서론
无标题
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英文原文
We read, with a great deal of pleasure, in the close of the foregoing chapter, concerning the repentance of Nineveh; but in this chapter we read, with a great deal of uneasiness, concerning the sin of Jonah; and, as there is joy in heaven and earth for the conversion of sinners, so there is grief for the follies and infirmities of saints. In all the book of God we scarcely find a "servant of the Lord" (and such a one we are sure Jonah was, for the scripture calls him so) so very much out of temper as he is here, so very peevish and provoking to God himself. In the first chapter we had him fleeing from the face of God; but here we have him, in effect, flying in the face of God; and, which is more grieving to us, there we had an account of his repentance and return to God; but here, though no doubt he did repent, yet, as in Solomon's case, no account is left us of his recovering himself; but, while we read with wonder of his perverseness, we read with no less wonder of God's tenderness towards him, by which it appeared that he had not cast him off. Here is, I. Jonah's repining at God's mercy to Nineveh, and the fret he was in about it, Jon 4:1-3. II. The gentle reproof God gave him for it, Jon 4:4. III. Jonah's discontent at the withering of the gourd, and his justifying himself in that discontent, Jon 4:5-9. IV. God's improving it for his conviction, that he ought not to be angry at the sparing of Nineveh, Jon 4:10-11. Man's badness and God's goodness serve here for a foil to each other, that the former may appear the more exceedingly sinful and the latter the more exceedingly gracious.
1-4
The Prophet's Discontent (840 BC)
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선지자의 불만(기원전 840년)
¹ 그러나 요나는 그것이 몹시 불쾌해져서 몹시 화를 냈습니다.
² 그가 여호와께 기도하여 이르되 여호와여 원하건대 내가 고국에 있을 때에 이 말이 아니었나이까 그러므로 내가 먼저 다시스로 도망하였나니 주는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디하시며 인애가 크사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시는 하나님이신 줄을 내가 알았음이니이다.
³ 그러므로 여호와여 이제 구하옵나니 내 생명을 내게서 거두어 가소서 사는 것보다 죽는 것이 나에게 더 낫기 때문입니다.
⁴ 여호와께서 이르시되 네가 화를 내는 것이 옳으니이까
여기서 보라. I. 니느웨가 회개하매 하나님이 그들에게 긍휼을 베푸신 일을 두고 요나가 얼마나 부당하게 하나님과 다투었는가. 이 대목은 요나가 니느웨 사람들에게 진노의 메시지만 전하였을 뿐, 마땅히 그리하였어야 할 대로 그들의 회개를 돕거나 북돋우지는 전혀 않았으리라는 의심을 품게 한다. 그들이 회개하여 긍휼을 얻자 이런 일이 있었기 때문이다.
1. 요나는 그들이 얻은 긍휼을 아까워하였다(욘 4:1). 요나가 심히 싫어하였고, 그리고 (믿어지는가) 크게 노하였으니 그 일로 몹시 격앙되었다. 이는 매우 잘못된 일이었다. (1.) 그가 자신을 다스릴 힘이 그토록 없어서 싫어하고 크게 노하였다는 점이다. 그는 자기 마음을 제어하지 못하였으므로 무너진 성읍처럼 시험과 올무에 자신을 드러내고 있었다. (2.) 그가 하나님을 향한 경외가 그토록 없어서 하나님이 행하신 일에 싫어하고 노하였다는 점이다. 여호와께서 웃사를 치셨을 때 다윗이 그러하였던 것과 같다. 하나님을 기쁘시게 하는 것은 무엇이든 우리를 기쁘게 해야 하며, 우리가 그 까닭을 헤아릴 수 없더라도 그 안에서 잠잠해야 한다. (3.) 그가 사람에 대한 애정이 그토록 없어서 니느웨 사람들이 회심하고 하나님의 은총 안에 받아들여진 일에 싫어하고 크게 노하였다는 점이다. 이것이 곧 서기관과 바리새인의 죄였으니, 그들은 우리 구주께서 세리와 죄인을 맞아들이신다고 수군거렸다. 그러나 그분이 선하시다고 하여 우리 눈이 악해야 하겠는가. 그런데 니느웨 사람들이 회개하고 살려진 일이 왜 요나를 그토록 불편하게 하였는가. 이토록 이치에 어긋나고 터무니없는 일에 무슨 그럴듯한 이유를 대기는 어려운 노릇이며, 이유의 낯이나 빛깔이라도 갖춘 것을 대기도 어렵다. 다만 무엇이 그를 자극하였는지 짐작해 볼 수는 있다. 성마른 심령은 대개 높은 심령이다. 다툼은 오직 교만에서 나오니 하나님과의 다툼도 사람과의 다툼도 그러하다. 요나가 붙들고 있던 것은 명예의 문제였고 그것이 그를 노하게 하였다. [1.] 그는 자기 나라의 명예를 위하여 질투하였다. 니느웨의 회개와 개혁은 회개하지 않고 오히려 고침받기를 싫어한 이스라엘의 완고함을 부끄럽게 만들었다. 또한 이 이방인들이 회개하매 하나님이 그들에게 베푸신 은총은 유대 민족에게 불길한 징조였으니, 마치 그들이 (마침내 그렇게 되었듯) 버림받아 교회 밖으로 쫓겨나고 그 자리에 이방인이 들어서리라는 것 같았다. 유대인과 이방인을 차별하지 말라는 뜻이 베드로 자신에게 비추어졌을 때에도 그는 그 일에 놀라 주여 그럴 수 없나이다 하였다. 그러니 요나가 니느웨가 총애를 받게 되는 것을 안타깝게 여긴 것도 이상하지 않다. 요나에게는 이 일에서 특별히 이스라엘의 하나님으로서 하나님을 향한 열심이 있었으나 올바른 지식을 따른 것은 아니었다. 여기서 배운다. 많은 사람이 하나님의 영광을 위한다는 명분으로 하나님을 못마땅해한다. [2.] 그는 자기 명예를 위하여 질투하였다. 사십 일 안에 니느웨가 멸망하지 않으면 자기가 거짓 선지자로 여겨져 그런 낙인이 찍힐까 두려워한 것이다. 그러나 그는 그 일로 불평할 이유가 없었다. 멸망을 경고하는 말에는 그것을 막기 위하여 회개하라는 뜻이 담겨 있었고, 회개하면 막아 주시리라는 뜻도 담겨 있었기 때문이다. 게다가 자기가 한 말보다 더 나은 것을 주는 사람에게 속았다고 불평할 사람은 없다. 오히려 그는 그들을 구하는 도구가 됨으로 그들 가운데서 명예를 얻었을 것이며 어떤 수치도 당하지 않았을 것이다. 그러나 우울한 사람은 (요나가 그런 사람이었던 듯하다) 있지도 않고 있을 법하지도 않은 재앙을 스스로 상상하여 자신을 괴롭게 하기 쉽다. 우리의 짜증도 우리의 두려움도 대부분 상상의 힘에서 나온다. 그런 폭군의 손아귀에 잡힌 자들은 참으로 종살이하는 자들이니 불쌍히 여길 만하다.
2. 그는 그 일로 하나님과 다투었다. 마음이 속에서 뜨거워지자 그는 자기 입술로 함부로 말하였다. 여기서 그는 자기가 한 말을 우리에게 들려준다(욘 4:2,3). 그가 여호와께 기도하였다. 그러나 그것은 매우 어색한 기도였으며 물고기 배 속에서 드린 기도와는 달랐다. 환난은 우리에게 순복하며 기도하기를 가르치는데, 요나는 이제 그것을 잊어버렸기 때문이다. 그는 불평 가운데서도 곤경 때 늘 하던 대로 기도의 본분으로 나아갔다. 그러나 그의 부패가 그의 은혜를 눌렀고, 하나님의 긍휼로 자기가 받은 유익을 두고 기도해야 할 자리에서 오히려 그 긍휼로 다른 이들이 받은 유익을 두고 불평하고 있었다. 이보다 더 격에 맞지 않는 말은 없을 것이다. (1.) 그는 처음 니느웨로 가라는 명을 받았을 때 여호와의 얼굴을 피하여 도망한 일을 이제 와서 정당화하기 시작한다. 전에는 그 일로 자기를 정당하게 정죄하였는데도 그러하였다. 그는 말한다. "여호와여 내가 고국에 있을 때에 이 말이 아니었나이까. 내가 니느웨에 가서 전파하면 그들이 회개할 것이고 주께서 그들을 용서하실 것이며 그러면 주의 말씀이 이랬다저랬다 한다고 비난받으리라는 것을 내가 미리 보지 않았나이까." 자기 사역이 성공할까 두려워하다니, 요나는 참으로 이상한 사람이다. 많은 사람이 아무 유익도 끼치지 못하리라는 절망 때문에 자기 일에서 물러나고 싶은 유혹을 받았다. 그러나 요나는 유익을 끼칠까 두려워 전파하기를 마다하였다. 그리고 여전히 그 그릇된 생각을 고집하니, 보아하니 고래 배 속조차 그를 그 생각에서 고쳐 내지 못하였다. 그것은 그가 고국에 있을 때 한 말이었으나 나쁜 말이었다. 그런데도 그는 여기서 그 말을 고집하며, 다른 선지자들과는 아주 달리 자기가 예언한 재앙의 날을 바라며 그날이 오지 않는다고 슬퍼한다. 그리스도의 제자들조차 자기가 무슨 정신으로 말하는지 알지 못하였다. 자기들을 맞아들이지 않은 성읍에 하늘에서 불이 내리기를 구한 자들이 그러하였다면, 자기를 맞아들인 성읍에 하늘에서 불이 내리기를 구한 요나는 더욱 그러하였다(눅 9:55). 요나는 전에 두려워하던 일이 실제로 이루어지자 그 일로 불평할 이유가 있다고 여긴다. 쓴 뿌리는 한번 마음에 박히면 이렇게 뽑아내기 어렵다. 그런데 요나는 왜 하나님이 니느웨를 살려 두시리라고 예상하였는가. 주는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디 하시며 인애가 크사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시는 하나님이신 줄을 내가 알았음이니이다. 이 말은 다 옳다. 요나는 하나님이 자기 이름을 선포하신 일과 모든 시대의 경험을 통하여 그것을 알 수밖에 없었다. 그러나 이상하고도 도무지 납득할 수 없는 것은, 모든 성도가 기쁨과 찬송의 근거로 삼은 그것을 요나는 하나님을 비난하는 근거로 삼았다는 점이다. 하나님이 은혜로우시며 자비로우시다는 것은 실로 신성의 가장 큰 영광인데, 그는 그것을 마치 신성의 결함인 양 여겼다. 주는 굳은 사람인 줄 내가 알았나이다 하고 말한 종은 거짓을 말한 것이었다. 그러나 설령 그 말이 참이었다 해도 그것은 불평할 거리가 못 되었다. 요나도 참된 것을 말하기는 하였으나, 그것을 비난조로 말함으로써 매우 터무니없이 말한 것이다. 하나님의 선하심과 아끼시고 용서하시는 긍휼을 두고 다툴 마음이 드는 자들은 참으로 다투고 거스르는 심령을 지닌 자들이다. 우리가 지옥 밖에 있는 것도 다 그 긍휼 덕분인데 그러하다. 이는 마땅히 살리는 냄새가 되어야 할 것을 우리에게 죽이는 냄새로 만드는 일이다. (2.) 그는 격정에 사로잡혀 죽기를 구한다(욘 4:3). 까닭 없는 격정을 드러내는 이상한 말이다. "여호와여 이제 구하옵나니 내 생명을 내게서 거두어 가소서. 니느웨가 살아야 한다면, 주의 말씀과 내 말이 틀린 것으로 드러나는 것을, 이스라엘의 영광이 이방인에게 넘어가는 것을 보느니 차라리 내가 죽게 하소서." 마치 하나님께 유대인과 이방인 모두를 위한 은혜가 넉넉하지 않기라도 한 듯이, 혹은 니느웨 사람들이 은총을 받으면 자기 동족이 긍휼에서 그만큼 더 멀어지기라도 하는 듯이 말한다. 선지자 엘리야가 헛되이 수고하였을 때 죽기를 구하였는데 그것은 그의 연약이었다(왕상 19:4). 그러나 요나는 좋은 결실을 거두도록 수고하여 큰 성읍을 멸망에서 구하였는데도 죽기를 구한다. 마치 큰 유익을 끼치고 나니 살아서 더 큰 유익을 끼치게 될까 두려워하는 것 같다. 그는 자기 영혼의 수고한 것을 보고도 만족하지 못한다. 그가 하는 모든 말에 얼마나 비뚤어진 심령이 섞여 있는가. 요나가 고래 배 속에서 살아 나왔을 때에는 생명을 매우 귀한 긍휼로 여겼고, 자기 생명을 구덩이에서 건지신 하나님께 감사하였다(욘 2:6). 그리고 그의 생명은 니느웨에 큰 복이 되었다. 그런데 이제는 바로 그 이유로 그 생명이 그 자신에게 짐이 되어 그는 그 짐을 벗겨 달라고 구하며 사는 것보다 죽는 것이 내게 나으니이다 하고 아뢴다. 이런 말은 은혜의 말일 수도 있다. 바울이 그러하였으니 그는 떠나서 그리스도와 함께 있기를 원하였고 그것이 훨씬 더 좋은 일이었다. 그러나 여기서는 어리석음과 격정과 강한 부패의 말이었다. 게다가 다음 두 가지 때문에 더욱 나쁜 말이었다. [1.] 요나는 지금 자기 쓰임새의 한복판에 있었으므로 살기에 합당하였다. 그는 하나님이 그 사역을 놀랍게 인정하시고 형통하게 하신 사람이었다. 니느웨의 회심은 그가 앗수르 왕국 전체를 회심시키는 도구가 되리라는 소망을 품게 할 만하였다. 그러니 이렇게 좋은 일을 이룰 전망이 있고 그가 없으면 그 일이 어려운 그때에 죽기를 구한 것은 매우 터무니없었다. [2.] 요나는 지금 마음의 평정을 크게 잃었으므로 죽기에 합당하지 않았다. 하나님과 실제로 다투고 있으면서 어떻게 감히 죽어 하나님의 심판대 앞에 서기를 생각할 수 있었는가. 이것이 사람이 세상을 떠나기에 알맞은 심령의 상태였겠는가. 그러나 격정에 사로잡혀 죽기를 구하는 자들은 대개 죽음을 준비하지 못한 자들이니 그렇게 구할 이유가 가장 적은 자들이다. 우리 할 일은 삶의 일을 행함으로 죽을 준비를 하는 것이며, 그다음에는 언제 어떻게 우리 생명을 거두실지를 하나님께 맡기는 것이다.
II. 요나가 빠져 있던 이 격앙에 대하여 하나님이 얼마나 정당하게 그를 책망하셨는지 보라(욘 4:4). 여호와께서 이르셨다. 네가 성내는 것이 옳으냐. 선을 행하는 것이 네게 언짢으냐. 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 무엇이냐, 네가 네 선한 일을 후회하느냐. 하나님은 그가 빠진 이 불경한 격앙 때문에 그를 물리치셔도 정당하셨고, 그의 말대로 그가 죽기를 구할 때 그를 쳐서 죽게 하셔도 정당하셨다. 그러나 그분은 그를 깨우치고 더 나은 마음으로 이끌려고 그와 더불어 말씀하기를 마다하지 않으신다. 탕자의 아버지가 맏아들과 말한 것과 같으니, 맏아들도 여기 요나처럼 동생이 용서받고 받아들여진 일에 수군거렸다. 네가 성내는 것이 옳으냐. 위대하신 하나님이 이 어리석은 사람에게 얼마나 부드럽게 말씀하시는지 보라. 이는 넘어진 자를 온유한 심령으로 회복시키고 부드러운 대답으로 분노를 쉬게 하라고 우리에게 가르치려는 것이다. 하나님은 요나 자신과 그의 양심에 호소하신다. "네가 옳으냐. 네가 옳지 않은 줄을 너는 알고 있다." 우리도 우리 자신에게 이 질문을 자주 던져야 한다. 이렇게 말하고 이렇게 행하는 것이 옳은가. 내가 이것을 정당하다고 할 수 있는가. 회개로 이 말을 거두고 이 행위를 되돌리지 않으면 나는 영영 망하지 않겠는가. 이렇게 물으라. 1. 내가 성내는 것이 옳은가. 격정이 일어날 때 이 물음으로 그것을 막으라. "이토록 쉽게 성내고 이토록 자주 성내고 이토록 오래 성내며, 나를 이런 격앙에 몰아넣고 성냄 가운데 다른 이들에게 이런 험한 말을 하는 것이 옳은가. 이 걷잡을 수 없는 격정이 나를 지배하도록 내버려 두는 이것이 옳은가." 2. "회개하는 죄인에게 베푸시는 하나님의 긍휼에 내가 성내는 것이 옳은가." 이것이 요나의 죄였다. 하나님의 영광이 되고 사람들 가운데 그 나라가 확장되는 일에, 천사들이 기뻐하고 하나님께 넘치는 감사가 돌아갈 그 일에 우리가 성내는 것이 옳겠는가. 우리 자신도 필요로 하며 그것 없이는 망할 그 은혜에 성내는 것은 잘못된 일이다. 회개할 여지가 남아 있지 않고 회개하면 용서받는다는 소망이 주어지지 않는다면 우리는 어찌 되겠는가. 하늘의 기쁨인 죄인의 회심이 우리의 기쁨이 되게 하고 결코 우리의 슬픔이 되지 않게 하자.
英文原文
The Prophet's Discontent (840 BC)
¹ But it displeased Jonah exceedingly, and he was very angry.
² And he prayed unto the LORD, and said, I pray thee, O LORD, was not this my saying, when I was yet in my country? Therefore I fled before unto Tarshish: for I knew that thou art a gracious God, and merciful, slow to anger, and of great kindness, and repentest thee of the evil.
³ Therefore now, O LORD, take, I beseech thee, my life from me; for it is better for me to die than to live.
⁴ Then said the LORD, Doest thou well to be angry?
See here, I. How unjustly Jonah quarrelled with God for his mercy to Nineveh, upon their repentance. This gives us occasion to suspect that Jonah had only delivered the message of wrath against the Ninevites, and had not at all assisted or encouraged them in their repentance, as one would think he should have done; for when they did repent, and found mercy,
1. Jonah grudged them the mercy they found (Jon 4:1): It displeased Jonah exceedingly; and (would you think it?) he was very angry, was in a great heat about it. It was very wrong, (1.) That he had so little government of himself as to be displeased and very angry; he had no rule over his own spirit, and therefore, as a city broken down, lay exposed to temptations and snares. (2.) That he had so little reverence of God as to be displeased and angry at what he did, as David was when the Lord had made a breach upon Uzza; whatever pleases God should please us, and, though we cannot account for it, yet we must acquiesce in it. (3.) That he had so little affection for men as to be displeased and very angry at the conversion of the Ninevites and their reception into the divine favour. This was the sin of the scribes and Pharisees, who murmured at our Saviour because he entertained publicans and sinners; but is our eye evil because his is good? But why was Jonah so uneasy at it, that the Ninevites repented and were spared? It cannot be expected that we should give any good reason for a thing so very absurd and unreasonable; no, nor any thing that has the face or colour of a reason; but we may conjecture what the provocation was. Hot spirits are usually high spirits. Only by pride comes contention both with God and man. It was a point of honour that Jonah stood upon and that made him angry. [1.] He was jealous for the honour of his country; the repentance and reformation of Nineveh shamed the obstinacy of Israel that repented not, but hated to be reformed; and the favour God had shown to these Gentiles, upon their repentance, was an ill omen to the Jewish nation, as if they should be (as at length they were) rejected and cast out of the church and the Gentiles substituted in their room. When it was intimated to St. Peter himself that he should make no difference between Jews and Gentiles he startled at the thing, and said, Not so, Lord; no marvel then that Jonah looked upon it with regret that Nineveh should become a favourite. Jonah herein had a zeal for God as the God of Israel in a particular manner, but not according to knowledge. Note, Many are displeased with God under pretence of concern for his glory. [2.] He was jealous for his own honour, fearing lest, if Nineveh was not destroyed within forty days, he should be accounted a false prophet, and stigmatized accordingly; whereas he needed not be under any discontent about that, for in the threatening of ruin it was implied that, for the preventing of it, they should repent, and, if they did, it should be prevented. And no one will complain of being deceived by him that is better than his word; and he would rather gain honour among them, by being instrumental to save them, than fall under any disgrace. But melancholy men (and such a one Jonah seems to have been) are apt to make themselves uneasy by fancying evils to themselves that are not, nor are ever likely to be. Most of our frets, as well as our frights, are owing to the power of imagination; and those are to be pitied as perfect bond-slaves that are under the power of such a tyrant.
2. He quarreled with God about it. When his heart was hot within him, he spoke unadvisedly with his lips; and here he tells us what he said (Jon 4:2,3): He prayed unto the Lord, but it is a very awkward prayer, not like that which he prayed in the fish's belly; for affliction teaches us to pray submissively, which Jonah now forgot to do. Being in discontent, he applied to the duty of prayer, as he used to do in his troubles, but his corruptions got head of his graces, and, when he should have been praying for benefit by the mercy of God himself, he was complaining of the benefit others had by that mercy. Nothing could be spoken more unbecomingly. (1.) He now begins to justify himself in fleeing from the presence of the Lord, when he was first ordered to go to Nineveh, for which he had before, with good reason, condemned himself: "Lord," said he, "was not this my saying when I was in my own country? Did I not foresee that if I went to preach to Nineveh they would repent, and thou wouldst forgive them, and then thy word would be reflected upon and reproached as yea and nay?" What a strange sort of man was Jonah, to dread the success of his ministry! Many have been tempted to withdraw from their work because they had despaired of doing good by it, but Jonah declined preaching because he was afraid of doing good by it; and still he persists in the same corrupt notion, for, it seems, the whale's belly itself could not cure him of it. It was his saying when he was in his own country, but it was a bad saying; yet here he stands to it, and, very unlike the other prophets, desires the woeful day which he had foretold and grieves because it does not come. Even Christ's disciples know not what manner of spirit they are of; those did not who wished for fire from heaven upon the city that did not receive them, much less did Jonah, who wished for fire from heaven upon the city that did receive him, Lu 9:55. Jonah thinks he has reason to complain of that, when it is done, which he was before afraid of; so hard is it to get a root of bitterness plucked out of the mind, when once it is fastened there. And why did Jonah expect that God would spare Nineveh? Because I knew that thou was a gracious God, indulgent and easily pleased, that thou wast slow to anger and of great kindness, and repentest thee of the evil. All this is very true; and Jonah could not but know it by God's proclamation of his name and the experiences of all ages; but it is strange and very unaccountable that that which all the saints had made the matter of their joy and praise Jonah should make the matter of reflection upon God, as if that were an imperfection of the divine nature which is indeed the greatest glory of it—that God is gracious and merciful. The servant that said, I knew thee to be a hard man, said that which was false, and yet, had it been true, it was not the proper matter of a complaint; but Jonah, though he says what is true, yet, speaking it by way of reproach, speaks very absurdly. Those have a spirit of contention and contradiction indeed that can find in their hearts to quarrel with the goodness of God, and his sparing pardoning mercy, to which we all owe it that we are out of hell. This is making that to be to us a savour of death unto death which ought to be a savour of life unto life. (2.) In a passion, he wishes for death (Jon 4:3), a strange expression of his causeless passion! "Now, O Lord! take, I beseech thee, my life from me. If Nineveh must live, let me die, rather than see thy word and mine disproved, rather than see the glory of Israel transferred to the Gentiles," as if there were not grace enough in God both for Jews and Gentiles, or as if his countrymen were the further off from mercy for the Ninevites being taken into favour. When the prophet Elijah had laboured in vain, he wished he might die, and it was his infirmity, 1Ki 19:4. But Jonah labours to good purpose, saves a great city from ruin, and yet wishes he may die, as if, having done much good, he were afraid of living to do more; he sees of the travail of his soul, and is dissatisfied. What a perverse spirit is mingled with every word he says! When Jonah was brought alive out of the whale's belly, he thought life a very valuable mercy, and was thankful to that God who brought up his life from corruption, (Jon 2:6), and a great blessing his life had been to Nineveh; yet now, for that very reason, it became a burden to himself and he begs to be eased of it, pleading, It is better for me to die than to live. Such a word as this may be the language of grace, as it was in Paul, who desired to depart and be with Christ, which is far better; but here it was the language of folly, and passion, and strong corruption; and so much the worse, [1.] Jonah being now in the midst of his usefulness, and therefore fit to live. He was one whose ministry God wonderfully owned and prospered. The conversion of Nineveh might give him hopes of being instrumental to convert the whole kingdom of Assyria; it was therefore very absurd for him to wish he might die when he had a prospect of living to so good a purpose and could be so ill spared. [2.] Jonah being now so much out of temper and therefore unfit to die. How durst he think of dying, and going to appear before God's judgment-seat, when he was actually quarrelling with him? Was this a frame of spirit proper for a man to go out of the world in? But those who passionately desire death commonly have least reason to do it, as being very much unprepared for it. Our business is to get ready to die by doing the work of life, and then to refer ourselves to God to take away our life when and how he pleases.
II. See how justly God reproved Jonah for this heat that he was in (Jon 4:4): The Lord said, Doest thou well to be angry? Is doing well a displeasure to thee? so some read it. What! dost thou repent of thy good deeds? God might justly have rejected him for this impious heat which he was in, might justly have taken him at his word, and have struck him dead when he wished to die; but he vouchsafes to reason with him for his conviction and to bring him to a better temper, as the father of the prodigal reasoned with his elder son, when, as Jonah here, he murmured at the remission and reception of his brother. Doest thou well to be angry? See how mildly the great God speaks to this foolish man, to teach us to restore those that have fallen with a spirit of meekness, and with soft answers to turn away wrath. God appeals to himself and to his own conscience: "Doest thou well? Thou knowest thou does not." We should often put this question to ourselves, Is it well to say thus, to do thus? Can I justify it? Must I not unsay it and undo it again by repentance, or be undone forever? Ask, 1. Do I well to be angry? When passion is up, let it meet with this check, "Do I well to be so soon angry, so often angry, so long angry, to put myself into such a heat, and to give others such ill language in my anger? Is this well, that I suffer these headstrong passions to get dominion over me?" 2. "Do I well to be angry at the mercy of God to repenting sinners?" That was Jonah's crime. Do we do well to be angry at that which is so much for the glory of God and the advancement of his kingdom among men—to be angry at that which angels rejoice in and for which abundant thanksgivings will be rendered to God? We do ill to be angry at that grace which we ourselves need and are undone without; if room were not left for repentance, and hope given of pardon upon repentance, what would become of us? Let the conversion of sinners, which is the joy of heaven, be our joy, and never our grief.
5-11
The Prophet's Discontent; The Withering of the Prophet's Gourd; God's Remonstrance with Jonah (840 BC)
한국어
선지자의 불만; 선지자의 조롱박이 시들다; 요나를 향한 하나님의 항변(기원전 840년)
⁵ 이에 요나는 성읍에서 나가서 성읍 동쪽에 앉고 거기 초막을 짓고 그 그늘 아래 앉아서 그 성읍이 어떻게 될 것을 보려 하더니
⁶ 여호와 하나님이 조롱박을 예비하여 그것이 요나 위에 올라와서 그의 머리 위에 그림자가 되게 하여 그를 그의 근심에서 구원하게 하신지라 그래서 요나는 그 박을 보고 몹시 기뻐했습니다.
⁷ 그러나 하나님께서는 다음 날 아침에 벌레 한 마리를 예비하셨고, 그것이 박을 쳐서 말라 버렸습니다.
⁸ 그리고 이렇게 되었나니 해가 돋을 때에 하나님이 맹렬한 동풍을 예비하셨으니; 해가 요나의 머리에 내리쬐매 그가 혼미하여 속으로 죽기를 구하여 이르되 사는 것보다 죽는 것이 내게 나으니이다.
⁹ 하나님이 요나에게 이르시되 네가 박으로 인하여 화를 내는 것이 옳으니이까 그가 이르되, 내가 분노하여 죽을지라도 옳으니이다.
¹⁰ 여호와께서 이르시되 네가 수고도 아니하고 자라지도 아니한 이 박넝쿨을 네가 아껴봤으니 그것은 하룻밤에 났다가 하룻밤에 멸망하였느니라.
¹¹ 그리고 오른손과 왼손을 분변하지 못하는 사람이 육십만여 명이 넘는 이 큰 성 니느웨를 내가 아끼지 말아야 하겠느냐? 그리고 또한 많은 소도요?
요나는 여기서 계속 불평 가운데 있다. 하나님과의 다툼이든 사람과의 다툼이든 그 시작은 둑에서 물이 새는 것 같아서 터진 곳이 점점 넓어지며, 격정이 머리를 들면 나쁜 것이 더 나빠지기 때문이다. 그러므로 그것은 처음에 잠재우고 눌러야 한다. 여기 다음 내용이 있다.
I. 니느웨의 운명을 지켜보는 요나의 뾰로통한 기다림이다. 니느웨 사람들은 그가 전한 메시지를 믿었으니 그것을 전한 사자를 기꺼이 대접하고 존중하려 하였으리라 짐작할 수 있다. 자기 집과 상에 가장 좋은 것으로 그를 맞았으리라는 것이다. 그러나 요나는 마음이 뒤틀려 그들의 호의를 받지 않았고 보통의 예의조차 갖추지 않았다. 그렇게 하면 그들이 그와 그의 말에 반감을 품게 되지 않을까 염려할 만한 일이었다. 그러나 보배를 질그릇에 담았을 뿐 아니라 우리와 성정이 같은 사람에게 그 직분을 맡기셨는데도 목적이 이루어졌다면, 능력의 심히 큰 것이 그만큼 더 하나님께 속한 것이요 사람에게서 난 것이 아님을 인정할 수밖에 없다. 요나는 물러가 성읍에서 나가 홀로 앉아 잠잠하였으니, 니느웨 사람들이 회개하고 고치는 것을 보았기 때문이다(욘 4:5). 아마 그는 곁에 있는 사람들에게 성이 무너질 때 함께 망하지 않으려고 나간다고 말하였을 것이다. 그러나 실은 아브라함이 소돔이 어떻게 되는지 보려고 올라간 것처럼(창 19:27) 그도 그 성읍이 어떻게 되는지 보려고 나간 것이다. 사십 일이 이제 다 되어 가거나 이미 지났고, 요나는 니느웨가 무너지지는 않더라도 자기 체면을 세울 만한 어떤 심판이 그 성에 임하기를 바랐다. 그러나 그는 그 결말을 몹시 불편한 마음으로 기다렸다. 그는 집이 자기 머리 위로 무너지리라 여겨 집에 머물려 하지 않고, 나뭇가지로 초막을 지어 그 안에 앉았다. 거기서는 바람과 날씨에 그대로 드러날 텐데도 그러하였다. 여기서 배운다. 짜증스럽고 불편한 심령을 지닌 사람은 애써 스스로 불편을 만들어 내는 일이 흔하다. 불평하기로 마음먹었으니 불평거리가 늘 있어야 하기 때문이다.
II. 그가 이렇게 어리석게 자기를 괴롭히고 그 괴로움을 스스로 더해 가고 있을 때, 하나님이 은혜로 그를 가려 주고 시원하게 해 주실 것을 예비하셨다(욘 4:6). 요나는 초막에 앉아 밤의 추위와 낮의 더위에 짜증을 내고 있었으니 둘 다 그에게 괴로운 것이었다. 하나님은 이렇게 말씀하실 만하였다. 그것은 그가 스스로 택하고 스스로 행한 일이요 스스로 지은 집이니 알아서 하게 두라고 하실 만하였다. 그러나 그분은 어머니가 떼쓰는 아이를 보듯 긍휼로 그를 바라보셨고, 그가 제 고집으로 자초한 괴로움에서 그를 건져 주셨다. 그분은 박넝쿨을 예비하셨으니 잎이 넓고 무성한 식물이었다. 그것이 갑자기 자라 그의 오두막 곧 초막을 덮어 추위와 더위의 해를 많이 막아 주었다. 그것은 그의 머리 위에 그늘이 되어 그의 근심에서 그를 건져 주었으니, 몸이 시원해지면 마음의 불편도 더 잘 다스릴 수 있기 때문이다. 밖에서 오는 고초와 곤경이 마음의 불편을 일으키고 키우는 일이 흔하다. 하나님이 환난 중에 있는 자기 백성을 얼마나 아끼시는지 보라. 그들이 어리석고 떼를 쓸 때조차 그러하시며, 그분은 그들이 잘못한 것을 지나치게 살피지 않으신다. 하나님은 앞서 물의 해에서 요나를 지키시려고 큰 물고기를 예비하셨고, 여기서는 공기의 해에서 그를 지키시려고 큰 박넝쿨을 예비하셨다. 그분은 온갖 악한 것에서 자기 백성을 지키시는 보호자이시며, 짐승뿐 아니라 식물도 명령하실 수 있고, 그것들을 곧 예비하여 자기 목적에 쓰게 하실 수 있다. 자연의 이치대로면 더디고 점진적인 성장을 그분은 갑작스럽게 하실 수 있다. 박넝쿨은 아무리 좋게 보아도 허술한 방벽에 지나지 않는다고 여겨질 것이다. 그러나 요나는 그 박넝쿨로 인하여 크게 기뻐하였다. 그 까닭은 이러하다. 1. 그것은 그때 그에게 참으로 큰 위안이었다. 그 자체로는 작고 하찮은 것이라도 때맞추어 오면 우리에게 매우 값진 복이 될 수 있다. 알맞은 자리에 있는 박넝쿨 하나가 백향목보다 우리에게 더 큰 도움이 될 수 있다. 가장 작은 피조물도 하나님이 기뻐하시는 대로 (바로에게 파리와 이가 그러하였듯) 큰 재앙이 되기도 하고 (요나에게 박넝쿨이 그러하였듯) 큰 위안이 되기도 한다. 2. 그는 지금 상상의 힘에 많이 사로잡혀 있었으므로 마땅한 것보다 더 큰 만족을 그것에서 얻었다. 그는 그것으로 크게 기뻐하였고 그것을 자랑하며 우쭐하였다. 여기서 배운다. 격정이 강한 사람은 자기 뜻을 거스르는 사소한 일에 쉽게 주저앉듯이, 자기를 기쁘게 하는 사소한 일에 쉽게 들뜬다. 요나에게 박넝쿨이 그러하였듯, 작은 장난감 하나가 때로 보채는 아이를 달래는 데 쓰인다. 그러나 지혜와 은혜는 우리에게 곤경 중에 우는 자 같지 않게 울고 위안 중에 기뻐하는 자 같지 않게 기뻐하라고 가르친다. 피조물이 주는 위안은 누리고 감사할 것이나 그것으로 크게 기뻐할 것은 아니다. 우리의 큰 기쁨이 되셔야 할 분은 오직 하나님이시다(시 43:4).
III. 하나님이 그의 시원함을 위하여 마련하신 이것이 갑자기 사라지고 그의 괴로움이 되돌아온다(욘 4:7,8). 그에게 위안을 마련해 주신 하나님이 바로 그 위안이 된 것 안에 그를 위한 환난도 마련해 두셨다. 그 환난은 우연히 온 것이 아니라 하나님의 인도와 정하심으로 왔다. 1. 하나님이 벌레를 예비하사 박넝쿨을 상하게 하셨다. 주신 이가 거두어 가셨으니 요나는 그 둘 다에서 그 이름을 찬송하였어야 했다. 그러나 그는 박넝쿨의 위안을 누리면서 하나님께 그 영광을 돌리지 않았으므로 하나님이 그 유익을 거두어 가셨으니 정당한 일이었다. 피조물이 주는 위안이 다 어떤 것이며 우리가 그것에 무엇을 기대할 수 있는지 보라. 그것은 박넝쿨이니 그 뿌리를 땅에 두었고, 만세 반석에 견주면 얇고 가는 방벽에 지나지 않는다. 그것은 시드는 것이라 쓰는 동안 없어지며 우리는 곧 그 위안을 빼앗긴다. 박넝쿨은 돋아난 다음 날 시들었다. 우리 위안도 꽃과 같이 피어났다가 곧 시들어 버린다. 우리가 그것으로 가장 기뻐하고 그것에서 가장 많은 것을 기대할 때 우리는 실망한다. 작은 것 하나가 그것을 시들게 한다. 뿌리에 든 작은 벌레 한 마리가 큰 박넝쿨을 죽인다. 보이지도 않고 알아채지도 못하는 무언가가 그 일을 한다. 우리 박넝쿨은 시드는데 우리는 무엇 때문인지 알지 못한다. 그리고 아마 우리가 크게 기뻐하던 것이 가장 먼저 시들 것이다. 가장 아끼는 것이 가장 안전하지 못하다. 하나님은 요나의 박넝쿨을 뽑으라고 천사를 보내지 않으시고 그것을 치라고 벌레를 보내셨다. 그것은 여전히 거기 자라고 있었으나 그에게 아무 소용이 없었다. 우리에게도 피조물이 주는 위안이 그대로 남아 있으나 쓴 것이 되어 버릴 때가 있다. 그 물건은 남아 있으되 위안은 사라졌고, 그 남은 것 아니 그 잔해는 우리가 그것으로 크게 기뻐한 어리석음을 꾸짖을 뿐이다. 2. 하나님은 요나가 박넝쿨이 없어진 것을 느끼도록 바람을 예비하셨다(욘 4:8). 그것은 맹렬한 동풍이어서 떠오르는 해의 열기를 요나의 머리 위에 사납게 몰아붙였다. 이 바람은 더위를 식히는 부채가 아니라 더위를 더욱 뜨겁게 하는 풀무였다. 이렇게 가련한 요나는 해와 바람에 그대로 드러났다.
IV. 이 일이 요나를 더욱 짜증에 빠뜨렸다(욘 4:8). 그가 혼미하여 속으로 죽기를 구하였다. "박넝쿨이 죽었다면, 박넝쿨이 없어졌다면 나도 죽여 주소서. 박넝쿨과 함께 죽게 하소서." 자기 생명이 잡초 하나의 생명에 매여 있다고 여기는 어리석은 사람이다. 여기서 배운다. 불평하기를 좋아하는 자에게 불평거리가 끊이지 않는 것은 정당한 일이다. 그로써 그 어리석음이 드러나고 고쳐지며, 가능하다면 낫게 되기 때문이다. 그리고 한쪽 극단으로 치닫는 격정이 대개 다른 쪽 극단으로도 치닫는 것을 여기서 보라. 박넝쿨이 무성할 때 기쁨에 들떴던 요나가 박넝쿨이 시들자 슬픔에 몸부림친다. 지나친 애착은 지나친 괴로움의 터를 놓는다. 가진 동안 지나치게 좋아하던 것은 잃었을 때 지나치게 슬퍼하기 쉬우니, 우리는 그 둘 다에서 우리 어리석음을 볼 수 있다.
V. 이 일로 하나님이 그를 책망하신다. 그분은 다시 그와 더불어 말씀하신다. 네가 이 박넝쿨로 인하여 성내는 것이 옳으냐(욘 4:9). 여기서 배운다. 박넝쿨이 시든 일에 성내는 것은 우리에게 어울리지 않는다. 환난의 섭리가 우리에게서 가족과 재산과 누리던 것을 빼앗아 갈 때 우리는 그것을 참고 견뎌야 하며, 하나님께 성내서는 안 되고 박넝쿨 때문에 성내서도 안 된다. 그것은 견주어 보면 작은 손실이니 그늘 하나를 잃은 것이며 아무리 크게 쳐도 그뿐이다. 그것은 박넝쿨이요 시드는 것이었으니 시드는 것 말고 무엇을 기대할 수 있었겠는가. 그것이 시들었다고 성낸다 하여 그것이 되살아나지 않는다. 우리 자신도 머지않아 그것처럼 시들 것이다. 박넝쿨 하나가 시들면 그 자리에 다른 박넝쿨이 돋아날 수도 있다. 그러나 무엇보다 우리 불평을 잠재워야 할 것은 이것이니, 우리 박넝쿨은 사라져도 우리 하나님은 사라지지 않으셨고 우리 모든 손실을 메우고도 남을 만한 것이 그분 안에 있다는 사실이다.
그러므로 박넝쿨 때문에 성내는 것이 잘못이며 아주 잘못임을 인정하자. 그리고 그런 일을 당할 때 젖 뗀 아이가 그 어머니 품에 있음 같이 우리 마음을 잠잠하게 하자.
VI. 그러나 그는 자기 격정과 불평을 정당화한다. 참으로 이상한 일이다(욘 4:9). 그가 이르되 내가 성내어 죽기까지 할지라도 옳으니이다 하였다. 그릇된 말을 하는 것은 나쁜 일이나, 그것이 성급함에서 나온 것이고 그 그릇된 말을 곧 거두어 되돌린다면 그나마 용납될 여지가 있다. 그러나 그릇된 말을 하고 그것을 고집하는 것은 참으로 나쁜 일이다. 요나가 여기서 그러하였다. 하나님이 친히 그를 책망하시고 그의 양심에 호소하여 그가 스스로 자기를 책망하기를 기대하셨는데도 그러하였다. 다스려지지 않은 격정이 얼마나 짐승 같은 것인지 보라. 그리고 이 으르렁대는 사자와 배회하는 곰을 사슬로 매는 것이 우리에게 얼마나 유익하며 얼마나 힘써야 할 일인지 보라. 죄와 죽음은 지극히 두려운 두 가지인데, 요나는 격앙 중에 그 둘 다를 가볍게 여긴다. 1. 그는 하나님을 아주 가볍게 여겨 그 권위에 대들며, 하나님이 잘못이라 하신 일을 두고 자기는 잘하였다고 말한다. 격정은 흔히 양심을 억눌러, 양심에 호소할 때 그릇된 판단을 내리도록 몰아간다. 요나가 여기서 그러하였다. 2. 그는 자기 자신도 아주 가볍게 여겨 자기 생명을 내던지며, 죽기까지 격정을 부려 짜증으로 자기를 죽이는 것도 해로울 것 없다고 여긴다. 미련한 자를 죽이는 분노와 어리석은 자를 멸하는 시기에 대하여 우리는 읽는다(욥 5:2). 자기 격정으로 제 목을 베는 자, 짜증으로 몸을 축내고 온갖 병을 얻는 자, 스스로 절제하지 못한 열기로 열병에 빠지는 자가 참으로 미련하고 어리석은 자다.
VII. 하나님이 이 일을 써서 그를 깨우치시니, 니느웨를 살려 두신 일에 원망한 것이 잘못이었음을 알게 하신다. 하나님은 그 자신의 입에서 나온 말로 그를 판단하실 것이다. 그리고 우리는 그 말씀이 그를 이겼으리라고 생각할 이유가 있다. 그가 아무 대답도 하지 않았기 때문이다. 우리는 그가 제정신으로 돌아와 마음의 평정을 되찾았으리라고 바란다. 비록 스스로 그것을 지키지는 못하였으나 모든 일이 잘되었다. 이제 보자.
1. 하나님이 그와 어떻게 논하셨는지 보자(욘 4:10,11). "네가 이 박넝쿨을 아꼈으니", 원어로는 아꼈다는 말이다. "너는 그것을 살리려고 할 수 있는 일을 하였고 더 하고 싶어 하였으며, 이 박넝쿨이 시든 것이 얼마나 아까운가 하고 말하였다. 그런데 내가 니느웨를 아끼지 않겠느냐. 네가 박넝쿨을 불쌍히 여긴 만큼 나는 그 성을 불쌍히 여길 수 없겠느냐. 네가 박넝쿨을 친 벌레를 막고 싶어 하였듯이, 나는 그 성을 무너뜨릴 지진을 막을 수 없겠느냐. 생각해 보라." (1.) "네가 불쌍히 여긴 박넝쿨은 하나뿐이었다. 그러나 내가 불쌍히 여기는 니느웨 주민은 수가 많다." 그것은 큰 성읍이요 사람이 많았으니, 이를테면 두 살 이하 어린아이의 수로 보아도 그러하다. 니느웨에는 아직 어려서 분별할 만큼 자라지 못하여 오른손과 왼손을 분변하지 못하는 자가 12만 명이나 있었다. 이들이 특별히 언급된 것은 어린 시절이 흔히 죄 없는 때로 여겨지기 때문이다. 니느웨에는 실제로 죄를 지은 적이 없어 그 공동의 죄에 조금도 보탠 바 없는 자가 그토록 많았다. 그런데도 니느웨가 무너졌다면 그들도 다 그 공동의 재앙에 휩쓸렸을 것이다. "그러니 그들을 보아서라도 내가 니느웨를 아끼지 않겠느냐." 하나님은 어린아이들을 특별히 마음에 두시며 그들을 불쌍히 여기고 도우실 준비가 되어 계신다. 아니, 여기서는 그들을 보아 한 성 전체가 살려졌다. 이는 부모들이 믿음과 기도로 자기 자녀를 하나님께 데려가도록 북돋운다. 그 아이들이 오른손과 왼손을 분변하지 못하고 선악과 죄와 본분을 가리지 못하여 하나님을 섬기지는 못하여도, 그분의 은총에 참여하고 구원을 얻을 수는 있기 때문이다. 위대하신 구주께서도 자기에게 데려온 아이들에게 특별한 사랑을 보이셨으니, 그들을 안고 그들 위에 손을 얹어 축복하셨다. 아니, 하나님은 니느웨에 있던 많은 가축까지도 눈여겨보셨다. 그것들을 불쌍히 여기고 아끼실 이유는 요나가 박넝쿨을 불쌍히 여기고 아낄 이유보다 컸으니, 짐승의 생명이 식물의 생명보다 더 귀하기 때문이다. (2.) 요나가 마음을 쏟은 그 박넝쿨은 그의 것이 아니었다. 그는 그것을 위하여 수고하지 않았고 그것을 자라게 하지도 않았다. 그러나 하나님이 불쌍히 여기신 니느웨 사람들은 다 그분 손으로 지으신 것이었다. 그분이 그들 존재의 근원이시고 그들 생명의 보존자이시며 그들을 심고 자라게 하신 분이시다. 그분이 그들을 지으셨으니 그들은 그분의 것이었고, 그러므로 그들을 불쌍히 여기실 이유가 훨씬 컸다. 그분은 자기 손으로 지으신 것을 멸시하실 수 없기 때문이다(욥 10:3). 욥도 거기서 그분과 이렇게 논한다(욥 10:8,9). 주의 손으로 나를 빚으셨으며 만드셨나이다. 주께서 나를 진흙같이 만드셨거늘 나를 멸하시려나이까. 나를 다시 티끌로 돌아가게 하시려나이까. 하나님도 여기서 자신과 그렇게 논하신다. (3.) 요나가 불쌍히 여긴 박넝쿨은 갑자기 자란 것이라 그만큼 값이 덜하였다. 그것은 하룻밤에 났으니 원어로는 하룻밤의 아들이다. 그러나 니느웨는 오래된 성읍이요 여러 세대를 이어 온 곳이니 그렇게 쉽게 내어 줄 수 없다. "내가 아끼는 사람들은 여러 해에 걸쳐 자라 왔으니 박넝쿨처럼 금세 큰 것이 아니다. 그러니 그토록 여러 해 내 섭리의 돌봄을 받고 그토록 여러 해 내 소작인이던 이들을 내가 불쌍히 여기지 않겠느냐." (4.) 요나가 불쌍히 여긴 박넝쿨은 하룻밤에 없어졌다. 그것은 시들었고 그것으로 끝이었다. 그러나 하나님이 불쌍히 여기신 니느웨의 귀한 영혼들은 그처럼 짧게 살지 않는다. 그들은 죽지 않으니 그만큼 조심스럽고 부드럽게 헤아려야 한다. 한 영혼은 온 세상보다 값지며, 온 세상을 얻어도 그 하나를 잃은 것을 메우지 못한다. 그러니 한 영혼이 여러 박넝쿨보다 값지고 여러 참새보다 값진 것은 분명하다. 하나님도 그렇게 헤아리시니 우리도 그리해야 하며, 그러므로 낮은 피조물보다 사람의 자녀들을 더 마음에 두어야 하고, 이 세상의 부와 누림보다 우리 자신과 남의 귀한 영혼을 더 마음에 두어야 한다.
2. 이 모든 일에서 우리는 다음을 배울 수 있다. (1.) 하나님은 자기 백성이 죄에 빠지는 것을 허락하실지라도 그 안에 누워 있게 두지 않으시고, 그들에게 자기 잘못을 확실히 보여 주어 그들을 제정신과 바른 마음으로 돌아오게 하시는 길을 취하신다. 우리는 요나가 이 일 뒤에 니느웨를 살려 두신 일과 잘 화해하였으며, 전에 못마땅해하던 그만큼 그 일을 기뻐하게 되었으리라고 바랄 이유가 있다. (2.) 하나님은 반역을 고집하는 자들에게 공의가 취하는 길에서 자신을 옳다 하시듯이, 회개하고 돌아오는 죄인들에게 은혜가 취하는 길에서도 자신을 옳다 하실 것이다. 하나님의 긍휼을 두고 수군거리는 자들이 있으나 그것은 그들이 그 긍휼을 알지 못하기 때문이다. 그 일에 관한 그분의 생각과 길은 하늘이 땅보다 높음같이 우리 것보다 높기 때문이다. 그러나 그분은 그 일에서 자신답게 행하고 계심을 드러내실 것이며 말씀하실 때에 의롭다 하심을 얻으실 것이다. 니느웨를 살려 두는 것이 마땅함을 요나에게 납득시키려고 그분이 얼마나 애쓰시는지 보라. 요나는 내가 성내는 것이 옳으니이다 하였으나 그것을 입증하지 못하였다. 하나님은 내가 긍휼을 베푸는 것이 옳다 하시고 그것을 입증하신다. 그분이 긍휼 베푸심에 있어 이렇게 기꺼이 자신을 옳다 하시고, 그 긍휼의 기념비로 삼으신 자들을 두고 이렇게 기뻐하시며, 그분이 선하시다고 하여 자기 눈이 악해진 자들을 물리치신다는 것은 가련한 죄인들에게 자기도 그분께 긍휼을 얻으리라는 큰 격려가 된다. 그런 수군거리는 자들은 이 교훈을 깨닫게 될 것이다. 곧 그들의 영혼과 원칙이 아무리 좁고, 그들이 하나님의 은혜를 자기와 자기 편에게만 독차지하려 아무리 애써도, 자기를 부르는 모든 사람에게 부요하신 한 분 주님이 계시며, 이스라엘에서만이 아니라 니느웨에서도 각 나라 중에 하나님을 경외하며 의를 행하는 자는 그분께 받으심이 된다는 것이다. 회개하고 자기 악한 길에서 돌이키는 자는 그분께 긍휼을 얻을 것이다.
英文原文
The Prophet's Discontent; The Withering of the Prophet's Gourd; God's Remonstrance with Jonah (840 BC)
⁵ So Jonah went out of the city, and sat on the east side of the city, and there made him a booth, and sat under it in the shadow, till he might see what would become of the city.
⁶ And the LORD God prepared a gourd, and made it to come up over Jonah, that it might be a shadow over his head, to deliver him from his grief. So Jonah was exceeding glad of the gourd.
⁷ But God prepared a worm when the morning rose the next day, and it smote the gourd that it withered.
⁸ And it came to pass, when the sun did arise, that God prepared a vehement east wind; and the sun beat upon the head of Jonah, that he fainted, and wished in himself to die, and said, It is better for me to die than to live.
⁹ And God said to Jonah, Doest thou well to be angry for the gourd? And he said, I do well to be angry, even unto death.
¹⁰ Then said the LORD, Thou hast had pity on the gourd, for the which thou hast not laboured, neither madest it grow; which came up in a night, and perished in a night:
¹¹ And should not I spare Nineveh, that great city, wherein are more than sixscore thousand persons that cannot discern between their right hand and their left hand; and also much cattle?
Jonah persists here in his discontent; for the beginning of strife both with God and man is as the letting forth of waters, the breach grows wider and wider, and, when passion gets head, bad is made worse; it should therefore be silenced and suppressed at first. We have here,
I. Jonah's sullen expectation of the fate of Nineveh. We may suppose that the Ninevites, giving credit to the message he brought, were ready to give entertainment to the messenger that brought it, and to show him respect, that they would have made him welcome to the best of their houses and tables. But Jonah was out of humour, would not accept their kindness, nor behave towards them with common civility, which one might have feared would have prejudiced them against him and his word; but when there is not only the treasure put into earthen vessels, but the trust lodged with men subject to like passions as we are, and yet the point gained, it must be owned that the excellency of the power appears so much the more to be of God and not of man. Jonah retires, goes out of the city, sits alone, and keeps silence, because he sees the Ninevites repent and reform, Jon 4:5. Perhaps he told those about him that he went out of the city for fear of perishing in the ruins of it; but he went to see what would become of the city, as Abraham went up to see what would become of Sodom, Ge 19:27. The forty days were now expiring, or had expired, and Jonah hoped that, if Nineveh was not overthrown, yet some judgement or other would come upon it, sufficient to save his credit; however, it was with great uneasiness that he waited the issue. He would not sojourn in a house, expecting it would fall upon his head, but he made himself a booth of the boughs of trees, and sat in that, though there he would lie exposed to wind and weather. Note, It is common for those that have fretful uneasy spirits industriously to create inconveniences themselves, that, resolving to complain, they may still have something to complain of.
II. God's gracious provision for his shelter and refreshment when he thus foolishly afflicted himself and was still adding yet more and more to his own affliction, Jon 4:6. Jonah was sitting in his booth, fretting at the cold of the night and the heat of the day, which were both grievous to him, and God might have said, It is his own choice, his own doing, a house of his own building, let him make the best of it; but he looked on him with compassion, as the tender mother does on the froward child, and relieved him against the grievances which he by his own wilfulness created to himself. He prepared a gourd, a plant with broad leaves, and full of them, that suddenly grew up, and covered his hut or booth, so as to keep off much of the injury of the cold and heat. It was a shadow over his head, to deliver him from his grief, that, being refreshed in body, he might the better guard against the uneasiness of his mind, which outward crosses and troubles are often the occasion and increase of. See how tender God is of his people in their afflictions, yea, though they are foolish and froward, nor is he extreme to mark what they do amiss. God had before prepared a great fish to secure Jonah from the injuries of the water, and here a great gourd to secure him from the injuries of the air; for he is the protector of his people against evils of every kind, has the command of plants as well as animals, and can soon prepare them, to make them serve his purposes, can make their growth sudden, which, in a course of nature, is slow and gradual. A gourd, one would think, was but a slender fortification at the best, yet Jonah was exceedingly glad of the gourd; for, 1. It was really at that time a great comfort to him. A thing in itself small and inconsiderable, yet, coming seasonably, may be to us a very valuable blessing. A gourd in the right place may do us more service than a cedar. The least creatures may be great plagues (as flies and lice were to Pharaoh) or great comforts (as the gourd to Jonah), according as God is pleased to make them. 2. He being now much under the power of imagination took a greater complacency in it than there was cause for. He was exceedingly glad of it, was proud of it, and triumphed in it. Note, Persons of strong passions, as they are apt to be cast down with a trifle that crosses them, so they are apt to be lifted up with a trifle that pleases them. A small toy will serve sometimes to pacify a cross child, as the gourd did Jonah. But wisdom and grace would teach us both to weep for our troubles as though we wept not, and to rejoice in our comforts as though we rejoiced not. Creature-comforts we ought to enjoy and be thankful for, but we need not be exceedingly glad of them; it is God only that must be our exceeding joy, Ps 43:4.
III. The sudden loss of this provision which God had made for his refreshment, and the return of his trouble, Jon 4:7,8. God that had provided comfort for him provided also an affliction for him in that very thing which was his comfort; the affliction did not come by chance, but by divine direction and appointment. 1. God prepared a worm to destroy the gourd. He that gave took away, and Jonah ought to have blessed his name in both; but because, when he took the comfort of the gourd, he did not give God the praise of it, God deprived him of the benefit of it, and justly. See what all our creature-comforts are, and what we may expect them to be; they are gourds, have their root in the earth, are but a thin and slender defence compared with the rock of ages; they are withering things; they perish in the using, and we are soon deprived of the comfort of them. The gourd withered the next day after it sprang up; our comforts come forth like flowers and are soon cut down. When we please ourselves most with them, and promise ourselves most from them, we are disappointed. A little thing withers them; a small worm at the root destroys a large gourd. Something unseen and undiscerned does it. Our gourds wither, and we know not what to attribute it to. And perhaps those wither first that we have been more exceedingly glad of; that proves least safe that is most dear. God did not send an angel to pluck up Jonah's gourd, but sent a worm to smite it; there it grew still, but it stood him in no stead. Perhaps our creature-comforts are continued to us, but they are embittered; the creature is continued, but the comfort is gone; and the remains, or ruins of it rather, do but upbraid us with our folly in being exceedingly glad of it. 2. He prepared a wind to make Jonah feel the want of the gourd, Jon 4:8. It was a vehement east wind, which drove the heat of the rising sun violently upon the head of Jonah. This wind was not as a fan to abate the heat, but as bellows to make it more intense. Thus poor Jonah lay open to sun and wind.
IV. The further fret that this put Jonah into (Jon 4:8): He fainted, and wished in himself that he might die. "If the gourd be killed, if the gourd be dead, kill me too, let me die with the gourd." Foolish man, that thinks his life bound up in the life of a weed! Note, It is just that those who love to complain should never be left without something to complain of, that their folly may be manifested and corrected, and, if possible, cured. And see here how the passions that run into an extreme one way commonly run into an extreme the other way. Jonah, who was in transports of joy when the gourd flourished, is in pangs of grief when the gourd has withered. Inordinate affection lays a foundation for inordinate affliction; what we are over-fond of when we have it we are apt to over-grieve for when we lose it, and we may see our folly in both.
V. The rebuke God gave him for this; he again reasoned with him: Dost thou well to be angry for the gourd? Jon 4:9. Note, The withering of a gourd is a thing which it does not become us to be angry at. When afflicting providences deprive us of our relations, possessions, and enjoyments, we must bear it patiently, must not be angry at God, must not be angry for the gourd. It is comparatively but a small loss, the loss of a shadow; that is the most we can make of it. It was a gourd, a withering thing; we could expect no other than that it should wither. Our being angry for the withering of it will not recover it; we ourselves shall shortly wither like it. If one gourd be withered, another gourd may spring up in the room of it; but that which should especially silence our discontent is that though our gourd be gone our God is not gone, and there is enough in him to make up all our losses.
Let us therefore own that we do ill, that we do very ill, to be angry for the gourd; and let us under such events quiet ourselves as a child that is weaned from his mother.
VI. His justification of his passion and discontent; and it is very strange, Jon 4:9. He said, I do well to be angry, even unto death. It is bad to speak amiss, yet if it be in haste, if what is said amiss be speedily recalled and unsaid again, it is the more excusable; but to speak amiss and stand to it is bad indeed. So Jonah did here, though God himself rebuked him, and by appealing to his conscience expected he would rebuke himself. See what brutish things ungoverned passions are, and how much it is our interest, and ought to be our endeavour, to chain up these roaring lions and ranging bears. Sin and death are two very dreadful things, yet Jonah, in his heat, makes light of them both. 1. He has so little regard for God as to fly in the face of his authority, and to say that he did well in that which God said was ill done. Passion often over-rules conscience, and forces it, when it is appealed to, to give a false judgment, as Jonah here did. 2. He has so little regard to himself as to abandon his own life, and to think it no harm to indulge his passion even to death, to kill himself with fretting. We read of wrath that kills the foolish man, and envy that slays the silly one (Job 5:2), and foolish silly ones indeed those are that cut their own throats with their own passions, that fret themselves into consumptions and other weaknesses, and put themselves into fevers with their own intemperate heats.
VII. The improvement of it against him for his conviction that he did ill to murmur at the sparing of Nineveh. Out of his own mouth God will judge him; and we have reason to think it overcame him; for he made no reply, but, we hope, returned to his right mind and recovered his temper, though he could not keep it, and all was well. Now,
1. Let us see how God argued with him (Jon 4:10,11): "Thou hast had pity on the gourd, hast spared it" (so the word is), "didst what thou couldst, and wouldst have done more, to keep it alive, and saidst, What a pity it is that this gourd should ever wither! and should not I then spare Nineveh? Should not I have as much compassion upon that as thou hadst upon the gourd, and forbid the earthquake which would ruin that, as thou wouldst have forbidden the worm that smote the gourd? Consider," (1.) "The gourd thou hadst pity on was but one; but the inhabitants of Nineveh, whom I have pity on, are numerous." It is a great city and very populous, as appears by the number of the infants, suppose from two years old and under; there are 120,000 such in Nineveh, that have not come to so much use of understanding as to know their right hand from their left, for they are yet but babes. These are taken notice of because the age of infants is commonly looked upon as the age of innocence. So many there were in Nineveh that had not been guilty of any actual transgression, and consequently had not themselves contributed to the common guilt, and yet, if Nineveh had been overthrown, they would all have been involved in the common calamity; "and shall not I spare Nineveh then, with an eye to them?" God has a tender regard to little children, and is ready to pity and succour them, nay, here a whole city is spared for their sakes, which may encourage parents to present their children to God by faith and prayer, that though they are not capable of doing him any service (for they cannot discern between their right hand and their left, between good and evil, sin and duty), yet they are capable of participating in his favours and of obtaining salvation. The great Saviour discovered a particular kindness for the children that were brought to him, when he took them up in his arms, put his hands upon them, and blessed them. Nay, God took notice of the abundance of cattle too that were in Nineveh, which he had more reason to pity and spare than Jonah had to pity and to spare the gourd, inasmuch as the animal life is more excellent than the vegetable. (2.) The gourd which Jonah was concerned for was none of his own; it was that for which he did not labour and which he made not to grow; but the persons in Nineveh whom God had compassion on were all the work of his own hands, whose being he was the author of, whose lives he was the preserver of, whom he planted and made to grow; he made them, and his they were, and therefore he had much more reason to have compassion on them, for he cannot despise the work of his own hands (Job 10:3); and thus Job there argues with him (Jon 4:8,9), Thy hands have made me, and fashioned me, have made me as the clay; and wilt thou destroy me, wilt thou bring me into dust again? And thus he here argues with himself. (3.) The gourd which Jonah had pity on was of a sudden growth, and therefore of less value; it came up in a night, it was the son of a night (so the word is); but Nineveh is an ancient city, of many ages standing, and therefore cannot be so easily given up; "the persons I spare have been many years in growing up, not so soon reared as the gourd; and shall not I then have pity on those that have been so many years the care of my providence, so many years my tenants?" (4.) The gourd which Jonah had pity on perished in a night; it withered, and there was an end of it. But the precious souls in Nineveh that God had pity on are not so short-lived; they are immortal, and therefore to be carefully and tenderly considered. One soul is of more value than the whole world, and the gain of the world will not countervail the loss of it; surely then one soul is of more value than many gourds, of more value than many sparrows; so God accounts, and so should we, and therefore have a greater concern for the children of men than for any of the inferior creatures, and for our own and others' precious souls than for any of the riches and enjoyments of this world.
2. From all this we may learn, (1.) That though God may suffer his people to fall into sin, yet he will not suffer them to lie still in it, but will take a course effectually to show them their error, and to bring them to themselves and to their right mind again. We have reason to hope that Jonah, after this, was well reconciled to the sparing of Nineveh, and was as well pleased with it as ever he had been displeased. (2.) That God will justify himself in the methods of his grace towards repenting returning sinners as well as in the course his justice takes with those that persist in their rebellion; though there be those that murmur at the mercy of God, because they do not understand it (for his thoughts and ways therein are as far above ours as heaven above the earth), yet he will make it evident that therein he acts like himself, and will be justified when he speaks. See what pains he takes with Jonah to convince him that it is very fit that Nineveh should be spared. Jonah had said, I do well to be angry, but he could not prove it. God says and proves it, I do well to be merciful; and it is a great encouragement to poor sinners to hope that they shall find mercy with him, that he is so ready to justify himself in showing mercy and to triumph in those whom he makes the monuments of it, against those whose eye is evil because his is good. Such murmurers shall be made to understand this doctrine, that, how narrow soever their souls, their principles, are, and how willing soever they are to engross divine grace to themselves and those of their own way, there is one Lord over all, that is rich in mercy to all that call upon him, and in every nation, in Nineveh as well as in Israel, he that fears God and works righteousness is accepted of him; he that repents, and turns from his evil way, shall find mercy with him.
앞 장 끝에서 우리는 니느웨의 회개에 관하여 큰 기쁨으로 읽었다. 그러나 이 장에서는 요나의 죄에 관하여 큰 불편함으로 읽는다. 죄인이 회심할 때 하늘과 땅에 기쁨이 있듯이, 성도가 어리석고 연약할 때에는 슬픔이 있다. 하나님의 책 전체에서 "여호와의 종"이 여기 요나만큼 심하게 마음의 평정을 잃고, 이토록 짜증스럽게 하나님 자신을 거스르는 모습은 좀처럼 찾아볼 수 없다. 그가 여호와의 종이었음은 성경이 그를 그렇게 부르므로 확실하다. 첫 장에서 우리는 그가 하나님의 얼굴을 피하여 도망하는 것을 보았다. 그러나 여기서는 사실상 그가 하나님의 얼굴에 대들고 있는 것을 본다. 그리고 우리를 더 슬프게 하는 것은, 거기서는 그의 회개와 하나님께로 돌아옴에 대한 기록이 있었으나 여기서는 그러한 기록이 없다는 점이다. 물론 그가 회개하였음은 의심할 바 없으나, 솔로몬의 경우처럼 그가 자신을 회복한 일에 대한 기록은 남아 있지 않다. 그러나 우리가 그의 비뚤어짐을 놀라며 읽는 만큼, 그를 향한 하나님의 부드러우심도 못지않게 놀라며 읽는다. 그로써 하나님이 그를 버리지 않으셨음이 드러난다. 여기 다음 내용이 있다. I. 니느웨를 향한 하나님의 긍휼에 대한 요나의 원망과 그가 빠진 짜증(욘 4:1-3). II. 그 일로 하나님이 그에게 주신 부드러운 책망(욘 4:4). III. 박넝쿨이 시든 일에 대한 요나의 불평과 그 불평을 스스로 정당화함(욘 4:5-9). IV. 하나님이 그 일을 써서 니느웨를 살려 두신 일에 그가 노여워해서는 안 됨을 깨우치심(욘 4:10-11). 여기서 사람의 악함과 하나님의 선하심이 서로의 배경이 되어, 앞의 것은 더욱 심히 죄된 것으로, 뒤의 것은 더욱 심히 은혜로운 것으로 드러난다.