서론
无标题
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英文原文
After the precious promises in the two foregoing chapters, relating to the Messiah's kingdom, the prophet is here directed to set the sins of Israel in order before them, for their conviction and humiliation, as necessary to make way for the comfort of gospel-grace. Christ's forerunner was a reprover, and preached repentance, and so prepared his way. Here, I. God enters an action against his people for their base ingratitude, and the bad returns they had made him for his favours, Mic 6:1-5. II. He shows the wrong course they should have taken, Mic 6:6-8. III. He calls upon them to hear the voice of his judgments, and sets the sins in order before them for which he still proceeded in his controversy with them (Mic 6:9), their injustice (Mic 6:10-15), and their idolatry (Mic 6:16), for both which ruin was coming upon them.
1-5
God's Expostulations with His People (710 BC)
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하나님께서 자기 백성에게 하신 권고(기원전 710년)
¹ 이제 여호와께서 하시는 말씀을 들어 보십시오. 일어나서 산들 앞에서 싸우라 작은 산들이 네 목소리를 듣게 하라.
² 산들아, 땅의 견고한 기초들아 너희는 여호와의 변론을 들으라 여호와께서 자기 백성과 변론하시며 이스라엘과 변론하실 것임이니라
³ 오 내 백성아, 내가 네게 무엇을 하였느냐? 내가 당신을 지치게 한 것이 무엇입니까? 나에게 불리한 증언을 해주세요.
⁴ 내가 너를 애굽 땅에서 인도하여 냈고 종의 집에서 속량하였나니 그리고 내가 모세와 아론과 미리암을 당신 앞에 보냈습니다.
⁵ 내 백성아, 이제 모압 왕 발락이 의논한 것과 브올의 아들 발람이 싯딤에서 길갈까지 그에게 대답한 것을 기억하라. 이는 너희로 여호와의 의를 알게 하려 함이라.
여기서 이러하다. I. 이 말씀의 머리말이 매우 엄숙하여 우리의 가장 진지한 주목을 끌 만하다. 1. 백성이 귀 기울이라는 명을 받는다. 너희는 이제 여호와께서 하시는 말씀을 들으라. 선지자가 하는 말은 하나님에게서 나온 것이며 그분의 이름으로 하는 것이다. 그러므로 그들은 그것을 들어야 하되, 죄 많고 죽을 사람의 말이 아니라 거룩하시고 살아 계신 하나님의 말씀으로 들어야 한다. 이제 그가 하시는 말씀을 들으라. 이르든 늦든 그분은 들으심을 얻으실 것이기 때문이다. 2. 선지자는 간절히 말하며 자기 말에 힘을 실으라는 명을 받는다. 일어나서 산들 앞에서 변론하라. 곧 산들과 더불어 변론하고 작은 산들이 네 목소리를 듣게 하라. 될 수만 있다면 그리하라는 것이다. 유대 땅의 산과 언덕과 변론하라는 것이니 곧 그 산과 언덕에 사는 주민과 변론하라는 것이다. 어떤 이들은 이것이 그들이 우상을 섬겨 더럽혀진 그 산과 언덕을 가리킨다고 본다. 그러나 그보다 넓게 받아들이는 편이 낫다. 그가 산에게만이 아니라 땅의 견고한 기초들에게까지 부르는 것을 보면 그러하니, 그가 받은 지시를 따른 것이다. 이 부름의 뜻은 이러하다. (1.) 선지자를 간절하게 만들려는 것이다. 그는 마치 언덕과 산까지 듣게 하려는 사람처럼 열렬히 말해야 하니 크게 외치고 아끼지 말아야 한다. 하나님의 이름으로 그가 말할 것을 산들 앞에서 드러내 놓고 선포해야 하니, 자기 맡은 말씀을 부끄러워하지도 두려워하지도 않는 자로서 그리해야 한다. 그는 마음을 쏟는 자로서, 마음에 대고 말하기를 원하는 자로서 말해야 하며, 그러므로 마음에서 우러나 말하는 자로 보여야 한다. (2.) 백성의 무딤을 드러내려는 것이다. "작은 산들이 네 목소리를 듣게 하라. 감각도 관심도 없는 이 백성은 그것을 듣지도 마음에 두지도 않을 것이기 때문이다. 귀 있는 이스라엘이 듣지 않으니 귀 없는 바위와 땅의 기초들이라도 듣게 하라." 이는 산과 언덕에게 하는 호소다. 그들로 증인이 되게 하라. 이스라엘이 마땅한 경고를 받았고 받아들이기만 하면 좋을 조언을 받았음을 증언하게 하라. 이사야도 그렇게 시작하니 하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 하였다. 그들로 하나님과 그 포도원 사이를 판단하게 하라.
II. 그 말씀 자체가 매우 마음을 울린다. 그는 하나님이 자기 백성과 다투실 일이 있으시며 그들을 걸어 소송할 정당한 근거가 있으심을 온 세상에 알려야 한다. 그들의 잘못이 드러나 있으니 그들에게 씌워진 죄목도 그러하다. 보라, 여호와께서 자기 백성과 변론하시며 이스라엘과 변론하시리라. 그분이 자기 선지자들로 변론하시고 자기 섭리로 변론하시어 그 죄목을 입증하실 것이다. 여기서 배운다. 1. 죄가 하나님과 사람 사이에 다툼을 낳는다. 의로우신 하나님은 모든 죄인을 걸어 소송하시니, 빚에 대한 소송이요 침해에 대한 소송이요 명예훼손에 대한 소송이다. 2. 하나님의 백성이라 고백하는 이스라엘이 죄로 그분을 노엽게 하면, 그분은 자기가 그들과 다툼이 있으심을 알리실 것이다. 그분은 그들 안의 죄를 보시고 그것을 언짢게 여기신다. 아니, 그들의 죄가 다른 이들의 죄보다 더 언짢으시니, 그것이 그분의 영을 더 슬프게 하고 그분의 이름을 더 욕되게 하기 때문이다. 3. 하나님은 자기가 다투시는 자들과 변론하시리니, 자기 백성 이스라엘과 변론하시어 그들이 깨닫게 하시고 자기가 옳다 하심을 얻으실 것이다. 앞 장 끝에서 그분은 이방인과 진노와 분노로 변론하시어 그들을 멸하려 하셨다. 그러나 여기서는 이스라엘과 긍휼과 부드러움으로 변론하시어 그들을 회개로 이끄시니 오라 우리가 서로 변론하자 하신다. 하나님이 우리와 변론하시는 것은 우리로 우리 자신과 변론하기를 배우게 하시려는 것이다. 하나님의 송사가 얼마나 공정한지 보라. 그것은 변론을 견딜 만하며, 죄인 자신이 어쩔 수 없이 판결에 승복하고 하나님의 길은 공평하나 자기 길은 공평하지 아니함을 인정하게 될 것이다(겔 18:25). 이제 이러하다. (1.) 하나님이 여기서 그들에게 도전하시기를, 자기가 그들에게 무엇을 하였기에 그들이 자기를 떠날 만하였는지 보이라 하신다. 그들은 하나님을 떠나 그분을 거슬렀다. 그런데 그럴 만한 까닭이 있었는가(미 6:3). "내 백성아 내가 네게 무엇을 하였느냐 내가 무엇으로 너를 괴롭게 하였느냐." 신하가 자기 임금에 대한 충성을 저버리면 (열 지파가 르호보암에게서 떨어져 나올 때 그러하였듯) 그 멍에가 너무 무겁다고 핑계할 것이다. 그런데 너희가 그런 핑계를 댈 수 있느냐. 내가 네게 무엇을 부당하거나 매정하게 하였느냐. 내가 무엇으로 너를 괴롭게 하였느냐. 섬김을 무겁게 지웠느냐, 공물을 가혹하게 거두었느냐. 내가 예물로 말미암아 너를 수고롭게 하지 아니하였다(사 43:23). 너희 조상들이 내게서 무슨 불의함을 보았기에 그리하였느냐(렘 2:5). 그분은 결코 우리를 속이지 않으셨고 우리가 그분께 걸었던 기대를 저버리지 않으셨으며, 결코 우리를 부당하게 대하거나 욕되게 하지 않으셨다. 그런데 왜 우리는 그분을 부당하게 대하고 욕되게 하며 그분이 우리에게 거신 기대를 저버리는가. 이것은 일찍이 하나님을 섬긴 모든 이에게 하는 도전이다. 어떤 일에서라도 그분이 모진 주인이심을 보았거나 그 요구가 지나침을 보았거든 그분을 거슬러 증언하라는 것이다. (2.) 그들이 그분이 자기에게 하신 잘못을 하나도 보일 수 없으므로, 그분은 자기가 그들에게 하신 많은 일을 보이신다. 그것이 마땅히 그들을 영원히 그분의 섬김에 붙들어 두었어야 할 것들이다(미 6:4,5). 여기서 그들은, 그리고 그들 안에서 우리도, 하나님의 은총을 돌아볼 때 아주 멀리까지 거슬러 보라는 지시를 받는다. 그들의 지난날, 그들의 첫날, 곧 그들이 한 백성으로 세워지던 때와 하나님이 그들을 위하여 행하신 큰일들을 기억하게 하라. [1.] 그분이 그들을 매임의 땅 애굽에서 이끌어 내셨을 때다(미 6:4). 그들은 자기 종살이에 안주하였고, 넉넉히 먹던 마늘과 파 때문에 제 사슬을 사랑하다시피 하였다. 그러나 하나님이 그들을 인도하여 내셨고, 자유를 향한 열망을 그들에게 불어넣으셨으며, 담대히 한 번에 그 족쇄를 벗어 던지려는 결단으로 그들을 일으키셨다. 애굽 사람들이 그들을 붙들어 놓아주려 하지 않았다. 그러나 하나님이 그들을 속량하셨으니, 값으로가 아니라 힘으로 하셨고 종의 집 곧 매임의 집에서 하셨다. 이 말은 십계명의 머리말에 쓰인 것과 같은 말이니, 본분을 지킬 근거가 되는 것들도 우리가 그것을 잘 쓰지 않으면 도리어 우리 죄를 무겁게 하는 근거로 우리를 치는 데 쓰이리라는 것을 넌지시 보여 준다. 그분이 그들을 애굽에서 저 광막한 광야로 인도하여 내셨을 때, 자기를 증언할 것을 남기신 것처럼 그들에게도 인도자를 남기지 않으신 것이 아니다. 그분이 그들 앞에 모세와 아론과 미리암 곧 세 선지자를 보내셨기 때문이다(갈대아 의역본이 그렇게 말한다). 모세는 구약의 큰 선지자요, 아론은 그의 선지자였으며(출 7:1), 미리암은 여선지자였다(출 15:20). 여기서 배운다. 하나님이 전에 우리에게 베푸신 긍휼을 돌아볼 때 우리는 어릴 적에 좋은 스승과 인도자를 주신 그 긍휼을 잊지 말아야 한다. 우리 앞에 가며 이것이 정로니 너희는 이리로 행하라 하던 이들을 하나님의 영광을 위하여 기억하자. 그들을 우리 앞에 보내신 이는 하나님이시니, 주의 길을 예비하고 그분을 위하여 한 백성을 준비하게 하려 하심이었다. [2.] 그분이 그들을 가나안으로 데려가셨을 때다. 하나님은 그들을 종살이의 땅에서 이끌어 내실 때와 마찬가지로 그들을 안식의 땅으로 데려가실 때에도 자기를 영화롭게 하시고 그들을 존귀하게 하셨다. 모세와 아론과 미리암이 죽었어도 그들은 하나님이 여전하심을 보았다. 이제 그들로 하나님이 자기에게 행하신 일을 기억하게 하라. 첫째, 발락과 발람이 그들을 치려던 계략을 그분이 사람의 마음과 혀를 다스리는 권능으로 무너뜨리고 헛되게 하신 일이다(미 6:5). 그들이 모압 평지에 진 쳤을 때 모압 왕 발락이 무엇을 의논하였는지, 곧 이스라엘에게 어떤 해를 꾀하고 꾸몄는지 기억하게 하라. 그가 의논한 것은 이스라엘을 저주하여 그들과 그 하나님 사이를 갈라놓고, 그분이 그들을 지키시지 못하게 하려는 것이었다. 이방인들은 어떤 백성을 치려 할 때 주술이나 다른 방법으로 그들의 수호신을 빼앗으려 하였으니, 트로이에서 팔라디움을 훔치려 한 것과 같다. 마크로비우스(Macrobius)는 신들을 불러내는 예식에 관하여라는 장을 쓰기도 하였다. 발락도 이스라엘을 두고 그것을 해 보려 하였다. 그러나 브올의 아들 발람이 그에게 무엇이라 대답하였는지 기억하게 하라. 그것은 그 자신의 뜻과 마음에 어긋나는 것이었다. 그는 이스라엘을 저주하는 대신 그들을 축복하였고, 그리하여 발락은 크게 당황하고 분해하였다. 이방인들이 자기를 향하여 품은 악의를 그들이 기억하게 하고, 그런 까닭에 결코 이방인의 길을 배우지도 말고 그들과 어울리지도 말게 하라. 그리고 자기를 향한 하나님의 인자하심을 기억하게 하라. 그분이 어떻게 저주를 축복으로 바꾸셨는지(신 23:5에 있는 대로 네 하나님 여호와께서 너를 사랑하셨음이라) 기억하고, 그런 까닭에 결코 그분을 저버리지 말게 하라. 여기서 배운다. 교회의 원수들의 계략이 무너지는 것은 언제나 교회의 보호자의 영광을 위하여 기억되어야 한다. 그분은 마음의 준비와 의논을 정면으로 뒤엎는 혀의 대답을 내실 수 있다(잠 16:1). 둘째, 그들을 가나안 밖의 마지막 유숙지 싯딤에서 가나안 안의 첫 유숙지 길갈까지 데려가신 일이다. 바로 그 싯딤과 길갈 사이에서 모세가 죽자 그리스도의 예표인 여호수아가 일으켜져, 이스라엘로 약속의 땅을 차지하게 하고 그들의 싸움을 대신 싸우게 되었다. 거기서 그들은 갈라진 요단을 건넜고 할례의 언약을 새롭게 하였다. 자기 조상에게 베푸신 이 긍휼들을 이제 그들이 기억하여 여호와의 의를 알게 해야 한다. 원어로는 그의 의로우심이니, 곧 가나안 사람을 멸하신 그 공의요, 자기 백성 이스라엘에게 안식을 주신 그 선하심이며, 조상에게 하신 약속에 대한 그 신실하심이다. 하나님이 자기에게 행하신 일을 기억하면 그들이 이 모든 것을 깨닫고 영원히 그분의 섬김에 매이게 될 것이다. 혹은 이 말은 지금 하나님과 이스라엘 사이에 벌어진 그 변론을 가리킬 수도 있다. 그들로 하나님이 자기와 자기 조상에게 베푸신 많은 은총을 기억하고, 그분을 향한 자기의 무가치하고 배은망덕한 행실과 견주어 보게 하라. 그리하여 그분이 자기와 다투시는 그 일에서 여호와의 의를 알게 하고, 이 다툼에서 옳음이 그분 편에 있음이 드러나게 하라. 그분의 길은 공평하니, 그분은 말씀하실 때에 의롭다 하심을 얻으시고 판단하실 때에 순전하다 하심을 얻으실 것이다.
英文原文
God's Expostulations with His People (710 BC)
¹ Hear ye now what the LORD saith; Arise, contend thou before the mountains, and let the hills hear thy voice.
² Hear ye, O mountains, the LORD's controversy, and ye strong foundations of the earth: for the LORD hath a controversy with his people, and he will plead with Israel.
³ O my people, what have I done unto thee? and wherein have I wearied thee? testify against me.
⁴ For I brought thee up out of the land of Egypt, and redeemed thee out of the house of servants; and I sent before thee Moses, Aaron, and Miriam.
⁵ O my people, remember now what Balak king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him from Shittim unto Gilgal; that ye may know the righteousness of the LORD.
Here, I. The prefaces to the message are very solemn and such as may engage our most serious attention. 1. The people are commanded to give audience: Hear you now what the Lord says. What the prophet speaks he speaks from God, and in his name; they are therefore bound to hear it, not as the word of a sinful dying man, but of the holy living God. Hear now what he saith, for, first or last, he will be heard. 2. The prophet is commanded to speak in earnest, and to put an emphasis upon what he said: Arise, contend thou before the mountains, or with the mountains, and let the hills hear thy voice, if it were possible; contend with the mountains and hills of Judea, that is, with the inhabitants of those mountains and hills; and, some think, reference is had to those mountains and hills on which they worshipped idols and which were thus polluted. But it is rather to be taken more generally, as appears by his call, not only to the mountains, but to the strong foundations of the earth, pursuant to the instructions given him. This is designed, (1.) To excite the earnestness of the prophet; he must speak as vehemently as if he designed to make even the hills and mountains hear him, must cry aloud, and not spare; what he had to say in God's name he must proclaim publicly before the mountains, as one that was neither ashamed nor afraid to own his message; he must speak as one concerned, as one that desired to speak to the heart, and therefore appeared to speak from the heart. (2.) To expose the stupidity of the people; "Let the hills hear thy voice, for this senseless careless people will not hear it, will not heed it. Let the rocks, the foundations of the earth, that have no ears, hear, since Israel, that has ears, will not hear." It is an appeal to the mountains and hills; let them bear witness that Israel has fair warning given them, and good counsel, if they would but take it. Thus Isaiah begins with, Hear, O heavens! and give ear, O earth! Let them judge between God and his vineyard.
II. The message itself is very affecting. He is to let all the world know that God has a quarrel with his people, good ground for an action against them. Their offences are public, and therefore so are the articles of impeachment exhibited against them. Take notice the Lord has a controversy with his people and he will plead with Israel, will plead by his prophets, plead by his providences, to make good his charge. Note, 1. Sin begets a controversy between God and man. The righteous God has an action against every sinner, an action of debt, an action of trespass, an action of slander. 2. If Israel, God's own professing people, provoke him by sin, he will let them know that he has a controversy with them; he sees sin in them, and is displeased with it, nay, their sins are more displeasing to him than the sins of others, as they are a greater grief to his Spirit and dishonour to his name. 3. God will plead with those whom he has a controversy with, will plead with his people Israel, that they may be convinced and that he may be justified. In the close of the foregoing chapter he pleaded with the heathen in anger and fury, to bring them to ruin; but here he pleads with Israel in compassion and tenderness, to bring them to repentance, Come now, and let us reason together. God reasons with us, to teach us to reason with ourselves. See the equity of God's cause, it will bear to be pleaded, and sinners themselves will be forced to confess judgment, and to own that God's ways are equal, but their ways are unequal, Eze 18:25. Now, (1.) God here challenges them to show what he had done against them which might give them occasion to desert him. They had revolted from God and rebelled against him; but had they any cause to do so? (Mic 6:3): "O my people! what have I done unto thee? Wherein have I wearied thee?" If subjects quit their allegiance to their prince, they will pretend (as the ten tribes did when they revolted from Rehoboam), that his yoke is too heavy for them; but can you pretend any such thing? What have I done to you that is unjust or unkind? Wherein have I wearied you with the impositions of service or the exactions of tribute? Have I made you to serve with an offering? Isa 43:23. What iniquity have your fathers found in me? Jer 2:5. He never deceived us, nor disappointed our expectations from him, never did us wrong, nor put disgrace upon us; why then do we wrong and dishonour him, and frustrate his expectations from us? Here is a challenge to all that ever were in God's service to testify against him if they have found him, in any thing, a hard Master, or if they have found his demands unreasonable. (2.) Since they could not show any thing that he had done against them, he will show them a great deal that he has done for them, which should have engaged them for ever to his service, Mic 6:4,5. They are here directed, and we in them, to look a great way back in their reviews of the divine favour; let them remember their former days, their first days, when they were formed into a people, and the great things God did for them, [1.] When he brought them out of Egypt, the land of their bondage, Mic 6:4. They were content with their slavery, and almost in love with their chains, for the sake of the garlic and onions they had plenty of; but God brought them up, inspired them with an ambition of liberty and animated them with a resolution by a bold effort to shake off their fetters. The Egyptians held them fast, and would not let the people go; but God redeemed them, not by price, but by force, out of the house of servants, or, rather, the house of bondage, for it is the same word that is used in the preface to the ten commandments, which insinuates that the considerations which are arguments for duty, if they be not improved by us, will be improved against us as aggravations of sin. When he brought them out of Egypt into a vast howling wilderness, as he left not himself without witness, so he left not them without guides, for he sent before them Moses, Aaron, and Miriam, three prophets (says the Chaldee paraphrase), Moses the great prophet of the Old Testament, Aaron his prophet (Ex 7:1), and Miriam a prophetess, Ex 15:20. Note, When we are calling to mind God's former mercies to us we must not forget the mercy of good teachers and governors when we were young; let those be made mention of, to the glory of God, who went before us, saying, This is the way, walk in it; it was God that sent them before us, to prepare the way of the Lord and to prepare a people for him. [2.] When he brought them into Canaan. God no less glorified himself, and honoured them, in what he did for them when he brought them into the land of their rest than in what he did for them when he brought them out of the land of their servitude. When Moses, Aaron, and Miriam, were dead, yet they found God the same. Let them remember now what God did for them, First, In baffling and defeating the designs of Balak and Balaam against them, which he did by the power he has over the hearts and tongues of men, Mic 6:5. Let them remember what Balak the king of Moab consulted, what mischief he devised and designed to do to Israel, when they encamped in the plains of Moab; that which he consulted was to curse Israel, to divide between them and their God, and to disengage him from the protection of them. Among the heathen, when they made war upon any people, they endeavoured by magic charms or otherwise to get from them their tutelar gods, as to rob Troy of its Palladium. Macrobius has a chapter de ritu evocandi Deos—concerning the solemnity of calling out the gods. Balak would try this against Israel; but remember what Balaam the son of Beor answered him, how contrary to his own intention and inclination; instead of cursing Israel, he blessed them, to the extreme confusion and vexation of Balak. Let them remember the malice of the heathen against them, and for that reason never learn the way of the heathen, nor associate with them. Let them remember the kindness of their God to them, how he turned the curse into a blessing (because the Lord thy God loved thee, as it is, De 23:5), and for that reason never forsake him. Note, The disappointing of the devices of the church's enemies ought always to be remembered to the glory of the church's protector, who can make the answer of the tongue directly to contradict the preparation and consultation of the heart, Pr 16:1. Secondly, In bringing them from Shittim, their last lodgment out of Canaan, unto Gilgal, their first lodgment in Canaan. There it was, between Shittim and Gilgal, that, upon the death of Moses, Joshua, a type of Christ, was raised up to put Israel in possession of the land of promise and to fight their battles; there it was that they passed over Jordan through the divided waters, and renewed the covenant of circumcision; these mercies of God to their fathers they must now remember, that they may know the righteousness of the Lord, his righteousness (so the word is), his justice in destroying the Canaanites, his goodness in giving rest to his people Israel, and his faithfulness to his promise made unto the fathers. The remembrance of what God had done to them might convince them of all this, and engage them for ever to his service. Or they may refer to the controversy now pleaded between God and Israel; let them remember God's many favours to them and their fathers, and compare with them their unworthy ungrateful conduct towards him, that they may know the righteousness of the Lord in contending with them, and it may appear that in this controversy he has right on his side; his ways are equal, for he will be justified when he speaks, and clear when he judges.
6-8
Anxiety Respecting the Divine Favour (710 BC)
한국어
신의 은총을 존중하는 염려(기원전 710년)
⁶ 내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 높으신 하나님께 경배하리이까? 내가 번제물과 일 년 된 송아지를 가지고 그 앞에 나아가리이까?
⁷ 여호와께서 천천의 숫양을 기뻐하실 것인가, 아니면 만만의 강수 같은 기름을 기뻐하실 것인가? 내 범법으로 인해 내 맏아들을, 내 영혼의 죄로 인해 내 몸의 열매를 바쳐야 합니까?
⁸ 오 사람아, 그분께서는 선한 것이 무엇인지 네게 보여 주셨다. 여호와께서 네게 구하시는 것은 공의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐?
여기 하나님과 이스라엘 사이의 화해를 위한 제안이 있다. 이 장 첫머리에서 서로 다투던 그 두 당사자다. 심리 끝에 이스라엘에게 판결이 내려졌다. 그들은 하나님을 향한 불의와 배은망덕으로 유죄가 확정되었으니, 그것이 곧 그들에게 지워진 죄목이었다. 그들의 죄가 너무 뚜렷하여 부인할 수 없고 너무 무거워 변명할 수 없다. 그러므로 이러하다.
I. 그들은 어떤 조건으로든 하나님과 화평하기를 바라는 마음을 나타낸다(미 6:6,7). 내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가리이까. 하나님이 자기와 다투시는 것이 정당함을 절감하고 그 결말이 두려워, 그들은 어떻게 해야 하나님과 화목하고 그분을 자기 친구로 삼을 수 있을지 묻는다. 그들은 이 물음을 마땅한 사람에게, 곧 선지자에게 가져간다. 그는 여호와의 사자이며 그의 사역으로 그들이 깨달음을 얻었다. 자기가 길을 잃었음을 절감하게 해 준 그 사람만큼 그 길을 보여 주기에 알맞은 이가 어디 있겠는가. 그리고 눈여겨볼 것은 각 사람이 자기를 두고 말한다는 점이다. 내가 무엇을 가지고 나아가리이까. 각 사람이 자기 마음의 재앙을 알기에 그들은 저 사람은 무엇을 해야 합니까 묻지 않고 나는 무엇을 해야 합니까 묻는다. 여기서 배운다. 죄책과 진노를 깊이 자각할 때 사람은 화평과 용서를 간절히 찾게 되며, 그때에야 비로소 그들에게 얼마간 소망이 생기기 시작한다. 그들은 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 높으신 하나님께 경배할지 묻는다. 그들은 하나님이 계시며 그분이 여호와시요 높으신 하나님 곧 지극히 높으신 이심을 믿는다. 양심이 깨어난 자들은 전에 가볍게 말하던 하나님을 이제 존귀하게 말하기를 배운다. 이제 이러하다. 1. 우리는 마땅히 하나님 앞에 나아가야 함을 안다. 그분은 우리가 상관할 하나님이시다. 우리는 신하로서 그분께 충성을 드리러 나아가야 하고, 걸인으로서 그분께 은혜를 구하러 나아가야 하며, 아니 죄인으로서 그분께 우리 선고를 받으러 나아가야 하고, 우리 재판장이신 그분 앞에 나아가야 한다. 2. 그분 앞에 나아갈 때 우리는 그분 앞에 엎드려야 한다. 그분께 나아갈 때 아주 겸손하고 경외하는 것이 우리 본분이다. 그리고 그분 앞에 나아가면 순복하는 것 말고 다른 길이 없다. 그분과 겨루어 보아야 아무 소용이 없다. 3. 나아가 그분 앞에 엎드릴 때 우리에게 가장 중요한 일은 그분께 은총을 얻고 받아들여지는 것이다. 그들의 물음은 여호와께서 무엇을 기뻐하시겠는가 하는 것이다. 여기서 배운다. 자기 유익을 바르게 아는 사람은 하나님을 기쁘시게 하고 그 언짢으심을 피하며 그 선한 뜻을 얻으려면 무엇을 해야 할지 마음을 쓰지 않을 수 없다. 4. 하나님이 우리를 기뻐하시게 하려면, 우리가 그분을 언짢게 한 그 죄가 없어지고 그것을 위한 속죄가 이루어지도록 마음을 써야 한다. 여기 물음은 내 범법으로 인하여, 내 영혼의 죄로 인하여 내가 무엇을 드리리이까 하는 것이다. 여기서 배운다. 우리가 지은 범법은 우리 영혼의 죄다. 영혼이 그것을 행하고(영혼의 행위가 아니면 죄가 아니다) 영혼이 그로 인해 상하기 때문이다. 그것은 영혼의 무질서요 병이요 더러움이며 영혼을 죽이려 든다. 내 범법으로 인하여 내가 무엇을 드리리이까. 무엇이 그분의 공의를 만족시키고 그 영예를 회복하는 것으로 받아들여지겠는가. 무엇이 나를 그분의 진노에서 가려 주겠는가. 5. 그러므로 우리는 무엇을 가지고 그분 앞에 나아가리이까 물어야 한다. 우리는 여호와 앞에 빈손으로 나아가서는 안 된다. 우리가 무엇을 가지고 가야 하는가. 어떤 모습으로 나아가야 하는가. 누구의 이름으로 나아가야 하는가. 우리에게는 그분께 우리를 내세울 만한 것이 우리 안에 없으니, 다른 이에게서 받아야 한다. 그렇다면 우리가 어떤 의를 입고 그분 앞에 서겠는가.
II. 그들은 그것을 위하여 이런저런 제안을 내놓는다. 그들의 물음은 매우 훌륭하고 옳았으며 우리 모두가 마땅히 물어야 할 것이다. 그러나 그 제안은 열심은 보여 주되 무지를 드러낸다. 하나씩 살펴보자.
1. 그들은 값을 높이 부른다. 그들은 이렇게 제안한다. (1.) 매우 값지고 비싼 것이니 천천의 숫양이다. 하나님은 속죄제로 숫양 하나를 요구하셨는데 그들은 떼로 바치겠다고, 자기 가축을 다 바치겠다고 한다. 하나님과 화평할 수만 있다면 거지가 되어도 좋다는 것이다. 그들은 자기가 가진 가장 좋은 것 곧 숫양을 가져오되 그 수가 천천에 이르도록 가져오겠다고 한다. (2.) 자기에게 매우 소중하여 내놓기가 가장 아까운 것이다. 그것이 속죄로 받아들여진다면 자기 범법으로 인하여 맏아들을, 자기 영혼의 죄로 인하여 자기 몸의 열매를 내놓겠다는 것이다. 그 생각이 허망하여진 자들에게는 이것이 죄를 갚을 그럴듯한 방도로 보였다. 우리 자녀는 우리 자신의 일부이기 때문이다. 그래서 이방인들도 노한 자기 신들을 달래려고 자기 자녀를 제물로 바쳤다. 여기서 배운다. 죄와 그 악독함을, 그리고 그로 인한 자기 비참과 위험을 철저히 깨달은 사람은 화평과 용서를 위해서라면 온 세상을 가졌더라도 다 내놓을 것이다.
2. 그러나 그들이 부른 값은 옳지 않다. 이 가운데 어떤 것은 참으로 의식법이 정한 것이었으니, 하나님의 제단에 번제물을 가져오는 것, 일 년 된 송아지, 속죄제의 숫양, 소제의 기름이 그러하다. 그러나 그것만으로는 그들이 하나님께 받아들여지지 않는다. 하나님은 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으며 자기가 제사와 예물을 원하지 아니하신다고 여러 번 말씀하셨다. 율법의 제사가 지닌 힘과 값어치는 그것을 세우신 데서, 그리고 그것이 큰 화목제물이신 그리스도를 가리킨다는 데서 나온다. 그렇지 않고서는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못한다. 그리고 여기 언급된 다른 것들은 이러하다. (1.) 어떤 것은 할 수 없는 일이니 강수 같은 기름이 그러하다. 자연은 사람의 사치를 먹이려고 그런 것을 마련해 두지 않았고, 다만 사람의 필요를 채우려고 강수 같은 물을 마련해 두었다. 복음을 따르지 않는 화평의 제안은 다 터무니없다. 그리스도의 피 한 줄기가 만만의 강수 같은 기름보다 값지다. (2.) 어떤 것은 악한 일이니 맏아들과 자기 몸의 열매를 죽음에 내주는 것이 그러하다. 그것은 그 범법과 영혼의 죄를 더할 뿐이다. 번제로 드릴 강도질을 미워하시는 분이 살인을, 그것도 그런 살인을 얼마나 더 미워하시겠는가. 우리에게 맏아들과 자기 몸의 열매에 대한 무슨 권리가 있는가. 그들이 하나님께 속한 것이 아닌가. 이미 그분의 것이며 그분을 위하여 태어난 것이 아닌가. 그들도 본디 죄인이어서 자기 죄로 이미 제 목숨을 잃은 자가 아닌가. 그러니 그들이 어떻게 우리 목숨의 대속물이 되겠는가. (3.) 그것은 다 겉으로 하는 것이며, 유익이 적은 몸의 훈련에 속한 것이요 나아가는 자를 온전하게 하지 못하는 것이다. (4.) 그것은 다 하찮고, 목적하는 바를 이루기에 모자란다. 그것은 하나님의 공의의 요구에 답할 수 없고, 죄로 하나님의 영예에 끼친 손상을 갚을 수 없으며, 마음의 거룩함과 삶의 고침을 대신하지도 못한다. 사람은 무엇이든 내놓으려 하되 자기 죄만은 내놓지 않으려 한다. 그러나 죄를 내놓지 않으면 하나님께 받아들여지도록 내놓는 것은 아무것도 없다.
III. 하나님이 그들에게 자기가 요구하시고 고집하시는 것이 무엇인지 분명히 말씀하시니, 자기에게 받아들여지려는 자들에게 그리하신다(미 6:8). 죄 사함과 하나님의 은총을 그렇게 살 수 있다고 여기는 자들은 그 돈과 함께 망할지어다. 그렇지 않다. 오 사람아 그가 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨다. 여기서 우리는 이것을 배운다.
1. 하나님이 우리 잘못된 생각을 바로잡으시고 우리 행실을 이끄시려고 자기 뜻을 드러내셨다는 것이다. (1.) 우리가 무엇을 해야 할지 보이신 이는 하나님 자신이시다. 우리가 애써 제안을 내놓을 것이 없다. 그 조건은 이미 정해져 알려졌다. 우리가 노엽게 하였고 우리가 셈을 치러야 할 그분이 어떤 조건으로 우리와 화목하실지 말씀하셨다. (2.) 그분이 그것을 보이신 대상은 사람이다. 이스라엘아 너에게만이 아니라 사람아 너에게 그리하셨으니 이방인도 유대인과 함께 그러하다. 곧 이성 있는 피조물이어서 그 계시를 받을 수 있는 사람에게 그리하신 것이지 짐승에게 그리하신 것이 아니며, 구제책이 마련된 사람에게 그리하신 것이지 그 형편이 절망적인 마귀에게 그리하신 것이 아니다. 각처에 있는 모든 사람에게 두루 하신 말씀을 우리는 믿음으로 우리 자신에게 적용해야 하니, 마치 이름을 불러 사람아 너에게 하신 말씀이요 다른 누구에게도 하신 말씀이 아닌 것처럼 그리해야 한다. (3.) 그것은 선한 것이 무엇인지, 그리고 여호와께서 우리에게 구하시는 것이 무엇인지에 대한 계시다. 그분은 무엇이 선한지 보이심으로 우리가 목표로 삼아야 할 우리 목적을, 곧 우리의 참된 행복이 어디 있는지를 보이셨다. 그리고 우리에게 무엇을 구하시는지 보이심으로, 그 목적을 향하여 우리가 걸어야 할 우리 길을 보이셨다. 하나님이 우리에게 그분을 위하여 행하고 그분께 바치기를 구하시는 것이 있으니 그것이 곧 선한 것이다. 그것은 그 자체로 선하다. 도덕적 본분에는 명령보다 앞서는 본래의 선함이 있다. 그것은 의식법의 규례처럼 명령되었기 때문에 선한 것이 아니라, 선하기 때문에 명령된 것이다. 그것은 선과 악의 영원하고 변할 수 없는 규범과 이치에 들어맞는다. 또한 그것은 곧바로 우리 유익으로 이어진다. 우리가 그것에 맞추어 사는 것은 앞으로 올 행복의 조건일 뿐 아니라 지금 우리 행복의 큰 방편이다. 하나님의 계명을 지킴으로 상이 크며 지킨 뒤에도 그러하다. (4.) 그것이 우리에게 보여졌다. 하나님은 그것을 알리셨을 뿐 아니라 분명하게 하셨다. 그분은 그것을 어찌나 뚜렷한 증거로 드러내셨는지 그것이 곧 증명에 이른다. 볼지어다 우리가 연구하였은즉 그것이 그러하다.
2. 그 계시가 무엇인가. 하나님이 우리에게 구하시는 그 선한 것은 죄 사함을 얻으려고 값을 치르는 것이 아니라, 값 주고 산 그 용서에 우리가 참여하는 조건이 되는 그 본분을 행하는 것이다. (1.) 우리는 공의를 행해야 한다. 우리 관계와 의무에 따라 모든 사람에게 그 마땅한 것을 돌려야 한다. 우리는 아무에게도 잘못을 저지르지 말고 모든 사람에게 옳게 행해야 하니, 그 몸에도 재물에도 이름에도 그리해야 한다. (2.) 우리는 인자를 사랑해야 한다. 우리 하나님이 그러하시듯 우리도 그것을 기뻐해야 하며, 선을 행할 기회를 얻으면 기뻐하고 그것을 즐거이 행해야 한다. 공의가 인자보다 앞에 놓였으니, 부당하게 얻은 것이나 우리 빚을 갚아야 할 것으로 구제해서는 안 되기 때문이다. 하나님은 번제로 드리는 강도질을 미워하신다. (3.) 우리는 겸손히 우리 하나님과 함께 행해야 한다. 이것은 첫째 돌판의 모든 본분을 아우르며, 앞의 둘은 둘째 돌판의 모든 본분을 아우른다. 우리는 언약 안에서 여호와를 우리 하나님으로 모셔야 하고, 그분을 우리 하나님으로 섬기며 그분께 붙어 있어야 하며, 그분을 기쁘시게 하는 것을 우리의 한결같은 관심과 일로 삼아야 한다. 에녹이 하나님과 동행한 것이 그가 하나님을 기쁘시게 한 것으로 풀이된다(히 11:5). 우리는 우리 삶 전체에서 하나님의 뜻에 우리를 맞추고, 그분과의 교제를 이어 가며, 우리 성실함에서 그분께 인정받기를 힘써야 한다. 그리고 이것을 겸손히 해야 하니, 우리 깨달음을 하나님의 진리에 굽히고 우리 뜻을 그 계명과 그 섭리에 굽혀야 한다. 우리는 자기를 낮추어 하나님과 함께 행해야 한다(난외주가 그렇게 읽는다). 그분과 편안히 동행하려면 우리 속의 모든 생각이 낮추어져 하나님께 복종해야 한다. 이것이 하나님이 구하시는 것이며, 이것 없이는 아무리 값진 예배도 헛된 제물이다. 이것이 모든 번제와 제사보다 낫다.
英文原文
Anxiety Respecting the Divine Favour (710 BC)
⁶ Wherewith shall I come before the LORD, and bow myself before the high God? shall I come before him with burnt offerings, with calves of a year old?
⁷ Will the LORD be pleased with thousands of rams, or with ten thousands of rivers of oil? shall I give my firstborn for my transgression, the fruit of my body for the sin of my soul?
⁸ He hath shewed thee, O man, what is good; and what doth the LORD require of thee, but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?
Here is the proposal for accommodation between God and Israel, the parties that were at variance in the beginning of the chapter. Upon the trial, judgment is given against Israel; they are convicted of injustice and ingratitude towards God, the crimes with which they stood charged. Their guilt is too plain to be denied, too great to be excused, and therefore,
I. They express their desires to be at peace with God upon any terms (Mic 6:6,7): Wherewith shall I come before the Lord? Being made sensible of the justice of God's controversy with them, and dreading the consequences of it, they were inquisitive what they might do to be reconciled to God and to make him their friend. They apply to a proper person, with this enquiry, to the prophet, the Lord's messenger, by whose ministry they had been convinced. Who so fit to show them their way as he that had made them sensible of their having missed it? And it is observable that each one speaks for himself: Wherewith shall I come? Knowing every one the plague of his own heart, they ask, not, What shall this man do? But, What shall I do? Note, Deep convictions of guilt and wrath will put men upon careful enquiries after peace and pardon, and then, and not till then, there begins to be some hope of them. They enquire wherewith they may come before the Lord, and bow themselves before the high God. They believe there is a God, that he is Jehovah, and that he is the high God, the Most High. Those whose consciences are convinced learn to speak very honourably of God, whom before they spoke slightly of. Now, 1. We know we must come before God; he is the God with whom we have to do; we must come as subjects, to pay our homage to him, as beggars, to ask alms from him, nay, we must come before him, as criminals, to receive our doom from him, must come before him as our Judge. 2. When we come before him we must bow before him; it is our duty to be very humble and reverent in our approaches to him; and, when we come before him, there is no remedy but we must submit; it is to no purpose to contend with him. 3. When we come and bow before him it is our great concern to find favour with him, and to be accepted of him; their enquiry is, What will the Lord be pleased with? Note, All that rightly understand their own interest cannot but be solicitous what they must do to please God, to avoid his displeasure and to obtain his good-will. 4. In order to God's being pleased with us, our care must be that the sin by which we have displeased him may be taken away, and an atonement made for it. The enquiry here is, What shall I give for my transgression, for the sin of my soul? Note, The transgression we are guilty of is the sin of our soul, for the soul acts it (without the soul's act it is not sin) and the soul suffers by it; it is the disorder, disease, and defilement of the soul, and threatens to be the death of it: What shall I give for my transgressions? What will be accepted as a satisfaction to his justice, a reparation of his honour? And what will avail to shelter me from his wrath? 5. We must therefore ask, Wherewith may we come before him? We must not appear before the Lord empty. What shall we bring with us? In what manner must we come? In whose name must we come? We have not that in ourselves which will recommend us to him, but must have it from another. What righteousness then shall we appear before him in?
II. They make proposals, such as they are, in order to it. Their enquiry was very good and right, and what we are all concerned to make, but their proposals betray their ignorance, though they show their zeal; let us examine them:—
1. They bid high. They offer, (1.) That which is very rich and costly—thousands of rams. God required one ram for a sin-offering; they proffer flocks of them, their whole stock, will be content to make themselves beggars, so that they may but be at peace with God. They will bring the best they have, the rams, and the most of them, till it comes to thousands. (2.) That which is very dear to them, and which they would be most loth to part with. They could be content to part with their first-born for their transgressions, if that would be accepted as an atonement, and the fruit of their body for the sin of their soul. To those that had become vain in their imaginations this seemed a probable expedient of making satisfaction for sin, because our children are pieces of ourselves; and therefore the heathen sacrificed their children, to appease their offended deities. Note, Those that are thoroughly convinced of sin, of the malignity of it, and of their misery and danger by reason of it, would give all the world, if they had it, for peace and pardon.
2. Yet they do not bid right. It is true some of these things were instituted by the ceremonial law, as the bringing of burnt-offerings to God's altar, and calves of a year old, rams for sin-offerings, and oil for the meat-offerings; but these alone would not recommend them to God. God had often declared that to obey is better than sacrifice, and to hearken than the fat of rams, that sacrifice and offering he would not; the legal sacrifices had their virtue and value from the institution, and the reference they had to Christ the great propitiation; but otherwise, of themselves, it was impossible that the blood of bulls and goats should take away sin. And as to the other things here mentioned, (1.) Some of them are impracticable things, as rivers of oil, which nature has not provided to feed men's luxury, but rivers of water to supply men's necessity. All the proposals of peace but those that are according to the gospel are absurd. One stream of the blood of Christ is worth ten thousand rivers of oil. (2.) Some of them are wicked things, as to give our first-born and the fruit of our body to death, which would but add to the transgression and the sin of the soul. He that hates robbery for burnt-offerings much more hates murder, such murder. What right have we to our first born and the fruit of our body? Do they not belong to God? Are they not his already, and born to him? Are they not sinners by nature, and their lives forfeited upon their own account? How then can they be a ransom for ours? (3.) They are all external things, parts of that bodily exercise which profiteth little, and which could not make the comers thereunto perfect. (4.) They are all insignificant, and insufficient to attain the end proposed; they could not answer the demands of divine justice, nor satisfy the wrong done to God in his honour by sin, nor would they serve in lieu of the sanctification of the heart and the reformation of the life. Men will part with any thing rather than their sins, but they part with nothing to God's acceptance unless they part with them.
III. God tells them plainly what he demands, and insists upon, from those that would be accepted of him, Mic 6:8. Let their money perish with them that think the pardon of sin and the favour of God may be so purchased; no, God has shown thee, O man! what is good. Here we are told,
1. That God has made a discovery of his mind and will to us, for the rectifying of our mistakes and the direction of our practice. (1.) It is God himself that has shown us what we must do. We need not trouble ourselves to make proposals, the terms are already settled and laid down. He whom we have offended, and to whom we are accountable, has told us upon what conditions he will be reconciled to us. (2.) It is to man that he has shown it, not only to thee, O Israel! but to thee, O man! Gentiles as well as Jews—to men, who are rational creatures, and capable of receiving the discovery, and not to brutes,—to men, for whom a remedy is provided, not to devils, whose case is desperate. What is spoken to all men every where in general, must by faith be applied to ourselves in particular, as if it were spoken to thee, O man! by name, and to no other. (3.) It is a discovery of that which is good, and which the Lord requires of us. He has shown us our end, which we should aim at, in showing us what is good, wherein our true happiness does consist; he has shown us our way in which we must walk towards that end in showing us what he requires of us. There is something which God requires we should do for him and devote to him; and it is good. It is good in itself; there is an innate goodness in moral duties, antecedent to the command; they are not, as ceremonial observances, good because they are commanded, but commanded because they are good, consonant to the eternal rule and reason of good and evil, which are unalterable. It has likewise a direct tendency to our good; our conformity to it is not only the condition of our future happiness, but is a great expedient of our present happiness; in keeping God's commandments there is great reward, as well as after keeping them. (4.) It is shown us. God has not only made it known, but made it plain; he has discovered it to us with such convincing evidence as amounts to a demonstration. Lo this, we have searched it, so it is.
2. What that discovery is. The good which God requires of us is not the paying of a price for the pardon of sin and acceptance with God, but doing the duty which is the condition of our interest in the pardon purchased. (1.) We must do justly, must render to all their due, according as our relation and obligation to them are; we must do wrong to none, but do right to all, in their bodies, goods, and good name. (2.) We must love mercy; we must delight in it, as our God does, must be glad of an opportunity to do good, and do it cheerfully. Justice is put before mercy, for we must not give that in alms which is wrongfully got, or with which our debts should be paid. God hates robbery for a burnt-offering. (3.) We must walk humbly with our God. This includes all the duties of the first table, as the two former include all the duties of the second table. We must take the Lord for our God in covenant, must attend on him and adhere to him as ours, and must make it our constant care and business to please him. Enoch's walking with God is interpreted (Heb 11:5) his pleasing God. We must, in the whole course of our conversation, conform ourselves to the will of God, keep up our communion with God, and study to approve ourselves to him in our integrity; and this we must do humbly (submitting our understandings to the truths of God and our will to his precepts and providences); we must humble ourselves to walk with God (so the margin reads it); every thought within us must be brought down, to be brought into obedience to God, if we would walk comfortably with him. This is that which God requires, and without which the most costly services are vain oblations; this is more than all burnt-offerings and sacrifices.
9-16
Accusations and Threatenings (710 BC)
한국어
비난과 위협(기원전 710년)
⁹ 여호와의 음성이 성을 향하여 외치니 지혜 있는 사람이 네 이름을 볼지니 너희는 지팡이와 그것을 정하신 이의 소리를 들으라.
¹⁰ 악인의 집에 아직도 불의한 보물이 있고 가증스러운 빈 에아가 있느냐?
¹¹ 내가 사악한 저울과 속이는 저울추로 그들을 순수하게 여길 것인가?
¹² 그 부자들은 강포가 가득하고 그 주민들은 거짓말을 말하며 그들의 혀는 입에서 궤사하기 때문입니다.
¹³ 그러므로 나도 너를 쳐서 네 죄로 인해 너를 황폐하게 함으로써 너를 병들게 할 것이다.
¹⁴ 네가 먹어도 배부르지 못하리라. 네가 무너지는 일이 네 가운데 있을 것이다. 네가 붙잡을지라도 구원하지 못할 것이요 그리고 당신이 구원하신 것을 내가 칼에 붙이겠습니다.
¹⁵ 네가 심더라도 거두지 못할 것이다. 너는 감람나무를 밟아야 하되 기름을 네게 바르지 말라. 단 포도주를 마시되 포도주를 마시지 말지니라
¹⁶ 이는 오므리의 율례와 아합 집의 모든 행사를 지키며 너희가 그 꾀를 좇는 것이라 내가 너로 황폐하게 하고 그 주민으로 비웃음거리가 되게 하리라 그러므로 너희가 내 백성의 치욕을 담당하리라
하나님은 그들이 공의를 행하는 것이 얼마나 꼭 필요한지 보이셨으니, 이제 여기서 그들이 얼마나 뚜렷하게 불의를 행하였는지 보이신다. 그들이 그 다툼에 순복하지도 않고 그것을 끝낼 바른길로 가지도 않았으므로 그분은 그 일을 계속 밀고 나가신다. 살펴보자.
I. 그들을 걸어 소송이 어떻게 제기되는가(미 6:9). 하나님이 성읍에게, 예루살렘에게, 사마리아에게 말씀하신다. 그 음성이 자기 종 선지자들을 통하여 그것에게 외치니, 그들은 크게 외치고 아끼지 말아야 할 자들이다. 여기서 배운다. 선지자의 음성이 곧 여호와의 음성이며 그것이 성읍을 향하여 외치고 온 나라를 향하여 외친다. 지혜가 부르지 아니하느냐(잠 8:1). 한 성읍의 죄가 하나님께 부르짖으면 그분의 음성이 그 성읍을 향하여 외친다. 그리고 하나님의 심판이 한 성읍에 다가올 때 그분의 음성이 먼저 그것을 향하여 외친다. 그분은 상하게 하시기 전에 경고하시니, 아무도 멸망하기를 원하지 아니하시기 때문이다. 이제 살펴보자. 1. 하나님의 음성을 어떤 이들이 어떻게 알아듣는가. 지혜 있는 사람은 주의 이름을 볼 것이다. 하나님의 음성이 우리를 향하여 외칠 때 우리는 그것으로 그분의 이름을 볼 수 있으니, 곧 그분이 자기를 알리시는 그것을 알아보고 깨달을 수 있다. 그런데도 많은 이가 그것을 보지 못하고 알아채지 못하니, 그것에 마음을 두지 않기 때문이다. 하나님이 한 번 말씀하시고 두 번 말씀하셔도 사람은 그것을 깨닫지 못한다(욥 33:14). 그러나 지혜 있는 사람은 그것을 보고 깨달으며 그것을 선하게 쓴다. 여기서 배운다. 하나님의 음성에서 하나님의 이름을 알아보고, 그분이 하시는 말씀에서 그분이 어떤 분이신지 배우는 것이 참된 지혜다. 지혜가 주의 이름을 보리니 거룩하신 자를 아는 것이 명철이기 때문이다. 2. 이 하나님의 음성이 모두에게 무엇이라 말하는가. "너희는 지팡이와 그것을 정하신 이의 소리를 들으라. 지팡이가 오고 있을 때 그것을 들으라. 그것을 보고 느끼기 전에 멀리서 그것을 들으라. 그리고 깨어 일어나 그 심판의 길에서 여호와를 만나러 나아가라. 지팡이가 이미 이르러 너희 위에 놓이고 너희가 그 아픔을 느낄 때 그것을 들으라. 그것이 너희에게 무엇을 말하는지, 어떤 깨우침과 어떤 권면과 어떤 경계를 주는지 들으라." 여기서 배운다. 모든 지팡이에 소리가 있으며, 하나님의 지팡이에서 들어야 할 것은 하나님의 음성이다. 그 말을 알아듣는 자는 복이 있다. 그러려면 우리는 그것을 정하신 이를 바라보아야 한다. 여기서 배운다. 모든 지팡이는 정해진 것이니, 그것이 어떤 것일지, 어디에 내릴지, 얼마나 오래 놓일지가 정해져 있다. 하나님은 모든 환난에서 우리에게 정하신 일을 이루신다(욥 23:14). 그러므로 우리는 그분을 바라보고 그분께 귀 기울여야 하며, 그 환난으로 그분이 우리에게 하시는 말씀을 들어야 한다. 그것을 듣고 네게 유익하도록 알라(욥 5:6). 사역자의 일은 하나님의 섭리를 풀어 주고, 그로써 배울 교훈을 사람들이 배우도록 일깨우고 이끄는 것이다.
II. 그 소송의 근거가 무엇이며 그들에게 지워진 죄목이 무엇인가.
1. 그들은 불의로 고발된다. 이는 둘째 돌판을 거스르는 죄다. 그들 가운데 아직도 속임수의 자취와 수단이 남아 있는가. 무엇이냐, 하나님이 그들에게 공의를 행하도록 온갖 방법을 다 쓰셨는데도 그들이 여전히 불의를 행하겠느냐. 보아하니 그러하다(미 6:10). 그리고 내가 그들을 순수하게 여기겠느냐(미 6:11). 아니다. 이 죄는 결코 순수하다는 고백과 함께 갈 수 없다. 거래에서 정직하지 않은 자에게는 하나님의 자녀의 표가 없으며, 아무리 경건한 척해도 결코 순수하다 여겨지지 않을 것이다. 속지 말라 하나님은 업신여김을 받지 아니하신다. 어떤 사람이 도둑질이나 속임수를 저질렀다고 의심되면 치안관이 그 집을 수색할 영장을 낸다. 하나님도 여기서 이를테면 이 성읍 사람들의 집을 뒤지시니, 거기서 다음을 찾아내신다. (1.) 불의한 보물이니, 재물이 많으나 나쁘게 얻은 것이라 잘될 수 없다. 불의한 보물은 무익하기 때문이다. (2.) 작아진 되이니, 이것으로 가난한 자에게 팔아 그들을 착취하고 속였다. (3.) 그들에게 부정한 저울과 거짓 저울추 주머니가 있었다. 파는 것을 달아 사는 이에게 옳은 것을 준다는 시늉을 하면서 실은 그에게 가장 큰 잘못을 저질렀다(미 6:11). (4.) 재물과 권세를 가진 자들은 그것을 압제와 착취에 썼다. 그 부자들은 강포가 가득하다. 많이 가진 자가 더 가지려 하며, 재물이 많아 생긴 그 힘으로 더 불릴 수 있기 때문이다. 그들은 강포가 가득하니, 곧 강포로 얻은 것이 그 집에 가득하다는 것이다. (5.) 재물로 잘못을 저지를 만한 처지가 못 되는 자들도 상대를 속일 길을 찾아냈다. 그 주민들은 거짓말을 말한다. 힘과 강포를 쓸 수 없으면 속임수와 거짓을 쓴다. 주민들이 거짓말을 말하며 그 혀는 입에서 궤사하다. 그들은 좋은 거래를 만들려고 작정한 거짓말도 서슴지 않는다. 어떤 이들은 이것을 그들이 하나님에 관하여 거짓을 말한 것으로 이해하여, 여호와께서 보지 아니하시며 이 땅을 버리셨다고 말한 것으로 본다(겔 8:12).
2. 그들은 우상숭배로 고발된다(미 6:16). 오므리의 율례와 아합 집의 모든 행사를 지킨다. 이 두 왕은 다 악하여 여호와 보시기에 악을 행하였다. 그런데 그들이 법으로 세우고 율례를 만들었으며 그 집안의 남다른 행사였던 그 악은 곧 우상숭배였다. 오므리는 여로보암의 길로 행하였고 그 헛된 것으로 하나님을 노엽게 한 그 죄로 행하였다(왕상 16:26,31). 아합은 바알 숭배를 들여왔다. 이 왕들의 시대는 이 선지자가 살던 때보다 여러 세대 앞이었다. 그런데도 그들이 법과 본으로 세운 그 악이 이날까지 남아 있었다. 그 율례가 여전히 지켜지고 그 행사가 여전히 행해졌으며, 방백과 백성이 여전히 그 꾀를 좇아 같은 길을 가고 같은 술수로 자기와 백성을 다스렸다. 살펴보자. (1.) 같은 악이 한 세대에서 다음 세대로 이어졌다. 죄는 쓴 뿌리여서 심기는 쉬우나 다시 뽑히기는 그만큼 쉽지 않다. 앞선 시대의 죄악이 흔히 뒤이은 시대에 넘겨지고 그 짐으로 지워진다. 부패한 법을 만들고 부패한 관습을 들여오는 자는 어쩌면 아직 태어나지 않은 아이를 망하게 할 일을 하고 있는 것이다. (2.) 그것이 왕들의 법으로 세워지고 높은 자들의 본으로 굳어지고 오랜 관례로 뒷받침되었다 하여, 그 자체의 악함이 덜해지거나 하나님을 덜 노엽게 하거나 죄인에게 덜 위험해지지 않는다. 우상 섬김이 오므리의 율례로 정해지고 아합 집의 행실로 권해지며 여러 세대의 관습이었다고 내세워도, 그것은 여전히 하나님께 언짢고 이스라엘에게 파멸이다. 어떤 법도 어떤 관습도 하나님의 명령을 거슬러 효력을 지니지 못하기 때문이다.
III. 이에 대하여 어떤 판결이 내려지는가. 이 죄들로 유죄가 확정되었으니, 그 선고는 하나님이 미리 경고하신 것(미 6:9)이 그들에게 임하리라는 것이다(미 6:13). 그러므로 나도 너를 쳐서 병들게 하리라. 그들이 압제의 지팡이로 가난한 자를 친 것같이 하나님도 그들을 치시되 병들게 하실 것이다. 곧 자기가 부당하게 얻은 이득에 병들게 하시리니, 재물을 삼켰으나 도로 토하게 하실 것이다(욥 20:15). 그들의 선고는 이러하다.
1. 그들이 가진 것을 누리지 못하리라는 것이다. 그것이 그들에게 아무 유익도 되지 않을 것이다. 그들은 넉넉한 것보다 더 움켜쥐려 하였으나, 막상 그것을 얻어도 그것이 그들을 편안하고 행복하게 하기에 넉넉하지 않을 것이다. 속임수와 압제로 얻은 것은 만족을 누리며 지킬 수도 없고 누릴 수도 없다. (1.) 그들의 양식이 그들을 살찌우지 못할 것이다. 네가 먹어도 배부르지 못하리라. 하나님의 복이 그것과 함께하지 않아 소화되지 않기 때문이거나, 아니면 병으로 그 식욕이 채워지지 않고 끝없이 갈망하게 되기 때문이다. 이는 이득을 탐하여 그 욕심을 스올처럼 넓힌 자들에게 마땅한 벌이다. 사람이 이 세상의 좋은 것으로 배가 터지도록 먹고도 만족하지 못할 수 있다(전 5:10, 사 55:2). (2.) 그들의 나라가 그들을 품거나 지켜 주지 못할 것이다. "네가 무너지는 일이 네 가운데 있으리니, 곧 밖에서 침공하는 세력이 없더라도 안에서 일어나는 난리와 집안의 재앙만으로도 너를 무너뜨리기에 넉넉하리라." 하나님은 한 나라를 그 가운데 있는 것으로 무너뜨리실 수 있고, 그 속에서 일어난 불로 그들을 삼키실 수 있다. (3.) 그들은 가진 것을 외적의 손에서 지킬 수도 없고 잃은 것을 되찾을 수도 없을 것이다. "네게서 빼앗기려는 것을 네가 붙잡을지라도 굳게 잡지 못하리니, 붙들려 애써도 구원하지 못하고 되찾지 못하리라." 이는 그들에게 몹시 소중한 아내와 자녀를 뜻한다. 그들은 결코 내주지 않겠다는 듯 그들을 붙들지만 다른 길이 없으니, 그들은 사로잡혀 가야 한다. 여기서 배운다. 우리가 가장 꽉 붙드는 것을 흔히 가장 빨리 잃으며, 가장 소중한 것이 가장 안전하지 못한 것으로 드러난다. (4.) 그들이 한동안 지켜 낸 것도 뒤에 더 아픈 타격을 받도록 남겨질 뿐이다. 한 원수의 손에서 네가 구원한 것을 내가 또 다른 원수의 칼에 붙이리라. 하나님의 화살통에는 화살이 많으니, 하나가 죄인을 빗나가면 다음 것은 빗나가지 않을 것이다. (5.) 그들이 수고한 것을 누리지 못할 것이다(미 6:15). "네가 심어도 거두지 못하리라. 그것이 마르고 시들어 거둘 것이 없거나, 원수가 와서 제 것으로 거두거나, 아니면 네가 사로잡혀 가서 그것을 누가 거둘지도 모르는 채 남겨 두고 갈 것이다. 네가 감람나무를 밟아도 기름을 네게 바르지 못하리니, 모든 것이 무너져 가는 마당에 몸을 꾸미고 가꿀 마음이 없기 때문이다. 네가 단 포도주를 밟아도 포도주를 마시지 못하리니, 잔과 입술 사이에 끼어들 일이 많기 때문이다." 여기서 배운다. 우리가 기대한 것을 얻지 못하고, 애써 수고한 것의 즐거움을 누리지 못하는 것은 몹시 괴로운 일이다. 그리고 이것이 곧 하나님이 자기에게 거신 기대를 저버리고 그분이 자기에게 들이신 수고에 답하지 않은 자들에게 마땅한 벌이다. 율법에 이렇게 경고된 것을 보라(레 26:16, 신 28:30,38 이하). 사 62:8,9와 견주어 보라.
2. 그들이 가진 모든 것이 마침내 빼앗기리라는 것이다(미 6:13). 네 죄로 인하여 너를 황폐하게 하리라. 그리고 미 6:16에 황폐하게 하고 비웃음거리가 되게 하리라 하였다. 죄가 한 나라를 황폐하게 한다. 그리고 이름을 떨치고 번성하던 백성이 황폐하게 되면, 어떤 이들은 놀라고 어떤 이들은 고소해한다. 어떤 이는 그것을 슬퍼하고 어떤 이는 그것을 비웃는다. 이렇게 너희가 내 백성의 치욕을 담당하리라. 그들이 자기 본분을 지키고 하나님의 사랑 안에 자기를 지키는 동안에는 이름과 고백에서 하나님의 백성이라는 것이 그들에게 영예였고 모든 이웃이 그렇게 여겼다. 그러나 이제 그들이 스스로를 더럽히고 망하게 하였으며, 자기 죄와 하나님의 심판이 자기 땅을 황폐하게 하였으니, 한때 하나님의 백성이었다는 것이 도리어 그만큼 더 큰 수치가 될 뿐이다. 그 원수들이 이들이 여호와의 백성이라 하고 말할 것이다(겔 36:20). 여기서 배운다. 신앙을 고백하던 자가 스스로 망하면 그 망함이 무엇보다 수치스러운 것이 된다. 그리고 그들은 특별히 마지막 날에 영원한 부끄러움과 멸시로 일어날 것이다.
英文原文
Accusations and Threatenings (710 BC)
⁹ The LORD's voice crieth unto the city, and the man of wisdom shall see thy name: hear ye the rod, and who hath appointed it.
¹⁰ Are there yet the treasures of wickedness in the house of the wicked, and the scant measure that is abominable?
¹¹ Shall I count them pure with the wicked balances, and with the bag of deceitful weights?
¹² For the rich men thereof are full of violence, and the inhabitants thereof have spoken lies, and their tongue is deceitful in their mouth.
¹³ Therefore also will I make thee sick in smiting thee, in making thee desolate because of thy sins.
¹⁴ Thou shalt eat, but not be satisfied; and thy casting down shall be in the midst of thee; and thou shalt take hold, but shalt not deliver; and that which thou deliverest will I give up to the sword.
¹⁵ Thou shalt sow, but thou shalt not reap; thou shalt tread the olives, but thou shalt not anoint thee with oil; and sweet wine, but shalt not drink wine.
¹⁶ For the statutes of Omri are kept, and all the works of the house of Ahab, and ye walk in their counsels; that I should make thee a desolation, and the inhabitants thereof a hissing: therefore ye shall bear the reproach of my people.
God, having shown them how necessary it was that they should do justly, here shows them how plain it was that they had done unjustly; and since they submitted not to his controversy, nor went the right way to have it taken up, here he proceeds in it. Observe,
I. How the action is entered against them, Mic 6:9. God speaks to the city, to Jerusalem, to Samaria. His voice cries to it by his servants the prophets who were to cry aloud and not spare. Note, The voice of the prophets is the Lord's voice, and that cries to the city, cries to the country. Doth not wisdom cry? Pr 8:1. When the sin of a city cries to God his voice cries against the city; and, when the judgments of God are coming upon a city, his voice first cries unto it. He warns before he wounds, because he is not willing that any should perish. Now observe, 1. How the voice of God is discerned by some: The man of wisdom will see thy name. When the voice of God cries to us we may by it see his name, may discern and perceive that by which he makes himself known. Yet many see it not, are not aware of it, because they do not regard it. God speaks once, yea, twice, and they perceive it not (Job 33:14); but those that are men of wisdom will see it, and perceive it, and make a good use of it. Note, It is a point of true wisdom to discover the name of God in the voice of God, and to learn what he is from what he says. Wisdom shall see thy name, for the knowledge of the holy is understanding. 2. What this voice of God says to all: "Hear you the rod, and who hath appointed it. Hear the rod when it is coming; hear it at a distance, before you see it and feel it; and be awakened to go forth to meet the Lord in the way of his judgments. Hear the rod when it has come, and is actually upon you, and you are sensible of the smart of it; hear what it says to you, what convictions, what counsels, what cautions, it speaks to you." Note, Every rod has a voice, and it is the voice of God that is to be heard in the rod of God, and it is well for those that understand the language of it, which if we would do we must have an eye to him that appointed it. Note, Every rod is appointed, of what kind it shall be, where it shall light, and how long it shall lie. God in every affliction performs the thing that is appointed for us (Job 23:14), and to him therefore we must have an eye, to him we must have an ear; we must hear what he says to us by the affliction. Hear it, and know it for thy good, Job 5:6. The work of ministers is to explain the providences of God and to quicken and direct men to learn the lessons that are taught by them.
II. What is the ground of the action, and what are the things that are laid to their charge.
1. They are charged with injustice, a sin against the second table. Are there yet to be found among them the marks and means of fraudulent dealing? What! after all the methods that God has taken to teach them to do justly, will they yet deal unjustly? It seems, they will, Mic 6:10. And shall I count them pure? Mic 6:11. No; this is a sin which will by no means consist with a profession of purity. Those that are dishonest in their dealings have not the spots of God's children, and shall never be reckoned pure, whatever shows of devotion they may make. Be not deceived, God is not mocked. When a man is suspected of theft, or fraud, the justice of peace will send a warrant to search his house. God here does, as it were, search the houses of those citizens, and there he finds, (1.) Treasures of wickedness, abundance of wealth, but it is ill-got, and not likely to prosper; for treasures of wickedness profit nothing. (2.) A scant measure, by which they sold to the poor, and so exacted upon them and cheated them. (3.) They had wicked balances and a bag of false weights, by which, under a pretence of weighing what they sold, and giving the buyer what was right, they did him the greatest wrong, Mic 6:11. (4.) Those that had wealth and power in their hands abused it to oppression and extortion; The rich men thereof are full of violence; for those that have much would have more, and are in a capacity of making it more by the power which their abundance of wealth gives them. They are full of violence, that is, they have their houses full of that which is got by violence. (5.) Those that had not the advantage of doing wrong by their wealth yet found means of defrauding those they dealt with: The inhabitants thereof have spoken lies; if they are not able to use force and violence, they use fraud and deceit; the inhabitants have spoken lies, and their tongue is deceitful in their mouth; they do not stick at a deliberate lie, to make a good bargain. Some understand it of their speaking falsely concerning God, saying, The Lord seeth not; he hath forsaken the earth, Eze 8:12.
2. They are charged with idolatry (Mic 6:6): The statutes of Omri are kept, and all the work of the house of Ahab. Both these kings were wicked, and did evil in the sight of the Lord; but the wickedness which they established by a law, concerning which they made statutes, and which was the peculiar work of that house, was idolatry. Omri walked in the way of Jeroboam, and in his sin of provoking God to anger with their vanities, 1Ki 16:26,31. Ahab introduced the worship of Baal. These reigns were some ages before the time when this prophet lived, and yet the wickedness which they established by their laws and examples remained to this day; those statutes were still kept, and that work was still done; and the princes and people still walked in their counsels, took the same measures, and governed themselves and the people by the same politics. Observe, (1.) The same wickedness continued from one generation to another. Sin is a root of bitterness, soon planted, but not so soon plucked up again. The iniquity of former ages is often transmitted to, and entailed upon, the succeeding ones. Those that make corrupt laws, and bring in corrupt usages, are doing that which perhaps may prove the ruin of the child unborn. (2.) It was not the less evil in itself, provoking to God, and dangerous to the sinners, for its having been established and confirmed by the laws of princes, the examples of great men, and a long prescription. Though the worship of idols is enacted by the statutes of Omri, recommended by the practice of the house of Ahab, and pleads that it has been the usage of many generations, yet it is still displeasing to God and destructive to Israel; for no laws nor customs are of force against the divine command.
III. What is the judgment given upon this. Being found guilty of these crimes, the sentence is that that which God had given them warning of (Mic 6:9) shall be brought upon them (Mic 6:13): Therefore also will I make thee sick, in smiting thee. As they had smitten the poor with the rod of their oppressions, so would God in like manner smite them, so as to make them sick, sick of the gains they had unjustly gotten, so that though they had swallowed down riches they should vomit them up again, Job 20:15. Their doom is,
1. That what they have they shall not have any comfortable enjoyment of; it shall do them no good. They grasped at more than enough, but, when they have it, it shall not be enough to make them easy and happy. What is got by fraud and oppression cannot be kept or enjoyed with any satisfaction. (1.) Their food shall not nourish them: Thou shalt eat, but not be satisfied, either because the food shall not digest, for want of God's blessing going along with it, or because the appetite shall by disease be made insatiable and still craving, the just punishment of those that were greedy of gain and enlarged their desires as hell. Men may be surfeited with the good things of this world and yet not satisfied, Ec 5:10, Isa 55:2. (2.) Their country shall not harbour and protect them: "Thy casting down shall be in the midst of thee, that is, thou shalt be broken and ruined by the intestine troubles, mischiefs at home enough to cast thee down, though thou shouldst not be invaded by a foreign force." God can cast a nation down by that which is in the midst of them, can consume them by a fire in their own bowels. (3.) They shall not be able to preserve what they have from a foreign force, nor to recover what they have lost: "Thou shalt take hold of what is about to be taken from thee, but thou shalt not hold it fast, shalt catch at it, but shalt not deliver it, shalt not retrieve it." It is meant of their wives and children, that were very dear to them, which they took hold of, as resolved not to part with them, but there is no remedy, they must go into captivity. Note, What we hold closest we commonly lose soonest, and that proves least safe which is most dear. (4.) What they save for a time shall be reserved for a future and sorer stroke: That which thou deliverest out of the hand of one enemy will I give up to the sword of another enemy; for God has many arrows in his quiver; if one miss the sinner, the next shall not. (5.) What they have laboured for they shall not enjoy (Mic 6:15): "Thou shalt sow, but thou shalt not reap; it shall be blasted and withered, and there shall be nothing to reap, or an enemy shall come and reap it for himself, or thou shalt be carried into captivity, and leave it to be reaped by thou knowest not whom. Thou shalt tread the olives, but thou shalt not anoint thyself with oil, having no heart to make use of ornaments and refreshments when all is going to ruin. Thou shalt tread out the sweet wine, but shalt not drink wine, for many things may fall between the cup and the lip." Note, It is very grievous to be disappointed of our expectations, and not to have the pleasure of that which we have taken pains for; and this will be the just punishment of those that frustrate God's expectations from them, and answer not the cost he has been at upon them. See this threatened in the law, Le 26:16, De 28:30,38, etc.; and compare Isa 62:8,9.
2. That all they have shall at length be taken from them (Mic 6:13): Thou shalt be made desolate because of thy sins; and Mic 6:16, a desolation and a hissing. Sin makes a nation desolate; and when a people that have been famous and flourishing are made desolate it is the astonishment of some and the triumph of others; some lament it, and others hiss at it. Thus you shall bear the reproach of my people. Their being the people of God, in name and profession while they kept close to their duty and kept themselves in his love, was an honour to them, and all their neighbours thought it so; but now that they have corrupted and ruined themselves, now that their sins and God's judgments have made their land desolate, their having been once the people of God does but turn so much the more to their reproach; their enemies will say, These are the people of the Lord, Eze 36:20. Note, If professors of religion ruin themselves, their ruin will be the most reproachful of any; and they in a special manner will rise at the last day to everlasting shame and contempt.
메시아의 나라에 관한 앞 두 장의 값진 약속에 이어, 선지자는 여기서 이스라엘의 죄를 그들 앞에 늘어놓으라는 지시를 받는다. 그들을 깨우치고 낮추려는 것이니, 복음의 은혜가 주는 위로에 이르는 길을 여는 데 그것이 꼭 필요하기 때문이다. 그리스도의 앞서 온 이도 책망하는 자였고 회개를 전파하였으니, 그렇게 그의 길을 예비하였다. 여기서 이러하다. I. 하나님이 자기 백성을 걸어 소송을 제기하시니, 그 배은망덕과 그분의 은총에 그들이 갚은 그 나쁜 보답 때문이다(미 6:1-5). II. 그분이 그들이 마땅히 갔어야 할 바른길을 보이신다(미 6:6-8). III. 그분이 그들에게 자기 심판의 소리를 들으라 부르시고, 자기가 여전히 그들과 다투시는 그 죄들을 그들 앞에 늘어놓으신다(미 6:9). 곧 그들의 불의(미 6:10-15)와 그들의 우상숭배(미 6:16)이니, 그 둘 때문에 그들에게 멸망이 다가오고 있었다.