서론
无标题
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英文原文
In this chapter we have, I. A prediction of the troubles and distresses of the Jewish nation, Mic 5:1. II. A promise of the Messiah, and of his kingdom, to support the people of God in the day of these troubles. 1. Of the birth of the Messiah, Mic 5:2,3. 2. Of his advancement, Mic 5:4. 3. Of his protection of his people, and his victory over his and their enemies, Mic 5:5,6. 4. Of the great world by it, Mic 5:7. 5. Of the destruction of the enemies of the church, both those without, that attack it, and those within, that expose it, Mic 5:8-15.
1-6
The Abasement and Distress of Zion; Birth of the Messiah Predicted; The Glory of Messiah (720 BC)
한국어
시온의 굴욕과 고난; 메시아의 탄생이 예언됨; 메시아의 영광(기원전 720년)
¹ 딸 군대여 너는 군대를 모으라 그가 우리를 에워쌌으니 그들이 막대기로 이스라엘 재판관의 뺨을 치리로다
² 그러나 베들레헴 에브라다야 너는 유다 족속 중에 작을지라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라 그분의 나오심은 옛날부터, 영원부터 있었느니라.
³ 그러므로 산모가 해산할 때까지 그들을 붙여 두시리니 그 후에는 그의 형제 중에 남은 자가 이스라엘 자손에게로 돌아오리라.
⁴ 그가 여호와의 능력과 그 하나님 여호와의 이름의 위엄을 의지하고 서서 먹으리라 그러면 그들은 계속될 것입니다. 이제 그가 땅 끝까지 창대할 것이기 때문입니다.
⁵ 그리고 이 사람은 앗수르 사람이 우리 땅에 들어올 때 평화가 될 것입니다. 그가 우리 궁전을 밟을 때에는 우리가 일곱 목자와 여덟 지도자를 일으켜 그를 칠 것입니다.
⁶ 그들이 칼로 앗수르 땅을 황폐하게 하며 니므롯 땅은 그 어귀로 황폐하게 하리니 앗수르 사람이 우리 땅에 들어와서 우리 국경을 밟을 때에 그가 이같이 우리를 그에게서 구원하리라.
여기 앞에서와 같이 다음 내용이 있다.
I. 시온이 낮아지고 곤경에 처한다(미 5:1). 유대 민족은 사로잡히기 여러 해 전부터 기울어 수치에 떨어졌다. 딸 군대여 너는 이제 군대를 모으라. 이는 자기 아래 군대를 거느린 시온의 원수들에게 와서 그를 마음껏 치라는 소환이거나(하나님이 그리하도록 두실 것이다), 아니면 역시 군대를 거느린 시온의 벗들에게 와서 그를 위하여 힘껏 싸우라는 도전이다. 그들로 군대를 모으게 하라. 그러나 그것이 아무 소용 없을 것이다. 선지자가 예루살렘 주민의 이름으로 말하기를 그가 우리를 에워쌌으니 곧 앗수르 왕이, 바벨론 왕이 그리하였고 우리는 우리를 지킬 길을 알지 못한다 하기 때문이다. 그리하여 원수가 뜻을 이루고 이스라엘 재판관, 곧 왕과 대법관과 그 아래 재판관들을 막대기로 그 뺨을 치기까지 할 것이니, 그들과 그 지위를 업신여겨 그리하는 것이다. 그들을 사로잡은 뒤에 여느 포로와 다름없이 수치스럽게 다룰 것이다. 이스라엘의 재판관들을 두고 그들이 부패하여 뇌물을 받는다는 고발이 있었는데(미 3:11), 자기 권세를 잘못 쓴 그들에게 이 수치가 마땅히 임하였다. 그러나 자기 재판관들이 이토록 욕되게 다루어지는 것은 이스라엘에게 큰 재난이었다. 어떤 이들은 군대(곧 로마 군대)가 예루살렘을 에워싸는 까닭이 유대인들이 이스라엘 재판관의 뺨을 치기 때문이라고 본다. 곧 그들이 이스라엘의 재판관이신 메시아께 저지른 모욕 때문이며, 그들이 그분의 뺨을 치며 너를 친 자가 누구냐 예언하라 한 일 때문이라는 것이다. 그러나 앞의 뜻이 더 그럴듯해 보이니, 곧 로마인이 아니라 갈대아인의 예루살렘 포위를 뜻하며, 시드기야 왕과 다윗 집 방백들이 당한 모욕에서 이루어졌다는 것이다.
II. 시온의 왕이 높아지신다. 다윗의 집이 얼마나 낮아지고 그 강한 집안의 방패가 마치 기름 부음을 받지 않은 것처럼 얼마나 천하게 내던져질지를 보이고 나서, 선지자는 하나님의 백성의 믿음을 북돋우려 한다. 그들은 이제 하나님이 다윗과 그 집과 맺으신 언약을 폐하셨다고 여기고 싶은 유혹을 받을 만하였기 때문이다(시편 기자의 탄식과 같다, 시 89:38,39). 그래서 그는 메시아와 그 나라에 대한 빛나는 예언을 덧붙이니, 그 안에서 그 언약이 굳게 서고 그 집안의 영예가 되살아나고 높아지고 영원히 이어질 것이다. 이제 살펴보자.
1. 여기서 메시아가 어떻게 묘사되는가. 이스라엘을 다스릴 자요 그 나오심이 옛적부터, 영원부터 있는 분이니, 원어로는 영원의 날들부터다. 여기 다음이 있다. (1.) 하나님으로서 영원부터 계심이다. 그의 나오심 곧 그 발산은 해에서 빛살이 나오는 것과 같으니 옛적부터, 영원부터 있었다. 포콕(Pocock) 박사는 이것이 그리스도의 영원한 나심, 곧 하나님의 아들로서 모든 세계 전에 아버지께 나신 그 나오심을 어찌나 뚜렷이 그려 내는지, 이 예언이 오직 그분에게만 속하며 다른 누구에게도 참일 수 없다고 말한다. 이 말이 선지자가 말하던 때에 이미 지나간 나오심을 가리키는 것은 분명하며, 우리가 읽는 대로 그의 나오심이 있었느니라고 읽을 수밖에 없다. 그리고 각각으로도 영원을 뜻하는 두 말을 나란히 놓은 것은, 여기서 그것을 가장 엄밀한 뜻으로 받아야 함을 분명히 보여 준다(시 90:2의 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니이다와 같다). 그러므로 이 말은 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라(요 8:58) 하실 수 있었던 분 외에 다른 누구에게도 적용될 수 없다. 포콕 박사는 나오심이라는 말이 입에서 나오는 말을 가리키는 데 쓰였음을 지적한다(신 8:3). 그러므로 그 말은 하나님의 말씀이라 불리며 태초에 하나님과 함께 계신 분의 영원한 나심을 나타내기에 매우 알맞다(요 1:1,2). (2.) 중보자로서의 그 직분이다. 그는 이스라엘을 다스릴 자 곧 자기 교회의 왕이 되실 것이었다. 그는 영원히 야곱의 집을 다스리실 것이었다(눅 1:32,33). 유대인들은 우리 주 예수께서 메시아일 수 없다고 반박한다. 그가 이스라엘을 다스리기는커녕 이스라엘이 그를 다스려 죽였고 그가 자기들 위에 왕 노릇 하는 것을 원하지 않았다는 것이다. 그러나 그분 자신이 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니라(요 18:36) 하심으로 그 반박에 답하셨다. 그리고 그분이 다스리시는 것은 영적 이스라엘이니, 곧 약속의 자녀들이요 믿은 아브라함과 기도한 야곱을 따르는 모든 자다. 이들의 마음속에서 그분은 자기 영과 은혜로 다스리시고, 이들의 모임 안에서 자기 말씀과 규례로 다스리신다. 바람과 바다가 순종하고 마귀의 군대가 굴복할 수밖에 없었으며, 병든 자에게서 병을 물러가라 명하시고 죽은 자를 무덤에서 불러내신 그분이 이스라엘을 다스릴 자가 아니겠는가. 그 나오심이 옛적부터, 영원부터 있는 그분 외에는 아무도 이스라엘을 다스릴 자가, 교회의 머리가, 교회를 위하여 만물 위에 계신 머리가 되기에 합당하지 않다.
2. 여기서 그분에 관하여 무엇이 예언되는가.
(1.) 베들레헴이 그가 나실 곳이 되리라는 것이다(미 5:2). 이것이 곧 서기관들이 헤롯에게 그리스도가 어디서 나실지를 아주 확신 있게 말할 때 근거로 삼은 성경이다(마 2:6). 그리고 이로부터 그리스도께서 다윗이 살던 마을 베들레헴에서 나오시리라는 것이 유대인들 사이에 두루 알려져 있었다(요 7:42). 베들레헴은 떡집이라는 뜻이니, 생명의 떡이신 분이 나시기에 가장 알맞은 곳이다. 그리고 그곳이 다윗의 성이었으므로, 특별한 섭리로 다윗의 자손이요 그 상속자요 영원한 후계자가 되실 분이 거기서 나시게 정해졌다. 그것이 베들레헴 에브라다라 불리니 둘 다 같은 성의 이름이다. 창 35:19에서 드러난다. 그것은 유다 족속 중에 작았으니, 주민의 수로 보나 그 위세로 보나 대단할 것이 없었다. 이런 영예를 받을 만한 것이 그 안에 아무것도 없었다. 그러나 하나님은 다른 일에서도 그러하시듯 이 일에서도 비천한 자를 높이기로 하셨다(눅 1:52). 그리스도께서는 그 나신 곳에서 영예를 얻으신 것이 아니라 그곳에 영예를 주려 하셨다. 네가 작을지라도 이것이 너를 크게 하리니, 마태가 읽는 대로 하면 너는 유다의 방백들 중에 가장 작지 아니하고 오히려 이 일로 그들 중 누구보다 참으로 존귀하다. 그리스도와 관련되는 것이 세상에서 작은 자를 크게 한다.
(2.) 때가 차매 그가 여자에게서 나시리라는 것이다(미 5:3). 그러므로 그들을 붙여 두시리니, 곧 자기 백성 이스라엘을 곤경과 환난에 넘기시고 그토록 오래 약속되고 기다려진 그 구원을 미루시리니, 정한 때 곧 해산하는 여인이 낳기까지 그리하실 것이다. 혹은 마땅히 읽어야 할 대로 하면 낳을 그 여인이 낳기까지이니, 곧 메시아의 어머니가 되실 복된 처녀가 정해진 곳 베들레헴에서 그를 낳기까지다. 포콕 박사는 이것이 이 말의 가장 참된 뜻이라고 본다. 메시아의 나오심이 영원부터 있었으나 예루살렘의 속량, 이스라엘의 위로는 낳을 그 여인이(동정녀 마리아가 그렇게 불리니, 그리스도께서 친히 오실 그이라 불리시는 것과 같다) 낳기까지 기다려야 하였고(눅 2:25-38), 그동안 그가 그들을 붙여 두실 것이다. 하나님의 구원은 그것을 내실 때가 정해져 있으니 그때까지 기다려야 한다.
(3.) 그때에 그의 형제 중에 남은 자가 이스라엘 자손에게로 돌아오리라는 것이다. 유대 민족의 남은 자가 참되고 진실한 이스라엘 자손의 심령으로, 곧 하나님과 언약을 맺은 백성으로 돌아올 것이다. 자녀의 마음이 그 아비에게로 돌아올 것이다(말 4:6). 어떤 이들은 이것을 이방인과 유대인을 아우르는 모든 믿는 자로 이해한다. 그들이 다 이스라엘 나라에 속하게 되리라는 것이다. 그리고 그들이 서로 형제인 것처럼 그분도 그들을 형제라 부르시기를 부끄러워하지 아니하신다(히 2:11).
(4.) 그가 영광스러운 왕이 되시고 그 백성이 그 다스림 아래 복되리라는 것이다(미 5:4). 그가 서서 먹이리니, 곧 가르치시고 다스리시며 선한 목자로서 지혜와 돌봄과 사랑으로 그 일을 이어 가실 것이다. 그렇게 예언되었다. 그가 목자같이 자기 양 떼를 먹이시리니 그들을 위하여 푸른 풀밭을 마련하시고 그들을 그리로 인도할 부목자들을 세우실 것이다. 그분은 양 앞에 서서 가시며 그들을 주관하시는 선한 목자시다. 그분은 이 일을 여느 사람처럼 하시는 것이 아니라 여호와의 능력으로 하시리니, 자기 일을 끝까지 해내고 그 앞의 어려움을 뚫고 나아가도록 하나님의 능력을 입은 자로서 그리하시어 쇠하지도 낙담하지도 아니하실 것이다. 그분은 그 하나님 여호와의 이름의 위엄으로 그 일을 하시리니, 그리하여 하나님의 이름이 그 안에 있음(출 23:21)이, 곧 그 이름의 위엄이 그 안에 있음이 훤히 드러날 것이다. 그가 서기관들과 같지 아니하고 권위 있는 자와 같이 가르치셨기 때문이다. 선지자들은 여호와께서 이같이 말씀하시되로 그 말씀을 시작하였다. 그러나 그리스도께서는 종이 아니라 아들로서 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하고 말씀하셨다. 이것이 곧 여호와의 이름의 위엄으로 먹이시는 것이었다. 하늘과 땅의 모든 권세를 그가 받으셨고 모든 육체를 다스리는 권세를 받으셨으니, 그로 말미암아 그분은 지금도 그 하나님 여호와의 이름의 위엄으로 다스리시니 곧 모든 이름 위에 뛰어난 이름이다. 그리스도의 다스림은 이러할 것이다. [1.] 그 백성에게 매우 복되다. 그들이 계속될 것이기 때문이다. 그들은 안전하고 편안하며 영원히 그러할 것이다. 그가 살아 계시니 그들도 살 것이다. 그들은 그분이 인도하시는 푸른 풀밭에 누울 것이며 영원히 하나님의 장막에 거할 것이다(시 61:4). 그의 교회가 남아 있을 것이며 그분이 그 안에 그것과 함께 늘, 세상 끝날까지 계실 것이다. [2.] 그것이 그분 자신에게 매우 영광스럽다. 이제 그가 땅 끝까지 창대하시리라. 이제 그가 서서 자기 양 떼를 먹이시니 이제 그가 창대하실 것이다. 그리스도께서는 선을 행하는 것을 자기 위대함으로 여기시기 때문이다. 이제 그가 땅 끝까지 창대하시리니, 땅끝까지 그의 소유로 주어지고 온 세상 끝이 그의 구원을 보게 될 것이기 때문이다.
(5.) 그가 자기와 자기 백성의 원수들의 온갖 계획과 시도에서 자기 교회와 백성의 평안과 안녕을 지키시리라는 것이다(미 5:5,6). 이 사람이 왕이요 다스리는 자로서 앗수르 사람이 우리 땅에 들어올 때 평화가 되시리라. 이는 예표로는 히스기야와 그 나라가 자기들을 침공한 산헤립의 손에서 건짐받은 일을 가리킨다. 그러나 그 그림자 아래 이것은 복음의 교회와 모든 믿는 자가, 어둠의 권세와 사탄과 그 모든 도구의 계획과 시도에서 안전하리라는 약속이다. 곧 그 용과 그 사자들이 장자들의 교회와 거기 속한 모든 것을 삼키려 하는 것에서 안전하리라는 것이다. 살펴보자. [1.] 그리스도의 백성이 놓이리라 여겨지는 위태로움과 위험이다. 강한 원수인 앗수르 사람이 그들의 땅에 들어와(미 5:5,6) 그들의 국경을 밟고, 아니 마침내 그들의 궁전을 밟기까지 한다. 산헤립이 유다로 내려와 모든 견고한 성읍을 빼앗고 예루살렘을 에워쌌을 때가 그런 밟힘과 곤고의 때였다(사 36:1, 37:3). 이것은 음부의 문이 그리스도의 나라를 치며 성도들의 진과 사랑하시는 성을 두르고 모든 것을 짓밟으려 위협하는 모습을 나타낸다. 율법의 두려움이 깨어난 영혼을 치려고 진을 칠 때, 사탄의 유혹이 하나님의 백성을 덮칠 때, 세상의 환난이 그들에게서 모든 위로를 빼앗으려 위협할 때, 그때가 곧 앗수르 사람이 그들의 땅에 들어와 그 궁전을 밟는 때다. 밖으로 다툼이 있고 안으로 두려움이 있다. [2.] 그때에 그 백성이 반드시 누리게 될 보호와 방비다. 첫째, 그리스도께서 친히 그들의 평화가 되실 것이다. 앗수르 사람이 그런 군대를 거느리고 한 나라에 들어왔을 때, 순순한 항복과 걷잡을 수 없는 황폐 말고 다른 평화가 있을 수 있겠는가. 그렇다. 그때에도 교회의 왕이 그 교회의 평화를 지키시는 이가 되시어 피난처가 되실 것이다(사 32:1,2). 그리스도는 제사장으로서 우리 평화가 되시니, 죄를 위하여 속죄하시고 우리를 하나님과 화목하게 하신다. 그리고 왕으로서 우리 평화가 되시니, 우리 원수를 이기시고 우리를 불안하게 하는 두려움과 격정을 잠재우신다. 그분이 입술의 열매 곧 평강을 창조하신다. 앗수르 사람이 그 땅에 들어올 때에도, 우리가 가장 큰 곤경과 위험에 처하여 자기 속에 사형 선고를 받은 듯할 때에도 이 사람이 평화가 되실 수 있다. 그리스도께서 말씀하시기를 세상에서는 너희가 환난을 당하나 내 안에서 평안을 누리리라 하셨다. 그런 때에도 우리 영혼은 그분 안에서 편히 거할 수 있다. 둘째, 그가 그들을 지키고 건지며 그 원수를 물리칠 알맞은 도구를 찾아내실 것이다. 그때에 우리가 일곱 목자와 여덟 지도자를 일으켜 그를 치리라. 곧 원수를 막아서고 하나님의 교회를 평안히 지키기에 넉넉한 수의 알맞은 사람들이니, 목자의 돌봄과 부드러움을 지니고 지도자 곧 사람의 방백의 용기와 권위를 지닌 자들이다. 일곱과 여덟은 정확한 수가 아니라 넉넉한 수를 뜻한다. 여기서 배운다. 하나님이 하실 일이 있으실 때 그것을 이룰 알맞은 도구가 모자라지 않을 것이며, 그분이 원하시면 적은 수로도 그 일을 하실 수 있다. 그분은 수천 명을 일으키실 필요가 없다. 하나님이 함께하시면 일곱이나 여덟 지도자로 충분하다. 위정자와 사역자는 목자요 지도자이니, 세상의 죄와 사탄의 권세에 맞서 종교의 의로운 대의를 지키려고 일으켜진 자들이다. 셋째, 교회를 치는 대적이 물리쳐지고 그 대적자들이 꺾일 것이다. 이것이 앗수르와 갈대아가 황폐하게 되는 것으로 그려지니, 그 두 나라는 하나님의 이스라엘에게 가장 무서운 원수였다. 그 멸망은 그리스도의 원수들이 그 발등상이 되는 것을 나타낸다. 그들이 칼로 앗수르 땅을 황폐하게 하며 니므롯 땅을 그 어귀로 황폐하게 하리라. 그들이 그 땅에 쳐들어가 무장한 자들을 다 칼로 칠 것이다. 여기서 배운다. 하나님의 교회에 멸망을 위협하는 자들은 다만 자기 멸망을 재촉할 뿐이다. 그리고 그들의 멸망이 곧 교회의 구원이다. 이같이 그가 우리를 앗수르 사람에게서 구원하시리라. 복음의 전파 앞에서 사탄이 번개같이 하늘에서 떨어지고, 그가 자기 위에 왕 노릇 하는 것을 원하지 않던 그리스도의 원수들이 그 앞에서 죽임을 당하였을 때 이 말이 이루어졌다.
英文原文
The Abasement and Distress of Zion; Birth of the Messiah Predicted; The Glory of Messiah (720 BC)
¹ Now gather thyself in troops, O daughter of troops: he hath laid siege against us: they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek.
² But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting.
³ Therefore will he give them up, until the time that she which travaileth hath brought forth: then the remnant of his brethren shall return unto the children of Israel.
⁴ And he shall stand and feed in the strength of the LORD, in the majesty of the name of the LORD his God; and they shall abide: for now shall he be great unto the ends of the earth.
⁵ And this man shall be the peace, when the Assyrian shall come into our land: and when he shall tread in our palaces, then shall we raise against him seven shepherds, and eight principal men.
⁶ And they shall waste the land of Assyria with the sword, and the land of Nimrod in the entrances thereof: thus shall he deliver us from the Assyrian, when he cometh into our land, and when he treadeth within our borders.
Here, as before, we have,
I. The abasement and distress of Zion, Mic 5:1. The Jewish nation, for many years before the captivity, dwindled, and fell into disgrace: Now gather thyself in troops, O daughter of troops! It is either a summons to Zion's enemies, that had troops at their service, to come and do their worst against her (God will suffer them to do it), or a challenge to Zion's friends, that had troops too at command, to come and do their best for her; Let them gather in troops, yet it shall be to no purpose; for, says the prophet, in the name of the inhabitants of Jerusalem, He has laid siege against us; the king of Assyria has, the king of Babylon has, and we know not which way to defend ourselves; so that the enemies shall gain their point, and prevail so far as to smite the judge of Israel—the king, the chief justice, and the other inferior judges—with a rod upon the cheek, in contempt of them and their dignity; having made them prisoners, they shall use them as shamefully as any of the common captives. Complaint had been made of the judges of Israel (Mic 3:11) that they were corrupt and took bribes, and this disgrace came justly upon them for abusing their power; yet it was a great calamity to Israel to have their judges treated thus ignominiously. Some make this the reason why the troops (that is, the Roman army) shall lay siege to Jerusalem, because the Jews shall smite the judge of Israel upon the cheek, because of the indignities they shall do to the Messiah, the Judge of Israel, whom they smote on the cheek, saying, Prophesy, who smote thee. But the former sense seems more probable, and that it is meant of the besieging of Jerusalem, not by the Romans, but the Chaldeans, and was fulfilled in the indignities done to king Zedekiah and the princes of the house of David.
II. The advancement of Zion's King. Having shown how low the house of David should be brought, and how vilely the shield of that mighty family should be cast away, as though it had not been anointed with oil, to encourage the faith of God's people, who might be tempted now to think that his covenant with David and his house was abrogated (according to the psalmist's complaint, Ps 89:38,39), he adds an illustrious prediction of the Messiah and his kingdom, in whom that covenant should be established, and the honours of that house should be revived, advanced, and perpetuated. Now let us see,
1. How the Messiah is here described. It is he that is to be ruler in Israel, whose goings forth have been from of old, from everlasting, from the days of eternity, as the word is. Here we have, (1.) His existence from eternity, as God: his goings forth, or emanations, as the going forth of the beams from the sun, were, or have been, of old, from everlasting, which (says Dr. Pocock) is so signal a description of Christ's eternal generation, or his going forth as the Son of God, begotten of his Father before all worlds, that this prophecy must belong only to him, and could never be verified of any other. It certainly speaks of a going forth that was now past, when the prophet spoke, and cannot but be read, as we read it, his outgoings have been; and the putting of both these words together, which severally are used to denote eternity, plainly shows that they must here be taken in the strictest sense (the same with Ps 90:2, From everlasting to everlasting thou are God), and can be applied to no other than to him who was able to say, Before Abraham was, I am, Joh 8:58. Dr. Pocock observes that the going forth is used (De 8:3) for a word which proceeds out of the mouth, and is therefore very fitly used to signify the eternal generation of him who is called the Word of God, that was in the beginning with God, Joh 1:1,2. (2.) His office as Mediator; he was to be ruler in Israel, king of his church; he was to reign over the house of Jacob for ever, Lu 1:32,33. The Jews object that our Lord Jesus could not be the Messiah, for he was so far from being ruler in Israel that Israel ruled over him, and put him to death, and would not have him to reign over them; but he answered that himself when he said, My kingdom is not of this world, Joh 18:36. And it is a spiritual Israel that he reigns over, the children of promise, all the followers of believing Abraham and praying Jacob. In the hearts of these he reigns by his Spirit and grace, and in the society of these by his word and ordinances. And was not he ruler in Israel whom winds and seas obeyed, to whom legions of devils were forced to submit, and who commanded away diseases from the sick and called the dead out of their graves? None but he whose goings forth were from of old, from everlasting, was fit to be ruler in Israel, to be head of the church, and head over all things to the church.
2. What is here foretold concerning him.
(1.) That Bethlehem should be the place of his nativity, Mic 5:2. This was the scripture which the scribes went upon when with the greatest assurance they told Herod where Christ should be born (Mt 2:6), and hence it was universally known among the Jews that Christ should come out of the town of Bethlehem where David was, Joh 7:42. Beth-lehem signifies the house of bread, the fittest place for him to be born in who is the bread of life. And, because it was the city of David, by a special providence it was ordered that he should be born there who was to be the Son of David, and his heir and successor for ever. It is called Bethlehem-Ephratah, both names of the same city, as appears Ge 35:19. It was little among the thousands of Judah, not considerable either for the number of the inhabitants or the figure they made; it had nothing in it worthy to have this honour put upon it; but God in that, as in other instances, chose to exalt those of low degree, Lu 1:52. Christ would give honour to the place of his birth, and not derive honour from it: Though thou be little, yet this shall make thee great, and, as St. Matthew reads it, Thou art not the least among the princes of Judah, but upon this account art really honourable above any of them. A relation to Christ will magnify those that are little in the world.
(2.) That in the fulness of time he should be born of a woman (Mic 5:3): Therefore will he give them up; he will give up his people Israel to distress and trouble, and will defer their salvation, which has been so long promised and expected, until the time, the set time, that she who travails has brought forth, or (as it should be read) that she who shall bring forth shall have brought forth, that the blessed virgin, who was to be the mother of the Messiah, shall have brought him forth at Bethlehem, the place appointed. This Dr. Pocock thinks to be the most genuine sense of the words. Though the out-goings of the Messiah were from everlasting, yet the redemption in Jerusalem, the consolation of Israel, must be waited for (Lu 2:25-38) until the time that she who should bring forth (so the virgin Mary is called, as Christ is himself called, He that shall come) shall bring forth; and in the mean time he will give them up. Divine salvations must be waited for until the time fixed for the bringing of them forth.
(3.) That the remnant of his brethren shall then return to the children of Israel. The remnant of the Jewish nation shall return to the spirit of the true genuine children of Israel, a people in covenant with God; the hearts of the children shall be turned to the fathers, Mal 4:6. Some understand it of all believers, Gentiles as well as Jews; they shall all be incorporated into the commonwealth of Israel; and, as they are all brethren to one another, so he is not ashamed to call them brethren, Heb 2:11.
(4.) That he shall be a glorious prince, and his subjects shall be happy under his government (Mic 5:4): He shall stand and feed, that is, he shall both teach and rule, and continue to do so, as a good shepherd, with wisdom, and care, and love. So it was foretold. He shall feed his flock like a shepherd, shall provide green pastures for them, and under-shepherds to lead them into these pastures. He is the good shepherd that goes before the sheep, and presides among them. He shall do this, not as an ordinary man, but in the strength of the Lord, as one clothed with a divine power to go through his work, and break through the difficulties in his way, so as not to fail, or be discouraged; he shall do it in the majesty of the name of the Lord his God, so as plainly to evidence that God's name was in him (Ex 23:21) the majesty of his name, for he taught as one having authority and not as the scribes. The prophets prefaced their messages with, Thus saith the Lord; but Christ spoke, not as a servant, but as a Son—Verily, verily, I say unto you. This was feeding in the majesty of the name of the Lord his God. All power was given him in heaven and in earth, a power over all flesh, by virtue of which he still rules in the majesty of the name of the Lord his God, a name above every name. Christ's government shall be, [1.] Very happy for his subjects, for they shall abide; they shall be safe and easy, and continue so for ever. Because he lives, they shall live also. They shall lie down in the green pastures to which he shall lead them, shall abide in God's tabernacle for ever, Ps 61:4. His church shall abide, and he in it, and with it, always, even to the end of the world. [2.] It shall be very glorious to himself: Now shall he be great to the ends of the earth. Now that he stands and feeds his flock, now shall he be great. For Christ reckons it his greatness to do good. Now he shall be great to the ends of the earth, for the uttermost parts of the earth shall be given him for his possession, and the ends of the world shall see his salvation.
(5) That he shall secure the peace and welfare of his church and people against all the attempts of his and their enemies (Mic 5:5,6): This man, as king and ruler, shall be the peace when the Assyrians shall come into our land. This refers to the deliverance of Hezekiah and his kingdom from the power of Sennacherib, who invaded them, in the type; but, under the shadow of that, it is a promise of the safety of the gospel-church and of all believers from the designs and attempts of the powers of darkness, Satan and all his instruments, the dragon and his angels, that seek to devour the church of the first-born and all that belong to it. Observe, [1.] The peril and danger which Christ's subjects are supposed to be in. The Assyrian, a potent enemy, comes into their land (Mic 5:5,6), treads within their borders, nay, prevails so far as to tread in their palaces; it was a time of treading down and of perplexity when Sennacherib made a descent upon Judah, took all the defenced cities, and laid siege to Jerusalem, Isa 36:1,37:3. This represented the gates of hell fighting against the kingdom of Christ, encompassing the camp of the saints and of the holy city, and threatening to bear down all before them. When the terrors of the law set themselves in array against a convinced soul, when the temptations of Satan assault the people of God, and the troubles of the world threaten to rob them of all their comforts, then the Assyrian comes into their land and treads in their palaces. Without are fightings, within are fears. [2.] The protection and defence which his subjects are then sure to be under. First, Christ will himself be their peace. When the Assyrian comes with such a force into a land, can there be any other peace than a tame submission and an unresisted desolation? Yes, even then the church's King will be the conservator of the church's peace, will be for a hiding-place, Isa 32:1,2. Christ is our peace as a priest, making atonement for sin, and reconciling us to God; and he is our peace as a king, conquering our enemies and commanding down disquieting fears and passions; he creates the fruit of the lips, peace. Even when the Assyrian comes into the land, when we are in the greatest distress and danger and have received a sentence of death within ourselves, yet this man may be the peace. In me, says Christ, you shall have peace, when in the world you have tribulation; at such a time our souls may dwell at ease in him. Secondly, He will find out proper instruments to be employed for their protection and deliverance, and the defeat of their enemies: Then shall we raise against him seven shepherds and eight principal men, that is, a competent number of persons, proper to oppose the enemy, and make head against him, and protect the church of God in peace, men that shall have the care and tenderness of shepherds and the courage and authority of principal men, or princes of men. Seven and eight are a certain number for an uncertain. Note, When God has work to do he will not want fitting instruments to do it with; and when he pleases he can do it by a few; he needs not raise thousands, but seven or eight principal men may serve the turn if God be with them. Magistrates and ministers are shepherds and principal men, raised in defence of religion's righteous cause against the powers of sin and Satan in the world. Thirdly, The opposition given to the church shall be got over, and the opposers brought down. This is represented by the laying of Assyria and Chaldea waste, which two nations were the most formidable enemies to the Israel of God of any, and the destruction of them signified the making of Christ's enemies his footstool: They shall waste the land of Assyria with the sword, and the land of Nimrod in the entrances thereof; they shall make inroads upon the land, and put to the sword all that they find in arms. Note, Those that threaten ruin to the church of God hasten ruin to themselves; and their destruction is the church's salvation: Thus shall he deliver us from the Assyrian. When Satan fell as lightning from heaven before the preaching of the gospel, and Christ's enemies, that would not have him to reign over them, were slain before him, then this was fulfilled.
7-15
The Increase of the Church; Encouraging Predictions (720 BC)
한국어
교회의 증가; 예측 장려(기원전 720년)
⁷ 야곱의 남은 자는 많은 백성 가운데 있으리니 여호와께서 내리시는 이슬 같고 풀 위에 내리는 단비 같으니 그들은 사람을 기다리지 아니하며 인생을 기다리지 아니하느니라.
⁸ 야곱의 남은 자는 이방인 중에 있으리니 그는 수풀의 짐승 중의 사자 같고 양 떼 중의 젊은 사자 같으니 그가 지나가면 밟고 찢으리니 능히 건질 자가 없으리라
⁹ 네 손이 네 대적들 위에 들리리니 네 원수들이 다 끊어지리라.
¹⁰ 여호와께서 말씀하시되 그 날에 내가 네 중에서 네 말들을 멸절하며 네 병거들을 멸하리라 여호와의 말씀이니라
¹¹ 내가 네 땅의 성읍들을 멸하며 네 모든 견고한 성을 무너뜨릴 것이며
¹² 그리고 나는 네 손에서 마술을 끊겠다. 그러면 당신은 더 이상 점쟁이를 갖지 못할 것입니다.
¹³ 내가 너의 새긴 형상들과 너의 서 있는 형상들을 네 가운데에서 멸절할 것이며 그리고 너는 네 손으로 만든 것에 다시는 경배하지 않을 것이다.
¹⁴ 내가 네 가운데서 네 아세라 목을 뽑고 네 성읍들을 멸할 것인즉
¹⁵ 그리고 내가 이방인들에게 진노와 진노로 복수를 행할 것인데, 그들이 듣지 못한 일이니라.
여기서 야곱의 남은 자를 두고 영광스러운 말을 한다. 그 남은 자는 저는 자에게서 일으켜진 자들이며(미 4:7), 주 우리 하나님이 부르시는 그 남은 자로 보인다(욜 2:32). 그들 위에 성령이 부어지리니 곧 구원받을 남은 자다(롬 9:27). 여기서 배운다. 하나님의 백성은 남은 자일 뿐이니, 망하도록 남겨진 많은 자에 견주면 적은 수요 적은 무리다. 그러나 그들은 야곱의 남은 자이니 하나님과 언약을 맺고 그 은총 안에 있는 백성이다. 이제 이 남은 자에 관하여 여기서 이렇게 약속된다.
I. 그들이 뭇 백성 가운데 이슬 같으리라는 것이다(미 5:7). 하나님의 교회는 온 세상에 흩어져 있으니, 광석 속의 금처럼, 낟가리 속의 밀처럼 많은 백성 가운데 있다. 육신을 따른 이스라엘은 홀로 살아 뭇 나라 가운데 수에 들지 않았다. 그러나 영적 이스라엘은 많은 백성 가운데 흩어져 있으니, 땅의 소금처럼, 땅에 뿌려진 씨앗처럼 여기 한 알 저기 한 알 있다(호 2:23). 이제 이 남은 자가 여호와께로부터 내리는 이슬 같으리라. 1. 그들은 하늘에 속한 자로 태어날 것이다. 여호와께로부터 내리는 이슬 같으니, 그분은 비의 아버지시요 이슬방울을 낳으신 분이다(욥 38:28). 그들은 위로부터 났으며 땅에 속하여 땅의 것을 생각하는 자가 아니다. 2. 그들은 여름 아침의 이슬방울처럼 수가 많을 것이다. 시 110:3에 주의 청년들이 주께 나오는 것이 새벽이슬 같도다 하였다. 3. 그들은 맑고 깨끗할 것이니, 흐리고 더럽지 않고 생명수처럼 수정 같은 방울일 것이다. 4. 그들은 소리 없이 조용히 생겨날 것이니, 우리가 알지 못하는 사이에 맺히는 이슬과 같다. 성령의 일하심이 그러하다. 5. 그들은 늘 하나님을 의지하며 살고 그분에게서 끊임없이 받을 것이니, 사람을 기다리지 아니하며 인생을 기다리지 아니하는 이슬과 같다. 그들은 사람의 도움이나 힘을 의지하지 않고 하나님의 은혜를 의지할 것이다. 그들은 날마다 하나님의 값없는 은혜가 자기를 만들어 주는 그것 외에 아무것도 아니며, 스스로 그것을 인정하기 때문이다. 6. 그들은 함께 사는 이들에게 큰 복이 될 것이니, 이슬과 소나기가 풀에게 그러한 것과 같다. 사람의 손을 빌리지 않고도 자라게 하기 때문이다. 그들의 가르침과 본과 기도가 그들을 이슬같이 만들어 다른 이들을 부드럽게 적시고 열매 맺게 할 것이다. 그들의 말이 이슬같이 맺힐 것이며(신 32:2) 그 주위의 모든 이가 비를 기다리듯 그들을 기다릴 것이다(욥 29:23). 그들과 함께 사는 백성은 풀 같을 것이니, 사람의 재주와 돌봄이 아니라 오직 하나님의 복으로 자라기 때문이다. 그들은 자기 주위 사람들에게 유익이 되리니, 야곱이 라반의 집에 그러하였듯 하나님의 복을 그들 위에 내려오게 함으로, 또 그러지 않으면 그들을 태워 버릴 하나님의 진노를 식히고 누그러뜨림으로 그리할 것이다. 이슬이 풀을 해에 그을리지 않게 지켜 주는 것과 같다. 포콕(Pocock) 박사가 그렇게 본다. 그들은 그 주인을 닮아 그 행실이 부드럽고 온화할 것이니, 그분은 벤 풀에 내리는 비같이 오신다(시 72:6).
II. 그들이 수풀의 짐승 중의 사자 같아 밟고 찢으리라는 것이다(미 5:8). 진리를 사랑함으로 받는 자들에게는 그들이 조용하고 부드러우며 온갖 좋은 것을 나누어 주겠으나, 자기가 사는 때와 곳의 부패를 향하여 증언하는 데는 사자처럼 담대할 것이며, 자기 영적 원수를 막고 이기는 데는 하나님의 힘으로 사자처럼 강할 것이다. 그들의 싸우는 무기는 하나님 앞에서 견고한 진을 무너뜨리는 강력한 것이다(고후 10:4,5). 그들은 모든 대적이 능히 대항하지 못할 용기를 지닐 것이니(눅 21:15), 사자가 찢을 때 아무도 건지지 못하는 것과 같다. 불신앙이 잠잠해지고 모든 죄악이 그 입을 다물게 될 때, 사역자의 가르침과 신자의 삶으로 전해지는 복음의 능력에 죄인이 깨닫고 회심할 때, 그때 야곱의 남은 자는 사자와 같다. 이것이 미 5:9에서 풀이된다. 네 손이 네 대적들 위에 들리리라. 교회가 마침내 자기를 대적하는 모든 자를 이길 것이다. 그 원수들이 다 끊어질 것이니, 그들이 원수 되기를 그칠 것이며 그 원수 됨이 끊어질 것이다. 그리스도의 깨우치는 화살이 그들의 마음에 날카로이 박혀 그들이 그 앞에 엎드러질 것이다. 그들이 자기를 그분께 복종하는 백성으로 내어 드릴 것이며(시 45:5) 복되게 정복되고 굴복할 것이다(시 110:2).
III. 그들이 지금까지 의지하던 육신의 확신에서 다 벗어나리라는 것이다. 하나님의 섭리로 그들이 그런 것이 필요 없을 만큼 안전해질 것이고, 하나님의 은혜로 그것이 어리석음임을 깨달아 거기서 떠나게 될 것이다. 말과 병거를 잔뜩 갖추고 점쟁이와 우상숭배자가 된 것이 이스라엘의 죄였다. 사 2:6-8을 보라. 그러나 여기서 그들이 다시는 그것을 돌아보지 않으리라 약속된다. 이것을 풀어 주는 약속에 그리스도의 나라의 평온이 담겨 있다(슥 9:10). 내가 에브라임의 병거와 예루살렘의 말을 끊으리라. 여기서 배운다. 우리가 하나님과 겨루어 의지하던 것, 우리 팔로 삼던 것, 하나님을 떠나 좇아 음행하던 것을 빼앗기는 것은 큰 긍휼이다. 하나씩 살펴보자. 1. 그들은 병거와 말을 의지하고 그것을 많이 두었다(시 20:7). 그러나 이제 하나님이 그 말을 끊고 그 병거를 멸하실 것이다(미 5:10). 다윗이 병거의 말들의 힘줄을 끊은 것과 같다(삼하 8:4). 그들이 그것을 의지하려는 유혹을 받지 않도록 그것을 갖지 못하게 하시는 것이다. 2. 그들은 자기 안전을 위하여 견고한 성과 요새를 크게 의지하였다. 그러나 하나님이 그것을 헐리게 하실 것이다(미 5:11). 내가 네 땅의 성읍들을 멸하며 네 견고한 성을 무너뜨리리라. 그들이 그것을 거처로는 가지되 요새로는 갖지 못하리니, 하나님만이 그들의 방비하는 곳, 그들의 높은 망대요 건지시는 분이 되실 것이기 때문이다. 3. 그들 중 많은 이가 술사와 점쟁이와 복술가의 지도와 조언을 크게 의지하였다. 하나님이 그것들을 끊으시리니, 그들을 도울 수 없는 약한 것이기 때문만이 아니라 그들을 망하게 하기에 넉넉한 악한 것이기 때문이다(미 5:12). "내가 네 손에서 마술을 끊어 네가 다시는 그것을 붙들고 거기 기대지 못하게 하겠고, 다시는 네게 점쟁이가 없게 하리니, 그 모든 주장이 속임수임을 네가 깨닫게 될 것이기 때문이다." 그 나라의 공의가 율법대로 그들을 끊을 것이다(레 20:27). 복음의 전파가 사람들을 마술을 쓰던 데서 돌이켰다(행 19:19). 4. 그들 중 많은 이가 자기 손으로 만든 것에게 너희는 우리 신이라 하였다. 그러나 이제 우상숭배가 폐하여지고 버려질 것이다(미 5:13). "내가 네 새긴 형상들과 네 서 있는 형상들을 끊으리니, 옮길 수 있는 것이든 세워 둔 것이든 그러하다. 그것들이 모세 율법의 힘으로 멸하여지고 그리스도의 복음의 힘으로 버려질 것이며, 그리하여 네가 다시는 네 손으로 만든 것에 경배하지 아니하고 오히려 그토록 속았던 것을 부끄러워하게 될 것이다. 우상숭배의 다른 자취와 함께 내가 네 가운데서 네 아세라 목상을 뽑으리라"(미 5:14). 이것은 그 우상을 기려 심고 지키던 것이며 그것을 섬기는 데 쓰이던 것이다. 그들은 그것을 불사르라는 명을 받았는데(신 12:2,3) 그리하지 않으면 하나님이 그리하시리니, 그리하여 그들이 그것을 의지할 수 없게 하실 것이다. 그리고 이같이 내가 그 성읍들을 멸하리라 하시니, 이는 그 우상들, 곧 이런저런 하찮은 신에게 바쳐졌고 그들이 자기를 지켜 주리라 믿던 그 성읍들을 뜻한다.
IV. 그리스도의 복음에 끝까지 맞서고 자기 우상숭배와 마술과 손잡고 있는 자들은 하나님의 진노 아래 떨어져 그것에 삼켜지리라는 것이다(미 5:15). 내가 진노와 분노로 이방인에게 보복하되 그들이 듣지 못한 것으로 하리라. 곧 이교 신앙에 그리하실 것이니, 우상숭배가 없어지고 우상숭배자가 부끄러움을 당할 것이다. 어떤 이들은 듣지 아니한 이방인에게, 곧 그리스도의 가르침을 듣고 받아들이려 하지 않은 자들에게 보복하시리라고 읽는다. 하나님이 자기 아들에게 그 원수들의 마음이든 그 목이든 주시어, 그들을 자기 친구로 삼든지 자기 발등상으로 삼든지 하실 것이다.
英文原文
The Increase of the Church; Encouraging Predictions (720 BC)
⁷ And the remnant of Jacob shall be in the midst of many people as a dew from the LORD, as the showers upon the grass, that tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men.
⁸ And the remnant of Jacob shall be among the Gentiles in the midst of many people as a lion among the beasts of the forest, as a young lion among the flocks of sheep: who, if he go through, both treadeth down, and teareth in pieces, and none can deliver.
⁹ Thine hand shall be lifted up upon thine adversaries, and all thine enemies shall be cut off.
¹⁰ And it shall come to pass in that day, saith the LORD, that I will cut off thy horses out of the midst of thee, and I will destroy thy chariots:
¹¹ And I will cut off the cities of thy land, and throw down all thy strong holds:
¹² And I will cut off witchcrafts out of thine hand; and thou shalt have no more soothsayers:
¹³ Thy graven images also will I cut off, and thy standing images out of the midst of thee; and thou shalt no more worship the work of thine hands.
¹⁴ And I will pluck up thy groves out of the midst of thee: so will I destroy thy cities.
¹⁵ And I will execute vengeance in anger and fury upon the heathen, such as they have not heard.
Glorious things are here spoken of the remnant of Jacob, that remnant which was raised of her that halted (Mic 4:7), and it seems to be that remnant which the Lord our God shall call (Joe 2:32), on whom the Spirit shall be poured out, the remnant that shall be saved, Ro 9:27. Note, God's people are but a remnant, a small number in comparison with the many that are left to perish, a little flock; but they are the remnant of Jacob, a people in covenant with God, and in his favour. Now concerning this remnant it is here promised,
I. That they shall be as a dew in the midst of the nations, Mic 5:7. God's church is dispersed all the world over; it is in the midst of many people, as gold in the ore, wheat in the heap. Israel according to the flesh dwelt alone, and was not numbered among the nations; but the spiritual Israel lies scattered in the midst of many people, as the salt of the earth, or as seed sown in the ground, here a grain and there a grain, Ho 2:23. Now this remnant shall be as dew from the Lord. 1. They shall be of a heavenly extraction; as dew from the Lord, who is the Father of the rain, and has begotten the drops of the dew, Job 38:28. They are born from above, and are not of the earth, savouring the things of the earth. 2. They shall be numerous as the drops of dew in a summer's morning. Ps 110:3, Thou hast the dew of thy youth. 3. They shall be pure and clear, not muddy and corrupt, but crystal drops, as the water of life. 4. They shall be produced silently and without noise, as the dew that distils insensibly, we know not how; such is the way of the Spirit. 5. They shall live in a continual dependence upon God, and be still deriving from him, as the dew, which tarries not for man, not waits for the sons of men; they shall not rely upon human aids and powers, but on divine grace, for they are, and own that they are, no more than what the free grace of God makes them every day. 6. They shall be great blessings to those among whom they live, as the dew and the showers are to the grass, to make it grow without the help of man, or the sons of men. Their doctrine, example, and prayers, shall make them as dew, to soften and moisten others, and make them fruitful. Their speech shall distil as the dew (De 32:2), and all about them shall wait for them as for the rain, Job 29:23. The people among whom they live shall be as the grass, which flourishes only by the blessing of God, and not by the art and care of man; they shall be beneficial to those about them by drawing down God's blessings on them, as Jacob on Laban's house, and by cooling and mitigating God's wrath, which otherwise would burn them up, as the dew preserves the grass from being scorched by the sun; so Dr. Pocock; they shall be mild and gentle in their behaviour, like their Master, who comes down like rain upon the new-mown grass, Ps 72:6.
II. That they shall be as a lion among the beasts of the forest, that treads down and tears in pieces, Mic 5:8. As they shall be silent, and gentle, and communicative of all good, to those that receive the truth in the love of it, so they shall be bold as a lion in witnessing against the corruptions of the times and places they live in, and strong as a lion, in the strength of God, to resist and overcome their spiritual enemies. The weapons of their warfare are mighty, through God, to the pulling down of strongholds, 2Co 10:4,5. They shall have courage which all their adversaries shall not be able to resist (Lu 21:15), as when the lion tears none can deliver. When infidelity is silenced, and all iniquity made to stop her mouth, when sinners are convinced and converted by the power of the gospel, in the doctrine of its ministers and the conversation of its professors, then the remnant of Jacob is like a lion. This is explained, Mic 5:9, Thy hand shall be lifted up upon thy adversaries; the church shall have the upper hand at last of all that oppose her. Her enemies shall be cut off; they shall cease to be enemies; their enmity shall be cut off. Christ's arrows of conviction shall be sharp in their hearts, so that they shall fall under him; they shall yield themselves subjects to him (Ps 45:5) and be happily conquered and subdued, Ps 110:2.
III. That they shall be brought off from all carnal confidences, which they have relied on, that by the providence of God they shall enjoy such a security that they shall not need them, and by the grace of God they shall be brought to see the folly of them and come off from them. It was the sin of Israel that they furnished themselves extravagantly with horses and chariots, and were soothsayers and idolaters; see Isa 2:6-8. But here it is promised that they shall not regard them any more. The tranquillity of the kingdom of Christ is intended in that promise, which explains this, Zec 9:10, I will cut off the chariot from Ephraim and the horse from Jerusalem. Note, It is a great mercy to be deprived of those things in which we have reposed a confidence in competition with God, which we have made our arm, and after which we have gone a whoring from God. Let us observe the particulars:— 1. They had trusted in chariots and horses, and multiplied them (Ps 20:7); but now God will cut off their horses, and destroy their chariots (Mic 5:10), as David houghed the chariot-horses, 2Sa 8:4. They shall not have them, lest they should be tempted to trust in them. 2. They depended upon their strongholds, and fortified cities, for their security; but God will take care that they be demolished (Mic 5:11): I will cut off the cities of thy land; I will throw down thy strongholds. They shall have them for habitations, but not for garrisons, for God will be their only place of defence, their high tower, and their deliverer. 3. Many of them depended much upon the conduct and advice of their conjurors, diviners, and fortune-tellers; and those God will cut off, not only as weak things, and insufficient to relieve them, but as wicked things, and sufficient to ruin them (Mic 5:12): "I will cut off witchcrafts out of thy hand, that thou shalt no more take hold of them, and stay thyself upon them, and thou shalt have no more soothsayers, for thou shalt be convinced that all their pretensions are a cheat." The justice of the nation shall cut them off according to law, Le 20:27. The preaching of the gospel brought men off from using curious arts, Ac 19:19. 4. Many of them had said to the work of their hands, You are our gods; but now idolatry shall be abolished and abandoned (Mic 5:13): "Thy graven images will I cut off, and thy standing images, both those that were movable and those that were fixed; they shall be destroyed by the power of the law of Moses and deserted by the power of the gospel of Christ, so that thou shalt no more worship the work of thy hands, but be ashamed that ever thou hast been so deluded. Among other monuments of idolatry, I will pluck up thy groves out of the midst of thee," Mic 5:14. These were planted and preserved in honour of their idols, and used in the worship of them; these they were ordered to burn (De 12:2,3), and, if they do not, God will, so that they shall not have them to trust to. And so will I destroy their cities, meaning the cities that were dedicated to the idols, to some dunghill-deity or other, which they confided in for their protection.
IV. That those who stand it out against the gospel of Christ, and continue in league with their idolatries and witchcrafts, shall fall under the wrath of God, and be consumed by it (Mic 5:15): I will execute vengeance in anger and fury upon the heathen (that is, upon heathenism), such as they have not heard; idolatries shall be done away, and idolaters put to shame. I will execute vengeance upon the heathen who have not heard (so some read it), or who would not hear and receive the doctrine of Christ. God will give his Son either the hearts or the necks of his enemies, and make them either his friends or his footstool.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 유대 민족이 겪을 환난과 곤경에 대한 예언(미 5:1). II. 그 환난의 날에 하나님의 백성을 떠받칠 메시아와 그 나라에 대한 약속이다. 1. 메시아의 나심(미 5:2,3). 2. 그의 높아지심(미 5:4). 3. 그가 자기 백성을 지키시고 자기와 그들의 원수를 이기심(미 5:5,6). 4. 그로 말미암아 이루어질 큰 세상(미 5:7). 5. 교회의 원수들이 멸망함이니, 밖에서 그것을 치는 자들과 안에서 그것을 드러내 놓는 자들이 다 그러하다(미 5:8-15).