서론
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日本語
英文原文
In this chapter, I. We are sure to find the grace of Christ, published by himself to a lost world in the everlasting gospel, under the type and figure of Isaiah's province, which was to foretel the deliverance of the Jews out of Babylon, Isa 61:1-3. II. We think we find the glories of the church of Christ, its spiritual glories, described under the type and figure of the Jews' prosperity after their return out of their captivity. 1. It is promised that they decays of the church shall be repaired, Isa 61:4. 2. That those from without shall be made serviceable to the church, Isa 61:5. 3. That the church shall be a royal priesthood, maintained by the riches of the Gentiles, Isa 61:6. 4. That she shall have honour and joy in lieu of all her shame and sorrow, Isa 61:7. 5. That her affairs shall prosper, Isa 61:8. 6. That prosperity shall enjoy these blessings, Isa 61:9. 7. That righteousness and salvation shall be the eternal matter of the church's rejoicing and thanksgiving, Isa 61:10,11. If the Jewish church was ever thus blessed, much more shall the Christian church be so, and all that belong to it.
1-3
The Office of the Messiah (706 BC)
日本語
メシアの職務（紀元前706年）
¹ 主なる神の霊がわたしの上にある。主が油を注いで、貧しい者に良い知らせを告げさせるためである。主はわたしを遣わして、心の砕かれた者をいやし、捕われ人には解放を、牢獄につながれている者には釈放を告げさせ、
² 主の恵みの年と、私たちの神の復讐の日を告げさせ、悲しむすべての者を慰めさせるためである。
³ シオンで悲しむ者たちに、灰の代わりに頭飾りを、悲しみの代わりに喜びの油を、憂いの霊の代わりに賛美の衣を与えて、彼らを義の木、主が栄光を現すために植えた者と呼ばれるようにするためである。
聖書を最もよく解き明かす方が、これらの節について最もすぐれた解説を疑いなく私たちに与えられた。すなわち、私たちの主イエスご自身である。主はナザレの会堂でこの御言を読まれ（おそらくその日の朗読箇所であった）、これをことごとくご自身に適用して、きょう、この聖書があなたがたの耳に成就したと言われた（Lu 4:17,18,21）。そしてこの本文を開かれたとき、御口から出る恵み深い御言は、それを聞いたすべての人に驚きをもって迎えられた。イザヤがバビロンのユダヤ人に解放を告げるよう権威を与えられ、導かれたように、神の使いであるキリストも、失われた世に対していっそう喜ばしいヨベルを告げ知らせるために遣わされたのである。そしてここで私たちは次のように告げられている。
I. 主がこのわざのためにどのように整えられ、資格を与えられたか。主なる神の霊がわたしの上にある（Isa 61:1）。預言者たちには、時に神の需が臨んで、何を語るべきかを教え、それを語るよう促された。キリストには常に量りなく御霊が留まっていたが、その目的は預言者たちが持ったものと同じであり、議論の霊、勇気の需としてであった（Isa 11:1-3）。主が預言者としての職務の執行に入られたとき、御霊が鳩のように主の上に下られた（Mt 3:16）。主の上にあったこの御霊を、主は同じ良い知らせを告げ知らせるために遣わされた者たちにお与えになった。彼らに任命を与えられたとき、聖霊を受けよと言われて、それを承認された。
II. 主がこの職にどのように任命され、按手されたか。主なる神の需がわたしの上にある。主なる神がわたしに油を注がれたからである。神が主をある奉仕にお召しになったとき、そのために主を整えられた。それゆえ主に御霊を与えられた。主が聖なる荘厳な塗油をもって、この偉大な職務のために主を区別されたからである。昔、王や祭司たちが塗油によってその職に定められたように。それゆえ贖い主はメシア、キリストと呼ばれた。同類にまさって喜びの油を注がれたからである。主はわたしを遣わされた。私たちの主イエスは遣わされずに行かれたのではない。主は力の源である方から任命を受けた。父が主を遣わし、命令をお与えになった。キリストが何を語られても、主は天からの保証を持っていたことが、私たちにとって大いなる満足である。主の教えは主のものではなく、主を遣わした方のものであった。
III. 主が任命され、按手されたわざとは何であったか。
1. 主は説教者となり、預言者の職務を執るべきであった。主がご自身をとおして人々に示された神の善意を主が大いに喜ばれたので、主ご自身がその説教者となろうとされた。これによって福音の務めに誉れが与えられ、聖徒たちの信仰が堅められ、励まされるためであった。主は貧しい者に、すなわち悔いる者、へりくだる者、霊の貧しい者に良い知らせ（これが福音の意味するところである）を告げるべきであった。彼らには贖い主の知らせは真に良い知らせであり、純粋な福音、信頼すべき、すべての受け入れに値する言葉となる。貧しい者は一般に福音を受け入れるのに最も備えられており（Jam 2:5）、福音は当然そうあるべきように柔和をもって受け入れられるとき、私たちに有益となる可能性が高い。キリストが柔和な者は幸いであると言われたとき、そのような者たちに良い知らせを告げられた。
2. 主はいやし手となるべきであった。主は心の砕かれた者を包むために遣わされた。痛む肢体が楽にするために巻かれ、折れた骨と血を流す傷が、ふたたび接合し塞がるために包まれるように。罪のために心の砕かれた者たち、罪責感と怒りの恐れの下に真にへりくだった者たちは、キリストの福音のうちに、自分たちを楽にし、恐れを静めるものを与えられる。悔い改めの痛悔の苦しみを経験した者だけが、神の強心剤と慰めの喜びを期待できる。
3. 主は解放者となるべきであった。主は預言者として語り、祭司としていやし、王として布告を発するために遣わされた。その布告は二種類ある。(1.) 友への平和の布告。主は（クロスが捕囚のユダヤ人に対してしたように）捕われ人には解放を、牢獄につながれている者には釈放を告げられる。罪の罪責のゆえに、私たちは神の正義に縛られ、その大きな負債が支払われるまで罪のために売られた、神の合法的な捕われ人である。キリストは、その負債のために神の正義を満足させたこと、その満足が受け入れられたことを私たちに知らせられる。もし私たちがそれを申し立て、それに頼り、主が私たちに施してくださった親切への感謝の思いをもって自分自身と自分のすべてを主に譲り渡すなら、私たちは信仰によって赦免を得て、その慰めを取ることができる。私たちには今や少しも罪に定められることがなく、またないであろう。また、私たちの内なる罪の支配のゆえに、私たちはサタンの権威の下に縛られ、罪に売られているが、キリストは、サタンを打ち破ったこと、死の権威を持つ者とそのわざを滅ぼしたこと、そして私たちが罪のくびきを振り払い、首のそれらの縄から自分を解き放つことを可能にする十分な恵みを備えてくださったことを知らせられる。子はその御霊によって私たちを自由にする備えができており、そのとき私たちは真に自由となり、捕われの惨めから解放されるだけでなく、市民のすべての特権と威厳にまで引き上げられる。これが福音の布告であり、それは大いなる解放の年を告げたヨベルのラッパを吹くようなものである（Le 25:9,40）。それになぞらえてここでは主の恵みの年と呼ばれる。これは神に私たちが受け入れられる時であり、私たちの自由の起源である。あるいは主の年と呼ばれるのは、それが神ご自身の栄光のために神の価なしの恵みを告げるからであり、恵みの年と呼ばれるのは、それが私たちに良い知らせをもたらすからであり、自分のたましいの能力と必要を知る者にとって、受け入れずにはおれないものだからである。(2.) 敵に対する戦いの布告。キリストは私たちの神の復讐の日を告げられる。主が行われる復讐とは、[1.] 罪とサタン、死と地獄、そして私たちの救いのために滅ぼされるべきであった闇のすべての権威に対する復讐。キリストはこれらを十字架において打ち勝かされた。これらを略奪し、弱め、恥をかかせ、公然と見せ物として、これらが神にも人にも加えたすべての害害に対してこれらに復讐された（Col 2:15）。[2.] これらの公平な申し出に最後まで抵抗する人の子たちに対する復讐。彼らは当然受けるべきように、その捕われの中に残されるだけでなく、敵として扱われるであろう。Mk 16:16に福音が要約されている。そこで信じる者は救われるという部分は、それを受け入れようとする者たちに主の恵みの年を告げるが、もう一つの部分、信じない者は罪に定められるは、私たちの神の復讐の日、すなわち主が私たちの主イエス・キリストの福音に従わない者たちに下される復讐を告げる（2Th 1:8）。
4. 主は慰め手となるべきであった。そして説教者、いやし手、解放者としてそうである。主は悲しむすべての者、すなわち悲しみながら世ではなく主に慰めを求める者を慰めるために遣わされた。キリストは彼らのために慰めを備え、それを告げるだけでなく、それを彼らに適用される。主はその御霊によって彼らを慰められる。彼らの痛みや悲しみが何であれ、主のうちには悲しむすべての者を慰めるのに十分なものがある。しかし、この慰めはシオンで悲しむ者たち、神の御旨に従い神に従った悲しみ方で悲しむ者たちに確かである。神の住まいはシオンにあるからである。またシオンの災難と荒廃のために悲しみ、自分自身は悩みの中になくても、聖なる同情をもって神の苦しむすべての民の涙に自分の涙を交える者たちにも確かである。そのような涙のために神は皮袋を持たれ（Ps 56:8）、そのような悲しむ者のために慰めを蓄えられた。シオンから出る祝福が霊的祝福であるように、シオンで悲しむ者は聖なる悲しむ者であり、自分の悲しみを恵みの御座に運ぶ者（シオンには贖罪の蓋があったから）であり、ハンナが主の御前でしたようにそれを注ぎ出す者である。このような者たちに、キリストはその福音によって定め、その御霊によって与えられる慰め（Isa 61:3）は、彼らの悲しみの下で支えるだけでなく、それを賛美の歌に変えるであろう。主は彼らにお与えになる。(1.) 灰の代わりに頭飾りを。彼らが大いなる悲しみの時に通常そうであったように灰の中に伏していたが、彼らはその塵から起こされるだけでなく、快い様子にされるであろう。注記せよ。キリスト者の聖なる快活さは彼らの美しさであり、その告白への大いなる飾りである。原文には優雅な語呂合わせがある。主はエフェル—灰の代わりにペエル—頭飾りを与えられる。主は一つの文字を入れ替えるほど速く容易く、彼らの悲しみを喜びに変えられる。主が命じられればそのようになるからである。(2.) 喜びの油を。顔を醜くし愛らしくないものにする悲しみの代わりに、顔を輝かせる。聖徒たちが享受するこの喜びの油は、キリストご自身が同類にまさって注がれたその喜びの油から出る（Heb 1:9）。(3.) 賛美の衣を。すなわち重苦しい霊、陰鬱や萎縮の代わりに、感謝の日に着たような美しい衣を。隠された悲しみの代わりの公の喜びである。重苦しい霊は彼らが自分の内に保つが（シオンの悲しむ者は隠れて泣く）、彼らが報いとして受ける喜びは他者の目には衣のように着せられる。注記せよ。神が喜びの油を与えられる所には、賛美の衣も与えられる。神から来るそれらの慰めは、神への感謝へと心を導き、感謝のうちに心を広くする。私たちが何であれ神の喜びを楽しむなら、神にその賛美と栄光を帰さなければならない。
5. 主は植える者となるべきであった。教会は神の農場であるから。それゆえ主はその民のためにこれらすべてを行われる。彼らの傷をいやし、束縛から解放し、悲しみの中で慰める。それは彼らが義の木、主の植えた者と呼ばれるため、彼らがそのようになり、またそのように認められるため、彼らが神のぶどう園の飾りとなり、神の植えた枝として義の実を豊かに結ぶためである（Isa 60:21）。キリストが私たちのためにされるすべては、私たちを神の民とし、主の家に植えられた生ける木として、私たちの神の大庭で茂る何らかの仕方で主に役立つ者とするためである。そしてこれらすべては主が栄光をお受けになるためである。すなわち、私たちが真実な献身と模範的な歩みによって主を栄光に帰すように導くため（私たちが多くの実を結ぶなら、これによって私の父は栄光をお受けになるからである）、また他の人々も、神の民の上に輝く神の恵みと彼らの内に輝く神の恵みとを見て、主を賛美する機会を得るため、主が永遠にその聖徒たちのうちで栄光をお受けになるためである。
英文原文
The Office of the Messiah (706 BC)
¹ The Spirit of the Lord GOD is upon me; because the LORD hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound;
² To proclaim the acceptable year of the LORD, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn;
³ To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the LORD, that he might be glorified.
He that is the best expositor of scripture has no doubt given us the best exposition of these verses, even our Lord Jesus himself, who read this in the synagogue at Nazareth (perhaps it was the lesson for the day) and applied it entirely to himself, saying, This day is this scripture fulfilled in your ears (Lu 4:17,18,21); and the gracious words which proceeded out of his mouth, in the opening of this text, were admired by all that heard them. As Isaiah was authorized and directed to proclaim liberty to the Jews in Babylon, so was Christ, God's messenger, to publish a more joyful jubilee to a lost world. And here we are told,
I. How he was fitted and qualified for this work: The Spirit of the Lord God is upon me, Isa 61:1. The prophets had the Spirit of God moving them at times, both instructing them what to say and exciting them to say it. Christ had the Spirit always resting on him without measure; but to the same intent that the prophets had, as a Spirit of counsel and a Spirit of courage, Isa 11:1-3. When he entered upon the execution of his prophetical office the Spirit, as a dove, descended upon him, Mt 3:16. This Spirit which was upon him he communicated to those whom he sent to proclaim the same glad tidings, saying to them, when he gave them their commission, Receive you the Holy Ghost, thereby ratifying it.
II. How he was appointed and ordained to it: The Spirit of God is upon me, because the Lord God has anointed me. What service God called him to he furnished him for; therefore he gave him his Spirit, because he had by a sacred and solemn unction set him apart to this great office, as kings and priests were of old destined to their offices by anointing. Hence the Redeemer was called the Messiah, the Christ, because he was anointed with the oil of gladness above his fellows. He has sent me; our Lord Jesus did not go unsent; he had a commission from him that is the fountain of power; the Father sent him and gave him commandment. This is a great satisfaction to us, that, whatever Christ said, he had a warrant from heaven for; his doctrine was not his, but his that sent him.
III. What the work was to which he was appointed and ordained.
1. He was to be a preacher, was to execute the office of a prophet. So well pleased was he with the good-will God showed towards men through him that he would himself be the preacher of it, that an honour might thereby be put upon the ministry of the gospel and the faith of the saints might be confirmed and encouraged. He must preach good tidings (so gospel signified) to the meek, to the penitent, and humble, and poor in spirit; to them the tidings of a Redeemer will be indeed good tidings, pure gospel, faithful sayings, and worthy of all acceptation. The poor are commonly best disposed to receive the gospel (Jam 2:5), and it is likely to profit us when it is received with meekness, as it ought to be; to such Christ preached good tidings when he said, Blessed are the meek.
2. He was to be a healer. He was sent to bind up the broken-hearted, as pained limbs are rolled to give them ease, as broken bones and bleeding wounds are bound up, that they may knit and close again. Those whose hearts are broken for sin, who are truly humbled under the sense of guilt and dread of wrath, are furnished in the gospel of Christ with that which will make them easy and silence their fears. Those only who have experienced the pains of a penitential contrition may expect the pleasure of divine cordials and consolations.
3. He was to be a deliverer. He was sent as a prophet to preach, as a priest to heal, and as a king to issue out proclamations and those of two kinds:—(1.) Proclamations of peace to his friends: He shall proclaim liberty to the captives (as Cyrus did to the Jews in captivity) and the opening of the prison to those that were bound. Whereas, by the guilt of sin, we are bound over to the justice of God, are his lawful captives, sold for sin till payment be made of that great debt, Christ lets us know that he has made satisfaction to divine justice for that debt, that his satisfaction is accepted, and if we will plead that, and depend upon it, and make over ourselves and all we have to him, in a grateful sense of the kindness he has done us, we may by faith sue out our pardon and take the comfort of it; there is, and shall be, no condemnation to us. And whereas, by the dominion of sin in us, we are bound under the power of Satan, sold under sin, Christ lets us know that he has conquered Satan, has destroyed him that had the power of death and his works, and provided for us grace sufficient to enable us to shake off the yoke of sin and to loose ourselves from those bands of our neck. The Son is ready by his Spirit to make us free; and then we shall be free indeed, not only discharged from the miseries of captivity, but advanced to all the immunities and dignities of citizens. This is the gospel proclamation, and it is like the blowing of the jubilee-trumpet, which proclaimed the great year of release (Le 25:9,40), in allusion to which it is here called the acceptable year of the Lord, the time of our acceptance with God, which is the origin of our liberties; or it is called the year of the Lord because it publishes his free grace, to his own glory, and an acceptable year because it brings glad tidings to us, and what cannot but be very acceptable to those who know the capacities and necessities of their own souls. (2.) Proclamations of war against his enemies. Christ proclaims the day of vengeance of our God, the vengeance he takes, [1.] On sin and Satan, death and hell, and all the powers of darkness, that were to be destroyed in order to our deliverances; these Christ triumphed over in his cross, having spoiled and weakened them, shamed them, and made a show of them openly, therein taking vengeance on them for all the injury they had done both to God and man, Col 2:15. [2.] On those of the children of men that stand it out against those fair offers. They shall not only be left, as they deserve, in their captivity, but be dealt with as enemies; we have the gospel summed up, Mk 16:16, where that part of it, He that believes shall be saved, proclaims the acceptable year of the Lord to those that will accept of it; but the other part, He that believes not shall be damned, proclaims the day of vengeance of our God, that vengeance which he will take on those that obey not the gospel of Jesus Christ, 2Th 1:8.
4. He was to be a comforter, and so he is as preacher, healer, and deliverer; he is sent to comfort all who mourn, and who, mourning, seek to him, and not to the world, for comfort. Christ not only provides comfort for them, and proclaims it, but he applies it to them; he does by his Spirit comfort them. There is enough in him to comfort all who mourn, whatever their sore or sorrow is; but this comfort is sure to those who mourn in Zion, who sorrow after a godly sort, according to God, for his residence is in Zion,—who mourn because of Zion's calamities and desolations, and mingle their tears by a holy sympathy with those of all God's suffering people, though they themselves are not in trouble; such tears God has a bottle for (Ps 56:8), such mourners he has comfort in store for. As blessings out of Zion are spiritual blessings, so mourners in Zion are holy mourners, such as carry their sorrows to the throne of grace (for in Zion was the mercy-seat) and pour them out as Hannah did before the Lord. To such as these Christ has appointed by his gospel, and will give by his Spirit (Isa 61:3), those consolations which will not only support them under their sorrows, but turn them into songs of praise. He will give them, (1.) Beauty for ashes. Whereas they lay in ashes, as was usual in times of great mourning, they shall not only be raised out of their dust, but made to look pleasant. Note, The holy cheerfulness of Christians is their beauty and a great ornament to their profession. Here is an elegant paronomasia in the original: He will give them pheer—beauty, for epher—ashes; he will turn their sorrow into joy as quickly and as easily as you can transpose a letter; for he speaks, and it is done. (2.) The oil of joy, which make the face to shine, instead of mourning, which disfigures the countenance and makes it unlovely. this oil of joy the saints have from that oil of gladness with which Christ himself was anointed above his fellows, Heb 1:9. (3.) The garments of praise, such beautiful garments as were worn on thanksgiving-days, instead of the spirit of heaviness, dimness, or contraction—open joys for secret mournings. The spirit of heaviness they keep to themselves (Zion's mourners weep in secret); but the joy they are recompensed with they are clothed with as with a garment in the eye of others. Observe, Where God gives the oil of joy he gives the garment of praise. Those comforts which come from God dispose the heart to, and enlarge the heart in, thanksgivings to God. Whatever we have the joy of God must have the praise and glory of.
5. He was to be a planter; for the church is God's husbandry. Therefore he will do all this for his people, will cure their wounds, release them out of bondage, and comfort them in their sorrows, that they may be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that they may be such and be acknowledged to be such, that they may be ornaments to God's vineyard and may be fruitful in the fruits of righteousness, as the branches of God's planting, Isa 60:21. All that Christ does for us is to make us God's people, and some way serviceable to him as living trees, planted in the house of the Lord, and flourishing in the courts of our God; and all this that he may be glorified—that we may be brought to glorify him by a sincere devotion and an exemplary conversation (for herein is our Father glorified, that we bring forth much fruit), that others also may take occasion from God's favour shining on his people, and his grace shining in them, to praise him, and that he may be for ever glorified in his saints.
4-9
The Office of the Messiah; The Prosperity of the Church (706 BC)
日本語
メシアの職分；教会の繁栄（紀元前706年）
⁴ 彼らは古い荒廃した所を再建し、昔の荒廃を立ち上がらせ、荒廃した町々、代々の荒廃を修理する。
⁵ 他国人は立ってあなたがたの羊の群れを飼い、異邦人の子らはあなたがたの農夫とぶどう園の管理人となる。
⁶ しかし、あなたがたは主の祭司と呼ばれる。人々はあなたがたを私たちの神の奉仕者と呼ぶであろう。あなたがたは異邦人の富を食べ、彼らの栄光によって誇る。
⁷ あなたがたの恥の代わりに、あなたがたは二倍のものを得る。そして恥辱の代わりに、彼らはその受くべき分を喜ぶ。それゆえ彼らはその地で二倍のものを所有する。永遠の喜びが彼らにある。
⁸ まことに私、主は公正を愛し、燔祭のための強盗を憎む。私は彼らのわざを真実をもって報い、彼らと永遠の契約を結ぶ。
⁹ 彼らの子孫は異邦人の間に知られ、彼らの子孫は民々の間に知られる。彼らを見るすべての者は、彼らが主が祝福された子孫であることを認める。
ここで、今捕囚から帰還し、再び自分たちの地に定住したユダヤ人たちに約束が与えられる。これらは福音教会とすべての信者たち——恵みによって霊的な束縛から救い出された者たち——にまで拡大される。これらの約束が霊的に適用可能だからである。
I. 彼らの家が再建されることが約束される（Isa 61:4）。彼らの町々が、長く横たわっていた廃墟から立ち上がらせられ、再び彼らの用に供するように修復される。彼らは古い荒廃した所を再建する。**古い荒廃した所は建てられ、荒廃した町々は修理され、昔の荒廃——決して修理されないと恐れられていた——すなわち代々の荒廃が立ち上がらせられる。キリスト教が世界に立てられたことは、自然宗教の衰退を修理し、代々人類の恥であった敬虔と誠実の荒廃を立ち上がらせた。きよくされていないたましいは、城壁のない打ち砕かれた町のようであり、廃墟となった家のようである。しかしキリストの福音と恵みの力によって、それは修理され、再び秩序が与えられ、御霊によって神の住まいとなるために整えられる。そして彼らが——捕われから解放された者たちが——これを行う。私たちが奴隷の家から導き出されたのは、神の栄光のために自分たちを建て上げ、地上で神の教会を建てるのを助けることによって神に仕えるためである。
II. ごく最近まで自らがしもべであって抑圧者のために働き、その意のままにされていた者たちが、今や自分たちのために働き、自分たちの命令に従うしもべを持つようになる。そのしもべたちは彼らの同胞ではなく（彼らは皆主の自由民である）、他国人と異邦人の子らであり、彼らの羊を飼い、彼らの地を耕し、彼らの園を手入れする。これはアベル、カイン、アダムの昔の職業である。他国人はあなたがたの羊の群れを飼う（Isa 61:5）。神の恵みによって、私たちがこの世のすべての事柄に対して聖なる無関心に達するとき——買う者が所有していないように買い——私たちの手がそれらに用いられても、私たちの心がそれらに絡め取られず、全く神と神の奉仕のために保たれるとき、そのとき異邦人の子らは私たちの農夫とぶどう園の管理人となる。
III. 彼らは捕囚から解放されるだけでなく、高く挙げられ、名誉ある職務に用いられる（Isa 61:6）。「他国人があなたがたの羊の群れを飼っている間、あなたがたは聖所の任務を守る。自分たちを酷使する者たちの奴隷となる代わりに、あなたがたは主の祭司と呼ばれる。これは高く聖なる召しである。」祭司たちは君主と同輩であり、ヘブル語では同じ名で呼ばれた。あなたがたはレビ人がそうであったように私たちの神の奉仕者となる。銘記せよ。神が自由にする者たちに、神はわざを任せられる。神は彼らを敵の手から救い出して**神に仕えさせる（Lu 1:74,75, Ps 116:16）。しかし神に仕えることは完全な自由であり、いや、最大の栄誉である。神がイスラエルをエジプトから導き出されたとき、彼らを神への祭司の王国とされた（Ex 19:6）。そして福音教会は王なる祭司である（1Pe 2:9）。すべての信者は私たちの神に対して王と祭司とされる。それゆえに彼らはその礼拝においても全生活においてそのような者らしくふるまい、額に主に聖なるものと書いて、人々が彼らを主の祭司と呼ぶようにすべきである。
IV. 異邦人改宗者たちの富と栄誉は教会の益と名誉に帰する（Isa 61:6）。異邦人が教会に導かれる。他国人であった者たちが聖徒たちと同じ市民となる。そして彼らは自分たちの持つすべてのものを共に携えて来て、神の栄光のために献げられ、神の奉仕に用いられる。祭司たち、すなわち主の奉仕者たちがその利益を得る。異邦人が神の国の利益に仕えるのを見ることは、すべての良いキリスト者にとって慰めと励みとなるだけでなく、大いに力を与え活気づけることとなる。 1. 彼らは異邦人の富を食べる。自分たちが暴力で奪い取ったものではなく、祭壇に持って来られた賜物のように、公正に名誉ある形で彼らに献げられたものを。祭司たちとその家族はそれによって快く暮らした。「あなたがたは異邦人の富を蓄え、宝とする」ではなく「あなたがたはそれを食べる」と言われた。富においてそれを用い、善を行うことより良いものはないからである。 2. 彼らは*彼らの栄光によって誇る。*異邦人改宗者が改宗前に持っていた栄誉——その貴族性、財産、学識、徳、あるいは信頼と権力の地位——が何であれ、それはすべて彼らが加わった教会の評判に帰する。また彼らの改宗後の栄誉——その聖なる熱心と生活の厳格さ、その有用性、その忍耐する苦難、神の恵みが彼らの中になした祝福された変化のすべての現れ——が何であれ、それは大いに神の栄光に帰し、それゆえにすべての良い人々がそれを誇るであろう。
V. 彼らは自分たちの胸の中に豊かな慰めと満足を持つ（Isa 61:7）。ユダヤ人は疑いなく帰還後このような特権を享受した。彼らは新しい世界にあり、今や自分たちの自由と財産を尊いものと知った。その楽しさは絶えず新しく満開であった。キリストが神の子どもたちの栄光ある自由に導いたすべての者たちは、はるかに大いに喜ぶ。特に彼らの子としていただく特権がからだの復活において完成されるときにそうである。 1. 彼らはその受くべき分を喜ぶ。彼らは自分たちのものを再び得るだけでなく（これは神のさらに進んだ賜物であるが）、それを楽しむ慰めとそれを喜ぶ心を得る（Ec 3:13）。帰還したユダヤ人の家が、彼らの宮と同様に、捕囚前よりもはるかに劣っていても、彼らはそれらによって大いに喜び、感謝する。それは彼らの地にある受くべき分、すなわち彼ら自身の地、聖なる地、インマヌエルの地にあるからである。それゆえに彼らはそれを喜ぶ。ごく最近まで異国の地で旅人であることが何であるかを知っていたからである。神と天を自分たちの受くべき分として持つ者たちは、自分たちが価値ある受くべき分を持っていると言い、それを喜ぶ理由がある。 2. 永遠の喜びが彼らにある。すなわち彼らの民の喜ばしい状態が長く続くことであり、その期間は捕囚が続いた期間よりもはるかに長い。しかしユダヤ民族のその喜びはあまりにも薄められ、あまりにもしばしば中断され、あまりにもすぐに終わったので、私たちはこの約束の成就を、信者たちが神の中で楽しむ霊的な喜びと、天で望む永遠の喜びの中に探さなければならない。 3. これは彼らが捕囚の地で耐えたすべての非難と悩みに対する二倍の報いであり、二倍以上の報いとなる。「あなたがたの恥の代わりに、あなたがたは二倍の栄誉を得る。そしてあなたがたの地であなたがたは失ったものに対して二倍の富を所有する。その上に臨む神の祝福と、あなたがたがその中で楽しむ慰めが、あなたがたの受けたすべての損害に対する豊かな償いとなる。あなたがたは神の子らとしてだけでなく、その長子として（Ex 4:22）認められ、それゆえに二倍の受くべき分に資格を持つ。」彼らの捕囚の悲惨があまりにも大きかったので、その中で彼らはすべての罪に対して二倍の罰を受けた（Isa 40:2）と言われるように、彼らの帰還の喜びもあまりにも大きいので、その中で彼らはすべての恥に対して二倍のものを受ける。前者はキリストの満足の豊かさに適用される。その中で神は私たちのすべての罪に対して二倍のものを受けた。後者は天の喜びの豊かさに適用される。その中で私たちは私たちのすべての奉仕と苦難に対して二倍以上のものを受ける。ヨブの事例がこれをよく説明する。神が彼の捕囚を元に戻されたとき、神は彼に以前の二倍のものを与えられた。
VI. 神は彼らの忠実な導き手となり、彼らと契約を結ぶ神となられる（Isa 61:8）。私は彼らのわざを真実をもって報いる。神はその摂理によって、その真理のことばに従って彼らの事柄を最善に処置される。神は真の政策の規則に従って、真の繁栄の道において彼らを導かれる。神はその恵みによって良い人々のわざを正しい道、幸福に至る真の道に導かれる。神はそれらが真実をもってなされるように導かれる。そうすればそれらは神に喜ばれる。神は内なる部分の真実を望まれる。もし私たちが自分たちのわざを真実をもって行うなら、神は私たちと永遠の契約を結ばれる。**神の前に歩み、正しい者たちには、神は確かに全能の神となられるからである。さて、これと前の約束——神が彼らに彼らの恥に対して二倍のものを報いるという約束——の理由として、この節の前半に私、主は公正を愛するということばが入る。神は人々の間に——支配者と被支配者の間にも、隣人と隣人の間にも——公正が行われることを愛され、それゆえにすべての不公正を憎まれる。神の民が彼らの抑圧者や迫害者によって害を受けるとき、神はそれを喜ばれない。それが神の民になされたからだけでなく、それが不公正であり、公平の永遠の規則に反するからである。もし人々が公正を行わないなら、神はご自身で裁きを行うことを愛される。害を受けた者に救済を与え、害を与えた者を罰することによって。神はご自分の民の傷つけられた事案を弁護される。神が彼らのために熱心だからだけでなく、神が公正のために熱心だからである。これを明らかにするために、神が燔祭のための強盗を憎むことが付け加えられる。神はご自身の民の間で——彼らが持っているもので燔祭を捧げて神を尊ぶ中でさえ——不公正を憎まれる。それがご自身の民に対するものであるときはなおさら憎まれる。神がご自身のための燔祭のための強盗を憎まれるなら、それが偶像のための燔祭のためであり、神の民がその財産を強奪されるだけでなく、神がその献げ物を強奪されるときはなおさらそうであろう。儀式的な奉仕が決して道徳的規定の違反を贖うことができないということは、神の栄誉に大きくかなう真理である。「それは燔祭のためであった」とかコルバン——それは献げ物であると言うことが、誰の強盗も正当化しない。見よ、従うことはいけにえにまさり、**公正を行い、あわれみを愛することは数千の雄羊にまさる。いや、この口実で覆われた強盗こそが神に最も忌むべきものである。それが義なる神を不義の保護者とするからである。ある者たちはこれを、異邦人を受け入れることによる（Isa 61:6）ユダヤ人の拒絶の理由とする。彼らが道徳においてあまりにも腐敗しており、ミントとクミンは十分の一として捧げながら公正とあわれみを無視したからである（Mt 23:23）。一方神は公正を愛し、それを堅持し、燔祭のための強盗と強盗のための燔祭*の両方を憎まれる。パリサイ人たちが、よりもっともらしくやもめの家を食い尽くすために長い祈りをした、そのようなものである。他の者たちはこのことばをこう読む。*私は不義による略奪を憎む。*すなわち神の民の敵が彼らから不当に奪った戦利品。神はこれを憎まれた。それゆえに神はそれについて彼らに責任を問われるであろう。
VII. 神は彼らの後の彼らの子孫に祝福を相続させる（Isa 61:9）。彼らの子孫——今主の祝福された者たち自身の子どもたち、あるいは信仰告白における彼らの後継者たち、すなわち教会の子孫——は主に属する一つの世代とみなされる（Ps 22:30）。 1. 彼らは自分たちを際立たせ、隣人たちに注目させる。彼らは異邦人の間に知られる。その生活の重々しさ、荘厳さ、謙遜、明るさによって、特にすべての人に彼らがキリストの弟子であることを知らせる兄弟愛によって、自分たちを区別する。そして彼らがこのように自分たちを区別すると、神は彼らをその時代の祝福とし、神の栄光の器とし、彼らに神の恵みの顕著なしるしを与えて彼らを際立たせ、周りのすべての者から尊敬を得させることによって、彼らを尊ばれる。敬虔な両親の子どもたちは、自分たちがそのような者であると知られるように愛し、彼らを観察するすべての者が彼らの中に良い教育の実と彼らのために捧げられた祈りへの答えを見るようにせよ。そうすれば彼らは神が正しい者の世代は祝福されるという約束を彼らに成就させることによって彼らを知られるようにされることを期待できる。 2. 神がこれによって栄光を受けられる。すべての者がそれを神の祝福に帰すからである。彼らを見るすべての者は彼らの中に神の恵みと彼らに対する神の恵みをあまりにも多く見るので、彼らを主が祝福し、また祝福している子孫であると認める。これは両方を含むからである。神に祝福されるとは何であるかを見よ。誰においても良いことが現れるなら、それは神の祝福の実として注目されなければならず、神がその中で栄光を受けられなければならない。
英文原文
The Office of the Messiah; The Prosperity of the Church (706 BC)
⁴ And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.
⁵ And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your ploughmen and your vinedressers.
⁶ But ye shall be named the Priests of the LORD: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves.
⁷ For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them.
⁸ For I the LORD love judgment, I hate robbery for burnt offering; and I will direct their work in truth, and I will make an everlasting covenant with them.
⁹ And their seed shall be known among the Gentiles, and their offspring among the people: all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the LORD hath blessed.
Promises are here made to the Jews now returned out of captivity, and settled again in their own land, which are to be extended to the gospel church, and all believers, who through grace are delivered out of spiritual thraldom; for they are capable of being spiritually applied.
I. It is promised that their houses shall be rebuilt (Isa 61:4), that their cities shall be raised out of the ruins in which they had long lain, and be fitted up for their use again: They shall build the old wastes; the old wastes shall be built, the waste cities shall be repaired, the former desolations, even the desolations of many generations, which it was feared would never be repaired, shall be raised up. The setting up of Christianity in the world repaired the decays of natural religion and raised up those desolations both of piety and honesty which had been for many generations the reproach of mankind. An unsanctified soul is like a city that is broken down and has no walls, like a house in ruins; but by the power of Christ's gospel and grace it is repaired, it is put in order again, and fitted to be a habitation of God through the Spirit. And they shall do this, those that are released out of captivity; for we are brought out of the house of bondage that we may serve God, both in building up ourselves to his glory and in helping to build up his church on earth.
II. Those that were so lately servants themselves, working for their oppressors and lying at their mercy, shall now have servants to do their work for them and be at their command, not of their brethren (they are all the Lord's freemen), but of the strangers, and the sons of the alien, who shall keep their sheep, till their ground, and dress their gardens, the ancient employments of Abel, Cain, and Adam: Strangers shall feed your flocks, Isa 61:5. When, by the grace of God, we attain to a holy indifference as to all the affairs of this world, buying as though we possessed not—when, though our hands are employed about them, our hearts are not entangled with them, but reserved entire for God and his service—then the sons of the alien are our ploughmen and vine-dressers.
III. They shall not only be released out of their captivity, but highly preferred and honourably employed (Isa 61:6): "While the strangers are keeping your flocks, you shall be keeping the charge of the sanctuary; instead of being slaves to your task-masters, you shall be named the priests of the Lord, a high and holy calling." Priests were princes' peers, and in Hebrew were called by the same name. You shall be the ministers of our God, as the Levites were. Note, Those whom God sets at liberty he sets to work; he delivers them out of the hands of their enemies that they may serve him, Lu 1:74,75, Ps 116:16. But his service is perfect freedom, nay, it is the greatest honour. When God brought Israel out of Egypt he took them to be to him a kingdom of priests, Ex 19:6. And the gospel church is a royal priesthood, 1Pe 2:9. All believers are made to our God kings and priests; and they ought to conduct themselves as such in their devotions and in their whole conversation, with holiness to the Lord written upon their foreheads, that men may call them the priests of the Lord.
IV. The wealth and honour of the Gentile converts shall redound to the benefit and credit of the church, Isa 61:6. The Gentiles shall be brought into the church. Those that were strangers shall become fellow-citizens with the saints; and with themselves they shall bring all they have, to be devoted to the glory of God and used in his service; and the priests, the Lord's ministers, shall have the advantage of it. It will be a great strengthening and quickening, as well as a comfort and encouragement, to all good Christians, to see the Gentiles serving the interests of God's kingdom. 1. They shall eat the riches of the Gentiles, not which they have themselves seized by violence, but which are fairly and honourably presented to them, as gifts brought to the altar, which the priests and their families lived comfortably upon. It is not said, "You shall hoard the riches of the Gentiles, and treasure them," but, "You shall eat them;" for there is nothing better in riches than to use them and to do good with them. 2. They shall boast themselves in their glory. Whatever was the honour of the Gentiles converts before their conversion—their nobility, estates, learning, virtue, or places of trust and power—it shall all turn to the reputation of the church to which they have joined themselves; and whatever is their glory after their conversion—their holy zeal and strictness of conversation, their usefulness, their patient suffering, and all the displays of that blessed change which divine grace has made in them—shall be very much for the glory of God and therefore all good men shall glory in it.
V. They shall have abundance of comfort and satisfaction in their own bosoms, Isa 61:7. The Jews no doubt were thus privileged after their return; they were in a new world, and now knew how to value their liberty and property, the pleasures of which were continually fresh and blooming. Much more do all those rejoice whom Christ has brought into the glorious liberty of God's children, especially when the privileges of their adoption shall be completed in the resurrection of the body. 1. They shall rejoice in their portion; they shall not only have their own again, but (which is a further gift of God) they shall have the comfort of it, and a heart to rejoice in it, Ec 3:13. Though the houses of the returned Jews, as well as their temple, be much inferior to what they were before the captivity, yet they shall be well pleased with them and thankful for them. It is a portion in their land, their own land, the holy land, Immanuel's land, and therefore they shall rejoice in it, having so lately known what it was to be strangers in a strange land. Those that have God and heaven for their portion have reason to say that they have a worthy portion and to rejoice in it. 2. Everlasting joy shall be unto them, that is, a joyful state of their people, which shall last long, much longer than the captivity had lasted. Yet that joy of the Jewish nation was so much allayed, so often interrupted, and so soon brought to an end, that we must look for the accomplishment of this promise in the spiritual joy which believers have in God and the eternal joy they hope for in heaven. 3. This shall be a double recompence to them, and more than double, for all the reproach and vexation they have lain under in the land of their captivity: "For your shame you shall have double honour, and in your land you shall possess double wealth, to what you lost; the blessing of God upon it, and the comfort you shall have in it, shall make an abundant reparation for all the damages you have received. You shall be owned not only as God's sons, but as his first-born (Ex 4:22), and therefore entitled to a double portion." As the miseries of their captivity were so great that in them they are said to have received double for all their sins (Isa 40:2), so the joys of their return shall be so great that in them they shall receive double for all their shame. The former is applicable to the fulness of Christ's satisfaction, in which God received double for all our sins; the latter to the fulness of heaven's joys, in which we shall receive more than double for all our services and sufferings. Job's case illustrates this: when God turned again his captivity, he gave him twice as much as he had before.
VI. God will be their faithful guide and a God in covenant with them (Isa 61:8): I will direct their work in truth. God by his providence will order their affairs for the best, according to the word of his truth. He will guide them in the ways of true prosperity, by the rules of true policy. He will by his grace direct the works of good people in the right way, the true way that leads to happiness; he will direct them to be done in sincerity and then they are pleasing to him. God desires truth in the inward parts; and, if we do our works in truth, he will make an everlasting covenant with us; for to those that walk before him and are upright he will certainly be a God all-sufficient. Now, as a reason both of this and of the foregoing promise, that God will recompense to them double for their shame, those words come in, in the former part of the verse, I the Lord love judgment. He loves that judgment should be done among men, both between magistrates and subjects and between neighbour and neighbour, and therefore he hates all injustice; and, when wrongs are done to his people by their oppressors and persecutors, he is displeased with them, not only because they are done to his people, but because they are wrongs, and against the eternal rules of equity. If men do not do justice, he loves to do judgment himself in giving redress to those that suffer wrong and punishing those that do wrong. God pleads his people's injured cause, not only because he is jealous for them, but because he is jealous for justice. To illustrate this, it is added that he hates robbery for burnt-offering. He hates injustice even in his own people, who honour him with what they have in their burnt-offerings, much more does he hate it when it is against his own people; if he hates robbery when it is for burnt-offerings to himself, much more when it is for burnt-offerings to idols, and when not only his people are robbed of their estates, but he is robbed of his offerings. It is a truth much to the honour of God that ritual services will never atone for the violation of moral precepts, nor will it justify any man's robbery to say, "It was for burnt-offerings," or Corban—It is a gift. Behold, to obey is better than sacrifice, to do justly and love mercy better than thousands of rams; nay, that robbery is most of all hateful to God which is covered with this pretence, for it makes the righteous God to be the patron of unrighteousness. Some make this a reason of the rejection of the Jews upon the bringing in of the Gentiles (Isa 61:6), because they were so corrupt in their morals, and, while they tithed mint and cummin, made nothing of judgment and mercy (Mt 23:23), whereas God loves judgment and insists upon that, and he hates both robbery for burnt offerings and burnt-offerings for robbery too, as that of the Pharisees, who made long prayers that they might the more plausibly devour widows' houses. Others read these words thus: I hate rapine by iniquity, that is, the spoil which the enemies of God's people had unjustly made of them; God hated this, and therefore would reckon with them for it.
VII. God will entail a blessing upon their posterity after them (Isa 61:9): Their seed (the children of those persons themselves that are now the blessed of the Lord, or their successors in profession, the church's seed) shall be accounted to the Lord for a generation, Ps 22:30. 1. They shall signalize themselves and make their neighbours to take notice of them: They shall be known among the Gentiles, shall distinguish themselves by the gravity, seriousness, humility, and cheerfulness of their conversation, especially by that brotherly love by which all men shall know them to be Christ's disciples. And, they thus distinguishing themselves, God shall dignify them, by making them the blessings of their age and instruments of his glory, and by giving them remarkable tokens of his favour, which shall make them eminent and gain them respect from all about them. Let the children of godly parents love in such a manner that they may be known to be such, that all who observe them may see in them the fruits of a good education, and an answer to the prayers that were put up for them; and then they may expect that God will make them known, by the fulfilling of that promise to them, that the generation of the upright shall be blessed. 2. God shall have the glory of this, for every one shall attribute it to the blessing of God; all that see them shall see so much of the grace of God in them, and his favour towards them, that they shall acknowledge them to be the seed which the Lord has blessed and doth bless, for it includes both. See what it is to be blessed of God. Whatever good appears in any it must be taken notice of as the fruit of God's blessing and he must be glorified in it.
10-11
The Prosperity of the Church (706 BC)
日本語
教会の繁栄（紀元前706年）
¹⁰ わたしは主によって大いに喜び、わたしのたましいはわたしの神によって楽しむ。主がわたしに救いの衣を着せ、義の上着をわたしに着せられたからである。花婿が飾りを着けるように、また花嫁が自分の宝石で飾るように。
¹¹ 地が若芽を出し、園がそこに蒔かれたものを芽生えさせるように、主なる神は義と賛美をすべての国々の前に芽生えさせる。
ある人々はこれを、エルサレムの名において預言者が歌う喜びと賛美の歌とみなす。前の約束が成就して教会の境遇が幸いに変わったことを祝うものである。ほかの人々はこれを、新約の教会の名においてキリストが福音の恵みを誇りながら語られる言葉とみなす。私たちはこの両方を受け入れてよい。前者は後者の型である。私たちはここで、神の誉れのために、きよい喜びをもって喜ぶよう教えられる。
1. この良いわざの初め、すなわち教会が義と救いによって着せられることを喜ぶよう教えられる（Isa 61:10）。このゆえに*わたしは主によって大いに喜ぶ。神において喜ぶ者たちは大いに喜ぶ理由があり、神を私たちの喜びの楽しみとする時、私たちの喜びの大きさが極端になりすぎることを恐れる必要はない。最初の福音の歌もこう始まる。わたしのたましいは主をあがめ、わたしの霊はわたしの救い主なる神を喜んだ（Lu 1:46,47）。この喜びには十分な根拠があり、神において終わるべきあらゆる理由がある。救いと義が成し遂げられてもたらされ、教会がそれで着せられたからである。神がユダヤ人のために成し遂げられた救い、彼らのために現された神の義、また彼らの中に現れた改革は、彼らを礼服や婚礼の衣を着たかのように、すべての知恵ある人々の目に栄光あるものに見せた。キリストは義認と聖化の義によってご自身の教会に永遠の救い（それこそまことに大いなるもの）を着せられた。清い麻布の衣は聖徒たちの正しい行いである（Re 19:8）。この二つがどのように共に置かれているかを見よ。今義の上着で覆われている者たち、彼らだけが、後に救いの衣で着せられる。そしてその衣は、花婿が着飾る祭司の衣（原語がそういう意味である）のように、豊かで輝かしい衣である。太陽自身の明るさがそれに例えられる。Ps 19:5、彼は花婿が新房から出て来るように、完全に着飾っている。*義の上着を着た者たちの中にある神の恵みの美しさはこのようである。キリストの義によって神の恵みに推薦され、御霊の聖化によって神のかたちが彼らの上に新しくされた。彼らは神と婚約して神と契約を結ぶために花嫁のように飾られ、神のために用いられ、神と交わるために祭司のように飾られる。
2. この良いわざの進展と持続を喜ぶよう教えられる（Isa 61:11）。それは当面は栄光あるが、すぐに終わってしまう勝利の日のようなものではない。そうではない。教会が着た義と救いは長持ちする衣であり、Isa 23:18でそう言われている。教会はイエス・キリストが着せてくださった義と救いを喜ぶ時、これらの計り知れない祝福が将来の世代のために芽を出し、遠い地にまで広がることを思い、喜ぶ。
(1.) それらは地の産物が毎年代々に生み出されるように、将来の世代のために芽を出すであろう。地が、たとえ共有地であってもその若芽を出し、年の初めに柔らかい草を出すように、囲まれた園がそこに蒔かれたものをその季節に芽生えさせるように、正にそのように、確実に、変わらず、力強く、人類にそのような益をもたらしつつ、主なる神は義と賛美を芽生えさせる。前の場合には摂理の契約の力によってそうされたように、恵みの契約の力によってそうされる。約束された祝福が何であるかを見よ。—義と賛美である（義の衣を着た者たちは、彼らに着せた方の賛美を現すからである）。これらは神の恵みの露の影響の下に芽を出すであろう。たとえ時折教会に冬が来て、その祝福がしおれて現れないように見えることがあっても、その根はしっかりと張られており、近づく義の太陽の生き返らせる光によって、それらが再び茂る春の時が来る。
(2.) それらは遠くに広がり、*すべての国々の前に芽を出す。*大いなる救いが全世界に公布され、宣べ伝えられ、地の果てまでそれを見るであろう。
英文原文
The Prosperity of the Church (706 BC)
¹⁰ I will greatly rejoice in the LORD, my soul shall be joyful in my God; for he hath clothed me with the garments of salvation, he hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels.
¹¹ For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord GOD will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.
Some make this the song of joy and praise to be sung by the prophet in the name of Jerusalem, congratulating her on the happy change of her circumstances in the accomplishment of the foregoing promises; others make it to be spoken by Christ in the name of the New-Testament church triumphing in gospel grace. We may take in both, the former as a type of the latter. We are here taught to rejoice with holy joy, to God's honour, 1. In the beginning of this good work, the clothing of the church with righteousness and salvation, Isa 61:10. Upon this account I will greatly rejoice in the Lord. Those that rejoice in God have cause to rejoice greatly, and we need not fear running into an extreme in the greatness of our joy when we make God the gladness of our joy. The first gospel song begins like this, My soul doth magnify the Lord, and my spirit hath rejoiced in God my Saviour, Lu 1:46,47. There is just matter for this joy, and all the reason in the world why it should terminate in God; for salvation and righteousness are wrought out and brought in, and the church is clothed with them. The salvation God wrought for the Jews, and that righteousness of his in which he appeared for them, and that reformation which appeared among them, made them look as glorious in the eyes of all wise men as if they had been clothed in robes of state or nuptial garments. Christ has clothed his church with an eternal salvation (and that is truly great) by clothing it with the righteousness both of justification and sanctification. The clean linen is the righteousness of saints, Re 19:8. Observe how these two are put together; those, and those only, shall be clothed with the garments of salvation hereafter that are covered with the robe of righteousness now: and those garments are rich and splendid clothing, like the priestly garments (for so the word signifies) with which the bridegroom decks himself. The brightness of the sun itself is compared to them. Ps 19:5, He is as a bridegroom coming out of his chamber, completely dressed. Such is the beauty of God's grace in those that are clothed with the robe of righteousness, that by the righteousness of Christ are recommended to God's favour and by the sanctification of the Spirit have God's image renewed upon them; they are decked as a bride to be espoused to God, and taken into covenant with him; they are decked as a priest to be employed for God, and taken into communion with him. 2. In the progress and continuance of this good work, Isa 61:11. It is not like a day of triumph, which is glorious for the present, but is soon over. No; the righteousness and salvation with which the church is clothed are durable clothing; so they are said to be, Isa 23:18. The church, when she is pleasing herself with the righteousness and salvation that Jesus Christ has clothed her with, rejoices to think that these inestimable blessings shall both spring for future ages and spread to distant regions. (1.) They shall spring forth for ages to come, as the fruits of the earth which are produced very year, from generation to generation. As the earth, even that which lies common, brings forth her bud, the tender grass at the return of the year, and as the garden enclosed causes the things that are sown in it to spring forth in their season, so duly, so constantly, so powerfully, and with such advantage to mankind will the Lord God cause righteousness and praise to spring forth, by virtue of the covenant of grace, as, in the former case, by virtue of the covenant of providence. See what the promised blessings are—righteousness and praise (for those that are clothed with righteousness show forth the praises of him that clothed them); these shall spring forth under the influence of the dew of divine grace. Though it may sometimes be winter with the church, when those blessings seem to wither and do not appear, yet the root of them is fixed, a spring-time will come, when through the reviving beams of the approaching Sun of righteousness they shall flourish again. (2.) They shall spread far, and spring forth before all the nations; the great salvation shall be published and proclaimed to all the world and the ends of the earth shall see it.
この章で、I. 私たちは確かにキリストの恵みを見いだす。それはイザヤの務めの型と象徴の下で、永遠の福音によって失われた世界に彼ご自身によって告げ知らされたものである。その務めはユダヤ人のバビロンからの救出を予告することであった、Isa 61:1-3。II. 私たちはキリストの教会の栄光、その霊的栄光が、捕囚からの帰還後のユダヤ人の繁栄の型と象徴の下に描かれているのを見いだすと思う。1. 教会の衰えが回復されることが約束される、Isa 61:4。2. 外からの人々が教会に役立つようにされる、Isa 61:5。3. 教会は異邦人の富によって支えられる王なる祭司となる、Isa 61:6。4. 彼女はすべての恥と悲しみに代えて誉れと喜びを持つ、Isa 61:7。5. 彼女の事情は栄える、Isa 61:8。6. その繁栄する者はこれらの祝福を楽しむ、Isa 61:9。7. 義と救いが教会の喜びと感謝の永遠の主題となる、Isa 61:10,11。もしユダヤの教会がかつてこのように祝福されたとしたら、キリストの教会はさらにそうであり、それに属するすべての者もそうである。