서론
无标题
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英文原文
In this chapter, I. We are sure to find the grace of Christ, published by himself to a lost world in the everlasting gospel, under the type and figure of Isaiah's province, which was to foretel the deliverance of the Jews out of Babylon, Isa 61:1-3. II. We think we find the glories of the church of Christ, its spiritual glories, described under the type and figure of the Jews' prosperity after their return out of their captivity. 1. It is promised that they decays of the church shall be repaired, Isa 61:4. 2. That those from without shall be made serviceable to the church, Isa 61:5. 3. That the church shall be a royal priesthood, maintained by the riches of the Gentiles, Isa 61:6. 4. That she shall have honour and joy in lieu of all her shame and sorrow, Isa 61:7. 5. That her affairs shall prosper, Isa 61:8. 6. That prosperity shall enjoy these blessings, Isa 61:9. 7. That righteousness and salvation shall be the eternal matter of the church's rejoicing and thanksgiving, Isa 61:10,11. If the Jewish church was ever thus blessed, much more shall the Christian church be so, and all that belong to it.
1-3
The Office of the Messiah (706 BC)
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메시아의 직무 (주전 706년)
¹ 주 여호와의 영이 내게 임하셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며, ² 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포하여 모든 슬픈 자를 위로하되, ³ 무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 기쁨의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들이 의의 나무 곧 여호와께서 심으신 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 받게 하려 하심이라.
성경을 가장 잘 해석하시는 분께서 이 구절들에 대한 가장 훌륭한 해설을 의심의 여지 없이 우리에게 주셨으니, 곧 우리 주 예수님 자신이시다. 그분은 나사렛 회당에서 이 말씀을 읽으시고(아마도 그날의 봉독 본문이었을 것이다) 그것을 전적으로 자신에게 적용하시며 말씀하시기를, 이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라(눅 4:17,18,21) 하셨다. 그리고 그분이 이 본문을 펼치실 때 그 입에서 나오는 은혜로운 말씀은 그것을 듣는 모든 자가 놀랍게 여겼다. 이사야가 바벨론에 있는 유대인들에게 자유를 선포하도록 권한을 받고 지시를 받았던 것처럼, 하나님의 사자이신 그리스도께서도 잃어버린 세상에 더욱 기쁜 희년을 선포하도록 보내심을 받으셨다. 그리고 여기서 우리는 다음과 같은 사실을 듣게 된다.
I. 그분이 어떻게 이 일을 위해 준비되고 자격을 갖추셨는가. 주 여호와의 영이 내게 임하셨으니(사 61:1). 선지자들은 때때로 하나님의 영이 그들을 감동시켜 무엇을 말할지 가르치시고 또한 그것을 말하도록 분발하게 하셨다. 그리스도께서는 그 영이 한량없이 항상 그 위에 머물러 계셨으나, 그 목적은 선지자들이 가졌던 것과 같아서, 모략의 영이요 용기의 영으로서 그러하셨다(사 11:1-3). 그분이 그 선지자적 직무의 수행에 들어가실 때 그 영이 비둘기같이 그 위에 내려오셨다(마 3:16). 그분 위에 임하셨던 이 영을 그분은 동일한 기쁜 소식을 선포하도록 보내신 자들에게 전해 주시며, 그들에게 사명을 주실 때 이르시기를, 성령을 받으라 하시어 그것을 인준하셨다.
II. 그분이 어떻게 이 일에 임명되고 안수받으셨는가. 여호와의 영이 내게 임하셨으니 이는 주 여호와께서 내게 기름을 부으셨음이라. 하나님께서 그분을 어떤 직무로 부르셨든지 그 일을 위해 그분을 갖추어 주셨다. 그러므로 그분께 그 영을 주셨으니, 이는 옛적에 왕과 제사장들이 기름 부음으로 그 직무에 정해졌던 것처럼, 거룩하고 엄숙한 기름 부음으로 그분을 이 위대한 직무에 따로 세우셨기 때문이다. 그래서 그 구속자가 메시아 곧 그리스도라 불리셨으니, 이는 그분이 그 동류보다 뛰어나게 즐거움의 기름으로 부음을 받으셨기 때문이다. 그가 나를 보내셨다. 우리 주 예수님은 보내심 없이 가신 것이 아니다. 그분은 능력의 근원이신 분으로부터 사명을 받으셨으니, 아버지께서 그를 보내셨고 또 그에게 명령을 주셨다. 그리스도께서 무엇을 말씀하셨든지 그분은 하늘로부터의 보증을 가지고 계셨다는 것이 우리에게 큰 만족이 된다. 그분의 교훈은 그분 자신의 것이 아니라 그분을 보내신 이의 것이었다.
III. 그분이 임명되고 안수받으신 일이 무엇이었는가.
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그분은 설교자가 되어 선지자의 직무를 수행하셔야 했다. 하나님께서 그분을 통하여 사람들에게 베푸신 선한 뜻을 그분이 매우 기뻐하셨으므로, 그분 자신이 그것의 설교자가 되고자 하셨으니, 이로써 복음 사역에 영예가 부여되고 성도들의 믿음이 확증되며 격려를 받게 하려 하심이었다. 그분은 가난한 자에게, 곧 회개하고 겸손하며 심령이 가난한 자에게 아름다운 소식(복음이 의미하는 바)을 전하셔야 했다. 그들에게는 구속자의 소식이 참으로 아름다운 소식이요, 순전한 복음이며, 미쁘고 모든 사람이 받을 만한 말씀이 될 것이다. 가난한 자가 흔히 복음을 받기에 가장 잘 준비되어 있으며(약 2:5), 복음은 마땅히 그래야 하듯 온유함으로 받을 때 우리에게 유익을 줄 가능성이 크다. 그리스도께서 온유한 자는 복이 있나니라고 말씀하셨을 때 그러한 자들에게 아름다운 소식을 전하셨다.
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그분은 치료자가 되셔야 했다. 그분은 마음이 상한 자를 고치도록 보내심을 받으셨으니, 마치 아픈 사지를 감아 편안하게 하듯이, 부러진 뼈와 피 흘리는 상처를 싸매어 다시 아물고 붙게 하듯이 하셨다. 죄로 인하여 마음이 상한 자들, 곧 죄책감과 진노에 대한 두려움 아래 참으로 겸손해진 자들은 그리스도의 복음 안에서 그들을 편안하게 하고 그들의 두려움을 잠잠하게 할 것을 갖추게 된다. 회개의 통회의 고통을 경험한 자들만이 하나님의 위로와 위안의 기쁨을 기대할 수 있다.
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그분은 구원자가 되셔야 했다. 그분은 선지자로서 설교하도록, 제사장으로서 치료하도록, 그리고 왕으로서 선포를 내리도록 보내심을 받으셨으니, 그 선포는 두 가지 종류였다. (1.) 그분의 친구들에게 평화의 선포. 그분은 (고레스가 사로잡힌 유대인들에게 했던 것처럼) 포로된 자에게 자유를, 그리고 갇힌 자에게 놓임을 선포하실 것이다. 우리는 죄의 죄책으로 인하여 하나님의 공의에 매여 그분의 합법적인 포로가 되었고, 그 큰 빚이 갚아질 때까지 죄로 인해 팔린 바 되었는데, 그리스도께서는 그 빚을 위하여 하나님의 공의를 만족시키셨음을, 그리고 그 만족이 받아들여졌음을 우리에게 알리신다. 그리하여 우리가 만일 그것을 변호하고 그것에 의지하며, 그분이 우리에게 베푸신 친절에 감사하는 마음으로 우리 자신과 우리가 가진 모든 것을 그분께 양도한다면, 우리는 믿음으로 우리의 사면을 얻어 그 위로를 누릴 수 있다. 우리에게는 결코 정죄함이 없고 또 없을 것이다. 또한 우리 안에 있는 죄의 지배로 인하여 우리는 사탄의 권세 아래 매여 죄에 팔렸는데, 그리스도께서는 그분이 사탄을 정복하셨음을, 사망의 권세를 잡은 자와 그의 일들을 멸하셨음을, 그리고 우리가 죄의 멍에를 떨쳐 버리고 우리 목의 줄에서 스스로 풀려나게 할 충분한 은혜를 우리에게 마련해 주셨음을 알리신다. 아들이 그 영으로 우리를 자유롭게 하실 준비가 되어 있으니, 그러면 우리는 참으로 자유롭게 되어, 사로잡힘의 비참함에서 벗어날 뿐만 아니라 시민의 모든 면제권과 존엄으로 높임을 받게 될 것이다. 이것이 복음의 선포이니, 그것은 큰 해방의 해를 선포했던 희년의 나팔을 부는 것과 같으며(레 25:9,40), 그것에 빗대어 여기서 여호와의 은혜의 해라 불리는데, 이는 곧 하나님께 우리가 받아들여지는 때로서 우리 자유의 근원이다. 또는 그것이 여호와의 해라 불리는 것은 하나님 자신의 영광을 위하여 그분의 값없는 은혜를 알리기 때문이며, 은혜의 해라 불리는 것은 그것이 우리에게 기쁜 소식을 가져다주기 때문이요, 자기 영혼의 능력과 필요를 아는 자들에게 매우 받아들일 만한 것이 아닐 수 없기 때문이다. (2.) 그분의 원수들에 대한 전쟁의 선포. 그리스도께서는 우리 하나님의 보복의 날을 선포하시니, 그분이 행하시는 보복은 다음과 같다. [1.] 죄와 사탄, 사망과 지옥, 그리고 우리의 구원을 위하여 멸망되어야 했던 모든 어둠의 권세에 대한 보복. 그리스도께서는 그것들을 그분의 십자가에서 이기셨으니, 그것들을 노략하고 약화시키셨으며, 욕보이시고, 그것들을 드러내어 구경거리로 삼으심으로, 그것들이 하나님과 사람 모두에게 행한 모든 해악에 대하여 그것들에게 보복하셨다(골 2:15). [2.] 이 공정한 제안에 끝까지 맞서는 사람의 자녀들에 대한 보복. 그들은 마땅히 받아야 할 대로 그들의 사로잡힘 속에 버려질 뿐만 아니라, 원수처럼 취급될 것이다. 우리는 막 16:16에 복음이 요약된 것을 본다. 거기서 믿는 자는 구원을 받을 것이요라는 부분은 그것을 받아들이려는 자들에게 여호와의 은혜의 해를 선포하지만, 다른 부분인 믿지 않는 자는 정죄를 받으리라는 것은 우리 하나님의 보복의 날, 곧 그분이 예수 그리스도의 복음에 복종하지 않는 자들에게 행하실 그 보복을 선포한다(살후 1:8).
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그분은 위로자가 되셔야 했으며, 설교자, 치료자, 구원자로서 그러하시다. 그분은 모든 슬픈 자, 곧 슬퍼하면서 세상이 아니라 그분께로 위로를 구하는 자를 위로하도록 보내심을 받으셨다. 그리스도께서는 그들을 위해 위로를 마련하시고 그것을 선포하실 뿐만 아니라, 그것을 그들에게 적용하시니, 그분은 그 영으로 그들을 위로하신다. 그들의 아픔이나 슬픔이 무엇이든, 그분 안에는 모든 슬픈 자를 위로하기에 충분한 것이 있다. 그러나 이 위로는 시온에서 슬퍼하는 자들, 곧 하나님의 뜻을 따라 경건한 모양으로 근심하는 자들에게 확실하니, 이는 그분의 거처가 시온에 있기 때문이다. 또한 시온의 재난과 황폐함 때문에 슬퍼하며, 비록 자신은 환난 중에 있지 않더라도 거룩한 동정으로 하나님의 고난받는 모든 백성의 눈물에 자기 눈물을 섞는 자들에게 확실하다. 그런 눈물을 위해 하나님께서는 병을 가지고 계시며(시 56:8), 그런 애통하는 자들을 위해 그분은 위로를 예비해 두셨다. 시온에서 나오는 복이 영적인 복인 것처럼, 시온에서 슬퍼하는 자는 거룩한 애통자이니, 곧 자기 슬픔을 은혜의 보좌로 가져가서(시온에는 시은좌가 있었으므로) 한나가 그랬듯이 여호와 앞에 쏟아 놓는 자들이다. 그리스도께서는 그러한 자들에게 그 복음으로 정하시고, 그 영으로 주실 것이니(사 61:3), 그 위로는 그들을 슬픔 가운데서 지탱해 줄 뿐만 아니라 그것을 찬송의 노래로 바꾸어 줄 것이다. 그분은 그들에게 주실 것이다. (1.) 재를 대신할 화관. 큰 애통의 때에 흔히 그랬듯이 그들이 재 속에 누워 있었으나, 그들은 그 티끌에서 일으킴을 받을 뿐만 아니라 즐거운 모습으로 보이게 될 것이다. 주목하라. 그리스도인의 거룩한 명랑함은 그들의 아름다움이요 그들의 신앙 고백에 큰 장식이 된다. 원문에는 우아한 언어유희가 있으니, 그분은 에펠—재를 대신하여 페엘—화관을 주실 것이다. 그분은 그들의 슬픔을 기쁨으로, 글자 하나를 자리바꿈하는 것만큼이나 빠르고 쉽게 바꾸실 것이니, 이는 그분이 말씀하시면 곧 이루어지기 때문이다. (2.) 기쁨의 기름. 이것은 얼굴을 흉하게 만들고 사랑스럽지 못하게 하는 애통을 대신하여, 얼굴을 빛나게 한다. 성도들이 누리는 이 기쁨의 기름은 그리스도 자신이 그 동류보다 뛰어나게 부음을 받으신 그 즐거움의 기름에서 비롯된다(히 1:9). (3.) 찬송의 옷, 곧 근심의 영, 곧 침울함이나 위축됨을 대신하여, 감사의 날에 입던 것과 같은 아름다운 옷이니—은밀한 애통을 대신하는 공개적인 기쁨이다. 근심의 영은 그들이 자신에게 간직하지만(시온의 애통하는 자는 은밀히 운다), 그들이 보상으로 받는 기쁨은 다른 사람들의 눈에 옷처럼 입혀진다. 주목하라. 하나님께서 기쁨의 기름을 주시는 곳에 찬송의 옷도 주신다. 하나님께로부터 오는 그 위로는 마음을 하나님께 감사드리도록 이끌고 그 마음을 감사 가운데서 넓혀 준다. 우리가 무엇으로든 하나님의 기쁨을 누린다면 하나님께서 그 찬송과 영광을 받으셔야 한다.
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그분은 심는 자가 되셔야 했으니, 교회는 하나님의 밭이기 때문이다. 그러므로 그분은 그 백성을 위하여 이 모든 일을 행하실 것이니, 그들의 상처를 고치시고, 그들을 속박에서 풀어 주시며, 그들의 슬픔 가운데서 그들을 위로하실 것이다. 이는 그들이 의의 나무 곧 여호와께서 심으신 자라 일컬음을 받게 하려 하심이요, 그들이 그러한 자가 되고 또 그러한 자로 인정받게 하려 하심이며, 그들이 하나님의 포도원의 장식이 되어 하나님께서 심으신 가지로서 의의 열매를 풍성히 맺게 하려 하심이다(사 60:21). 그리스도께서 우리를 위해 행하시는 모든 일은 우리를 하나님의 백성으로 만드시고, 여호와의 집에 심긴 살아 있는 나무로서, 우리 하나님의 뜰 안에서 번성하여 어떤 식으로든 그분께 유용하게 하시려는 것이다. 그리고 이 모든 것이 그분이 영광을 받으시게 하려 함이니—곧 우리가 진실한 헌신과 모범적인 행실로 그분을 영화롭게 하도록 이끄시려는 것이요(이는 우리가 열매를 많이 맺으면 이로써 우리 아버지께서 영광을 받으시기 때문이다), 또한 다른 사람들도 하나님의 백성 위에 비치는 하나님의 은총과 그들 안에 비치는 그분의 은혜를 보고 그분을 찬송할 기회를 얻게 하시려는 것이요, 그분이 영원히 그 성도들 안에서 영광을 받으시게 하려 하심이다.
英文原文
The Office of the Messiah (706 BC)
¹ The Spirit of the Lord GOD is upon me; because the LORD hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound;
² To proclaim the acceptable year of the LORD, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn;
³ To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the LORD, that he might be glorified.
He that is the best expositor of scripture has no doubt given us the best exposition of these verses, even our Lord Jesus himself, who read this in the synagogue at Nazareth (perhaps it was the lesson for the day) and applied it entirely to himself, saying, This day is this scripture fulfilled in your ears (Lu 4:17,18,21); and the gracious words which proceeded out of his mouth, in the opening of this text, were admired by all that heard them. As Isaiah was authorized and directed to proclaim liberty to the Jews in Babylon, so was Christ, God's messenger, to publish a more joyful jubilee to a lost world. And here we are told,
I. How he was fitted and qualified for this work: The Spirit of the Lord God is upon me, Isa 61:1. The prophets had the Spirit of God moving them at times, both instructing them what to say and exciting them to say it. Christ had the Spirit always resting on him without measure; but to the same intent that the prophets had, as a Spirit of counsel and a Spirit of courage, Isa 11:1-3. When he entered upon the execution of his prophetical office the Spirit, as a dove, descended upon him, Mt 3:16. This Spirit which was upon him he communicated to those whom he sent to proclaim the same glad tidings, saying to them, when he gave them their commission, Receive you the Holy Ghost, thereby ratifying it.
II. How he was appointed and ordained to it: The Spirit of God is upon me, because the Lord God has anointed me. What service God called him to he furnished him for; therefore he gave him his Spirit, because he had by a sacred and solemn unction set him apart to this great office, as kings and priests were of old destined to their offices by anointing. Hence the Redeemer was called the Messiah, the Christ, because he was anointed with the oil of gladness above his fellows. He has sent me; our Lord Jesus did not go unsent; he had a commission from him that is the fountain of power; the Father sent him and gave him commandment. This is a great satisfaction to us, that, whatever Christ said, he had a warrant from heaven for; his doctrine was not his, but his that sent him.
III. What the work was to which he was appointed and ordained.
1. He was to be a preacher, was to execute the office of a prophet. So well pleased was he with the good-will God showed towards men through him that he would himself be the preacher of it, that an honour might thereby be put upon the ministry of the gospel and the faith of the saints might be confirmed and encouraged. He must preach good tidings (so gospel signified) to the meek, to the penitent, and humble, and poor in spirit; to them the tidings of a Redeemer will be indeed good tidings, pure gospel, faithful sayings, and worthy of all acceptation. The poor are commonly best disposed to receive the gospel (Jam 2:5), and it is likely to profit us when it is received with meekness, as it ought to be; to such Christ preached good tidings when he said, Blessed are the meek.
2. He was to be a healer. He was sent to bind up the broken-hearted, as pained limbs are rolled to give them ease, as broken bones and bleeding wounds are bound up, that they may knit and close again. Those whose hearts are broken for sin, who are truly humbled under the sense of guilt and dread of wrath, are furnished in the gospel of Christ with that which will make them easy and silence their fears. Those only who have experienced the pains of a penitential contrition may expect the pleasure of divine cordials and consolations.
3. He was to be a deliverer. He was sent as a prophet to preach, as a priest to heal, and as a king to issue out proclamations and those of two kinds:—(1.) Proclamations of peace to his friends: He shall proclaim liberty to the captives (as Cyrus did to the Jews in captivity) and the opening of the prison to those that were bound. Whereas, by the guilt of sin, we are bound over to the justice of God, are his lawful captives, sold for sin till payment be made of that great debt, Christ lets us know that he has made satisfaction to divine justice for that debt, that his satisfaction is accepted, and if we will plead that, and depend upon it, and make over ourselves and all we have to him, in a grateful sense of the kindness he has done us, we may by faith sue out our pardon and take the comfort of it; there is, and shall be, no condemnation to us. And whereas, by the dominion of sin in us, we are bound under the power of Satan, sold under sin, Christ lets us know that he has conquered Satan, has destroyed him that had the power of death and his works, and provided for us grace sufficient to enable us to shake off the yoke of sin and to loose ourselves from those bands of our neck. The Son is ready by his Spirit to make us free; and then we shall be free indeed, not only discharged from the miseries of captivity, but advanced to all the immunities and dignities of citizens. This is the gospel proclamation, and it is like the blowing of the jubilee-trumpet, which proclaimed the great year of release (Le 25:9,40), in allusion to which it is here called the acceptable year of the Lord, the time of our acceptance with God, which is the origin of our liberties; or it is called the year of the Lord because it publishes his free grace, to his own glory, and an acceptable year because it brings glad tidings to us, and what cannot but be very acceptable to those who know the capacities and necessities of their own souls. (2.) Proclamations of war against his enemies. Christ proclaims the day of vengeance of our God, the vengeance he takes, [1.] On sin and Satan, death and hell, and all the powers of darkness, that were to be destroyed in order to our deliverances; these Christ triumphed over in his cross, having spoiled and weakened them, shamed them, and made a show of them openly, therein taking vengeance on them for all the injury they had done both to God and man, Col 2:15. [2.] On those of the children of men that stand it out against those fair offers. They shall not only be left, as they deserve, in their captivity, but be dealt with as enemies; we have the gospel summed up, Mk 16:16, where that part of it, He that believes shall be saved, proclaims the acceptable year of the Lord to those that will accept of it; but the other part, He that believes not shall be damned, proclaims the day of vengeance of our God, that vengeance which he will take on those that obey not the gospel of Jesus Christ, 2Th 1:8.
4. He was to be a comforter, and so he is as preacher, healer, and deliverer; he is sent to comfort all who mourn, and who, mourning, seek to him, and not to the world, for comfort. Christ not only provides comfort for them, and proclaims it, but he applies it to them; he does by his Spirit comfort them. There is enough in him to comfort all who mourn, whatever their sore or sorrow is; but this comfort is sure to those who mourn in Zion, who sorrow after a godly sort, according to God, for his residence is in Zion,—who mourn because of Zion's calamities and desolations, and mingle their tears by a holy sympathy with those of all God's suffering people, though they themselves are not in trouble; such tears God has a bottle for (Ps 56:8), such mourners he has comfort in store for. As blessings out of Zion are spiritual blessings, so mourners in Zion are holy mourners, such as carry their sorrows to the throne of grace (for in Zion was the mercy-seat) and pour them out as Hannah did before the Lord. To such as these Christ has appointed by his gospel, and will give by his Spirit (Isa 61:3), those consolations which will not only support them under their sorrows, but turn them into songs of praise. He will give them, (1.) Beauty for ashes. Whereas they lay in ashes, as was usual in times of great mourning, they shall not only be raised out of their dust, but made to look pleasant. Note, The holy cheerfulness of Christians is their beauty and a great ornament to their profession. Here is an elegant paronomasia in the original: He will give them pheer—beauty, for epher—ashes; he will turn their sorrow into joy as quickly and as easily as you can transpose a letter; for he speaks, and it is done. (2.) The oil of joy, which make the face to shine, instead of mourning, which disfigures the countenance and makes it unlovely. this oil of joy the saints have from that oil of gladness with which Christ himself was anointed above his fellows, Heb 1:9. (3.) The garments of praise, such beautiful garments as were worn on thanksgiving-days, instead of the spirit of heaviness, dimness, or contraction—open joys for secret mournings. The spirit of heaviness they keep to themselves (Zion's mourners weep in secret); but the joy they are recompensed with they are clothed with as with a garment in the eye of others. Observe, Where God gives the oil of joy he gives the garment of praise. Those comforts which come from God dispose the heart to, and enlarge the heart in, thanksgivings to God. Whatever we have the joy of God must have the praise and glory of.
5. He was to be a planter; for the church is God's husbandry. Therefore he will do all this for his people, will cure their wounds, release them out of bondage, and comfort them in their sorrows, that they may be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that they may be such and be acknowledged to be such, that they may be ornaments to God's vineyard and may be fruitful in the fruits of righteousness, as the branches of God's planting, Isa 60:21. All that Christ does for us is to make us God's people, and some way serviceable to him as living trees, planted in the house of the Lord, and flourishing in the courts of our God; and all this that he may be glorified—that we may be brought to glorify him by a sincere devotion and an exemplary conversation (for herein is our Father glorified, that we bring forth much fruit), that others also may take occasion from God's favour shining on his people, and his grace shining in them, to praise him, and that he may be for ever glorified in his saints.
4-9
The Office of the Messiah; The Prosperity of the Church (706 BC)
한국어
메시아의 직분; 교회의 번영 (주전 706년)
⁴ 그들이 오래 황폐하였던 곳들을 다시 세우며 옛적에 무너진 곳들을 일으키며 황폐한 성읍들 곧 대대로 무너져 있던 곳들을 중수할 것이며
⁵ 외인은 서서 너희 양 떼를 먹일 것이요 이방 사람은 너희 농부와 포도원지기가 될 것이나
⁶ 오직 너희는 여호와의 제사장이라 일컬음을 받을 것이라 사람들이 너희를 우리 하나님의 봉사자라 할 것이며 너희가 이방 나라들의 재물을 먹으며 그들의 영광을 얻어 자랑할 것이며
⁷ 너희가 수치 대신에 보상을 배나 얻으며 능욕 대신에 그들의 분깃을 즐거워할 것이라 그리하여 그들의 땅에서 갑절이나 얻고 영원한 기쁨이 그들에게 있으리라
⁸ 무릇 나 여호와는 정의를 사랑하며 불의의 강탈을 미워하여 그들의 일을 성실히 갚아 주고 그들과 영원한 언약을 맺을 것이며
⁹ 그들의 자손을 뭇 나라 가운데에, 그들의 후손을 만민 가운데에 알리리니 무릇 이를 보는 자가 그들은 여호와께 복 받은 자손이라 인정하리라
여기서 이제 막 포로 생활에서 돌아와 다시 자기 땅에 정착한 유대인들에게 약속이 주어지는데, 이 약속들은 복음 교회와 모든 신자들 곧 은혜로 말미암아 영적인 속박에서 건짐을 받은 모든 이들에게까지 확장된다. 이는 그 약속들이 영적으로 적용될 수 있기 때문이다.
I. 그들의 집들이 다시 세워지리라는 약속이 주어진다(사 61:4). 그들의 성읍들이 오랫동안 누워 있던 폐허에서 일으켜지고, 다시 그들이 쓰기에 합당하게 수축되리라는 것이다. "그들이 오래 황폐하였던 곳들을 다시 세우며," 옛적에 황폐하였던 곳들이 세워지고, 황폐한 성읍들이 중수되며, 다시는 결코 회복되지 못하리라 두려워하던 옛적에 무너진 곳들 곧 대대로 무너져 있던 곳들이 일으켜지리라. 세상에 기독교가 세워진 것은 자연 종교의 쇠퇴한 부분들을 중수하였고, 여러 세대 동안 인류의 수치가 되었던 경건과 정직의 황폐함을 일으켰다. 거룩하게 되지 못한 영혼은 성벽이 없이 무너진 성읍과 같고, 폐허가 된 집과 같다. 그러나 그리스도의 복음과 은혜의 능력으로 그것은 중수되고, 다시 질서가 잡히며, 성령으로 말미암아 하나님의 거처가 되기에 합당하게 된다. 그리고 "그들이" 곧 포로에서 풀려난 자들이 이 일을 행하리라. 우리가 종 되었던 집에서 인도되어 나온 것은, 우리 자신을 그분의 영광을 위하여 세워 가고 또 땅 위에 그분의 교회를 세우는 일을 도움으로써 하나님을 섬기기 위함이기 때문이다.
II. 얼마 전까지만 해도 자기들이 종이 되어 압제자들을 위해 일하며 그들의 처분에 맡겨져 있던 자들이, 이제는 자기들을 위해 일하고 자기들의 명령을 따를 종들을 갖게 되리라. 그 종들은 그들의 형제가 아니라(그들은 모두 주님의 자유민이다) "외인과 이방 사람"으로서, 그들의 "양을 치고, 그들의 땅을 갈고, 그들의 동산을 가꾸리니," 이는 아벨과 가인과 아담의 옛적 생업이라. "외인은 너희 양 떼를 먹일 것이요"(사 61:5). 하나님의 은혜로 우리가 이 세상의 모든 일에 대하여 거룩한 무관심에 이르게 될 때 곧 "사는 자들은 소유하지 못하는 것 같이" 하며—비록 우리의 손은 그 일들에 쓰일지라도 우리의 마음은 그것들에 얽매이지 않고 오롯이 하나님과 그분의 섬김을 위하여 남겨질 때—그때에 "이방 사람이 우리의 농부와 포도원지기"가 된다.
III. 그들은 포로 생활에서 풀려날 뿐 아니라 높이 들려 영예로운 직무에 쓰임을 받으리라(사 61:6). "외인들이 너희 양 떼를 치는 동안, 너희는 성소의 직무를 맡으리라. 너희를 부리던 자들의 종이 되는 대신, 너희는 여호와의 제사장이라 일컬음을 받으리니, 이는 높고 거룩한 부르심이라." 제사장들은 군왕과 동등한 자들이었고, 히브리어로는 같은 이름으로 불렸다. 너희는 레위인들이 그러했던 것처럼 "우리 하나님의 봉사자"가 되리라. 주목하라. 하나님께서 자유를 주시는 자들에게 그분은 할 일을 맡기신다. 그분은 그들을 원수의 손에서 건지셔서 그분을 섬기게 하신다(눅 1:74,75; 시 116:16). 그러나 그분을 섬기는 것은 완전한 자유요, 아니 그것은 가장 큰 영예이다. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 인도해 내실 때 그들을 그분께 "제사장 나라"가 되게 하셨다(출 19:6). 그리고 복음 교회는 "왕 같은 제사장"이다(벧전 2:9). 모든 신자는 우리 하나님께 대하여 왕과 제사장으로 삼아진다. 그러므로 그들은 자기들의 예배에 있어서와 그들의 모든 행실에 있어서 그러한 자답게 처신하여야 하며, 이마에 "여호와께 성결"이라 쓴 채로 행하여, 사람들이 그들을 "여호와의 제사장"이라 부르게 하여야 한다.
IV. 이방인 개종자들의 재물과 영예가 교회의 유익과 명예로 돌아가리라(사 61:6). "이방 나라들"이 교회 안으로 들어오리라. 외인이었던 자들이 "성도들과 동일한 시민"이 되리라. 또한 그들은 자기들이 가진 모든 것을 함께 가지고 들어와 하나님의 영광을 위하여 바치고 그분의 섬김에 쓰이게 하리니, 제사장들 곧 주님의 봉사자들이 그 유익을 얻으리라. 이방인들이 하나님 나라의 일을 섬기는 것을 보는 것은 모든 선한 그리스도인들에게 위로와 격려가 될 뿐 아니라 크게 힘을 더하고 활력을 주는 일이 되리라. 1. 그들이 "이방 나라들의 재물을 먹으리니," 이는 자기들이 폭력으로 빼앗은 것이 아니라, 제사장들과 그 가족들이 안락하게 의지하여 살았던 "제단에 가져온 예물"처럼, 공정하고 영예롭게 그들에게 바쳐진 것이라. "너희가 이방 나라들의 재물을 쌓아 두고 저장하리라"가 아니라 "너희가 그것을 먹으리라"고 하였으니, 이는 재물에 있어서 그것을 사용하여 선을 행하는 것보다 더 나은 것이 없기 때문이다. 2. 그들이 "그들의 영광을 얻어 자랑하리라." 이방인 개종자들이 개종하기 전에 가졌던 영예—그들의 고귀한 신분, 재산, 학식, 덕성, 혹은 신임과 권세의 자리—가 무엇이든, 그 모든 것이 그들이 가입한 교회의 명예로 돌아가리라. 또한 그들이 개종한 후의 영광—그들의 거룩한 열심과 행실의 엄격함, 그들의 유익함, 그들의 인내하는 고난, 그리고 하나님의 은혜가 그들 안에 이룬 그 복된 변화의 모든 나타남—이 무엇이든, 그것은 하나님의 영광에 크게 이바지하리니, 그러므로 모든 선한 사람이 그것을 자랑하리라.
V. 그들은 자기들의 가슴속에 넘치는 위로와 만족을 누리리라(사 61:7). 유대인들은 의심할 바 없이 귀환한 후에 이러한 특권을 누렸다. 그들은 새 세상에 있었고, 이제 자기들의 자유와 재산을 귀히 여길 줄 알게 되었으니, 그 즐거움이 끊임없이 새롭고 만발하였다. 그리스도께서 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유로 인도하신 모든 자들은 훨씬 더 크게 기뻐하리니, 특히 그들의 양자됨의 특권이 몸의 부활에서 완성될 때 그러하리라. 1. "그들이 그들의 분깃을 즐거워하리라." 그들은 자기 것을 다시 얻을 뿐 아니라(이는 하나님의 더 나아간 선물이거니와) 그것을 누리는 위로와 그것을 즐거워하는 마음을 얻으리라(전 3:13). 귀환한 유대인들의 집들이 그들의 성전과 마찬가지로 포로기 전보다 훨씬 못할지라도, 그들은 그것들로 인해 크게 기뻐하고 감사하리라. 그것은 "그들의 땅," 곧 그들 자신의 땅, 거룩한 땅, 임마누엘의 땅에 있는 분깃이라. 그러므로 그들은 얼마 전까지 "타국에서 객"이 되는 것이 무엇인지 알았기에 그것을 즐거워하리라. 하나님과 천국을 자기 분깃으로 가진 자들은 자기들이 합당한 분깃을 가졌다고 말하며 그것을 즐거워할 이유가 있다. 2. "영원한 기쁨이 그들에게 있으리니," 곧 그들 백성의 기쁜 상태가 오래 지속되리라는 것이며, 그 기간은 포로 생활이 지속되었던 것보다 훨씬 길리라. 그러나 유대 민족의 그 기쁨은 너무도 누그러지고, 너무도 자주 중단되며, 너무도 속히 끝났으므로, 우리는 이 약속의 성취를 신자들이 하나님 안에서 누리는 영적인 기쁨과 천국에서 누리기를 소망하는 영원한 기쁨에서 찾아야 한다. 3. 이것은 그들이 포로의 땅에서 당하였던 모든 비방과 괴로움에 대하여 그들에게 갑절의 보상, 아니 갑절 이상의 보상이 되리라. "너희가 수치 대신에 갑절의 영예를 얻으며, 너희 땅에서 너희가 잃은 것에 대하여 갑절의 재물을 차지하리라. 그 위에 임하는 하나님의 복과 너희가 그 안에서 누릴 위로가, 너희가 받은 모든 손해에 대하여 넘치는 보상이 되리라. 너희는 하나님의 아들로 인정될 뿐 아니라 그분의 장자(출 4:22)로 인정되리니, 그러므로 갑절의 분깃을 받을 자격이 있으리라." 그들의 포로 생활의 비참함이 너무도 컸기에 그 안에서 그들이 "그 모든 죄로 말미암아 벌을 배나 받았다"(사 40:2)고 일컬어지듯이, 그들의 귀환의 기쁨도 너무도 클 것이기에 그 안에서 그들은 "그 모든 수치 대신에 갑절을" 받으리라. 앞의 것은 그리스도의 만족의 충만함에 적용되니, 그 안에서 하나님은 "우리의 모든 죄에 대하여 갑절을" 받으셨다. 뒤의 것은 천국 기쁨의 충만함에 적용되니, 그 안에서 우리는 "우리의 모든 섬김"과 고난에 대하여 "갑절 이상을" 받으리라. 욥의 경우가 이를 잘 보여 준다. 하나님께서 "그의 포로를 돌이키실 때" 그분은 그에게 "이전보다 갑절을" 주셨다.
VI. 하나님은 그들의 신실한 인도자가 되시며 그들과 언약을 맺으신 하나님이 되시리라(사 61:8). "내가 그들의 일을 성실히 갚아 주리라." 하나님은 그분의 섭리로 그분의 진리의 말씀을 따라 그들의 일을 최선으로 처리하시리라. 그분은 참된 지혜의 법칙을 따라 그들을 참된 번영의 길로 인도하시리라. 그분은 그분의 은혜로 선한 백성의 일들을 옳은 길, 곧 행복에 이르는 참된 길로 인도하시리라. 그분은 그것들이 진실함으로 행해지도록 인도하시리니, 그리하면 그것들이 그분께 기쁨이 되리라. 하나님은 "중심에 진실함을" 원하신다. 우리가 우리의 일들을 진실함으로 행하면, 그분은 "우리와 영원한 언약을 맺으시리라." 이는 그분 "앞에서 행하며 온전한" 자들에게 그분은 반드시 "전능하신 하나님"이 되시기 때문이다. 이제 이것과, 또한 하나님께서 그들에게 "그들의 수치 대신에 갑절을" 갚아 주시리라는 앞의 약속의 근거로서, 이 절의 앞부분에 "나 여호와는 정의를 사랑하느니라"는 말씀이 나온다. 그분은 사람들 사이에—통치자와 백성 사이에서나 이웃과 이웃 사이에서나—정의가 행해지기를 사랑하시며, 그러므로 모든 불의를 미워하신다. 그분의 백성이 그들의 압제자들과 박해자들에게 해를 당할 때, 그분은 그들을 기뻐하지 않으시는데, 이는 그 해가 그분의 백성에게 행해졌기 때문일 뿐 아니라 그것이 불의요 공평의 영원한 법칙에 어긋나기 때문이다. 사람들이 정의를 행하지 않으면, 그분은 친히 심판을 행하기를 사랑하셔서 해를 당한 자들을 신원하시고 해를 가한 자들을 벌하신다. 하나님은 그분의 백성의 억울한 사정을 변호하시는데, 이는 그분이 그들을 위하여 질투하시기 때문일 뿐 아니라 정의를 위하여 질투하시기 때문이다. 이를 분명히 하기 위하여, 그분이 "번제로 드리는 강탈을 미워하신다"는 말씀이 덧붙는다. 그분은 자기들이 가진 것으로 번제를 드려 그분을 공경하는 그분 자신의 백성 가운데서도 불의를 미워하시거든, 하물며 그것이 그분 자신의 백성을 향한 것일 때에는 더욱더 미워하시리라. 그분이 자신에게 드리는 번제를 위한 강탈을 미워하시거든, 하물며 그것이 우상에게 드리는 번제를 위한 것이며, 그분의 백성이 자기들의 재산을 강탈당할 뿐 아니라 그분이 자기 예물을 강탈당하는 것일 때에는 더욱더 그러하시리라. 의식적인 섬김이 결코 도덕적 계율의 위반을 속할 수 없다는 것은 하나님의 영예에 크게 부합하는 진리이며, "그것이 번제를 위한 것이었다"거나 "고르반—곧 예물"이라고 말하는 것이 누구의 강탈도 정당화하지 못하리라. 보라, "순종이 제사보다 낫고," "정의를 행하며 인자를 사랑하는 것"이 "수천의 숫양보다" 낫다. 아니, 이러한 구실로 가려진 강탈이야말로 하나님께 가장 가증한 것이니, 이는 그것이 의로우신 하나님을 불의의 보호자로 만들기 때문이다. 어떤 이들은 이를, 이방인을 받아들이심으로 인해(사 61:6) 유대인을 버리신 이유로 삼는다. 이는 그들이 도덕에 있어서 너무도 부패하여, 박하와 회향은 십일조로 드리면서 "정의와 긍휼"은 아무것도 아닌 것으로 여겼기 때문이며(마 23:23), 반면에 "하나님은 정의를 사랑하시며" 그것을 고집하시고, "번제를 위한 강탈"과 또한 "강탈을 위한 번제"도 미워하시기 때문이니, 곧 과부의 가산을 더욱 그럴듯하게 삼키려고 길게 기도하던 바리새인들의 그것과 같은 것이라. 다른 이들은 이 말씀을 이렇게 읽는다. "내가 불의로 인한 약탈을 미워하노라," 곧 하나님의 백성의 원수들이 그들에게서 불의하게 빼앗은 노략물이라. 하나님은 이것을 미워하셨으니, 그러므로 그분은 그것에 대하여 그들에게 책임을 물으시리라.
VII. 하나님은 그들 후의 그들의 후손에게 복을 물려주시리라(사 61:9). "그들의 자손"(이제 여호와께 복 받은 자들 자신의 자녀들, 혹은 신앙고백에 있어서 그들의 후계자들 곧 교회의 자손)이 "여호와께 속한 한 세대로 여겨지리라"(시 22:30). 1. 그들이 자기들을 두드러지게 하여 그들의 이웃들로 하여금 그들을 주목하게 하리라. "그들이 뭇 나라 가운데에 알려지리니," 그들의 행실의 진지함과 엄숙함과 겸손함과 명랑함으로, 특히 모든 사람이 그들을 그리스도의 제자인 줄 알게 하는 그 형제 사랑으로 자기들을 구별되게 하리라. 그리고 그들이 이렇게 자기들을 구별되게 하면, 하나님은 그들을 그 시대의 복이 되게 하시고 그분의 영광의 도구가 되게 하심으로, 또 그들로 하여금 그들의 주위 모든 이들로부터 존경을 받게 할 그분의 은총의 두드러진 표적들을 그들에게 주심으로, 그들을 존귀하게 하시리라. 경건한 부모의 자녀들은 자기들이 그러한 자인 줄 알려지도록 사랑하여, 그들을 살피는 모든 이가 그들 안에서 좋은 양육의 열매와 그들을 위해 드려진 기도에 대한 응답을 보게 할지니, 그리하면 그들은 하나님께서 그들에게 "정직한 자의 세대는 복을 받으리라"는 약속을 이루심으로 그들을 알려지게 하시리라 기대할 수 있으리라. 2. 하나님께서 이로 인해 영광을 받으시리니, 이는 모든 사람이 그것을 하나님의 복으로 돌리겠기 때문이라. 그들을 보는 모든 이가 그들 안에서 하나님의 은혜와 그들을 향한 그분의 은총을 너무도 많이 보겠기에, 그들을 "여호와께서 복 주신 그리고 지금도 복 주시는 자손"이라 인정하리니, 이는 두 가지를 다 포함함이라. 하나님께 복 받는다는 것이 무엇인지 보라. 누구에게서든 어떤 선이 나타나면, 그것은 반드시 하나님의 복의 열매로 주목되어야 하며, 그분이 그 안에서 영광을 받으셔야 한다.
英文原文
The Office of the Messiah; The Prosperity of the Church (706 BC)
⁴ And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.
⁵ And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your ploughmen and your vinedressers.
⁶ But ye shall be named the Priests of the LORD: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves.
⁷ For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them.
⁸ For I the LORD love judgment, I hate robbery for burnt offering; and I will direct their work in truth, and I will make an everlasting covenant with them.
⁹ And their seed shall be known among the Gentiles, and their offspring among the people: all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the LORD hath blessed.
Promises are here made to the Jews now returned out of captivity, and settled again in their own land, which are to be extended to the gospel church, and all believers, who through grace are delivered out of spiritual thraldom; for they are capable of being spiritually applied.
I. It is promised that their houses shall be rebuilt (Isa 61:4), that their cities shall be raised out of the ruins in which they had long lain, and be fitted up for their use again: They shall build the old wastes; the old wastes shall be built, the waste cities shall be repaired, the former desolations, even the desolations of many generations, which it was feared would never be repaired, shall be raised up. The setting up of Christianity in the world repaired the decays of natural religion and raised up those desolations both of piety and honesty which had been for many generations the reproach of mankind. An unsanctified soul is like a city that is broken down and has no walls, like a house in ruins; but by the power of Christ's gospel and grace it is repaired, it is put in order again, and fitted to be a habitation of God through the Spirit. And they shall do this, those that are released out of captivity; for we are brought out of the house of bondage that we may serve God, both in building up ourselves to his glory and in helping to build up his church on earth.
II. Those that were so lately servants themselves, working for their oppressors and lying at their mercy, shall now have servants to do their work for them and be at their command, not of their brethren (they are all the Lord's freemen), but of the strangers, and the sons of the alien, who shall keep their sheep, till their ground, and dress their gardens, the ancient employments of Abel, Cain, and Adam: Strangers shall feed your flocks, Isa 61:5. When, by the grace of God, we attain to a holy indifference as to all the affairs of this world, buying as though we possessed not—when, though our hands are employed about them, our hearts are not entangled with them, but reserved entire for God and his service—then the sons of the alien are our ploughmen and vine-dressers.
III. They shall not only be released out of their captivity, but highly preferred and honourably employed (Isa 61:6): "While the strangers are keeping your flocks, you shall be keeping the charge of the sanctuary; instead of being slaves to your task-masters, you shall be named the priests of the Lord, a high and holy calling." Priests were princes' peers, and in Hebrew were called by the same name. You shall be the ministers of our God, as the Levites were. Note, Those whom God sets at liberty he sets to work; he delivers them out of the hands of their enemies that they may serve him, Lu 1:74,75, Ps 116:16. But his service is perfect freedom, nay, it is the greatest honour. When God brought Israel out of Egypt he took them to be to him a kingdom of priests, Ex 19:6. And the gospel church is a royal priesthood, 1Pe 2:9. All believers are made to our God kings and priests; and they ought to conduct themselves as such in their devotions and in their whole conversation, with holiness to the Lord written upon their foreheads, that men may call them the priests of the Lord.
IV. The wealth and honour of the Gentile converts shall redound to the benefit and credit of the church, Isa 61:6. The Gentiles shall be brought into the church. Those that were strangers shall become fellow-citizens with the saints; and with themselves they shall bring all they have, to be devoted to the glory of God and used in his service; and the priests, the Lord's ministers, shall have the advantage of it. It will be a great strengthening and quickening, as well as a comfort and encouragement, to all good Christians, to see the Gentiles serving the interests of God's kingdom. 1. They shall eat the riches of the Gentiles, not which they have themselves seized by violence, but which are fairly and honourably presented to them, as gifts brought to the altar, which the priests and their families lived comfortably upon. It is not said, "You shall hoard the riches of the Gentiles, and treasure them," but, "You shall eat them;" for there is nothing better in riches than to use them and to do good with them. 2. They shall boast themselves in their glory. Whatever was the honour of the Gentiles converts before their conversion—their nobility, estates, learning, virtue, or places of trust and power—it shall all turn to the reputation of the church to which they have joined themselves; and whatever is their glory after their conversion—their holy zeal and strictness of conversation, their usefulness, their patient suffering, and all the displays of that blessed change which divine grace has made in them—shall be very much for the glory of God and therefore all good men shall glory in it.
V. They shall have abundance of comfort and satisfaction in their own bosoms, Isa 61:7. The Jews no doubt were thus privileged after their return; they were in a new world, and now knew how to value their liberty and property, the pleasures of which were continually fresh and blooming. Much more do all those rejoice whom Christ has brought into the glorious liberty of God's children, especially when the privileges of their adoption shall be completed in the resurrection of the body. 1. They shall rejoice in their portion; they shall not only have their own again, but (which is a further gift of God) they shall have the comfort of it, and a heart to rejoice in it, Ec 3:13. Though the houses of the returned Jews, as well as their temple, be much inferior to what they were before the captivity, yet they shall be well pleased with them and thankful for them. It is a portion in their land, their own land, the holy land, Immanuel's land, and therefore they shall rejoice in it, having so lately known what it was to be strangers in a strange land. Those that have God and heaven for their portion have reason to say that they have a worthy portion and to rejoice in it. 2. Everlasting joy shall be unto them, that is, a joyful state of their people, which shall last long, much longer than the captivity had lasted. Yet that joy of the Jewish nation was so much allayed, so often interrupted, and so soon brought to an end, that we must look for the accomplishment of this promise in the spiritual joy which believers have in God and the eternal joy they hope for in heaven. 3. This shall be a double recompence to them, and more than double, for all the reproach and vexation they have lain under in the land of their captivity: "For your shame you shall have double honour, and in your land you shall possess double wealth, to what you lost; the blessing of God upon it, and the comfort you shall have in it, shall make an abundant reparation for all the damages you have received. You shall be owned not only as God's sons, but as his first-born (Ex 4:22), and therefore entitled to a double portion." As the miseries of their captivity were so great that in them they are said to have received double for all their sins (Isa 40:2), so the joys of their return shall be so great that in them they shall receive double for all their shame. The former is applicable to the fulness of Christ's satisfaction, in which God received double for all our sins; the latter to the fulness of heaven's joys, in which we shall receive more than double for all our services and sufferings. Job's case illustrates this: when God turned again his captivity, he gave him twice as much as he had before.
VI. God will be their faithful guide and a God in covenant with them (Isa 61:8): I will direct their work in truth. God by his providence will order their affairs for the best, according to the word of his truth. He will guide them in the ways of true prosperity, by the rules of true policy. He will by his grace direct the works of good people in the right way, the true way that leads to happiness; he will direct them to be done in sincerity and then they are pleasing to him. God desires truth in the inward parts; and, if we do our works in truth, he will make an everlasting covenant with us; for to those that walk before him and are upright he will certainly be a God all-sufficient. Now, as a reason both of this and of the foregoing promise, that God will recompense to them double for their shame, those words come in, in the former part of the verse, I the Lord love judgment. He loves that judgment should be done among men, both between magistrates and subjects and between neighbour and neighbour, and therefore he hates all injustice; and, when wrongs are done to his people by their oppressors and persecutors, he is displeased with them, not only because they are done to his people, but because they are wrongs, and against the eternal rules of equity. If men do not do justice, he loves to do judgment himself in giving redress to those that suffer wrong and punishing those that do wrong. God pleads his people's injured cause, not only because he is jealous for them, but because he is jealous for justice. To illustrate this, it is added that he hates robbery for burnt-offering. He hates injustice even in his own people, who honour him with what they have in their burnt-offerings, much more does he hate it when it is against his own people; if he hates robbery when it is for burnt-offerings to himself, much more when it is for burnt-offerings to idols, and when not only his people are robbed of their estates, but he is robbed of his offerings. It is a truth much to the honour of God that ritual services will never atone for the violation of moral precepts, nor will it justify any man's robbery to say, "It was for burnt-offerings," or Corban—It is a gift. Behold, to obey is better than sacrifice, to do justly and love mercy better than thousands of rams; nay, that robbery is most of all hateful to God which is covered with this pretence, for it makes the righteous God to be the patron of unrighteousness. Some make this a reason of the rejection of the Jews upon the bringing in of the Gentiles (Isa 61:6), because they were so corrupt in their morals, and, while they tithed mint and cummin, made nothing of judgment and mercy (Mt 23:23), whereas God loves judgment and insists upon that, and he hates both robbery for burnt offerings and burnt-offerings for robbery too, as that of the Pharisees, who made long prayers that they might the more plausibly devour widows' houses. Others read these words thus: I hate rapine by iniquity, that is, the spoil which the enemies of God's people had unjustly made of them; God hated this, and therefore would reckon with them for it.
VII. God will entail a blessing upon their posterity after them (Isa 61:9): Their seed (the children of those persons themselves that are now the blessed of the Lord, or their successors in profession, the church's seed) shall be accounted to the Lord for a generation, Ps 22:30. 1. They shall signalize themselves and make their neighbours to take notice of them: They shall be known among the Gentiles, shall distinguish themselves by the gravity, seriousness, humility, and cheerfulness of their conversation, especially by that brotherly love by which all men shall know them to be Christ's disciples. And, they thus distinguishing themselves, God shall dignify them, by making them the blessings of their age and instruments of his glory, and by giving them remarkable tokens of his favour, which shall make them eminent and gain them respect from all about them. Let the children of godly parents love in such a manner that they may be known to be such, that all who observe them may see in them the fruits of a good education, and an answer to the prayers that were put up for them; and then they may expect that God will make them known, by the fulfilling of that promise to them, that the generation of the upright shall be blessed. 2. God shall have the glory of this, for every one shall attribute it to the blessing of God; all that see them shall see so much of the grace of God in them, and his favour towards them, that they shall acknowledge them to be the seed which the Lord has blessed and doth bless, for it includes both. See what it is to be blessed of God. Whatever good appears in any it must be taken notice of as the fruit of God's blessing and he must be glorified in it.
10-11
The Prosperity of the Church (706 BC)
한국어
교회의 번영 (주전 706년)
¹⁰ 내가 여호와로 말미암아 크게 기뻐하며 내 영혼이 나의 하나님으로 말미암아 즐거워하리니 이는 그가 구원의 옷을 내게 입히시며 공의의 겉옷을 내게 더하심이 신랑이 사모를 쓰며 신부가 자기 보석으로 단장함 같게 하셨음이라.
¹¹ 땅이 싹을 내며 동산이 거기 뿌린 것을 움돋게 함 같이 주 여호와께서 공의와 찬송을 모든 나라 앞에 솟아나게 하시리라.
어떤 이들은 이것을 선지자가 예루살렘의 이름으로 부르는 기쁨과 찬송의 노래로 보는데, 앞서 언급한 약속들이 성취되어 그 형편이 복되게 변한 것을 축하하는 것이라고 한다. 또 어떤 이들은 이것을 그리스도께서 신약 교회의 이름으로 복음의 은혜를 누리며 승리하시며 하시는 말씀으로 본다. 우리는 이 둘을 다 받아들일 수 있으니, 전자는 후자의 예표이다. 우리는 여기서 하나님의 영광을 위하여 거룩한 기쁨으로 즐거워하도록 가르침을 받는다. 1. 이 선한 일의 시작, 곧 교회가 공의와 구원으로 옷 입혀지는 것을 즐거워하도록 가르침을 받는다(사 61:10). 이로 인하여 내가 여호와로 말미암아 크게 기뻐하리라. 하나님 안에서 즐거워하는 자들은 크게 기뻐할 이유가 있으며, 우리가 하나님을 우리 기쁨의 즐거움으로 삼을 때에는 우리 기쁨의 크기가 지나치게 될까 두려워할 필요가 없다. 첫 번째 복음 찬송도 이렇게 시작한다. 내 영혼이 주를 찬양하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은(눅 1:46,47). 이 기쁨에는 충분한 근거가 있으며, 그것이 하나님 안에서 마무리되어야 할 온갖 이유가 있으니, 이는 구원과 공의가 이루어져 들어왔고 교회가 그것으로 옷 입혀졌기 때문이다. 하나님께서 유대인들을 위하여 이루신 구원과, 그들을 위하여 나타내신 그의 공의와, 그들 가운데 나타난 개혁은, 그들이 마치 예복이나 혼인 예복을 입은 것처럼 모든 지혜로운 사람들의 눈에 영광스럽게 보이게 하였다. 그리스도께서는 의롭다 하심과 거룩하게 하심의 의로 자기 교회를 옷 입히심으로써 영원한 구원으로(그것이야말로 참으로 위대한 것이다) 교회를 옷 입히셨다. 깨끗한 세마포 옷은 성도들의 옳은 행실이로다(계 19:8). 이 둘이 어떻게 함께 놓여 있는지 보라. 지금 공의의 겉옷으로 덮인 자들, 오직 그들만이 장차 구원의 옷으로 옷 입혀질 것이다. 그리고 그 옷은 신랑이 차려입는 제사장의 옷과 같이(원어가 그런 뜻이다) 부요하고 찬란한 옷이다. 해 자체의 광채가 그것에 비유된다. 시 19:5, 그는 신방에서 나오는 신랑 같이 온전히 차려입었다. 그리스도의 의로 말미암아 하나님의 은총을 입고 성령의 거룩하게 하심으로 하나님의 형상이 그들 위에 새롭게 된, 공의의 겉옷을 입은 자들 안에 있는 하나님의 은혜의 아름다움이 이러하다. 그들은 하나님과 약혼하여 그와 언약을 맺도록 신부처럼 단장되었으며, 하나님을 위하여 쓰임받고 그와 교제하도록 제사장처럼 단장되었다. 2. 이 선한 일의 진전과 지속을 즐거워하도록 가르침을 받는다(사 61:11). 그것은 당장은 영광스러우나 곧 끝나 버리는 승리의 날 같은 것이 아니다. 결코 그렇지 않다. 교회가 옷 입은 공의와 구원은 오래 가는 옷이니, 사 23:18에서 그렇게 말씀하고 있다. 교회는 예수 그리스도께서 입혀 주신 공의와 구원을 기뻐할 때, 이 값으로 헤아릴 수 없는 복들이 앞으로 올 세대들을 위하여 솟아나고 또 먼 지역까지 퍼져 나가리라는 것을 생각하며 즐거워한다. (1.) 그것들은 해마다 대대로 산출되는 땅의 소산처럼 앞으로 올 세대들을 위하여 솟아날 것이다. 땅이, 곧 공유지로 놓여 있는 땅이라도 그 싹을 내며, 해가 돌아올 때 연한 풀을 내듯이, 그리고 둘러싸인 동산이 거기 뿌린 것을 그 때에 움돋게 함 같이, 꼭 그렇게, 변함없이, 능력 있게, 그리고 인류에게 그러한 유익을 끼치며, 주 여호와께서 공의와 찬송을 솟아나게 하시리니, 앞의 경우에 섭리의 언약의 힘으로 그리하셨듯이 은혜의 언약의 힘으로 그리하실 것이다. 약속된 복들이 무엇인지 보라—공의와 찬송이다(공의로 옷 입은 자들은 그들을 옷 입히신 이의 찬송을 나타내기 때문이다). 이것들은 신적 은혜의 이슬의 영향 아래 솟아날 것이다. 비록 때로는 교회에 겨울이 와서 그 복들이 시들어 보이고 나타나지 않을 때가 있을지라도, 그 뿌리는 든든히 박혀 있으며, 다가오는 의로운 해의 소생시키는 빛으로 말미암아 그것들이 다시 무성하게 되는 봄철이 올 것이다. (2.) 그것들은 멀리 퍼져 나가 모든 나라 앞에 솟아날 것이다. 그 큰 구원이 온 세상에 공포되고 선포되어 땅 끝까지 그것을 보게 될 것이다.
英文原文
The Prosperity of the Church (706 BC)
¹⁰ I will greatly rejoice in the LORD, my soul shall be joyful in my God; for he hath clothed me with the garments of salvation, he hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels.
¹¹ For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord GOD will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.
Some make this the song of joy and praise to be sung by the prophet in the name of Jerusalem, congratulating her on the happy change of her circumstances in the accomplishment of the foregoing promises; others make it to be spoken by Christ in the name of the New-Testament church triumphing in gospel grace. We may take in both, the former as a type of the latter. We are here taught to rejoice with holy joy, to God's honour, 1. In the beginning of this good work, the clothing of the church with righteousness and salvation, Isa 61:10. Upon this account I will greatly rejoice in the Lord. Those that rejoice in God have cause to rejoice greatly, and we need not fear running into an extreme in the greatness of our joy when we make God the gladness of our joy. The first gospel song begins like this, My soul doth magnify the Lord, and my spirit hath rejoiced in God my Saviour, Lu 1:46,47. There is just matter for this joy, and all the reason in the world why it should terminate in God; for salvation and righteousness are wrought out and brought in, and the church is clothed with them. The salvation God wrought for the Jews, and that righteousness of his in which he appeared for them, and that reformation which appeared among them, made them look as glorious in the eyes of all wise men as if they had been clothed in robes of state or nuptial garments. Christ has clothed his church with an eternal salvation (and that is truly great) by clothing it with the righteousness both of justification and sanctification. The clean linen is the righteousness of saints, Re 19:8. Observe how these two are put together; those, and those only, shall be clothed with the garments of salvation hereafter that are covered with the robe of righteousness now: and those garments are rich and splendid clothing, like the priestly garments (for so the word signifies) with which the bridegroom decks himself. The brightness of the sun itself is compared to them. Ps 19:5, He is as a bridegroom coming out of his chamber, completely dressed. Such is the beauty of God's grace in those that are clothed with the robe of righteousness, that by the righteousness of Christ are recommended to God's favour and by the sanctification of the Spirit have God's image renewed upon them; they are decked as a bride to be espoused to God, and taken into covenant with him; they are decked as a priest to be employed for God, and taken into communion with him. 2. In the progress and continuance of this good work, Isa 61:11. It is not like a day of triumph, which is glorious for the present, but is soon over. No; the righteousness and salvation with which the church is clothed are durable clothing; so they are said to be, Isa 23:18. The church, when she is pleasing herself with the righteousness and salvation that Jesus Christ has clothed her with, rejoices to think that these inestimable blessings shall both spring for future ages and spread to distant regions. (1.) They shall spring forth for ages to come, as the fruits of the earth which are produced very year, from generation to generation. As the earth, even that which lies common, brings forth her bud, the tender grass at the return of the year, and as the garden enclosed causes the things that are sown in it to spring forth in their season, so duly, so constantly, so powerfully, and with such advantage to mankind will the Lord God cause righteousness and praise to spring forth, by virtue of the covenant of grace, as, in the former case, by virtue of the covenant of providence. See what the promised blessings are—righteousness and praise (for those that are clothed with righteousness show forth the praises of him that clothed them); these shall spring forth under the influence of the dew of divine grace. Though it may sometimes be winter with the church, when those blessings seem to wither and do not appear, yet the root of them is fixed, a spring-time will come, when through the reviving beams of the approaching Sun of righteousness they shall flourish again. (2.) They shall spread far, and spring forth before all the nations; the great salvation shall be published and proclaimed to all the world and the ends of the earth shall see it.
이 장에서, I. 우리는 영원한 복음 안에서 그리스도 자신이 잃어버린 세상에 선포하신 그리스도의 은혜를 분명히 발견하게 되는데, 이는 바벨론에서 유대인들이 구원받을 것을 예언하는 이사야의 직무를 모형과 표상으로 삼아 나타난다(사 61:1-3). II. 우리는 그리스도의 교회의 영광, 곧 그 영적 영광이 포로에서 돌아온 후 유대인들이 누린 번영을 모형과 표상으로 삼아 묘사된 것을 발견한다고 생각한다. 1. 교회의 쇠퇴한 곳이 회복될 것이 약속된다(사 61:4). 2. 밖에 있는 자들이 교회를 위해 섬기게 될 것이다(사 61:5). 3. 교회가 이방인들의 부로 유지되는 왕 같은 제사장이 될 것이다(사 61:6). 4. 교회가 그 모든 수치와 슬픔 대신에 영예와 기쁨을 누릴 것이다(사 61:7). 5. 교회의 일들이 형통할 것이다(사 61:8). 6. 그 번영이 이 복들을 누릴 것이다(사 61:9). 7. 의와 구원이 교회의 기뻐함과 감사의 영원한 주제가 될 것이다(사 61:10,11). 만일 유대 교회가 이처럼 복을 받았다면, 그리스도의 교회와 그에 속한 모든 자들은 더욱더 그러할 것이다.