서론
无标题
日本語
英文原文
Pompous prefaces, like the teeming mountain, often introduce poor performances; but Elihu's discourse here does not disappoint the expectations which his preface had raised. It is substantial, and lively, and very much to the purpose. He had, in the foregoing chapter, said what he had to say to Job's three friends; and now he comes up close to Job himself and directs his speech to him. I. He bespeaks Job's favourable acceptance of what he should say, and desires he would take him for that person whom he had so often wished for, that would plead with him, and receive his plea on God's behalf, Job 33:1-7. II. He does, in God's name, bring an action against him, for words which he had spoken, in the heat of disputation, reflecting upon God as dealing hardly with him, Job 33:8-11. III. He endeavours to convince him of his fault and folly herein, by showing him, 1. God's sovereign dominion over man, Job 33:12,13. 2. The care God takes of man, and the various ways and means he uses to do his soul good, which we have reason to think he designs when he lays bodily afflictions upon him, Job 33:14. (1.) Job had sometimes complained of unquiet dreams, Job 7:14. "Why," says Elihu, "God sometimes speaks conviction and instruction to men by such dreams," Job 33:15-18. (2.) Job had especially complained of his sicknesses and pains; and, as to these, he shows largely that they were so far from being tokens of God's wrath, as Job took them, or evidences of Job's hypocrisy, as his friends took them, that they were really wise and gracious methods, which divine grace took for the increase of his acquaintance with God, to work patience, experience, and hope, Job 33:19-30. And, lastly, he concludes with a request to Job, either to answer him or give him leave to go on, Job 33:31-33.
1-33
The Address of Elihu (1520 BC)
日本語
エリフの演説（紀元前1520年）
¹ それゆえ、ヨブよ、私はあなたに恳願する。私の語ることに耳を傾け、私のすべての言葉に聞き従え。 ² 見よ、今私は口を開いた。私の舌は私の口の中で語った。 ³ 私の言葉は私の心の正直から出る。私のくちびるは知識を明快に語る。 ⁴ 神の霊が私を造り、全能者のいのちの息が私にいのちを与えた。 ⁵ もしあなたが私に答えうるなら、私の前に言葉を整えて立ち上がれ。 ⁶ 見よ、私は神に代わってあなたの望みのとおりである。私もまた土から造られた。 ⁷ 見よ、私の恐るべき威光もあなたを恐れさせず、私の手もあなたに重くのしかからない。
エリフはここでいくつかの論拠を用い、ヨブに忍耐強く聞くことを促すだけでなく、彼がヨブに良い務めを果たそうとしていることを信じさせ、それを快く受け取り、これから与えようとする教えを喜んで受け入れるように説得する。ヨブに考えさせよう。1. エリフはヨブの三人の友人たちと一緒にヨブに反対するのではないこと。彼は前の章でその手続きへの嫌悪を宣言し、その仮説を放棄し、彼らがヨブをいやすために取った方法を完全に退けた。「それゆえ、ヨブよ、私はあなたに恳願する。私の語ることに耳を傾けよ」（ヨブ記 33:1）。彼らは皆同じ歌を歌い、同じ調子で語った。しかし私は新しい言葉を試みている。「それゆえ、私のすべての言葉に聞き従え」。その一部だけでなく。談話を判断するには、それを全体として取り、すべてに聞き従わなければならないから。2. 彼がこれを荘厳な事柄として行おうと意図したこと。通りがしに一言を差し挟む、あるいは気転を示すために短く切り返すことではない。長い沈黙の後に、彼は「口を開いた」（ヨブ記 33:2）。熟慮と意図をもって。熟慮の上に彼はすでに語り始め、ヨブが注意によって彼を励ますなら、続ける準備ができていた。3. 彼は自分の思うところを語ることを決意し、それ以外は語らない（ヨブ記 33:3）。「私の言葉は私の心の正直から出る」。私の確信と感情の真の産物。ヨブの三人の友人たちは、その良心において、談話の中で仮説を支えるためだけに彼らが表したほど悪い人でないと思っていたのではないかと疑う理由があった。そしてそれは公正ではなかった。良心において良く思っている者を、かばつのために舌で罪に定めることは卑しいこと。エリフは正直な人であり、そうすることを忌みきる。4. 彼の語ることは容易で、暗く、理解し難くないこと。「私のくちびるは知識を明快に語る」。ヨブは彼の意味を容易に理解し、彼の目的を知覚する。神の事々について語る者は、観念と表現の両方のあいまいさと複雑さを注意深く避け、できる限り平明に明快に語るべきである。それによって彼らが自ら語る事々を理解していること、正直に意図し、聞く者の築き上げを意図していることが現れるから。5. 彼はその談話の中で、神が与えた理性と理解力—「神の霊」と「全能者のいのちの息」から受けたそのいのち、理性的な魂—を最善に用いること（ヨブ記 33:4）。彼は年長者たちと競う場に出るには不適であると認める。しかし彼らは彼の若さをさげすまないことを願う。彼は彼らと同様に神の作品であり、同じ御手によって造られ、同じ尊い力と機能を授けられ、同じ大いなる終わりのために意図されているから。それゆえに彼を造った神が彼をヨブへの善の道具として用いてはなぜならないのか。この配慮をもって私たちは自分自身を励まし（おそらくエリフはそのように用いた）、私たちの能力に従って私たちの場所で善を行うべきである。神は私たちを造り、いのちを与えられた。それゆえに私たちのいのちをある良い目的のために用いるよう努め、神の栄光を現し、その御心に従って私たちの世代に仕えるためにそれを費やすべきである。そうして私たちは創造の終わりに答え、私たちがむなしく造られたと言われないように。6. 彼はヨブが彼の語ることに対して反論できることを喜んで聞く（ヨブ記 33:5）。「もしあなたができるなら、私に答えよ」。もしあなたにそれほどの力と気が残っており、病気と論争ですっかり費やされていないなら、「言葉を整えよ」。それは正当に考慮される。理性を語れる者は理性を聞く。7. 彼はしばしば神のために立ち現れる者、自由に論じることができ、仲裁者としてその事柄をゆだねられる者を願い求めた。そしてエリフはかかる者であろうとする（ヨブ記 33:6）。「私は、神に代わってあなたの望むとおりの者である」。ヨブはどれほど切に願ったことであろうか（ヨブ記 16:21）「ああ、人が神と共に人のために弁じてくれたら」と。そして（ヨブ記 22:3—訳注:原文では9:11等の誤引用の可能性）「ああ、私が彼を見出しえたなら」と。ただ彼は「その恐るべき威光が私を恐れさせないこと」を条件とした（ヨブ記 13:21）。「今」とエリフは言う、「この一度、神に代わる者として私を見よ。私は神の訴えをあなたのために弁護し、あなたがどこで神に侮辱を与えたか、神があなたに対して持っておられることを示そう。そしてあなたが神に対してなす訴えや訴訟は、私に対してしなさい」。8. 彼はヨブにとって不釣り合いな相手でないこと。「私もまた土から造られた」。最初の人と同様に（創世記 2:7）、あなたと同様に。ヨブはこれを神に対する理由として、神が彼に厳しく当たらないようにと訴えた（ヨブ記 10:9「あなたが私を土のように造られたことを思い出してください」）。「私も」とエリフは言う、「あなたと同様に『土から造られた』」。ある者は「同じ土から造られた」と読む。私たちがみな土から造られたことを考えることは、私たちすべてにとって良いこと。そして私たちにとって幸いなことに、私たちにとって神に代わる者たちがそうであること。神が私たちと同じような人々によって私たちに語られること。十分な試みの上でイスラエルの願いに従って（申命記 5:24）。神はその宝を私たちと同じような土の器に賢くたくわえられた（コリント人への第二の手紙 4:7）。9. 彼の攻撃から恐れる理由がないこと（ヨブ記 33:7）。「私の恐るしい威光もあなたを恐れさせない」。(1) 「友人たちがその論争でしたように。私は彼らがしたようにあなたをそしらず、あなたに対してかくも重い告発を起こさない」。(2) 「神があなたと論じるために現れられたなら、神がなさるように」。私はあなたと同じ水準に立ち、同じ型から作られている。それゆえに神の威厳の出現にあなたが正当に恐れる恐怖を、あなたに課すことはできない。もし私たちが人を正しく罪に定めようとするなら、それは恐怖によってではなく、理性によって、重い手によってではなく、公正な論拠によってでなければならない。
⁸ まことにあなたは私の聞くところで語った。私はあなたの言葉の声を聞いた。 ⁹ 私は咎がない。私は清い。私には不義がない。 ¹⁰ 見よ、彼は私に非難の機会を見出す。彼は私を敵のように数えられる。 ¹¹ 彼は私の足を足かせにはめ、私のすべての道に印をつける。 ¹² 見よ、この事においてあなたは正しくない。私はあなたに答えよう。神は人よりも大いなるお方である。 ¹³ なぜあなたは彼と争うのか。彼はその事についてのだれにも説明を求めない。
これらの節で、
一、エリフは特にヨブの取り扱いにおける神の正義と善についてのいくつかのふさわしくない表現でヨブを責める。彼は噂に基づいて責めるのではなく、ここで責めることの耳撃者であった（ヨブ記 33:8）。「まことにあなたは私の聞くところで語った」。一同の聞くところで。第二の手から得たのではない。もしそうであれば、表現されたほど悪くないことを望んだであろう。私的な会話でヨブから聞いたのではない。もしそうなら、かくも公に繰り返すほど無作法ではなかったであろう。しかしヨブは公に語った。それゆえに公に責められるのがふさわしかった。「すべての者の前で罪を犯す者は、すべての者の前で責められる」。神の誉れを損なう傾向のあることが語られるのを聞く時、私たちは公にその反対のあかしをすべきである。私たちの聞くところで誤って語られることを私たちは責めるに関心がある。「あなたがたは私のあかし人である」と主は言われる。告発者に立ち向かうために。1. ヨブは自分を無実と表現した（ヨブ記 33:9）。「あなたは言った。『私は咎がない。私は清い』」。ヨブはかく「同じ言葉で」語ったのではない。いな、彼は自分が罪を犯し、神の前に不純であることを認めた。しかし彼は実際、「あなたは私が邪悪でないことを知っておられる。私は自分の義を堅く持つ」と語った。エリフはこれに基づいてこの告発を立てた。ヨブが完全で正直な人であり、友人たちが表したような者でなかったことは真実であった。しかし彼はあたかも神が彼を苦しめるにおいて彼に間違ったことをしたかのように、かくもこれを主張すべきではなかった。しかしエリフは、ヨブがすべての違反から清く無実であると言ったと責めるにおいて、公正に扱わなかったように見える。ヨブは大いなる違反から正直で無実であると弁明しただけである。しかし激しく軽率に語る者は、誤解されても自分自身を責めるしかない。もっと注意すべきであった。2. 彼は神を、彼の誤りを記し、すべての有利な立場を彼に対して取る厳しい者として表現した（ヨブ記 33:10,11）。あたかも神が彼と口論する機会を探すかのように。「彼は私に非難の機会を見出す」。それは探すことを前提とする。この趣旨でヨブは語った（ヨブ記 14:16,17）「あなたは私の罪を見張っておられるではないか」。「彼は私を敵のように数えられる」。かく彼は明確に語った（ヨブ記 13:24、19:11）。「彼は私の足を足かせにはめる」。私が彼と争えないように、また彼から逃げられないように。かく彼は語った（ヨブ記 13:27）。「彼は私のすべての道に印をつける」。かく彼は語った（ヨブ記 13:27）。
二、エリフはヨブがかく語るにおいて誤ったことを確信させようと努め、彼が神の前にへりくだり、悔い改めによってそれを取り消すべきであることを示す（ヨブ記 33:12）。「見よ、この事においてあなたは正しくない」。ある者は「ここであなたは正しくない」と読む。エリフがヨブに対して起こした告発と、他の友人たちが好んだ告発の違いを見よ。彼らはヨブがまったく正しいことを認めなかった。しかしエリフは「この事において、これを語るにおいて、あなたは正しくない」とだけ言う。1. 「あなたは神に正しく取り扱っていない」。正しくあることはすべての者にその分を与えること。神にその分を与えず、その摂理の私たちに対するすべての配慮においてその公正と親切を認めないなら、神に正しくない。神がそのすべての道において正しく、いかにあれ神は善であることを。2. 「あなたは正しい人の言葉を語っていない」。あなたがかかる者であることは否まない。しかしこの事においてあなたはそれを現していない。正しい者でさえ、ある特定の実例において、自分自身のように語り行動しないことがある。一方で、良い人の誤りと悪事を告げず、その誤りと情念において彼をへつらわないことは私たちの親切ではない。他方で、一つの実例やいくつかの見当違いの言葉から人の性格を描き、判断を下すことは公正ではない。「私たちは皆、多くの事において過ちを犯す」。それゆえに非難において寛容でなければならない。エリフはヨブが誤って語ったことを確信させるために二つの事をヨブの考慮に提案する。(1) 神は無限に私たちの上におり、それゆえに神と争うことは狂気であること。もしその大いなる力をもって私たちに反対して弁論されるなら、私たちはその前に立ちえないから。「私はあなたに一言で答えよう。それは自らの証拠を伴う。『神は人よりも大いなる』」。疑いなくそうである。無限に大いなる。神と人の間には比例がない。ヨブは自身、神の偉大さ、その抵抗しがたい力と議論の余地のない主権、その恐るべき威光と探りがたい広大さについて、多くを、そして見事に語った。「さあ」とエリフは言う、「あなた自身が神の偉大さについて語ったことを考え、それを自分に適用せよ。もし神が人よりも大いなるなら、神はあなたよりも大いなる。そしてあなたはこれらの意地悪な、醜い、神に対する反射を悔い改め、自分の愚かさを恥じ、自分の思い上がりを思って震える十分な理由を見るであろう」。心に留めよ。「神は人よりも大いなる」というこの一つの平明な疑いようのない真理の中に、もしそれが正当に用いられるなら、神の摂理に対する私たちのすべての訴えと、神の取り扱いに対する私たちのすべての異議を永遠に沈黙させ、恥じ入らせるのに十分なものがある。神は私たちよりも賢く、力があるだけでなく、私たちと争うとかたすぎるから。さらに聖く、正しく、善である。これらは神の本性の超越的な栄光と卓越であるから。これらにおいて神は人よりも大いなる。それゆえに神に欠点を見出すことは不条理で不合理である。神は確かに正しいから。(2) 神は私たちに説明責任を負わないこと（ヨブ記 33:13）。「なぜあなたは彼と争うのか」。神に訴える者は彼と争う。彼を訴え、非難し、彼に対して訴訟を起こす。そしてなぜ彼らはそうするのか。何の原因で。何のために。心に留めよ。弱く、愚かで、罪深い被造物が、無限の知恵、力、善なる神と争うことは不合理なことである。陶器師と争う粘土は災いである。「彼はその事についてのだれにも説明を求めない」。神はなされることについて理由を示す義務はない。なすことを計画すること（どの方法で、いつ、どの道具によって）を告げることも、なぜ私たちにかく取り扱うかを告げることも。神はその手続きを正当化するか、私たちの要求と問い合わせを満足させる義務を負わない。そのさばきは確実にそれ自身を正当化する。もし私たちがそれらの中で自分自身を満足させないなら、それは私たち自身の過ちである。それゆえに私たちが神を私たちの法廷に呼び出し、なすことについて理由を示すよう挑戦することは、大胆な不敬である。「あなたは何をしておられるのか」あるいは「なぜそのようにされるのか」と彼に言うこと。神は「その事のすべてについて説明を求めない」（ある者の読むように）。私たちが知るにふさわしいものを可能な限り啓示される。しかしなお、私たちに属さない秘密の事々がある。私たちが詮索すべきでないもの。
¹⁴ 神は一度、いや二度語られる。しかし人はそれを悟らない。 ¹⁵ 夢の中で、夜の幻の中で、人が深い眠りに陥る時、寝床の上のまどろみの中で。 ¹⁶ その時神は人の耳を開き、その教えを封じられる。 ¹⁷ それは神が人をその思いから引き離し、人から誇りを隠すためである。 ¹⁸ 神はその魂を穴から守り、そのいのちを剣から滅びから守る。
ヨブは、神がその取り扱いの意味について彼を完全に暗やみの中に置き、それゆえに彼を敵として取り扱っていると結論したことを訴えた。「いや」とエリフは言う、「神はあなたに語っておられる。しかしあなたはそれを悟らない。それゆえに過ちはあなたにある。神にはない。そしてあなたがこの厳しい解釈を置く取り扱いにおいてさえ、神はあなたの真の善を意図しておられる」。一般に観察せよ。1. 神が私たちの幸福にとってどれほどの友人であるか。「神は一度、いや二度語られる」（ヨブ記 33:14）。神と私たちの間の距離と争いにもかかわらず、神が私たちに語られることは神の恵みのしるし。神が私たち自身の関心事—私たちの義務と利益、神が私たちに求められるもの、私たちが神から期待しうるもの—について語られることは、神の恵み深い design の証拠。私たちの過ちを告げ、危険を警告するために。一度、いや二度。すなわち繰り返し。一つの警告が無視される時、神はもう一つ与えられる。だれも滅びないように。「戒めは戒めの上に、線は線の上に」。罪人が言い訳のないものに残されるためである。2. 私たちが自分自身の幸福にとってどれほどの敵であるか。「人はそれを悟らない」。すなわち、それに注意を払わず、顧みない。識別したり理解したりしない。それが神の声であることを覚らず、啓示された事々を受け入れない。それらは彼には愚かさであるから。耳を閉ざし、自分自身の光の中に立ち、神の counsel を拒み、それゆえに知恵自身の教えによってさえ賢くならない。神は良心と、摂理と、牧者たちによって私たちに語られる。エリフはここでこれらすべてについて大いに論じ、神が今や彼を暗やみの中に置くように見え、それゆえに彼を他人のように取り扱うように、彼にその思いを告げ、親切を行おうとしていることを示す。その痛みの中に彼を置き、それゆえに彼を敵のように取り扱うように。私たちの知る限り、当時書かれた神の啓示はなかった。それゆえにそれが神が人々に語る方法の中に言及されていない。しかし今はそれが主要な方法である。
ヨブ記 33:14-18 で彼は、神が人々の子らをその自分自身の良心によってどのように教え訓戒されるかを示す。観察せよ。
一、これらの訓戒の適切な季節と機会（ヨブ記 33:15）。「夢の中で、寝床の上のまどろみの中で」。人々が世とそのわざと交わりから退いた時。それが自分自身の心に退き、それと語り合う良い時である。寝床の上で、独りで静かな時に（詩篇 4:4）。それが神が人と個人的に取り扱うために取る時である。1. 神が天使たち—特別の使者たち—をその用事に遣わされた時、神は通常、深い眠りが人に落ち、からだの感覚がすべて閉ざされ、心が divine な光の直接的な交わりを受けるのに自由な時に、そのメッセージの伝達のためにその時を選ばれた。こうして神は預言者たちに幻と夢によってその思いを知らせた（民数記 12:6）。アビメレクに警告し（創世記 20:3）、ラバンに（創世記 31:24）、ヨセフに（マタイ 1:20）。パロとネブカデレザルに後になすべきことを知らせた。2. 神が良心—その普通の代理人—を魂の中でその職務を果たすために呼び覚まされた時、神はその機会を取られた。深い眠りが人に落ちた時（夢はたいてい空想から来るが、あるものは良心から来ることがありうる）、あるいはまどろみの中で、人々が眠りと目覚めの間にあり、夜に前の日のわざを反省し、朝に次の日のわざを計画する時。その時が心が彼らの悪かったことについて彼らを責め、彼らがなすべきことを訓戒するのに適切な時（イザヤ書 30:21）。
二、それらの訓戒が来る力と力強さ（ヨブ記 33:16）。神が人々の良心の確信と教令によってその善を意図される時、1. 神はそれらを入场させ、注意されるようにされる。「その時神は人の耳を開かれる」。以前はこの魅力ある者の声に閉ざされていた耳（詩篇 58:5）。神はルデヤの心を開かれたように、心を開き、それによって耳を開かれる。耳を塞いでいたものを取り除かれる。それで確信が道を見出すか、道を切り開く。いな、神は魂の中に良心の regimen への服従とその規則への従順を働かれる。それが神が耳を開かれた後に続くから（イザヤ書 50:5）。「主なる神は私の耳を開かれた。私はそむかなかった」。2. 神はそれらに心の中に宿を与え、とどまらせる。「その教えを封じられる」。彼らのために意図され、彼らにふさわしい教え。神は彼らの魂に、印章のろうのように、深く永続的な印象を受けさせる。心が divine な教えの中に、型の中に如く、渡される時、わざは成し遂げられる。
三、送られる訓戒の終わりと design。1. 人を罪から、特に誇りの罪から守るため（ヨブ記 33:17）。「それは神が人をその思いから引き離すため」。すなわち悪い思いから。その心の性質とそのいのちの道を変えるため。その性向と傾向を。あるいは陥る危険にあるある特定の罪を防ぐため。神は人をそのわざ—世と肉のために働く—から引き離し、神のわざに就かせることができる。多くの人が、季節の良い良心の制止—「主の憎まれるこの忌むべき事をするな」と—によって、罪の追求の全速力の中で止められた。特に、神はこの手段によって「人から誇りを隠す」。すなわち、彼の誇りの材料であるものを彼から隠し、へりくだる理由を持つことを彼の前に置くことによって、彼がそれらに心を留めるのをやめさせる。ある者は「人から誇りを取り去る」と読む。多くの罪の原因であるその苦さの根を抜き取るために。神があわれみを蓄えておられるすべての者を、神はへりくだらせ、誇りを隠す。誇りは人々をその目的の追求において熱心で断固とさせる。彼らはその道を持つであろう。それゆえに神は彼らの誇りを殺すことによって彼らをその思いから引き離す。2. 人を滅びから守るため（ヨブ記 33:18）。罪人がその悪い思いを追求し、その誇りにふける間、その魂は急いで穴に、剣に、滅びに—この世と次の世の両方において—向かっている。しかし神が良心の訓戒によって彼らを罪から引き離される時、神は thereby その魂を「穴から」守り、底知れぬ穴から守り、神の復讐の「剣」によって滅びることから救う。不義が彼らの滅びとならないように。人を罪から返らせるものは、彼らを地獄から救う。「魂を死から救う」（ヤコブ 5:20）。目覚めさせた良心の拘束の下にあることがどれほどのあわれみであるかを見よ。その友人の傷は忠実であり、その絆は親切である。それによって魂が永遠の滅びから守られるから。
¹⁹ 人は寝床の上で痛みによって懲らされ、その骨の多くの部分が強い痛みによって懲らされる。 ²⁰ それでそのいのちはパンを忌み嫌い、その魂は美味を忌み嫌う。 ²¹ その肉は消えうせて見えなくなり、その骨は以前は見えなかったのに突き出る。 ²² まことに、その魂は墓に近づき、そのいのちは滅ぼす者たちに近づく。 ²³ もしその傍らに使者がいて、一千人のうちの一人の仲介者があり、人にその正しい道を示すなら。 ²⁴ 神は彼に恵みを施し、『彼を穴に下ることから救え。私は身代金を見出した』と言われる。 ²⁵ その肉は子どもの肉よりも新しくなる。彼は自分の若い日の日々に返る。 ²⁶ 彼は神に祈る。神は彼に恵みを示される。彼は喜びをもって神の御顔を見る。神は人にその義を返されるからである。 ²⁷ 彼は人々を見渡し、『私は罪を犯し、正しい道を曲げた。それは私にとって益とならなかった』と言う者があれば。 ²⁸ 神はその魂が穴に入ることから救い出し、そのいのちは光を見る。
神は一度、罪人たちにその自分自身の良心によって語られた。彼らを滅ぼす者の道から守るために。しかし彼らはそれを悟らなかった。自分たちの心が罪の道において彼らに与える制止が神からのものであることを覚らない。それらは憂鬱や教育の厳格さに帰される。それゆえに神は二度語られる。二度目に語り、罪人たちを罪に定め回収するために別の道を試みられる。それは苦難的なそしてあわれみ深い摂理（その中で二度語られる）によってであり、良い牧者たちの季節の良い教えがそれらに加わることによって。ヨブは自分の病気について大いに訴え、それによって神が彼に怒っておられると判断した。その友人たちもそうした。しかしエリフは彼らが皆誤っていたことを示す。神はしばしば愛においてからだを苦しめ、魂への善の恵み深い design を持って、結末に現れるように。エリフの談話のこの部分は、神が人々に語られる病気のうちに、そしてによって、それを正当に改善するために、私たちにとって大いに役立つであろう。ここに、
一、極限にある患者が描写される。病気がどのようなわざをするかを見よ（ヨブ記 33:19-21 等）。神がそれを権能をもって送られる時。「これをなせ。そしてそれはなされる」。1. 病人はその全身に痛みに満ちている（ヨブ記 33:19）。「人は寝床の上で痛みによって懲らされる」。彼を寝床に縛り付けるような痛み。あるいはその痛みが極度に、彼が寝床—休もうとする場所—の上でも安らぎを得られないほど。痛みと病気は羽毛の寝床をいばらの寝床に変える。かつて眠った者が夜明けまで寝返りを打つ。ここに置かれたように、事態は非常に悪い。痛みは病気よりも耐え難い。患者はここで懲らされる。鈍く重い痛みではなく、強く鋭い痛みによって。そしてしばしば患者が強いほど痛みも強い。血色が良ければ良いほど、一般に病気は激しい。訴えられるのは肉の痛みではなく、骨の痛み。それは内なる根づいた痛み。そして一つの肢の骨だけでなく、「骨の多くの部分」がかく懲らされる。かくも弱く、かくも卑しいからだを持つ私たちであることを見よ。外的な危害を受けなくても、内なる原因からかくも痛められうる。罪がどのようなわざをするか、どのような危害を加えるかを見よ。痛みは罪の実。しかし神の恵みによって、からだの痛みはしばしば魂への善の手段とされる。2. 彼はすっかり食欲を失った。病気の普通の効果（ヨブ記 33:20）。「そのいのちはパンを忌み嫌う」。最も必要な食物を。「美味を」。かつて大いに楽しみ、以前は大いなる喜びで味わったものを。これは私たちが「美味を願ってはならない」良い理由である。「それは欺きの食物だから」（箴言 23:3）。私たちは今それらを好むほどに、まもなくそれらに飽きるようになる。元気な時に豪華な生活をする者たちは、もしかつて病気のゆえに美味を忌み嫌うようになるなら、悲しみと恥とをもって、その罰の中にその罪を読むであろう。肉の味を過度に愛さないようにしよう。肉の姿を見ることさえ忌み嫌うようになる時が来るかもしれない（詩篇 107:18）。3. 彼は完全な骸骨、皮と骨だけになった（ヨブ記 33:21）。病気によって、おそらく数日の病気によって、以前は太り、美しかった「その肉は消えうせて見えなくなる」。不思議に浪費され、消えうせる。肉に埋もれていた「その骨」は今「突き出る」。あばら骨を数え、すべての骨を数えることができる。いのちのパンで良く養われた魂を病気はやせさせない。しかしからだには素早く変化をもたらす。
- 彼はもうだめだとされ、そのいのちは絶望視された（ヨブ記 33:22）。「その魂は墓に近づく」。すなわち彼は死のすべての症状をその上に持ち、周りのすべての者の思いにおいても、彼自身の思いにおいても、彼は死につつある人。ここで「滅ぼす者たち」と呼ばれる死の苦しみが、まさに彼を捕らえようとしている（詩篇 116:3）。おそらく、それが遠くにある時にそれを軽く見た者たちが、それが彼らを見つめる時に、滅ぼすものとしての死の非常に恐ろしい理解を示す。それがいよいよとなった時に、以前にどう思ったかにかかわらず、すべての者が死ぬことは重大な事柄であることに合意する。
二、その苦難の聖別された使用のために、その教えのために備えがなされたこと。神がその道で人に語られる時に、聞かれ、理解され、むなしく語られないために（ヨブ記 33:23）。「その傍らに使者がいて」、その病気において彼に付き添い、彼を罪に定め、助言し、慰める者がいれば、彼は幸いである。「仲介者」がいて、摂理を解き明かし、その意味を理解させ、むちの声とその解釈を知る「知恵の人」。神が苦難によって語られる時、私たちはしばしばその言葉の言語に不慣れで、仲介者を必要とする。そしてかかる者がいれば幸いである。良い牧者の助言と助けは、良い医師のそれと同じほど必要で時宜を得て、同じほど受け入れられるべきである。特に彼が摂理を説明し改善する術に熟練しているなら。彼はその時「一千人のうちの一人」であり、それに応じて評価されるべきである。そのような時に彼の務めは「人にその正しい道を示す」こと。すなわち神の正しさを。神が真実において彼を苦しめ、彼に間違ったことをしていないことを。それは苦難の正当な改善をするために確信される必要がある。あるいは、むしろ人の正しさ、すなわち正直を意味するかもしれない。1. 「ある」正しさ。もしその病人が真に敬虔であることが現れるなら、仲介者はヨブの友人たちがしたように、彼が苦しんでいるからといって彼を偽善者と証明することをその務めとしない。むしろ逆に、その苦難にもかかわらず、彼にその正しさを示す。彼がそれの慰めを取り、事態がどうなろうと安らかであるために。2. 「あるべき」正しさ、すなわち改革。いのちと平安のために。人が正しさの道が唯一の道であり、救いへの確かな道であることを見、それを選び、その中を歩むようになる時、わざは成し遂げられる。
三、その悔い改めの上に、神の恵み深い受け入れ（ヨブ記 33:24）。神がその病人が真に、心からの悔い改めと、福音の完全であるその正しさが彼の義務であると同時に利益であることを確信したのを見られる時、恵み深くあられるために待ち、真の悔い改めの最初のしるしの上にあわれみを示される方は、「彼に恵みを施し」、彼をその恵みと善への思いの中に取り入れられる。神が恵みに満ちた心を見出される所には、神は恵み深い神として見出される。そして、1. 神は彼の解放のための恵み深い命令を与えられる。神は言われる。「彼を救げ」。すなわち「彼を穴に下ることから救げ」。罪の報酬である死から。苦難がそのわざを終えたなら、それは取り除かれる。私たちが義務の道において神に返る時、神はあわれみの道において私たちに返られる。神の使者を受け入れ、その仲介者を正当に理解し、神の正しさに同意する者たちは、穴に下ることから救い出される。2. 神はこの命令のための恵み深い理由を与えられる。「私は身代金を見出した」。イエス・キリストがその身代金である。エリフはかく彼を呼ぶ。ヨブが彼をその贖い主と呼んだように。彼は購い主であり価格であり、祭司であり犠牲であるから。魂にかくも高い価値が置かれ、それを贖うにはそれ以下では足りず、罪によって加えられた損害がかくも大きく、神の子の血以外ではそれを償うに十分でなかったから。「多くの人のための身代金としてそのいのちを与えられた」。これは神が見出された身代金である。無限の知恵の工夫。私たち自身は決してそれを見出せなかったし、御使いたち自身も決して見出せなかった。それは「奥義の中の神の知恵、隠された知恵」である。かくのごとき工夫であり、それをのぞき見ようと願う君主たちと権威たちの永遠の驚異であり続けるであろう。神がここでその工夫を誇られる方法を観察せよ。「見出した、見出した—私は身代金を見出した。この私、この私こそそれをなした者である」。
四、ここにおいて病人の回復。原因を取り除けば効果は止む。患者が悔い改めとなる時、続く祝福された変化を見よ。1. そのからだは健康を取り戻す（ヨブ記 33:25）。これは常に病人の悔い改めと神への返りの結果ではない。しかし時にそうである。そして病気からの回復は、それが罪のゆるしから起こる時、まことにあわれみである。その時は魂への愛において、神が「私たちの罪を背後にお弃てになる」時、からだは「腐敗の穴から救い出される」（イザヤ書 38:17）。それが祝福された回復の方法である。「子よ、元気を出しなさい。あなたの罪はゆるされた」。そしてその時、「立ち上がって、寝床を取り上げ、歩け」（マタイ 9:2,6）。かくここに、彼を身代金に参与させ、その時「その肉は子どもの肉よりも新しくなり」、その病気の残りはなく、彼は自分の「若い日の日々に返る」。その時に持っていた美しさと力に。性質を圧迫した病気が取り除かれる時、性質がどれほど不思議に自分自身を助けるか。その中に性質の神の力と善に感謝して認められなければならない！かかるあわれみ深い摂理によって、苦難が機会を与えるものを通じて、神は一度、いや二度、人々の子らに語られる。もし彼らがそれを悟るなら、神への彼らの依存と、神の彼らへの優しいあわれみを知らせる。2. その魂は平安を取り戻す（ヨブ記 33:26）。(1) 悔い改める患者は嘆願者であり、祈ることを学んだ。神がその恵みのために求められることを知る。それゆえに「彼は神に祈る」。ゆるしのために祈り、健康のために祈る。「だれか苦しんでいる者、病気の者があるか。彼は祈れ」。回復しつつあると感じる時、もはや祈りは必要でないとは思わない。私たちはあわれみの聖別のために神の恵みを、苦難の聖別のためと同じほど必要であるから。(2) 彼の祈りは受け入れられる。神は「彼に恵みを示される」。彼に喜ばれる。神の怒りは彼から立ち去り、神の御顔の光が彼の魂の上に輝く。そしてそれが続く。(3) 彼は神との交わりの慰めを持つ。彼は今や、以前は彼から隠されていた神の御顔を見る。そして喜びをもってそれを見る。これ以上蘇らせる見方は何があろうか（創世記 33:10「神の御顔を見たようだ」）。すべての真の悔い改め者は、神の恵みの回復において、繁栄や楽しみのいかなる実例よりも大いに喜ぶ（詩篇 4:6,7）。(4) 彼は神の前に義とされた感覚から来る祝福された心の静けさを持つ。神は「この人にその義を返される」。彼は和解を受ける。すなわちその慰めを受ける（ローマ人への手紙 5:11）。義が彼に帰せられ、その上に平安が語られる。その喜びと楽しみを彼はその時に聞かされる。苦難の日に聞けなかった。神は今や彼を正しい人として取り扱われる。彼と共には良くあるであろう。彼は「主からの祝福、すなわち義を受ける」（詩篇 24:5）。神は彼に行って、もはや罪を犯さないように恵みを与えられる。おそらくこれは回復後のそのいのちの改革を示す。彼が以前にさげすんだ神に祈るように、以前に損なった人にその正しさを返し、賠償し、今後は正しく行う。
五、この実例から推論される、神が人々の子らを取り扱うにおいて進む一般規則（ヨブ記 33:27,28）。病気が治った人々が、その服従の上に回復するように、その罪を真に悔い改める他のすべての者が神のあわれみを見出す。ここに見よ。1. 罪とは何か、そしてなぜ罪を犯さない理由があるか。罪の性質と悪性を知りたいのか。それは「正しい道を曲げること」である。最も不公正で不合理なこと。被造物の造り主に対する反逆。霊に対する肉の簒奪された支配。善悪の永遠の規則と理由への矛盾。「主の正しい道を曲げる」（使徒の働き 13:10）。それゆえに罪の道は「曲がった道」と呼ばれる（詩篇 125:5）。罪によって何が得られるかを知りたいのか。「それは私たちに益とならない」。暗やみのわざは実を結ばないわざ。損得が均衡される時、罪のすべての利益は、すべて合わせても、損害を埋め合わせるには遠く及ばない。すべての真の悔い改め者はこれを認める準備ができている。それは mortifying な考慮である（ローマ人への手紙 6:21）「あなたがたが今恥としているそれらのものにおいて、あなたがたはその時どんな実を持っていたのか」。2. 悔い改めとは何か、そしてなぜ悔い改める理由があるかを見よ。真の悔い改め者として認められたいのか。それなら砕かれた悔いる心をもって、自分の罪を神に告白しなければならない（ヨハネ第一 1:9）。罪の事実を告白し（「私は罪を犯した」）、告発を否まず、自己弁護に立たず。罪の過ち、その不義（「正しい道を曲げた」）を告白し。罪の愚かさを告白する。「かくも愚かで無知であった。『それは私に益とならなかった』。それゆえにもはやそれと何のかかわりがあろうか」。かく悔い改める告白をなすべき良い理由がないか。というのも、(1) 神はそれを期待されるから。人が罪を犯した後、次に何をするかを見るために「人々を見渡される」。その中に進むか、思い直して返るか。耳を傾け、聞き、だれかが「私は何をしたのか」と言うかどうか（エレミヤ書 8:6）。神はあわれみの目で罪人たちを見られる。彼らからこれを聞くことを望んで。神は彼らの滅びに喜びを持たれないから。神は彼らを見られ、悔い改めの働きを彼らの中に知覚するやいなや、彼らを励まし、受け入れる準備ができておられる（詩篇 32:5,6）。父が帰る放蕩息子を迎えに出たように。(2) それは私たちの計り知れない利益となるから。約束は一般的である。もしだれかがかくへりくだるなら、それがだれであれ、[1] 彼は罪に定められず、来るべき怒りから救われる。「神はその魂が穴に入ることから救い出される」。地獄の穴から。不義が彼の滅びとならない。[2] 彼は永遠のいのちと喜びにおいて幸いである。「そのいのちは光を見る」。すなわちすべての善、神の御顔と楽しみにおいて。この祝福を得るために、もし預言者が私たちに何か大いなる事をするよう命じたなら、私たちはしなかったであろうか。ましてや彼がただ「洗って清くなれ」と、告白してゆるされ、悔い改めて救われよと私たちに言う時に。
²⁹ 見よ、神はこれらのすべてを人と共にしばしばなされる。 ³⁰ 彼の魂を穴から引き返し、生ける者の光で照らされるためである。 ³¹ ヨブよ、よく聞き、私に聞き従え。沈黙せよ。私は語ろう。 ³² もしあなたに語る事があるなら、私に答えよ。語れ。私はあなたを義としたいからである。 ³³ もしなければ、私に聞き従え。沈黙せよ。私はあなたに知恵を教えよう。
ここにエリフの談話のこの第一の部分の結論がある。その中で、1. 彼は自分の語ったことを簡潔に要約する。神の大いなる恵み深い design は、その人々の子らに対する摂理のすべての配慮において、彼らを永遠に惨めとなることから救い、永遠に幸いとなることにもたらすことであることを示す（ヨブ記 33:29,30）。「神はこれらのすべてを人々の子らと共に sky られる」。良心によって、摂理によって、牧者によって、あわれみによって、苦難によって。彼らを病気にし、また再び良くされる。これらはすべて神のわざ。神は「一つを他の上に置かれた」（伝道の書 7:14）。しかし神の手はすべての中にある。それは私たちのためにすべての事を成し遂げられる神である。すべての摂理は神の人との働きとして見られるべきである。神の彼との格闘として。神は人に善を行うために多様な方法を用いられる。もしある苦難がわざを成さなければ、神は別のものを試みられる。もしどちらもだめなら、神はあわれみを試みられる。そして両者を解き明かすために使者を遣わされる。神はかかる事々を二度、三度と sky られる。原文ではかくである。ヨブ記 33:14 を指して。「一度、いや二度語られる」。もしそれが勝たなければ、神は二度、いや三度 sky られる。神は方法を変え（「私たちは笛を吹き、私たちは悲しんだ」）、再び同じ方法に返り、同じ適用を繰り返される。なぜ神は人とこれほどまでの苦労をするのか。「彼の魂を穴から引き返すため」である（ヨブ記 33:30）。もし神が私たち自身が自分自身について世話をする以上に世話されないなら、私たちは惨めであったであろう。私たちは自分自身を滅ぼすであろう。しかし神は私たちが救われることを望まれる。そしてその恵みによって、私たちが自分自身を滅ぼしているものを取り消す手段を工夫される。夢と幻による前の方法は「魂を穴から守る」ためであった（ヨブ記 33:18）。すなわち罪を防ぐため。私たちがそれに陥らないように。病気と御言葉によるこれは、魂を引き返すため、罪に陥った者を回収するため。彼らがその中に横たわり、滅びないように。悔い改めによって穴から引き返されるすべてに関して、それは彼らが「生ける者の光で照らされる」ためである。彼らが現在の慰めと永遠の幸福を持つために。神が罪と地獄—暗やみ—から救われる者を、天—光の中の聖徒たちの受け継ぎ—に導かれる。そしてこれを神はそのすべての制度とそのすべての配慮において意図される。「主よ、人は何なので、あなたはかくも顧みられるのか」。これは私たちが神の design に協力し、私たち自身の善のために神と共に働き、神に対して逆らわないように導くべきである。これは永遠に滅びる者たちを言い訳のないものとする。かくも多くのことが彼らを救うためになされたのに、彼らはいやされなかったから。2. 彼はヨブが彼の提示したものを受け入れるように頼み、彼が「よく聞く」ことを願う（ヨブ記 33:31）。私たちの善のために意図されたものは私たちの敬意を要求する。もしソブが語られたことに注意するなら、(1) 彼はそれに対してなしうる反論をなすことを歓迎される（ヨブ記 33:33:32）。「もしあなたに語る事があるなら」、自分自身を弁護するにおいて、「私に答えよ。私は新しく、あなたは費やされているが、言葉であなたを追い抜くことはない。語れ。私はあなたを義としたい。あなたを罪に定めたいと願った他の友人たちのようではない」。エリフは真理のために争う。彼らがしたように勝利のためではない。心に留めよ。私たちが責める者を私たちは義としたいと願うべきであり、彼らが負っている非難から彼らが自らを清めるのを見て喜ぶべき。それゆえに彼らがそうするために可能な限りの有利な立場と励ましを与える。(2) もし彼が語られたことに対して語るべき事がないなら、エリフは彼に、彼がさらに語るべき事があることを知らせる。彼は忍耐強くそれに注意するよう願う（ヨブ記 33:33）。「沈黙せよ。私はあなたに知恵を教えよう」。知恵を示し、また学びたい者は聞き、沈黙しなければならない。聞くに速く、語るに遅くなければ。ヨブは賢く良かった。しかしそうである者でさえ、なおさら賢く良くなることができる。それゆえに知恵と恵みの手段によって向上するために自分自身を整えなければならない。
英文原文
The Address of Elihu (1520 BC)
¹ Wherefore, Job, I pray thee, hear my speeches, and hearken to all my words.
² Behold, now I have opened my mouth, my tongue hath spoken in my mouth.
³ My words shall be of the uprightness of my heart: and my lips shall utter knowledge clearly.
⁴ The Spirit of God hath made me, and the breath of the Almighty hath given me life.
⁵ If thou canst answer me, set thy words in order before me, stand up.
⁶ Behold, I am according to thy wish in God's stead: I also am formed out of the clay.
⁷ Behold, my terror shall not make thee afraid, neither shall my hand be heavy upon thee.
Several arguments Elihu here uses to persuade Job not only to give him a patient hearing, but to believe that he designed him a good office, and to take it kindly, and be willing to receive the instructions he was now about to give him. Let Job consider, 1. That Elihu does not join with his three friends against him. He has, in the foregoing chapter, declared his dislike of their proceedings, disclaimed their hypothesis, and quite set aside the method they took of healing Job. "Wherefore, Job, I pray thee, hear my speech, Job 33:1. They were all in the same song, all spoke in the same strain; but I am trying a new say, therefore hearken to all my words, and not to some of them only;" for we cannot judge of a discourse unless we take it entire and hearken to it all. 2. That he intended to make a solemn business of it, not to put in a word by the by, or give a short repartee, to show his wit: after long silence he opened his mouth (Job 33:2), with deliberation and design. Upon mature consideration he had already begun to speak, and was prepared to go on if Job would encourage him by his attention. 3. That he was resolved to speak as he thought and not otherwise (Job 33:3): "My words shall be of the uprightness of my heart, the genuine product of my convictions and sentiments." There was reason to suspect that Job's three friends did not think, in their consciences, that Job was so bad a man as they had in their discourses, merely for the support of their hypothesis, represented him to be; and that was not fair. It is a base thing to condemn those with our tongues, to serve a turn, whom at the same time we cannot but in our consciences think well of. Elihu is an honest man, and scorns to do so. 4. That what he said should be easy, and not dark and hard to be understood: My lips shall utterly knowledge clearly. Job shall readily comprehend his meaning, and perceive what he aims at. Those that speak of the things of God should carefully avoid all obscurity and perplexedness both of notion and expression, and speak as plainly and clearly as they can; for by that it will appear that they do themselves understand what they speak of, that they mean honestly, and design the edification of those they speak to. 5. That he would, in his discourse, make the best use he could of the reason and understanding God had given him, that life, that rational soul which he received from the Spirit of God and the breath of the Almighty, Job 33:4. He owns himself unfit to enter into the lists with his seniors, yet he desires they will not despise his youth, for that he is God's workmanship as well as they, made by the same hand, endued with the same noble powers and faculties, and designed for the same great end; and therefore why may not the God that made him make use of his as an instrument of good to Job? With this consideration also we should quicken ourselves (and perhaps Elihu made that use of it) to do good in our places according to our capacity. God has made us, and given us life, and therefore we should study to use our life to some good purpose, to spend it in glorifying God and serving our generation according to his will, that we may answer the end of our creation and it may not be said that we were made in vain. 6. That he would be very willing to hear what Job could object against what he had to say (Job 33:5): "If thou canst, answer me. If thou hast so much strength and spirit left thee, and art not quite spent with the distemper and the dispute, set thy words in order, and they shall have their due consideration." Those that can speak reason will hear reason. 7. That he had often wished for one that would appear for God, with whom he might freely expostulate, and to whom, as arbitrator, he might refer the matter, and such a one Elihu would be (Job 33:6): I am, according to thy wish, in God's stead. How pathetically had Job wished (Job 16:21), O that one might plead for a man with God! and (Job 22:3), O that I knew where I might find him! Only he would make it his bargain that his dread should not make him afraid, Job 13:21. "Now," says Elihu, "look upon me, for this once, as in God's stead. I will undertake to plead his cause with thee and to show thee wherein thou hast affronted him and what he has against thee; and what appeals or complaints thou hast to make to God make them to me." 8. That he was not an unequal match for him: "I also am formed out of the clay. I also, as well as the first man (Ge 2:7), I also as well as thou." Job had urged this with God as a reason why he should not bear hard upon him (Job 10:9), Remember that thou hast made me as the clay. "I," says Elihu, "am formed out of the clay as well as thou," formed of the same clay, so some read it. It is good for us all to consider that we are formed out of the clay; and well for us it is that those who are to us in God's stead are so, that he speaks to us by men like ourselves, according to Israel's wish upon a full trial, De 5:24. God has wisely deposited the treasure in earthen vessels like ourselves, 2Co 4:7. 9. That he would have no reason to be frightened at the assault he made upon him (Job 33:7): "My terror shall not make thee afraid," (1.) "As thy friends have done with their arguings. I will not reproach thee as they have done, nor draw up such a heavy charge against thee, Nor," (2.) "As God would do if he should appear to reason with thee. I stand upon the same level with thee, and am made of the same mould, and therefore cannot impose that terror upon thee which thou mayest justly dread from the appearance of the divine Majesty." If we would rightly convince men, it must be by reason, not by terror, by fair arguing, not by a heavy hand.
⁸ Surely thou hast spoken in mine hearing, and I have heard the voice of thy words, saying,
⁹ I am clean without transgression, I am innocent; neither is there iniquity in me.
¹⁰ Behold, he findeth occasions against me, he counteth me for his enemy,
¹¹ He putteth my feet in the stocks, he marketh all my paths.
¹² Behold, in this thou art not just: I will answer thee, that God is greater than man.
¹³ Why dost thou strive against him? for he giveth not account of any of his matters.
In these verses,
I. Elihu particularly charges Job with some indecent expressions that had dropped from him, reflecting upon the justice and goodness of God in his dealings with him. He does not ground the charge upon report, but was himself an ear-witness of what he here reproves him for (Job 33:8): "Thou hast spoken it in my hearing, and in the hearing of all this company." He had it not at second hand; if so, he would have hoped it was not so bad as it was represented. He did not hear it from Job in private conversation, for then he would not have been so ill-bred as to repeat it thus publicly; but Job had said it openly, and therefore it was fit he should be openly reproved for it. Those that sin before all rebuke before all. When we hear any thing said that tends to God's dishonour we ought publicly to bear our testimony against it. What is said amiss in our hearing we are concerned to reprove; for you are my witnesses, saith the Lord, to confront the accuser. 1. Job had represented himself as innocent (Job 33:9): Thou hast said, I am clean without transgression. Job had not said this totidem verbis—in so many words; nay, he had owned himself to have sinned and to be impure before God; but he had indeed said, Thou knowest that I am not wicked, my righteousness I hold fast, and the like, on which Elihu might ground this charge. It was true that Job was a perfect and an upright man and not such a one as his friends had represented him; but he ought not to have insisted so much upon it, as if God had therefore done him wrong in afflicting him. Yet, it should seem, Elihu did not deal fairly in charging Job with saying that he was clean and innocent from all transgression, when he only pleaded that he was upright and innocent from the great transgression. But those that speak passionately and unwarily must thank themselves if they be misunderstood; they should have taken more care. 2. He had represented God as severe in marking what he did amiss and taking all advantages against him (Job 33:10,11), as if he sought opportunity to pick quarrels with him. He findeth occasions against me, which supposes seeking them. To this purport Job had spoken, Job 14:16,17, Dost thou not watch over my sin? He counteth me for his enemy; so he had expressly said, Job 13:24,19:11. "He putteth my feet in the stocks, that, as I cannot contend with him, so I may not be able to flee from him;" this he had said, Job 13:27. He marketh all my paths; so he had said, Job 13:27.
II. He endeavours to convince him that he had spoken amiss in speaking thus, and that he ought to humble himself before God for it, and by repentance to unsay it (Job 33:12): Behold, in this thou art not just. Here thou art not in the right, so some read it. See; the difference between the charge which Elihu exhibited against Job and that which was preferred against him by his other friends; they would not own that he was just at all, but Elihu only says, "In this, in saying this, thou art not just." 1. "Thou dost not deal justly with God." To be just is to render to all their due; now we do not render to God his due, nor are we just to him, if we do not acknowledge his equity and kindness in all his dispensations of his providence towards us, that he is righteous in all his ways, and that, however it be, yet he is good. 2. "Thou dost not speak the language of a righteous man. I do not deny but thou art such a one, but in this thou dost not make it to appear." Many that are just yet, in some particular instances, do not speak and act like themselves; and as, on the one hand, we must not fail to tell even a good man wherein he mistakes and does amiss, nor flatter him in his errors and passions, for in that we are not kind, so on the other hand we must not draw men's characters, nor pass a judgment on them, from one instance, or some few misplaced words, for in that we are not just. In many things we all offend, and therefore must be candid in our censures. Two things Elihu proposes to Job's consideration, to convince him that he had said amiss:—(1.) That God is infinitely above us, and therefore it is madness to contend with him; for if he plead against us with his great power we cannot stand before him. I will answer thee, says Elihu, in one word, which carries its own evidence along with it, That God is greater than man; no doubt he is, infinitely greater. Between God and man there is no proportion. Job had himself said a great deal, and admirably well, concerning the greatness of God, his irresistible power and incontestable sovereignty, his terrible majesty and unsearchable immensity. "Now," said Elihu, "do but consider what thou thyself hast said concerning the greatness of God, and apply it to thyself; if he is greater than man, he is greater than thou, and thou wilt see reason enough to repent of these ill-natures, ill-favoured, reflections upon him, and to blush at thy folly, and tremble to think of thy own presumption." Note, There is enough in this one plain unquestionable truth, That God is greater than man, if duly improved, for ever to put to silence and to shame all our complaints of his providence and our exceptions against his dealings with us. He is not only more wise and powerful than we are, and therefore it is to no purpose to contend with him who will be too hard for us, but more holy, just, and good, for these are the transcendent glories and excellencies of the divine nature; in these God is greater than man, and therefore it is absurd and unreasonable to find fault with him, for he is certainly in the right. (2.) That God is not accountable to us (Job 33:13): Why dost thou strive against him? Those that complain of God strive against him, implead him, impeach him, bring an action against him. And why do they do so? For what cause? To what purpose? Note, It is an unreasonable thing for us, weak, foolish, sinful, creatures, to strive with a God of infinite wisdom, power, and goodness. Woe to the clay that strives with the potter; for he gives no account of any of his matters. He is under no obligation to show us a reason for what he does, neither to tell us what he designs to do (in what method, at what time, by what instruments) nor to tell us why he deals thus with us. He is not bound either to justify his own proceedings or to satisfy our demands and enquiries; his judgments will certainly justify themselves. If we do not satisfy ourselves in them, it is our own fault. It is therefore daring impiety for us to arraign God at our bar, or challenge him to show cause for what he doeth, to say unto him, What doest thou? or, Why doest thou so? He gives not account of all his matters (so some read it); he reveals as much as it is fit for us to know, as follows here (Job 33:14), but still there are secret things, which belong not to us, which it is not for us to pry into.
¹⁴ For God speaketh once, yea twice, yet man perceiveth it not.
¹⁵ In a dream, in a vision of the night, when deep sleep falleth upon men, in slumberings upon the bed;
¹⁶ Then he openeth the ears of men, and sealeth their instruction,
¹⁷ That he may withdraw man from his purpose, and hide pride from man.
¹⁸ He keepeth back his soul from the pit, and his life from perishing by the sword.
Job had complained that God kept him wholly in the dark concerning the meaning of his dealings with him, and therefore concluded he dealt with him as his enemy. "No," says Elihu, "he speaks to you, but you do not perceive him; so that the fault is yours, not his; and he is designing your real good even in those dispensations which you put this harsh construction upon." Observe in general, 1. What a friend God is to our welfare: He speaketh to us once, yea, twice, Job 33:14. It is a token of his favour that, notwithstanding the distance and quarrel between us and him, yet he is pleased to speak to us. It is an evidence of his gracious design that he is pleased to speak to us of our own concerns, to show us what is our duty and what our interest, what he requires of us and what we may expect from him, to tell us of our faults and warn us of our danger, to show us the way and to lead us in it. This he does once, yea, twice, that is, again and again; when one warning is neglected he gives another, not willing that any should perish. Precept must be upon precept, and line upon line; it is so, that sinners may be left inexcusable. 2. What enemies we are to our own welfare: Man perceives it not, that is, he does not heed it or regard it, does not discern or understand it, is not aware that it is the voice of God, nor does he receive the things revealed, for they are foolishness to him; he stops his ear, stands in his own light, rejects the counsel of God against himself, and so is never the wiser, no not for the dictates of wisdom itself. God speaks to us by conscience, by providences, and by ministers, of all which Elihu here discourses at large, to show Job that God was both telling him his mind and doing him a kindness, even now that he seemed to keep him in the dark and so treat him as a stranger, and to keep him in distress and so treat him as an enemy. There was not then, that we know of, any divine revelation in writing, and therefore that is not here mentioned among the ways by which God speaks to men, though now it is the principal way.
In Job 33:14-18 he shows how God teaches and admonishes the children of men by their own consciences. Observe,
I. The proper season and opportunity for these admonitions (Job 33:15): In a dream, in slumberings upon the bed, when men are retired from the world and the business and conversation of it. It is a good time for them to retire into their own hearts, and commune with them, when they are upon their beds, solitary and still, Ps 4:4. It is the time God takes for dealing personally with men. 1. When he sent angels, extraordinary messengers, on his errands, he commonly chose that time for the delivery of their messages, when by deep sleep falling on men the bodily senses were all locked up and the mind more free to receive the immediate communications of divine light. Thus he made his mind known to the prophets by visions and dreams (Nu 12:6); thus he warned Abimelech (Ge 20:3), Laban (Ge 31:24), Joseph (Mt 1:20); thus he made known to Pharaoh and Nebuchadnezzar things that should come to pass hereafter. 2. When he stirred up conscience, that ordinary deputy of his, in the soul, to do its office, he took that opportunity, either when deep sleep fell on men (for, though dreams mostly come from fancy, some may come from conscience) or in slumberings, when men are between sleeping and waking, reflecting at night upon the business of the foregoing day or projecting in the morning the business of the ensuing day; then is a proper time for their hearts to reproach them for what they have done ill and to admonish them what they should do. See Isa 30:21.
II. The power and force with which those admonitions come, Job 33:16. When God designs men's good by the convictions and dictates of their own consciences, 1. He gives them admission, and makes them to be heeded: Then he opens the ears of men, which were before shut against the voice of this charmer, Ps 58:5. He opens the heart, as he opened Lydia's, and so opens the ears. He takes away that which stopped the ear, so that the conviction finds or forces its way; nay, he works in the soul a submission to the regimen of conscience and a compliance with its rules, for that follows upon God's opening the ear, Isa 50:5. God has opened my ear, and I was not rebellious. 2. He gives them a lodgment in the heart and makes them to abide: He sealeth their instruction, that is, the instruction that is designed for them and is suited to them; this he makes their souls to receive the deep and lasting impression of, as the wax of the seal. When the heart is delivered into divine instructions, as into a mould, then the work is done.
III. The end and design of these admonitions that are sent. 1. To keep men from sin, and particularly the sin of pride (Job 33:17). That he may withdraw man from his purpose, that is, from his evil purposes, may change the temper of his mind and the course of his life, his disposition and inclination, or prevent some particular sin he is in danger of falling into, that he may withdraw man from his work, may make him leave off man's work, which is working for the world and the flesh, and may set him to work the work of God. Many a man has been stopped in the full career of a sinful pursuit by the seasonable checks of his own conscience, saying, Do not this abominable thing which the Lord hates. Particularly, God does, by this means, hide pride from man, that is, hide those things from him which are the matter of his pride, and take his mind off from dwelling upon them, by setting before him what reason he has to be humble. That he may take away pride from man (so some read it), that he may pluck up that root of bitterness which is the cause of so much sin. All those whom God has mercy in store for he will humble and hide pride from. Pride makes people eager and resolute in the prosecution of their purposes; they will have their way, therefore God withdraws them from their purposes, by mortifying their pride. 2. To keep men from ruin, Job 33:18. While sinners are pursuing their evil purposes, and indulging their pride, their souls are hastening apace to the pit, to the sword, to destruction, both in this world and that to come; but when God, by the admonitions of conscience, withdraws them from sin, he thereby keeps back their souls from the pit, from the bottomless pit, and saves them from perishing by the sword of divine vengeance, so iniquity shall not be their ruin. That which turns men from sin saves them from hell, saves a soul from death, Jam 5:20. See what a mercy it is to be under the restraints of an awakened conscience. Faithful are the wounds, and kind are the bonds, of that friend, for by them the soul is kept from perishing eternally.
¹⁹ He is chastened also with pain upon his bed, and the multitude of his bones with strong pain:
²⁰ So that his life abhorreth bread, and his soul dainty meat.
²¹ His flesh is consumed away, that it cannot be seen; and his bones that were not seen stick out.
²² Yea, his soul draweth near unto the grave, and his life to the destroyers.
²³ If there be a messenger with him, an interpreter, one among a thousand, to show unto man his uprightness:
²⁴ Then he is gracious unto him, and saith, Deliver him from going down to the pit: I have found a ransom.
²⁵ His flesh shall be fresher than a child's: he shall return to the days of his youth:
²⁶ He shall pray unto God, and he will be favourable unto him: and he shall see his face with joy: for he will render unto man his righteousness.
²⁷ He looketh upon men, and if any say, I have sinned, and perverted that which was right, and it profited me not;
²⁸ He will deliver his soul from going into the pit, and his life shall see the light.
God has spoken once to sinners by their own consciences, to keep them from the paths of the destroyer, but they perceive it not; they are not aware that the checks their own hearts give them in a sinful way are from God, but they are imputed to melancholy or the preciseness of their education; and therefore God speaks twice; he speaks a second time, and tries another way to convince and reclaim sinners, and that is by providences, afflictive and merciful (in which he speaks twice), and by the seasonable instructions of good ministers setting in with them. Job complained much of his diseases and judged by them that God was angry with him; his friends did so too: but Elihu shows that they were all mistaken, for God often afflicts the body in love, and with gracious designs of good to the soul, as appears in the issue. This part of Elihu's discourse will be of great use to us for the due improvement of sickness, in and by which God speaks to men. Here is,
I. The patient described in his extremity. See what work sickness makes (Job 33:19-21, etc.) when God sends it with commission. Do this, and doeth it. 1. The sick man is full of pain all over him (Job 33:19): He is chastened with pain upon his bed, such pain as confines him to his bed, or so extreme the pain is that he can get no ease, no, not on his bed, where he would repose himself. Pain and sickness will turn a bed of down into a bed of thorns, on which he that used to sleep now tosses to and fro till the dawning of the day. The case, as here put, is very bad. Pain is borne with more difficulty than sickness, and with that the patient here is chastened, not a dull heavy pain, but strong and acute; and frequently the stronger the patient the stronger the pain, for the more sanguine the complexion is the more violent, commonly, the disease is. It is not the smarting of the flesh that is complained of, but the aching of the bones. It is an inward rooted pain; and not only the bones of one limb, but the multitude of the bones, are thus chastened. See what frail, what vile bodies we have, which, though receiving no external hurt, may be thus pained from causes within themselves. See what work sin makes, what mischief it does. Pain is the fruit of sin; yet, by the grace of God, the pain of the body is often made a means of good to the soul. 2. He has quite lost his appetite, the common effect of sickness (Job 33:20): His life abhorreth bread, the most necessary food, and dainty meat, which he most delighted in, and formerly relished with a great deal of pleasure. This is a good reason why we should not be desirous of dainties, because they are deceitful meat, Pr 23:3. We may be soon made as sick of them as we are now fond of them; and those who live in luxury when they are well, if ever they come, by reason of sickness, to loathe dainty meat, may, with grief and shame, read their sin in their punishment. Let us not inordinately love the taste of meat, for the time may come when we may even loathe the sight of meat, Ps 107:18. 3. He has become a perfect skeleton, nothing but skin and bones, Job 33:21. By sickness, perhaps a few days' sickness, his flesh, which was fat, and fair, is consumed away, that it cannot be seen; it is strangely wasted and gone: and his bones, which were buried in flesh, now stick out; you may count his ribs, may tell all his bones. The soul that is well nourished with the bread of life sickness will not make lean, but it soon makes a change in the body.
4. He is given up for gone, and his life despaired of (Job 33:22): His soul draws near to the grave, that is, he has all the symptoms of death upon him, and in the apprehension of all about him, as well as in his own, he is a dying man. The pangs of death, here called the destroyers, are just ready to seize him; they compass him about, Ps 116:3. Perhaps it intimates the very dreadful apprehensions which those have of death as a destroying thing, when it stares them in the face, who, when it was at a distance, made light of it. All agree when it comes to the point, whatever they thought of it before, that it is a serious thing to die.
II. The provision made for his instruction, in order to a sanctified use of his affliction, that, when God in that way speaks to man, he may be heard and understood, and not speak in vain, Job 33:23. He is happy if there be a messenger with him to attend him in his sickness, to convince, counsel, and comfort him, an interpreter to expound the providence and give him to understand the meaning of it, a man of wisdom that knows the voice of the rod and its interpretation; for, when God speaks by afflictions, we are frequently so unversed in the language, that we have need of an interpreter, and it is well if we have such a one. The advice and help of a good minister are as needful and seasonable, and should be as acceptable, in sickness, as of a good physician, especially if he be well skilled in the art of explaining and improving providences; he is then one of a thousand, and to be valued accordingly. His business at such a time is to show unto man his uprightness, that is, God's uprightness, that in faithfulness he afflicts him and does him no wrong, which it is necessary to be convinced of in order to our making a due improvement of the affliction: or, rather, it may mean man's uprightness, or rectitude. 1. The uprightness that is. If it appear that the sick person is truly pious, the interpreter will not do as Job's friends had done, make it his business to prove him a hypocrite because he is afflicted, but on the contrary will show him his uprightness, notwithstanding his afflictions, that he may take the comfort of it, and be easy, whatever the event is. 2. The uprightness, the reformation, that should be, in order to life and peace. When men are made to see the way of uprightness to be the only way, and a sure way to salvation, and to choose it, and walk in it accordingly, the work is done.
III. God's gracious acceptance of him, upon his repentance, Job 33:24. When he sees that the sick person is indeed convinced that sincere repentance, and that uprightness which is gospel perfection, are his interest as well as his duty, then he that waits to be gracious, and shows mercy upon the first indication of true repentance, is gracious unto him, and takes him into his favour and thoughts for good. Wherever God finds a gracious heart he will be found a gracious God; and, 1. He will give a gracious order for his discharge. He says, Deliver him (that is, let him be delivered) from going down to the pit, from that death which is the wages of sin. When afflictions have done their work they shall be removed. When we return to God in a way of duty he will return to us in a way of mercy. Those shall be delivered from going down to the pit who receive God's messengers, and rightly understand his interpreters, so as to subscribe to his uprightness. 2. He will give a gracious reason for this order: I have found a ransom, or propitiation; Jesus Christ is that ransom, so Elihu calls him, as Job had called him his Redeemer, for he is both the purchaser and the price, the priest and the sacrifice; so high was the value put upon souls that nothing less would redeem them, and so great the injury done by sin that nothing less would atone for it than the blood of the Son of God, who gave his life a ransom for many. This is a ransom of God's finding, a contrivance of Infinite Wisdom; we could never have found it ourselves, and the angels themselves could never have found it. It is the wisdom of God in a mystery, the hidden wisdom, and such an invention as is and will be the everlasting wonder of those principalities and powers that desire to look into it. Observe how God glories in the invention here, heureka, heureka—"I have found, I have found, the ransom; I, even I, am he that has done it."
IV. The recovery of the sick man hereupon. Take away the cause and the effect will cease. When the patient becomes a penitent see what a blessed change follows. 1. His body recovers its health, Job 33:25. This is not always the consequence of a sick man's repentance and return to God, but sometimes it is; and recovery from sickness is a mercy indeed when it arises from the remission of sin; then it is in love to the soul that the body is delivered from the pit of corruption when God casts our sins behind his back, Isa 38:17. That is the method of a blessed recovery. Son, be of good cheer, thy sins be forgiven thee; and then, Rise, take up thy bed, and walk, Mt 9:2,6. So here, interest him in the ransom, and then his flesh shall be fresher than a child's and there shall be no remains of his distemper, but he shall return to the days of his youth, to the beauty and strength which he had then. When the distemper that oppressed nature is removed how strangely does nature help itself, in which the power and goodness of the God of nature must be thankfully acknowledged! By such merciful providences as these, which afflictions give occasion for, God speaketh once, yea, twice, to the children of men, letting them know (if they would but perceive it) their dependence upon him and his tender compassion of them. 2. His soul recovers it peace, Job 33:26. (1.) The patient, being a penitent, is a supplicant, and has learned to pray. He knows God will be sought unto for his favours, and therefore he shall pray unto God, pray for pardon, pray for health. Is any afflicted, and sick? Let him pray. When he finds himself recovering he shall not then think that prayer is no longer necessary, for we need the grace of God as much for the sanctifying of a mercy as for the sanctifying of an affliction. (2.) His prayers are accepted. God will be favourable to him, and be well pleased with him; his anger shall be turned away from him, and the light of God's countenance shall shine upon his soul; and then it follows, (3.) That he has the comfort of communion with God. He shall now see the face of God, which before was hid from him, and he shall see it with joy, for what sight can be more reviving? See Ge 33:10, As though I had seen the face of God. All true penitents rejoice more in the returns of God's favour than in any instance whatsoever of prosperity or pleasure, Ps 4:6,7. (4.) He has a blessed tranquility of mind, arising from the sense of his justification before God, who will render unto this man his righteousness. He shall receive the atonement, that is, the comfort of it, Ro 5:11. Righteousness shall be imputed to him, and peace thereupon spoken, the joy and gladness of which he shall then be made to hear though he could not hear them in the day of his affliction. God will now deal with him as a righteous man, with whom it shall be well. He shall receive the blessing from the Lord, even righteousness, Ps 24:5. God shall give him grace to go and sin no more. Perhaps this may denote the reformation of his life after his recovery. As he shall pray unto God, whom before he had slighted, so he shall render to man his righteousness, whom before he had wronged, shall make restitution, and for the future do justly.
V. The general rule which God will go by in dealing with the children of men inferred from this instance, Job 33:27,28. As sick people, upon their submission, are restored, so all others that truly repent of their sins shall find mercy with God. See here, 1. What sin is, and what reason we have not to sin. Would we know the nature of sin and the malignity of it? It is the perverting of that which is right; it is a most unjust unreasonable thing; it is the rebellion of the creature against the Creator, the usurped dominion of the flesh over the spirit, and a contradiction to the eternal rules and reasons of good and evil. It is perverting the right ways of the Lord (Ac 13:10), and therefore the ways of sin are called crooked ways, Ps 125:5. Would we know what is to be got by sin? It profiteth us not. The works of darkness are unfruitful works. When profit and loss come to be balanced all the gains of sin, put them all together, will come far short of countervailing the damage. All true penitents are ready to own this, and it is a mortifying consideration. Ro 6:21, What fruit had you then in those things whereof you are now ashamed? 2. See what repentance is, and what reason we have to repent. Would we approve ourselves true penitents? We must then, with a broken and contrite heart, confess our sins to God, 1Jo 1:9. We must confess the fact of sin (I have sinned) and not deny the charge, or stand upon our own justification; we must confess the fault of sin, the iniquity, the dishonesty of it (have perverted that which was right); we must confess the folly of sin—"so foolish have I been and ignorant, for it profited me not; and therefore what have I to do any more with it?" Is there not good reason why we should make such a penitent confession as this? For, (1.) God expect it. He looks upon men, when they have sinned, to see what they will do next, whether they will go on in it or whether they will bethink themselves and return. He hearkens and hears whether any say, What have I done? Jer 8:6. He looks upon sinners with an eye of compassion, desiring to hear this from them; for he has no pleasure in their ruin. He looks upon them, and, as soon as he perceives these workings of repentance in them, he encourages them and is ready to accept them (Ps 32:5,6), as the father went forth to meet the returning prodigal. (2.) It will turn to our unspeakable advantage. The promise is general. If any humble himself thus, whoever he be, [1.] He shall not come into condemnation, but be saved from the wrath to come: He shall deliver his soul from going into the pit, the pit of hell; iniquity shall not be his ruin. [2.] He shall be happy in everlasting life and joy: His life shall see the light, that is, all good, in the vision and fruition of God. To obtain this bliss, if the prophet had bidden us do some great thing, would we not have done it? How much more when he only says unto us, Wash and be clean, confess and be pardoned, repent and be saved?
²⁹ Lo, all these things worketh God oftentimes with man,
³⁰ To bring back his soul from the pit, to be enlightened with the light of the living.
³¹ Mark well, O Job, hearken unto me: hold thy peace, and I will speak.
³² If thou hast any thing to say, answer me: speak, for I desire to justify thee.
³³ If not, hearken unto me: hold thy peace, and I shall teach thee wisdom.
We have here the conclusion of this first part of Elihu's discourse, in which, 1. He briefly sums up what he had said, showing that God's great and gracious design, in all the dispensations of his providence towards the children of men, is to save them from being for ever miserable and bring them to be for ever happy, Job 33:29,30. All these things God is working with the children of men. He deals with them by conscience, by providences, by ministers, by mercies, by afflictions. He makes them sick, and makes them well again. All these are his operations; he has set the one over the other (Ec 7:14), but his hand is in all; it is he that performs all the things for us. All providences are to be looked upon as God's workings with man, his strivings with him. He uses a variety of methods to do men good; if one affliction do not do the work, he will try another; if neither do, he will try a mercy; and he will send a messenger to interpret both. He often works such things as these twice, thrice; so it is in the original, referring to Job 33:14. He speaks once, yea, twice; if that prevail not, he works twice, yea, thrice; he changes his method (we have piped, we have mourned) returns again to the same method, repeats the same applications. Why does he take all this pains with man? It is to bring back his soul from the pit, Job 33:30. If God did not take more care of us than we do of ourselves, we should be miserable; we would destroy ourselves, but he would have us saved, and devises means, by his grace, to undo that by which we were undoing ourselves. The former method, by dream and vision, was to keep back the soul from the pit (Job 33:18), that is, to prevent sin, that we might not fall into it. This, by sickness and the word, is to bring back the soul, to recover those that have fallen into sin, that they may not lie still and perish in it. With respect to all that by repentance are brought back from the pit, it is that they may be enlightened with the light of the living, that they may have present comfort and everlasting happiness. Whom God saves from sin and hell, which are darkness, he will bring to heaven, the inheritance of the saints in light; and this he aims at in all his institutions and all his dispensations. Lord, what is man, that thou shouldst thus visit him! This should engage us to comply with God's designs, to work with him for our own good, and not to counter-work him. This will render those that perish for ever inexcusable, that so much was done to save them and they would not be healed. 2. He bespeaks Job's acceptance of what he had offered and begs of him to mark it well, Job 33:31. What is intended for our good challenges our regard. If Job will observe what is said, (1.) He is welcome to make what objections he can against it (Job 33:32): "If thou hast any thing to say for thyself, in thy own vindication, answer me; though I am fresh, and thou art spent, I will not run thee down with words: Speak, for I, desire to justify thee, and am not as thy other friends that desired to condemn thee." Elihu contends for truth, not, as they did, for victory. Note, Those we reprove we should desire to justify, and be glad to see them clear themselves from the imputations they lie under, and therefore give them all possible advantage and encouragement to do so. (2.) If he has nothing to say against what is said, Elihu lets him know that he has something more to say, which he desires him patiently to attend to (Job 33:33): Hold thy peace, and I will teach thee wisdom. Those that would both show wisdom and learn wisdom must hearken and keep silence, be swift to hear and slow to speak. Job was wise and good; but those that are so may yet be wiser and better, and must therefore set themselves to improve by the means of wisdom and grace.
ヨブ記33章
気取った序文は、子を宿した山のように、しばしば貧弱な演技を導入する。しかしエリフのここの論は、彼の序文が高めた期待を裏切らない。それは実質的で、生き生きとし、非常に的を射ている。彼は前章において、ヨブの三人の友人たちに語るべきことを語った。そして今や彼はヨブご本人に近づき、彼に語りかける。 一、彼は彼が語るべきことのヨブの好意的な受け入れを求め、彼がしばしば切望した—彼と論じ、神のために彼の訴えを聞く—その人として彼を取ることを求める（ヨブ記33:1-7）。 二、彼は神の御名において、彼が論争の熱気の中で、神が彼を厳しく扱っているとして神に反映させた言葉について、彼に対する訴えを起こす（ヨブ記33:8-11）。 三、彼は次を示すことによって、そのことにおける彼の過ちと愚かさを確信させようと努める。