分の計画で他人に害を与えることはできるが、それによって自分自身に決して真の益や親切を与えることはできない。罪からは何も得るものはない。利益と損失を比較するとき、それは現れるであろう。それらの不義の道は曲がった道であり（Isa 59:8）、彼らを困惑させるが、決して彼らを旅の終わりに至らせることはない。その道に歩む者はだれでも、彼らが続けてそう行っても平安を得るだろうと言うとしても、自分自身を欺いているのである。次に続く節で明らかなように、彼らは平安を知らないからである。
英文原文
The Prevalence and Effects of Sin (706 BC)
¹ Behold, the LORD's hand is not shortened, that it cannot save; neither his ear heavy, that it cannot hear:
² But your iniquities have separated between you and your God, and your sins have hid his face from you, that he will not hear.
³ For your hands are defiled with blood, and your fingers with iniquity; your lips have spoken lies, your tongue hath muttered perverseness.
⁴ None calleth for justice, nor any pleadeth for truth: they trust in vanity, and speak lies; they conceive mischief, and bring forth iniquity.
⁵ They hatch cockatrice' eggs, and weave the spider's web: he that eateth of their eggs dieth, and that which is crushed breaketh out into a viper.
⁶ Their webs shall not become garments, neither shall they cover themselves with their works: their works are works of iniquity, and the act of violence is in their hands.
⁷ Their feet run to evil, and they make haste to shed innocent blood: their thoughts are thoughts of iniquity; wasting and destruction are in their paths.
⁸ The way of peace they know not; and there is no judgment in their goings: they have made them crooked paths: whosoever goeth therein shall not know peace.
The prophet here rectifies the mistake of those who had been quarrelling with God because they had not the deliverances wrought for them which they had been often fasting and praying for, Isa 58:3. Now here he shows,
I. That it was not owing to God. They had no reason to lay the fault upon him that they were not saved out of the hands of their enemies; for, 1. He was still as able to help as ever: His hand is not shortened, his power is not at all lessened, straitened, or abridged. Whether we consider the extent of his power or the efficacy of it, God can reach as far as ever and with as strong a hand as ever. Note, The church's salvation comes from the hand of God, and that has not waxed weak nor is it at all shortened. Has the Lord's hand waxed short? (says God to Moses, Nu 11:23). No, it has not; he will not have it thought so. Neither length of time nor strength of enemies, no, nor weakness of instruments, can shorten or straiten the power of God, with which it is all one to save by many or by few. 2. He was still as ready and willing to help as ever in answer to prayer: His ear is not heavy, that it cannot hear. Though he has many prayers to hear and answer, and though he has been long hearing prayer, yet he is still as ready to hear prayer as ever. The prayer of the upright is as much his delight as ever it was, and the promises which are pleaded and put in suit in prayer are still yea and amen, inviolably sure. More is implied than is expressed; not only his ear is not heavy, but he is quick of hearing. Even before they call he answers, Isa 65:24. If your prayers be not answered, and the salvation we wait for be not wrought for us, it is not because God is weary of hearing prayer, but because we are weary of praying, not because his ear is heavy when we speak to him, but because our ears are heavy when he speaks to us.
II. That it was owing to themselves; they stood in their own light and put a bar in their own door. God was coming towards them in ways of mercy and they hindered him. Your iniquities have kept good things from you, Jer 5:25.
1. See what mischief sin does. (1.) It hinders God's mercies from coming down upon us; it is a partition wall that separates between us and God. Notwithstanding the infinite distance that is between God and man by nature, there was a correspondence settled between them, till sin set them at variance, justly provoked God against man and unjustly alienated man from God; thus it separates between them and God. "He is your God, yours in profession, and therefore there is so much the more malignity and mischievousness in sin, which separates between you and him." Sin hides his face from us (which denotes great displeasure, De 31:17); it provokes him in anger to withdraw his gracious presence, to suspend the tokens of his favour and the instances of his help; he hides his face, as refusing to be seen or spoken with. See here sin in its colours, sin exceedingly sinful, withdrawing the creature from his allegiance to his Creator; and see sin in its consequences, sin exceedingly hurtful, separating us from God, and so separating us not only from all good, but to all evil (De 29:21), which is the very quintessence of the curse. (2.) It hinders our prayers from coming up unto God; it provokes him to hide his face, that he will not hear, as he has said, Isa 1:15. If we regard iniquity in our heart, if we indulge it and allow ourselves in it, God will not hear our prayers, Ps 66:18. We cannot expect that he should countenance us while we go on to affront him.
2. Now, to justify God in hiding his face from them, and proceeding in his controversy with them, the prophet shows very largely, in the Isa 59:9-15, how many and great their iniquities were, according to the charge given him (Isa 58:1), to show God's people their transgressions; and it is a black bill of indictment that is here drawn up against them, consisting of many particulars, any one of which was enough to separate between them and a just and a holy God. Let us endeavour to reduce these articles of impeachment to proper heads.
(1.) We must begin with their thoughts, for there all sin begins, and thence it takes its rise: Their thoughts are thoughts of iniquity, Isa 59:7. Their imaginations are so, only evil continually. Their projects and designs are so; they are continually contriving some mischief or other, and how to compass the gratification of some base lust (Isa 59:4): They conceive mischief in their fancy, purpose, counsel, and resolution (thus the embryo receives its shape and life), and then they bring forth iniquity, put it in execution when it is ripened for it. Though it is in pain perhaps that the iniquity is brought forth, through the oppositions of Providences and the checks of their own consciences, yet, when they have compassed their wicked purpose, they look upon it with as much pride and pleasure as if it were a man-child born into the world; thus, when lust has conceived, it bringeth forth sin, Jam 1:15. This is called (Isa 59:5) hatching the cockatrice' egg and weaving the spider's web. See how the thoughts and contrivances of wicked men are employed, and about what they set their wits on work. [1.] At the best it is about that which is foolish and frivolous. Their thoughts are vain, like weaving the spider's web, which the poor silly animal takes a great deal of pains about, and, when all is done, it is a weak insignificant thing, a reproach to the place where it is, and which the besom sweeps away in an instant: such are the thoughts which worldly men entertain themselves with, building castles in the air, and pleasing themselves with imaginary satisfaction, like the spider, which takes hold with her hands very finely (Pr 30:28), but cannot keep her hold. [2.] Too often it is about that which is malicious and spiteful. They hatch the eggs of the cockatrice or adder, which are poisonous and produce venomous creatures; such are the thoughts of the wicked who delight in doing mischief. He that eats of their eggs (that is, he is in danger of having some mischief or other done him), and that which is crushed in order to be eaten of, or which begins to be hatched and you promise yourself some useful fowl from it, breaks out into a viper, which you meddle with at your peril. Happy are those that have least to do with such men. Even the spider's web which they wove was woven with a spiteful design to catch flies in and make a prey of them; for, rather than not be doing mischief, they will play at small game.
(2.) Out of this abundance of wickedness in the heart their mouth speaks, and yet it does not always speak out the wickedness that is within, but, for the more effectually compassing the mischievous design, it is dissembled and covered with much fair speech (Isa 59:3): Your lips have spoken lies; and again (Isa 59:4), They speak lies, pretending kindness where they intend the greatest mischief; or by slanders and false accusations they blasted the credit and reputation of those they had a spite to and so did them a real mischief unseen, and perhaps by suborning witnesses against them took from them their estates and lives; for a false tongue is sharp arrows, and coals of juniper, and every thing that is mischievous. Your tongue has muttered perverseness. When they could not, for shame, speak their malice against their neighbours aloud, or durst not, for fear of being disproved and put to confusion, they muttered it secretly. Backbiters are called whisperers.
(3.) Their actions were all of a piece with their thoughts and words. They were guilty of shedding innocent blood, a crime of the most heinous nature: Your hands are defiled with blood (Isa 59:3); for blood is defiling; it leaves an indelible stain of guilt upon the conscience, which nothing but the blood of Christ can cleanse it from. Now was this a case of surprise, or one that occurred when there was something of a force put upon them; but (Isa 59:7) their feet ran to this evil, naturally and eagerly, and, hurried on by the impetus of their malice and revenge, they made haste to shed innocent blood, as if they were afraid of losing an opportunity to do a barbarous thing, Pr 1:16, Jer 22:17. Wasting and destruction are in their paths. Wherever they go they carry mischief along with them, and the tendency of their way is to lay waste and destroy, nor do they care what havoc they make. Nor do they only thirst after blood, but with other iniquities are their fingers defiled (Isa 59:3); they wrong people in their estates and make every thing their own that they can lay their hands on. They trust in vanity (Isa 59:4); they depend upon their arts of cozenage to enrich themselves with, which will prove vanity to them, and their deceiving others will but deceive themselves. Their works, which they take so much pains about and have their hearts so much upon, are all works of iniquity; their whole business is one continued course of oppressions and vexations, and the act of violence is in their hands, according to the arts of violence that are in their heads and the thoughts of violence in their hearts.
(4.) No methods are taken to redress these grievances, and reform these abuses (Isa 59:4): None calls for justice, none complains of the violation of the sacred laws of justice, nor seeks to right those that suffer wrong or to get the laws put in execution against vice and profaneness, and those lewd practices which are the shame, and threaten to be the bane, of the nation. Note, When justice is not done there is blame to be laid not only upon the magistrates that should administer justice, but upon the people that should call for it. Private persons ought to contribute to the public good by discovering secret wickedness, and giving those an opportunity to punish it that have the power of doing so in their hands; but it is ill with a state when princes rule ill and the people love to have it so. Truth is opposed, and there is not any that pleads for it, not any that has the conscience and courage to appear in defence of an honest cause, and confront a prosperous fraud and wrong. The way of peace is as little regarded as the way of truth; they know it not, that is, they never study the things that make for peace, no care is taken to prevent or punish the breaches of the peace and to accommodate matters in difference among neighbours; they are utter strangers to every thing that looks quiet and peaceable, and affect that which is blustering and turbulent. There is no judgment in their goings; they have not any sense of justice in their dealings; it is a thing they make no account of at all, but can easily break through all its fences if they stand in the way of their malicious covetous designs.
(5.) In all this they act foolishly, very foolishly, and as much against their interest as against reason and equity. Those that practise iniquity trust in vanity, which will certainly deceive them, Isa 59:4. Their webs, which they weave with so much art and industry, shall not become garments, neither shall they cover themselves, either for shelter or for ornament, with their works, Isa 59:6. They may do hurt to others with their projects, but can never do any real service or kindness to themselves by them. There is nothing to be got by sin, and so it will appear when profit and loss come to be compared. Those paths of iniquity are crooked paths (Isa 59:8), which will perplex them, but will never bring them to their journey's end; whoever go therein, though they say that they shall have peace notwithstanding they go on, deceive themselves; for they shall not know peace, as appears by the following verses.
9-15
The Prevalence and Effects of Sin (706 BC)
日本語
罪の蔓延とその結果（紀元前706年）
⁹ それゆえ、公正は私たちから遠く、義は私たちに及ばない。私たちは光を待つが、見よ、暗やみがある。明るさを待つが、暗やみの中を歩く。
¹⁰ 私たちは盲人のように壁を手探りし、目のない者のように手探りする。真昼に夜であるかのようにつまずき、私たちは荒廃した所で死んだ者のようである。
¹¹ 私たちは皆、熊のようにほえ、はとのように激しく嘆き悲しむ。公正を待ち望むが、それはない。救いを待ち望むが、それは私たちから遠い。
¹² 私たちのそむきの罪はあなたの前に増し加わり、私たちの罪が私たちに立ち向かって証言するからである。私たちのそむきの罪は私たちと共にあり、私たちの咎を私たちは知っている。
¹³ すなわち主にそむき、偽って語り、私たちの神に従うことをやめて離れ、抑圧と反逆を語り、心に偽りのことばを宿して吐き出すことである。
¹⁴ それゆえ公正はうしろに退けられ、義は遠く離れて立ち、真理は通りに倒れ、正義は入れない。
¹⁵ まことに真理は欠け、悪から離れる者は自分を獲物のようにする。主はこれを見られ、公正がないことを喜ばれなかった。
この段落の趣旨は前の段落と同じであり、罪が大きな害悪をもたらす者であることを示すことである。罪は良いものが私たちに来るのを妨げるものであり、同時に悪いものを私たちにもたらすものでもある。しかしそこでは預言者が神の名によって民に語り、彼らを悟らせへりくだらせ、神が語られるときに義と認められ、裁かれるときに潔白と認められるためであったのに対し、ここでは民が神に語っているように見える。すなわちそこで彼らに告げられたことを認め、彼らに対する神の処置の公正と公平に謙遜に服し同意することを表現している。ここで彼らの割礼を受けていない心はある程度へりくだったように思われ、彼らは（少なくとも絞り出された告白ではあるが）彼らが神に逆らって歩んだので、神が正当に彼らに逆らって歩まれたことを告白するに至る。
I. 彼らは神が彼らと争い、彼らに逆らって歩まれたことを認める。彼らの境遇は極めて嘆かわしいものであった（Isa 59:9-11）。 1. 彼らは苦悩の中にあり、敵に踏みにじられ抑圧され、不当に扱われ、過酷に支配されていた。しかし神は彼らのために現れて、その正当で傷つけられた事案を弁護されなかった。「公正は私たちから遠く、義は私たちに及ばない」（Isa 59:9）。「私たちを迫害する者たちについては、私たちの側に正しさがあり、彼らが悪を行う者であることを確信するが、それでも私たちは救済されず、正されない。私たちは互いに公正を行わなかったので、神は私たちの敵がこのように不当に私たちを扱うのを許され、私たちは自分の権利を回復し、再び財産を取り戻すことからは以前と同じく遠い。抑圧は私たちの近くにあり、公正は私たちから遠い。私たちの敵は私たちの事案を当然考慮しようとせず、依然としてその抑圧の暴力で私たちを追い立て、義は私たちに及んで彼らの手から私たちを救い出さない。」 2. この点で彼らの期待は悲しくも裏切られ、それが彼らの境遇をいっそう悲しいものとした。「私たちは光を待つ」——朝を待つ者が待つように——「しかし見よ、暗やみがある。私たちの救いの日が明け始める兆しを少しも見分けられない。私たちは公正を待ち望むが、それはない（Isa 59:11）。神も人も私たちを助けるために現れない。私たちは神が（私たちが思うに）約束されたと考え、断食をもってそれを祈り求めたので救いを待ち望む。明るさを待つように待ち望むが、それは私たちの見分けうる限り以前と同じく遠く、私たちはなお*暗やみの中を歩く。そして私たちの期待が高く掲げられただけ、その失望はいっそう痛切である。」 3. 彼らは自分を助ける方法に全く途方に暮れ、知恵の果てにあった（Isa 59:10）。「私たちは盲人のように壁を手探りする。」*私たちの救済のために開かれた道を見ず、どちらからそれを期待すべきか、またそのために何をすべきかを知らない。もし私たちが神の真理の光に向かって目を閉じるなら、神が私たちの平安に属するものを私たちの目から隠されるのは当然である。またもし私たちが目を当然用いるべきように用いないなら、神が私たちを目のない者のようにして放置されるのも当然である。自分の務めを見ようとしない者は、自分の利益も見ないであろう。神が刑罰的な盲目に引き渡された者たちは奇しくも惑わされ、真昼に夜のようにつまずき、周りのすべての者が見る危険や利点を見ない。*神は滅ぼそうとする者を惑わせる。*光よりも暗やみを愛する者は、それに応じた運命を受けるであろう。 4. 彼らは絶望に陥り、悲しみに完全に圧倒された。その痕跡はすべての人の顔に現れた。彼らはそのゆえに憂鬱になり、会話を避け、独りいることを好んだ。私たちは荒廃した所で死んだ者のようである。バビロンにおけるユダヤ人の状態は死んだ乾いた骨によって表現され（Eze 37:12）、そこにあるその比喩の説明（Isa 59:11）がこの本文を説明する。*私たちの望みは失われた。私たちは断たれた。*この絶望の中で、ある者たちの悲しみと苦痛は大きく騒々しかった。私たちは熊のようにほえる。他の者たちの悲しみは静かであったが、彼らの霊をいっそう食い尽くした。「私たちははとのように、谷のはとのように激しく嘆き悲しみ、私たちの咎のゆえに（Eze 7:16）、また私たちの災いのゆえに嘆く。」このように彼らは主の手が自分たちに出ていたことを認めた。
II. 彼らは、自分たちが神をこのように争わせるよう刺激したこと、神は正しく行われたが自分たちは悪を行ったことを認める（Isa 59:12-15）。 1. 彼らは自分たちが罪を犯したこと、そしてエズラが語るように（Ezr 10:10）今日に至るまで大きな罪過の中にいることを認めた。「私たちのそむきの罪は私たちと共にあり、」その罪責が私たちの上にあり、その勢力が私たちの間に蔓延し、私たちはまだ改められておらず、それらがこれほど多くの害を及ぼしたにもかかわらず、私たちの罪を捨てていない。いや、私たちのそむきの罪は増し加わった。以前よりも数多く、以前よりも憎むべきである。どちらを見ても、私たちはそれらから目を逸らせない。すべての場所、すべての階層と身分の人々が汚染されている。私たちのそむきの罪の自覚が私たちと共にあり、ダビデが言ったように私の罪は常に私の前にある。それは否定したり隠したりできないほど明白であり、言い訳したり和らげたりできないほど悪い。神はそれらの証人である。それらはあなたの前に、あなたの目の前で、あなたの目の下で増し加わった。私たちは自分自身に立ち向かう証人である。私たちが愚かにもそれらを隠そうと努めたにもかかわらず、私たちの咎を私たちは知っている。いや、それら自身が証人である。私たちの罪は私たちの顔に向かって立ち、私たちに立ち向かって証言する。それらがそれほど多く、それほど深く加担しているからである。 2. 彼らは罪の、すなわち自分たちの罪の大きな悪と毒性を認めた。それは主にそむき、偽って語ることである（Isa 59:13）。自分たちを神の民と自称し、神の御名を帯びる者たちの罪が他の人々の罪より悪いのは、まさにこの点にある。すなわち罪を犯す中で主に偽って語り、あたかも神が彼らを過酷で不公平に扱われたかのように神を偽って告発し、誤って表現し、中傷することである。あるいは彼らが神と結んだ契約を不誠実に破り、神に捧げた最も神聖で荘厳な誓いを覆すことであり、これが神に対する偽りである。それは私たちの神に従うことをやめて離れることである。私たちは私たちの神である方に結ばれており、心を定めて神に固く付くべきである。それなのに私たちは神から離れた。反逆する臣民が正当な君主に対する忠誠から離れるように、また姦淫の妻が若い時の伴侶と自分の神の契約から離れるように。 3. 彼らは道徳的誠実の全般的な退廃を認めた。自分の神に不誠実であった者が互いに忠実でないのは不思議ではない。彼らは抑圧を語り、それを公然と支持した。それが自分たちの神へのそむきであり、真理へのそむきであるにもかかわらずである。私たちはその真理の神聖なきずなによって常にしっかりと結ばれ、保たれるべきである。彼らは偽りのことばを心に宿し、吐き出した。多くの悪いことが心の中に宿されるが、慎重に抑えられ、それ以上進まないようにされる。しかしこれらの罪人たちはあまりにも厚かましく、あまりにも大胆で、どんな悪を宿しても、それに承認を与え、躊躇なく公表した。悪いことを考えるのも悪いが、それを語るのははるかに悪い。多くの偽りが思慮不足から急いで語られるが、これらは宿されてから吐き出されたものであり、故意に、また予謀をもって吐き出された。それらは偽りであったが心から吐き出されたと言われる。それらが心の真の感情とは異なっていたから偽りであったが、心の悪意と邪悪さとは一致しており、その心の自然な言葉であったからである。それは二つの心であった（Ps 12:2）。神の恵みによってこれらの途方もない罪から自分を守った者たちも、自分たちが一般的にこのように腐敗していたその国民の成員であったから、罪の告白に加わった。 4. 彼らは、国を改革し、誤っているものを正すためになされ得たことがなされなかったことを認めた（Isa 59:14）。*「公正は、*前進しそれに対する反対を打ち破り、川のように、大いなる流れのようにその道を走るべきであるのに、*うしろに退けられ、*逆方向に行く。司法の運営が最大の不公正を覆い隠すものとなった。詐欺と暴力の進行を食い止めるべき公正が退けられ、それゆえに彼らが勝ち誇って進む。*義は遠く離れて立ち、*私たちの裁判所からさえ遠い。そこが抑圧の擁護者で満ちているため、*正義は入れない。*法廷に入ることができず、聞かれず、少なくとも顧みられない。彼らが下す不義の判決の中には正義が入らない（Isa 10:1）。*真理は通りに倒れ、*そこであらゆる高ぶる足に踏みにじられるが、真理を助け起こそうと手を貸す友人は一人もいない。まことに真理は欠け、日常の会話や人と人との取引において欠け、誰を信じ、誰を信頼すべきか分からない。」 5. 彼らは、良い人々に対する敵意が人々の心に蔓延していることを認めた。悪を行う者は罰を受けずに過ぎるが、悪から離れる者は前に描写された野獣たちの獲物に自分をする。彼らにとっては、ある人が自分たちのするようにしないというだけで十分な罪であり、彼らの悪に同調しないその人を敵のように扱う。*悪から離れる者は狂人とみなされる、*と欄外注は読む。分別ある異彩は愚かさの烙印を押され、それほど強く流れる流れに逆らって泳ぐ者は狂人も同然とみなされる。 6. 彼らは、これらすべてが天の神に極めて不快なものでなければならないことを認めた。その悪は神の目の前でなされた。彼らがそれを認めようとしなかったにもかかわかり、主がそれを見ておられることを彼らはよく知っていた。それが隠密に行われ、もっともらしい口実で金メッキされていても、すべてを見られる神の目からは隠せない。世にあるすべての邪悪は神の目の前に裸でさらされている。神は不義を見られないほど鈍い目を持たれないだけでなく、それを少しでも承認や容認をもって見られないほどきよい目を持たれる。神はそれを見て喜ばれなかった。それが神の目の前で見られたのが、神を神の民と自称する者たちの間であったとしても。それは神の目に悪であった。神はこれらすべての罪の罪性を見られ、神に最も抵触したのは公正がないこと、すなわちいかなる改革もないことであった。もしいかなる悔い改めの徴も見られたなら、たとえその罪が神を不快にさせたとしても、罪人たちがその悪の道から立ち返るや否や、神は彼らと和解されたであろう。一つの国の罪が公の正義によって抑制されないとき、そのときその罪は国家的となり、公の裁きをもたらすのである。
英文原文
The Prevalence and Effects of Sin (706 BC)
⁹ Therefore is judgment far from us, neither doth justice overtake us: we wait for light, but behold obscurity; for brightness, but we walk in darkness.
¹⁰ We grope for the wall like the blind, and we grope as if we had no eyes: we stumble at noonday as in the night; we are in desolate places as dead men.
¹¹ We roar all like bears, and mourn sore like doves: we look for judgment, but there is none; for salvation, but it is far off from us.
¹² For our transgressions are multiplied before thee, and our sins testify against us: for our transgressions are with us; and as for our iniquities, we know them;
¹³ In transgressing and lying against the LORD, and departing away from our God, speaking oppression and revolt, conceiving and uttering from the heart words of falsehood.
¹⁴ And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.
¹⁵ Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey: and the LORD saw it, and it displeased him that there was no judgment.
The scope of this paragraph is the same with that of the last, to show that sin is the great mischief-maker; as it is that which keeps good things from us, so it is that which brings evil things upon us. But as there it is spoken by the prophet, in God's name, to the people, for their conviction and humiliation, and that God might be justified when he speaks and clear when he judges, so here it seems to be spoken by the people to God, as an acknowledgment of that which was there told them and an expression of their humble submission and subscription to the justice and equity of God's proceedings against them. Their uncircumcised hearts here seem to be humbled in some measure, and they are brought to confess (the confession is at least extorted from them), that God had justly walked contrary to them, because they had walked contrary to him.
I. They acknowledge that God had contended with them and had walked contrary to them. Their case was very deplorable, Isa 59:9-11. 1. They were in distress, trampled upon and oppressed by their enemies, unjustly dealt with, and ruled with rigour; and God did not appear for them, to plead their just and injured cause: "Judgment is far from us, neither does justice overtake us, Isa 59:9. Though, as to our persecutors, we are sure that we have right on our side; and they are the wrong-doers, yet we are not relieved, we are not righted. We have not done justice to one another, and therefore God suffers our enemies to deal thus unjustly with us, and we are as far as ever from being restored to our right and recovering our property again. Oppression is near us, and judgment is far from us. Our enemies are far from giving our case its due consideration, but still hurry us on with the violence of their oppressions, and justice does not overtake us, to rescue us out of their hands." 2. Herein their expectations were sadly disappointed, which made their case the more sad: "We wait for light as those that wait for the morning, but behold obscurity; we cannot discern the least dawning of the day of our deliverance. We look for judgment, but there is none (Isa 59:11); neither God nor man appears for our succour; we look for salvation, because God (we think) has promised it, and we have prayed for it with fasting; we look for it as for brightness, but it is far off from us, as far off as ever for aught we can perceive, and still we walk in darkness; and the higher our expectations have been raised the sorer is the disappointment." 3. They were quite at a loss what to do to help themselves and were at their wits' end (Isa 59:10): "We grope for the wall like the blind; we see no way open for our relief, nor know which way to expect it, or what to do in order to it." If we shut our eyes against the light of divine truth, it is just with God to hide from our eyes the things that belong to our peace; and, if we use not our eyes as we should, it is just with him to let us be as if we had no eyes. Those that will not see their duty shall not see their interest. Those whom God has given up to a judicial blindness are strangely infatuated; they stumble at noon-day as in the night; they see not either those dangers, or those advantages, which all about them see. Quos Deus vult perdere, eos dementat—God infatuates those whom he means to destroy. Those that love darkness rather than light shall have their doom accordingly. 4. They sunk into despair and were quite overwhelmed with grief, the marks of which appeared in every man's countenance; they grew melancholy upon it, shunned conversation, and affected solitude: We are in desolate places as dead men. The state of the Jews in Babylon is represented by dead and dry bones (Eze 37:12) and the explanation of the comparison there (Isa 59:11) explains this text: Our hope is lost; we are cut off for our parts. In this despair the sorrow and anguish of some were loud and noisy: We roar like bears; the sorrow of others was silent, and preyed more upon their spirits: "We mourn sore like doves, like doves of the valleys; we mourn both for our iniquities (Eze 7:16) and for our calamities." Thus they owned that the hand of the Lord had gone out against them.
II. They acknowledge that they had provoked God thus to contend with them, that he had done right, for they had done wickedly, Isa 59:12-15. 1. They owned that they had sinned, and that to this day they were in a great trespass, as Ezra speaks (Ezr 10:10): "Our transgressions are with us; the guilt of them is upon us, the power of them prevails among us, we are not yet reformed, nor have we parted with our sins, though they have done so much mischief. Nay, our transgressions are multiplied; they are more numerous and more heinous than they have been formerly. Look which way we will, we cannot look off them; all places, all orders and degrees of men, are infected. The sense of our transgression is with us, as David said, My sin is ever before me; it is too plain to be denied or concealed, too bad to be excused or palliated. God is a witness to them: They are multiplied before thee, in thy sight, under thy eye. We are witnesses against ourselves: As for our iniquities, we know them, though we may have foolishly endeavoured to cover them. Nay, they themselves are witnesses: Our sins stare us in the face and testify against us, so many have they been and so deeply aggravated." 2. They owned the great evil and malignity of sin, of their sin; it is transgressing and lying against the Lord, Isa 59:13. The sins of those that profess themselves God's people, and bear his name, are upon this account worse than the sins of others, that in transgressing they lie against the Lord, they falsely accuse him, they misrepresent and belie him, as if he had dealt hardly and unfairly with them; or they perfidiously break covenant with him and falsify their most sacred and solemn engagements to him, which is lying against him: it is departing away from our God, to whom we are bound as our God and to whom we ought to cleave with purpose of heart; from him we have departed, as the rebellious subject from his allegiance to his rightful prince, and the adulterous wife from the guide of her youth and the covenant of her God. 3. They owned that there was a general decay of moral honesty; and it is not strange that those who were false to their God were unfaithful to one another. They spoke oppression, declared openly for that, though it was a revolt from their God and a revolt from the truth, by the sacred bonds of which we should always be tied and held fast. They conceived and uttered words of falsehood. Many ill thing is conceived in the mind, yet is prudently stifled there, and not suffered to go any further; but these sinners were so impudent, so daring, that whatever wickedness they conceived, they gave it an imprimatur—a sanction, and made no difficulty of publishing it. To think an ill thing is bad, but to say it is much worse. Many a word of falsehood is uttered in haste, for want of consideration; but these were conceived and uttered, were uttered—deliberately and of malice prepense. They were words of falsehood, and yet they are said to be uttered from the heart, because, though they differed from the real sentiments of the heart and therefore were words of falsehood, yet they agreed with the malice and wickedness of the heart, and were the natural language of that; it was a double heart, Ps 12:2. Those who by the grace of God kept themselves free from these enormous crimes yet put themselves into the confession of sin, because members of that nation which was generally thus corrupted. 4. They owned that that was not done which might have been done to reform the land and to amend what was amiss, Isa 59:14. "Judgment, that should go forward, and bear down the opposition that is made to it, that should run in its course like a river, like a mighty stream, is turned away backward, a contrary course. The administration of justice has become but a cover to the greatest injustice. Judgment, that should check the proceedings of fraud and violence, is driven back, and so they go on triumphantly. Justice stands afar off, even from our courts of judicature, which are so crowded with the patrons of oppression that equity cannot enter, cannot have admission into the court, cannot be heard, or at least will not be heeded. Equity enters not into the unrighteous decrees which they decree, Isa 10:1. Truth is fallen in the street, and there she may lie to be trampled upon by every foot of pride, and she has never a friend that will lend a hand to help her up; yea, truth fails in common conversation, and in dealings between man and man, so that one knows not whom to believe nor whom to trust." 5. They owned that there was a prevailing enmity in men's minds to those that were good: He that does evil goes unpunished, but he that departs from evil makes himself a prey to those beasts of prey that were before described. It is crime enough with them for a man not to do as they do, and they treat him as an enemy who will not partake with them in their wickedness. He that departs from evil is accounted mad; so the margin reads. Sober singularity is branded as folly, and he is thought next door to a madman who swims against the stream that runs so strongly. 6. They owned that all this could not but be very displeasing to the God of heaven. The evil was done in his sight. They knew very well, though they were not willing to acknowledge it, that the Lord saw it; though it was done secretly, and gilded over with specious pretences, yet it could not be concealed from his all-seeing eye. All the wickedness that is in the world is naked and open before the eyes of God; and, as he is of quicker eyes than not to see iniquity, so he is of purer eyes than to behold it with the least approbation or allowance. He saw it, and it displeased him, though it was among his own professing people that he saw it. It was evil in his eyes; he saw the sinfulness of all this sin, and that which was most offensive to him was that there was no judgment, no reformation; had he seen any signs of repentance, though the sin displeased him, he would soon have been reconciled to the sinners upon their returning from their evil way. Then the sin of a nation becomes national, and brings public judgments, when it is not restrained by public justice.
16-21
The Kind Interposition of God; Evangelical Promises (706 BC)
日本語
神の恵みある介入；福音的約束（紀元前706年）
¹⁶ 神は人がいないのを見、執り成す者がいないのを驚かれた。それゆえ、ご自身の腕がご自身に救いをもたらし、ご自身の義が神を支えた。
¹⁷ 神は義を胸当てとして着け、救いのかぶとをその頭に着け、復讐の衣を着て、熱心を外套のようにまとわれた。
¹⁸ 彼らの行いに従って神は報い、その敵には怒り、その仇には報復される。島々にも報復される。
¹⁹ それで彼らは西から主の御名を恐れ、日の出る方から神の栄光を恐れる。敵が洪水のように押し寄せる時、主の御霊が彼に向かって旗を掲げる。
²⁰ 贖い主はシオンに、ヤコブの中の罪過から立ち返る者たちのところに来る、と主は言われる。
²¹ わたしについて言えば、これがわたしが彼らと結ぶわたしの契約である、と主は言われる。わたしの御霊、あなたの上にあるわたしの御霊、またわたしがあなたの口に置いたわたしのことばは、今からとこしえまであなたの口から、あなたの子孫の口から、あなたの子孫の子孫の口から離れない、と主は言われる。
罪がいかに増し加わったかを、私たちはこの章の前半で大いに驚きながら読んだ。恵みがいかにさらに増し加わるかを、私たちはこれらの節で読む。そして罪が戒めを機会としてさらにいっそう罪深くなったように、恵みは戒めの違反を機会としてさらにいっそう恵み深く現れた。見よ、
I. 神がなぜこの怒らせる民のために、彼らの怒らせるにもかかわらず、救いを成し遂げられたのか。それは純粋に神の御名のためにであった。彼らの中にはそれを成し遂げるものも、神に彼らのためにそれを成し遂げさせるものもなかったからである。それを受けるに値する功績も、それを行う力もなかった。それゆえ神はご自身でそれを行い、ご自身の力で高められ、ご自身の栄光のためにされるのであった。
1. 神は彼らの弱さと悪さに気づかれた。*神は人がいないのを見られた。*彼らの中で血を流す宗教と徳の大義を支えるために何かをする者、公正を行う者（Jer 5:1）、改革のわざに自ら奮起する者がいなかった。時代の悪さを嘆く者たちも、それに立ち向かい行動するほどの熱心と勇気がなかった。風俗の普遍的な腐敗があったが、その流れを止めるために行われたことは何もなかった。ほとんどは悪かった。悪くない者たちも弱く、悪人たちの悪さに反対して何かを敢えてしようとはしなかった。*執り成す者がいなかった。*神に執り成し、祈りによって破れに立って神の怒りを取り除くような者（神はこのように出会っていただくことを喜ばれたであろうが、そうでなかったことを驚かれた）、あるいはむしろ、踏みつけられ追いやられた公正と真理を支えるために介入する者がいなかった（Isa 59:14）。誠実を守ったゆえに獲物にされた者たちのために良い言葉を語る弁護者がいなかった（Isa 59:15）。彼らは神が自分たちのために現れないと不平を言った（Isa 58:3）。しかし神ははるかに正当な理由で、彼らが自分たち自身のために何もしなかったと不平を言われた。もし神が彼らの中に改革に向か最も小さな動きを見出していたなら、彼らに善を行うことをどれほど喜ばれたかを示唆される。
2. 神はご自身の力と義を彼らのために用いられた。彼らはこれにもかかわらず救われるであろう。
(1.) 彼らには自分たちの力がなく、自分たちの不義の悩みであれ災いの悩みであれ、それを正すために真剣に取り組む活動的な人もいないので、*ご自身の腕がご自身に、すなわち神の民に、あるいは神が救い主として起こされる方に救いをもたらす。*それはキリスト、神の力であり主の腕であり、神がご自身のために強くされた右の手の人である。改革のわざ（それが救いの最初で主要な項目である）は、人の良心に対する神の恵みの直接的な影響によって成し遂げられる。行政官と改革のための団体がその役割を果たさず、一方は公正を行わず他方はそれを求めないので、神はご自身の民をあわれみのために準備されるご自身の時が来た時、彼らなしでもそれを行うことができると彼らに知らせられる。その時、救いのわざは人の感情と事情に対する神の摂理の直接的な働きによって成し遂げられる。神がキュロスの心を刺激し、力によらず、勢力によらず、万軍の主の御霊によって民をバビロンから連れ出された時、決して短くならない神ご自身の腕が救いをもたらした。
(2.) 彼らにはこれらの恵みを受けるに値する、また神が彼らのために働くにあたり目を留めるべき自分たちの義がないので、ご自身の義が神を支え、そのわざにおいて神を支えた。彼らが自分たちの罪によって自分たちに向けて武装させていた神の正義が、恵みを通じて彼らのために現れる。彼らは当然受けるべきものとして恵みを期待できないが、神はご自身に、ご自身の目的と約束と民との契約に真実であられる。神は義をもって民の敵を罰される。De 9:5を見よ。あなたの義のゆえではなく、これらの国民の悪のゆえに彼らは追い出される。キリストによる私たちの贖いにおいて、神が私たちに恵みを施すにあたり根拠とされる私たち自身の義は何も差し出せなかったので、神はご自身の御子の功績と仲保による義をもたらされた（それは信仰による神からの義と呼ばれる、Php 3:9）。この義が神を支え、私たちの怒らせるにもかかわらず、私たちに施される神のすべての恵みにおいて神を支えた。神は義を胸当てとして着けられ、胸当てが急所を守るように、そのすべての処置においてその正義と公平によってご自身の誉れを守られた。そして神は救いのかぶとをその頭に着けられた。神が意図される救いを成し遂げることがあまりにも確かなので、救いそのものを神のかぶととされる。それゆえそれは必ず貫かれないものであり、それを着けて神は非常に輝かしく現れ、敵の目には恐ろしく、友人の目には愛らしく見える。義が神の紋章である時、救いは神のかぶとの頂の飾りである。これになぞらえて、クリスチャンの武具の部分の中に義の胸当てとかぶととしての救いの望みを見出す（Eph 6:14-17, 1Th 5:8）。それは神の武具と呼ばれる。神がそれを最初に着け、私たちに合うように整えられたからである。
(3.) 彼らには自分たちのために何かをする気概や熱心がないので、神は*復讐の衣を着て、熱心を外套のようにまとわれる。*神はご自身の教会と民の敵に対する神の正義を、またご自身の栄光と人々の中の宗教と徳の誉れに対する神の熱心を、世の目の前に明らかで際立って現される。人が自分の華やかな衣や職務の特別な装いで自分を現すように、神はこれらをもってご自身を偉大に現される。人が罪に対して熱心でないなら、神は熱心になり、罪が神の誉れと神の民の福祉に与えたすべての害について罪に復讐される。そしてこれが世においてキリストがされたわざであった。すなわち、罪を取り除き、罪に復讐することであった。
II. 神ご自身の義と力によって成し遂げられるその救いは何か。
1. バビロンにいる、あるいはほかの苦境や捕囚の中にいるユダヤ人のために、現在の時間的救いが成し遂げられるであろう。これはさらに何かの型として約束される（Isa 59:18,19）。神の時が来れば、それを進めるべき者たちが失敗しても、神はご自身のわざを行われる。ここで約束される。
(1.) 神はご自身の敵と清算し、彼らの行いに従って彼らに報いられる。海外で神の民を虐げた敵にも、国内で神の民を虐げた公正と真理の敵にも。彼らもまた神の敵であるからである。報復の日が来れば、神は両者に彼らが受けるに値するように、報復に従って（原語がそうである）、報復の法則に従って（Re 13:10）、あるいは以前の報復に従って行われる。神が以前敵たちに報いたように、そのように今報い、その敵には怒り、その仇には報復される。神の怒りは、人の怒りがしばしばそうであるように、正義の規則を超えない。最も遠く離れた島々にまで、もしそれらが神に立ち向かったなら、*神は報復される。*神の御手は神のすべての敵を見つけ出し（Ps 21:8）、神の矢は彼らに届くからである。神の民があまりにも悪く振る舞って救い出されるに値しなくても、神の敵ははるかに悪く振る舞って滅びるに値する。
(2.) 神の民の敵がその後彼らに彼らの平和を乱そうと試みても、それは挫折し無効にされる。敵が洪水のように押し寄せる時、高い春の潮や地を覆う洪水のように、すべてを妨げず押し流すと脅す時、その時主の御霊がある隠れた知覚できない力で彼に向かって旗を掲げ、それによって（欄外注が読むように）彼を敗走させる。救い出された方は引き続き救い出される。神の民が弱く無力で、侵略する勢力に向かって掲げる旗がない時、神は神を恐れる者たちに旗を与え（Ps 60:4）、神の御霊によって旗を掲げ、群衆を一緒に集めて教会のために立つようにされる。ある人々はこう読む。彼が（約束されたメシアについてあらかじめ見た主の御名とその栄光が）まっすぐな川のように来る、主の御霊が彼を旗印として掲げる。キリストはその福音の宣教によって、洪水の水のように神を知る知識で地を覆われる。主の御霊がキリストを異邦人のための旗として立てられる（Isa 11:10）。
(3.) これらのすべてが神の栄光と世における宗教の進展に帰する（Isa 59:19）。それで彼らは主の御名を恐れる。東や西にあるすべての国々の中で神の栄光を恐れる。ユダヤ人が捕囚から救い出されることと、彼らの虐げ者にもたらされた破壊は、多くの群衆を目覚めさせ、イスラエルの神について尋ねさせ、神に仕え礼拝させ、主の御霊が掲げる旗の下に自分たちを登録させるであろう。神の教会のための神の現れは、多くの者が教会に加わる機会となる。これは福音時代に完全に成就した。多くの者が東から西から来て、追い出された御国の子らの席を埋め、東方の教会と西方の教会が立てられた時である（Mt 8:11）。
2. 時が満ちてメシアによってさらに栄光ある救いが成し遂げられる。この救いをすべての預言者はあらゆる機会に見ていた。私たちはここでその救いに関する二つの大いなる約束を持つ。
(1.) 神の御子が私たちのところに来て、私たちの贖い主となる（Isa 59:20）。*あなたの贖い主が来る。これはキリストに適用される（Ro 9:26）。救い出す者が来る。贖い主としてのキリストの来臨は、旧約と新約のすべての約束の要約であり、これが信じるユダヤ人たちが待ち望んだエルサレムの贖いであった（Lu 2:38）。キリストは私たちのゴエル、貧しい借金者の人と財産の両方を贖う、私たちの最も近い親族である。見よ、[1.] この贖い主が現れる場所。神はシオンに来る。*そこで、その聖なる山の上で、主は神を神の王として立てられる（Ps 2:6）。シオンに主のかしら石が置かれることになっていた（1Pe 2:6）。神はそこで神の宮に来られた（Mal 3:1）。そこに救いが置かれることになっていた（Isa 46:13）。そこから律法が出ることになっていたからである（Isa 2:3）。シオンは福音の教会の型であった。贖い主は神のすべての現れにおいてこの教会のために働かれる。贖い主はシオンのために来る。七十人訳はそう読む。[2.] 贖い主の来臨の慰めを享受する者たち。その時自分たちの贖いが近づいたことを知り、頭を上げる者たち。神はヤコブの中の不敬虔から立ち返る者たちに、すなわちヤコブの中にいる者たち、祈るヤコブの子孫に、彼らの祈りに答えて来られる。しかしヤコブの中にいるすべての者、目に見える教会の囲いの中にいるすべての者ではなく、ただ罪過から立ち返る者たち、すなわち悔い改め、改革し、キリストが彼らを贖うために来られたその罪たちを捨てる者たちにだけ来られる。シオンの罪人たちは、もし彼らがなお自分たちの罪過の中を歩み続けるなら、贖い主がシオンに来ることで決して良くはならない。
(2.) 神の御霊が私たちのところに来て、私たちを聖める方となる（Isa 59:21）。贖い主において、私たちと新しい契約、約束の契約が結ばれた。そしてこれがその契約の大いなる包括的な約束である。すなわち、神がご自身の教会と民に代々にわたり神のことばと御霊を与え、続けられるということである。神が求める者たちに御霊を与えることは、すべての良いものを与えることを含む（Lu 11:13, Mt 7:11）。この契約はここで彼らと結ばれると言われる。すなわち、罪過から立ち返る者たちと結ばれる。悪を行うのをやめる者は善を行うことを教えられるからである。しかし約束は一人の人に向けられる。—あなたの上にあるわたしの御霊—これは次のいずれかに向けられたものである。[1.] 教会のかしらであるキリストに。キリストは与えるために受けられた。教会に約束された御霊は最初キリストの上にあり、キリストの頭からその貴い油が衣の裾まで下った。そして福音のことばが最初キリストの口に置かれた。主によって語り始められたからである。そしてすべての信者はキリストの子孫であり、彼らの中でキリストはその日を長くされる（Isa 53:10）。あるいは、[2.] 教会に。それゆえそれは世の終わりまで世の中で教会が続くこと、永続することの約束である。キリストの王座と子孫がとこしえに続くという約束と並行する（Ps 89:29,36, Ps 22:30）。見よ、第一に、教会がどのように保たれるか。人の世界が保たれるように、すなわち子孫と子孫の子孫による継承を通じて。一つの世代が過ぎ去れば、もう一つの世代が来る。父たちに代わって子たちがいる。第二に、どれくらいの間保たれるか。—今からとこしえまで、常に、すなわち*世の終わりまで。*世が教会のゆえに存続するように残されているので、それが存続する限り、キリストはその中に教会を持たれると、たとえ常に目に見えないとしても、確信できる。第三に、どのような手段によって保たれるか。—ことばと御霊がその中に常に住むことによって。
1. キリストの上にあった御霊は常に忠実な者たちの心の中に続く。どの時代にも御霊が働く者、御霊が住む者がある。それゆえ慰め主はとこしえに教会と共に留まる（Joh 14:16）。
2. キリストのことばは常に忠実な者たちの口に続く。どの時代にも心で信じて義に達し、口で告白して救いに達する者がある。そのことばは決して教会の口から離れない。キリストのきよい言語を語り、キリストのきよい宗教を告白する子孫がまだあるからである。見よ、御霊とことばは共に進み、それらによって教会は保たれる。私たちの牧者たちの口にあることば、いや、私たち自身の口にあることばでさえ、御霊がことばと共に働いて悟りを与えられなければ、私たちに益とならないからである。しかし御霊はことばによって、ことばと協力してそのわざを行われる。そして御霊の指示だと主張されるものは何であれ、聖書によって試されなければならない。これらの土台の上に教会は建てられ、堅く立ち、とこしえに立つ。キリストご自身がそのかしら石である。
英文原文
The Kind Interposition of God; Evangelical Promises (706 BC)
¹⁶ And he saw that there was no man, and wondered that there was no intercessor: therefore his arm brought salvation unto him; and his righteousness, it sustained him.
¹⁷ For he put on righteousness as a breastplate, and a helmet of salvation upon his head; and he put on the garments of vengeance for clothing, and was clad with zeal as a cloak.
¹⁸ According to their deeds, accordingly he will repay, fury to his adversaries, recompence to his enemies; to the islands he will repay recompence.
¹⁹ So shall they fear the name of the LORD from the west, and his glory from the rising of the sun. When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the LORD shall lift up a standard against him.
²⁰ And the Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the LORD.
²¹ As for me, this is my covenant with them, saith the LORD; My spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed's seed, saith the LORD, from henceforth and for ever.
How sin abounded we have read, to our great amazement, in the former part of the chapter; how grace does much more abound we read in these verses. And, as sin took occasion from the commandment to become more exceedingly sinful, so grace took occasion from the transgression of the commandment to appear more exceedingly gracious. Observe,
I. Why God wrought salvation for this provoking people, notwithstanding their provocations. It was purely for his own name's sake; because there was nothing in them either to bring it about, or to induce him to bring it about for them, no merit to deserve it, no might to effect it, he would do it himself, would be exalted in his own strength, for his own glory.
1. He took notice of their weakness and wickedness: He saw that there was no man that would do any thing for the support of the bleeding cause of religion and virtue among them, not a man that would execute judgment (Jer 5:1), that would bestir himself in a work of reformation; those that complained of the badness of the times had not zeal and courage enough to appear and act against it; there was a universal corruption of manners, and nothing done to stem the tide; most were wicked, and those that were not so were yet weak, and durst not attempt any thing in opposition to the wickedness of the wicked. There was no intercessor, either none to intercede with God, to stand in the gap by prayer to turn away his wrath (it would have pleased him to be thus met, and he wondered that he was not), or, rather, none to interpose for the support of justice and truth, which were trampled upon and run down (Isa 59:14), no advocate to speak a good word for those who were made a prey of because they kept their integrity, Isa 59:15. They complained that God did not appear for them (Isa 58:3); but God with much more reason complains that they did nothing for themselves, intimating how ready he would have been to do them good if he had found among them the least motion towards a reformation.
2. He engaged his own strength and righteousness for them. They shall be saved, notwithstanding all this; and, (1.) Because they have no strength of their own, nor any active men that will set to it in good earnest to redress the grievances either of their iniquities or of their calamities, therefore his own arm shall bring salvation to him, to his people, or to him whom he would raise up to be the deliverer, Christ, the power of God and arm of the Lord, that man of his right hand whom he made strong for himself. The work of reformation (that is the first and principal article of the salvation) shall be wrought by the immediate influences of the divine grace on men's consciences. Since magistrates and societies for reformation fail of doing their part, one will not do justice nor the other call for it, God will let them know that he can do it without them when his time shall come thus to prepare his people for mercy, and then the work of deliverance shall be wrought by the immediate operations of the divine Providence on men's affections and affairs. When God stirred up the spirit of Cyrus, and brought his people out of Babylon, not by might, nor by power, but by the Spirit of the Lord of hosts, then his own arm, which is never shortened, brought salvation. (2.) Because they have no righteousness of their own to merit these favours, and to which God might have an eye in working for them, therefore his own righteousness sustained him and bore him out in it. Divine justice, which by their sins they had armed against them, through grace appears for them. Though they can expect no favour as due to them, yet he will be just to himself, to his own purpose and promise, and covenant with his people: he will, in righteousness, punish the enemies of his people; see De 9:5. Not for thy righteousness, but for the wickedness of these nations they are driven out. In our redemption by Christ, since we had no righteousness of our own to produce, on which God might proceed in favour to us, he brought in a righteousness by the merit and mediation of his own Son (it is called the righteousness which is of God by faith, Php 3:9), and this righteousness sustained him, and bore him out in all his favours to us, notwithstanding our provocations. He put on righteousness as a breast-plate, securing his own honour, as a breast-plate does the vitals, in all his proceedings, by the justice and equity of them; and then he put a helmet of salvation upon his head; so sure is he to effect the salvation he intends that he takes salvation itself for his helmet, which therefore must needs be impenetrable, and in which he appears very illustrious, formidable in the eyes of his enemies and amiable in the eyes of his friends. When righteousness is his coat of arms, salvation is his crest. In allusion to this, among the pieces of a Christian's armour we find the breast-plate of righteousness, and for a helmet the hope of salvation (Eph 6:14-17, 1Th 5:8), and it is called the armour of God, because he wore it first and so fitted it for us. (3.) Because they have no spirit or zeal to do any thing for themselves, God will put on the garments of vengeance for clothing, and clothe himself with zeal as a cloak; he will make his justice upon the enemies of his church and people, and his jealousy for his own glory and the honour of religion and virtue among men, to appear evident and conspicuous in the eye of the world; and in these he will show himself great, as a man shows himself in his rich attire or in the distinguishing habit of his office. If men be not zealous against sin, God will, and will take vengeance on it for all the injury it has done to his honour and his people's welfare; and this was the business of Christ in the world, to take away sin and be revenged on it.
II. What the salvation is that shall be wrought out by the righteousness and strength of God himself.
1. There shall be a present temporal salvation wrought out for the Jews in Babylon, or elsewhere in distress and captivity. This is promised (Isa 59:18,19) as a type of something further. When God's time shall come he will do his own work, though those fail that should forward it. It is here promised, (1.) That God will reckon with his enemies and will render to them according to their deeds, to the enemies of his people abroad, that have oppressed them, to the enemies of justice and truth at home, that have oppressed them, for they also are God's enemies; and, when the day of vengeance shall have come, he will deal with both as they have deserved, according to retribution (so the word is), the law of retributions (Re 13:10), or according to former retributions; as he has rendered to his enemies formerly, accordingly he will now repay, fury to his adversaries, recompence to his enemies; his fury shall not exceed the rules of justice, as men's fury commonly does. Even to the islands, that lie most remote, if they have appeared against him, he will repay recompence; for his hand shall find out all his enemies (Ps 21:8), and his arrows reach them. Though God's people have behaved so ill that they do not deserve to be delivered, yet his enemies behave so much worse that they do deserve to be destroyed. (2.) That, whatever attempts the enemies of God's people may afterwards make upon them to disturb their peace, they shall be baffled and brought to nought: When the enemy shall come in like a flood, like a high spring-tide, or a land-flood, which threaten to bear down all before them without control, then the Spirit of the Lord by some secret undiscerned power shall lift up a standard against him, and so (as the margin reads it) put him to flight. He that has delivered will still deliver. When God's people are weak and helpless, and have no standard to lift up against the invading power, God will give a banner to those that fear him (Ps 60:4), will by his Spirit lift up a standard, which will draw multitudes together to appear on the church's behalf. Some read it, He shall come (the name of the Lord, and his glory, before foreseen of the Messiah promised) like a straight river, the Spirit of the Lord lifting him up for an ensign. Christ by the preaching of his gospel shall cover the earth with the knowledge of God as with the waters of a flood, the Spirit of the Lord setting up Christ as a standard to the Gentiles, Isa 11:10. (3.) That all this should redound to the glory of God and the advancement of religion in the world (Isa 59:19): So shall they fear the name of the Lord and his glory in all nations that lie eastward or westward. The deliverance of the Jews out of captivity, and the destruction brought on their oppressors, would awaken multitudes to enquire concerning the God of Israel, and induce them to serve and worship him and enlist themselves under the standard which the Spirit of the Lord shall lift up. God's appearances for his church shall occasion the accession of many to it. This had its full accomplishment in gospel times, when many came from the east and west, to fill up the places of the children of the kingdom that were cast out, when there were set up eastern and western churches, Mt 8:11.
2. There shall be a more glorious salvation wrought out by the Messiah in the fulness of time, which salvation all the prophets, upon all occasions, had in view. We have here the two great promises relating to that salvation:—
(1.) That the Son of God shall come to us to be our Redeemer (Isa 59:20): Thy Redeemer shall come; it is applied to Christ, Ro 9:26. There shall come the deliverer. The coming of Christ as the Redeemer is the summary of all the promises both of the Old and New Testament, and this was the redemption in Jerusalem which the believing Jews looked for, Lu 2:38. Christ is our Goël, our next kinsman, that redeems both the person and the estate of the poor debtor. Observe, [1.] The place where this Redeemer shall appear: He shall come to Zion, for there, on that holy hill, the Lord would set him up as his King, Ps 2:6. In Zion the chief corner-stone was to be laid, 1Pe 2:6. He came to his temple there, Mal 3:1. There salvation was to be placed (Isa 46:13), for thence the law was to go forth, Isa 2:3. Zion was a type of the gospel church, for which the Redeemer acts in all his appearances: The Redeemer shall come for the sake of Zion; so the LXX. reads it. [2.] The persons that shall have the comfort of the Redeemer's coming, that shall then lift up their heads, knowing that their redemption draws nigh. He shall come to those that turn from the ungodliness in Jacob, to those that are in Jacob, to the praying seed of Jacob, in answer to their prayers; yet not to all that are in Jacob, that are within the pale of the visible church, but to those only that turn from transgression, that repent, and reform, and forsake those sins which Christ came to redeem them from. The sinners in Zion will fare never the better for the Redeemer's coming to Zion if they go on still in their trespasses.
(2.) That the Spirit of God shall come to us to be our sanctifier, Isa 59:21. In the Redeemer there was a new covenant made with us a covenant of promises; and this is the great and comprehensive promise of that covenant, that God will give and continue his word and Spirit to his church and people throughout all generations. God's giving the Spirit to those that ask him includes the giving of them all good things, Lu 11:13, Mt 7:11. This covenant is here said to be made with them, that is, with those that turn from transgression; for those that cease to do evil shall be taught to do well. But the promise is made to a single person—My Spirit that is upon thee, being directed either, [1.] To Christ as the head of the church, who received that he might give. The Spirit promised to the church was first upon him, and from his head that precious ointment descended to the skirts of his garments; and the word of the gospel was first put into his mouth; for it began to be spoken by the Lord. And all believers are his seed, in whom he prolongs his days, Isa 53:10. Or, [2.] To the church; and so it is a promise of the continuance and perpetuity of the church in the world to the end of time, parallel to those promises that the throne and seed of Christ shall endure for ever, Ps 89:29,36, Ps 22:30. Observe, First, How the church shall be kept up, in a succession, as the world of mankind is kept up, by the seed and the seed's seed. As one generation passes away another generation shall come. Instead of the fathers shall be the children. Secondly, How long it shall be kept up—henceforth and for ever, always, even unto the end of the world; for, the world being left to stand for the sake of the church, we may be sure that as long as it does stand Christ will have a church in it, though no always visible. Thirdly, By what means it shall be kept up; by the constant residence of the word and Spirit in it. 1. The Spirit that was upon Christ shall always continue in the hearts of the faithful; there shall be some in every age on whom he shall work, and in whom he shall dwell, and thus the Comforter shall abide with the church for ever, Joh 14:16. 2. The word of Christ shall always continue in the mouths of the faithful; there shall be some in every age who, believing with the heart unto righteousness, shall with the tongue make confession unto salvation. The word shall never depart out of the mouth of the church; for there shall still be a seed to speak Christ's holy language and profess his holy religion. Observe, The Spirit and the word go together, and by them the church is kept up. For the word in the mouths of our ministers, nay, the word in our own mouths, will not profit us, unless the Spirit work with the word, and give us an understanding. But the Spirit does his work by the word and in concurrence with it; and whatever is pretended to be a dictate of the Spirit must be tried by the scriptures. On these foundations the church is built, stands firmly, and shall stand for ever, Christ himself being the chief corner-stone.
この章で私たちは、極めて罪深く現れる罪と、極めて恵み深く現れる恵みを持つ。そしてここで罪人の罪について語られている事（Isa 59:7,8）が人類の全般的な腐敗に適用されているように（Ro 3:15）、ここで贖い主について語られている事（Isa 59:20）もキリストに適用されている、Ro 11:26。I. この民に対して、彼ら自身が神の恵みの流れを止めたことが責められ、彼らから良い物を遠ざけていた特定の罪が明示される、Isa 59:1-8。II. 彼らが自ら神の審判を招いたことが責められ、彼らが自らの頭に招いた審判が何であったか（Isa 59:9-11）、また神がそれらの審判を送られた provocation となった罪が何であったかが告げられる、Isa 59:12-15。III. これにもかかわらず、神が純粋にご自身の御名のゆえに彼らのために救出をなされること（Isa 59:16-19）、彼らのためにあわれみを蓄え、それを受け継がせることが約束される、Isa 59:20,21。